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使徒行傳第十一章註解

 

壹、內容綱要

 

【彼得以見證勝過奉割禮者的控告】

    一、奉割禮者控告彼得和未受割禮的人一同吃飯(1~3)

    二、彼得以見證回應他們的控告:

          1.在約帕看見從天上來的異象(4~10)

          2.遵從聖靈的吩咐與弟兄同去該撒利亞(11~12)

          3.得知那人係奉天使的吩咐差人邀請(13~14)

          4.既見聖靈也降在他們身上,故不敢攔阻神(15~17)

    三、眾人就不言語,只歸榮耀與神(18)

 

【安提阿教會的建立與蒙恩】

    一、門徒在安提阿得著很多希利尼人信而歸主(19~21)

    二、耶路撒冷教會打發巴拿巴去安提阿幫助教會:

          1.巴拿巴來到安提阿勸勉眾人(22~23)

          2.巴拿巴使許多人歸服主(24)

          3.巴拿巴從大數帶掃羅到安提阿一同教訓門徒(25~26)

    三、安提阿教會捐錢幫助住在猶太的弟兄:

          1.先知亞迦布預言將有大飢荒,果然應驗(27~28)

          2.門徒捐錢託巴拿巴和掃羅送到眾長老那(29~30)

 

貳、逐節詳解

 

【徒十一1「使徒和在猶太的眾弟兄,聽說外邦人也領受了神的道。」

    〔文意註解〕「外邦人也領受了神的道」『領受』一詞,原文意指人自願、樂意地接受或學習一些事,並將之緊握、保存;『神的道』即神的話(logos)

    〔話中之光〕()「外邦人也領受了神的道」這原是一件值得喜樂的大事,但竟成了一些人怪罪彼得的藉口(2~3)。許多信徒也如此『捨本逐末』,只會注意一些枝節上的小事,而忽略了最重要的事。

          ()在服事主的事工上,不管別人的用心如何,只要基督被傳開了,只要祂得著高舉,我們就應當歡喜快樂(腓一18)

 

【徒十一2「及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割禮的門徒和他爭辯說:」

     〔背景註解〕『割禮』乃是神與祂的選民猶太人立約的記號(創十七10),他們的男嬰於出生後第八天須受割禮。猶太人藉此割禮,表明在他們的身上有神賜福的證據,有別於其他外邦人。

    〔文意註解〕「那些奉割禮的門徒」指耶路撒冷教會中有一班信徒,他們一面信奉主耶穌基督,一面也嚴謹地遵守舊約摩西的律法。他們力主外邦人信徒也須受割禮才能得救(徒十五1),並且還要遵守猶太人飲食的規矩(加二12;六13)

          「和他爭辯」表明在彼得和奉割禮的門徒之間,興起了意見上尖銳的衝突。

     〔靈意註解〕『割禮』的屬靈意義乃在於脫去肉體的情慾(西二11),或者說是除去肉體犯罪的意念和能力;因此,凡只在肉身上有割禮的記號,但在生活行為上沒有表現出割禮的實際功效的人,聖經認為他們並未受割禮(利廿六41;耶六10)

     〔話中之光〕()每一個基督徒身上都應當有割禮的記號,但這記號不是在肉身上的,而是基督藉著聖靈所作的屬靈記號。

          ()真割禮是心堛滿A在乎靈不在乎儀文(羅二29)

          ()人總是喜歡一些表面的、看得見的、觸摸得到的東西和儀式,但結果往往失去了儀式所代表的真正意義。

          ()任何一種正統的聖經教訓,若把它當作規條來遵行,就會失去屬靈的價值,並且也會在神的兒女中間造成不必要的難處。

 

【徒十一3「『你進入未受割禮之人的家,和他們一同喫飯了。』」

     〔背景註解〕舊約禁止猶太人吃不潔淨的食物(利十一章),外邦人則不受食物典章的限制。猶太人因不知外邦人的食物來源,為免誤食不潔之物,故從來不跟外邦人一起吃飯。但新約時代,基督已廢掉了那些律法上的規條,使外邦人得與猶太人合一(弗二11~18);神也在異象中,藉著示意彼得吃一些不潔淨之物,使他接納外邦人(徒十9~16;十一2~10)

    〔文意註解〕「你進入未受割禮之人的家」『未受割禮之人』指外邦人。

          「和他們一同喫飯了」表示他觸犯了摩西的食物條例,因為外邦人所擺上食物可能是『不潔淨的』,並且他們未按潔淨的規矩洗手,故所準備的食物即使是潔淨的,也因此而成為不潔淨的。

    〔話中之光〕()要作主的工,就要面對各種的障礙,特別是來自傳統習慣的障礙。

          ()在新人堙A並不分希利尼人、猶太人,受割禮的、未受割禮的;惟有基督是包括一切,又住在各人之內(西三10~11)

 

【徒十一4「彼得就開口,把這事挨次給他們講解說:」

    〔文意註解〕「把這事挨次給他們講解」『 挨次』指『按著次序』(路一3)

    〔話中之光〕主的工人最大的考驗是從人來的批評,但要作主的工,就難免會遭遇到各種的批評。要緊的是,我們能否像彼得一樣,留心聽取別人的話,並溫和而不發怒地向對方解釋自己所領受的異象呢?

 

【徒十一5「『我在約帕城媄咩i的時候,魂遊象外,看見異象,有一物降下,好像一塊大布,繫著四角,從天縋下,直來到我跟前。』

    〔文意注意〕「我在約帕城堙v『城堙z在此不是指城牆堶情A而是指『行政管轄範圍內』;彼得當時是住在海邊的一個家(徒十6)

          「禱告的時候,魂遊象外」請參閱徒十9~10

          「看見異象,有一物降下,好像一塊大布,繫著四角,從天縋下」請參閱徒十11

          「直來到我跟前」表示這不是『從遠處望見』(來十一13)的一個模糊的異象,乃是能夠看得很真切的。

 

【徒十一6「我定睛觀看,見內中有地上四足的牲畜,和野獸、昆蟲,並天上的飛鳥。」

    〔文意註解〕「我定睛觀看」『定睛』原文含有『專注地觀看』或『目不轉睛地仔細察看』的意思。

          「見內中有地上四足的牲畜,和野獸、昆蟲,並天上的飛鳥」請參閱徒十12;這堭N『走獸』改成了『牲畜和野獸』。

 

【徒十一7「我且聽見有聲音向我說:“彼得,起來,宰了喫。”」

    〔文意註解〕請參閱徒十13

 

【徒十一8「我說:“主阿,這是不可的;凡俗而不潔淨的物,從來沒有入過我的口。”」

    〔文意註解〕請參閱徒十14;這堭N『吃過』改成了『入過我的口』。

    〔話中之光〕當主要託付我們去作一件我們從來沒有作過的事時,我們是否也像彼得一樣說「這是不可的」呢?我們已過的經歷,若不小心,也有可能成為我們服事主的攔阻。

 

【徒十一9「第二次,有聲音從天上說:“神所潔淨的,你不可當作俗物。”」

    〔文意註解〕請參閱徒十15;這堭N『向他說』改成了『從天上說』。

 

【徒十一10「這樣一連三次,就都收回天上去了。」

    〔文意註解〕請參閱徒十16;這堭N『那物隨即』改成了『就都』。

 

【徒十一11「正當那時,有三個人站在我們所住的房門前,是從該撒利亞差來見我的。」

    〔文意註解〕「正當那時」就是彼得正為所見的異象心堬q疑、還在思想的時候(徒十17~19)

          「有三個人」就是哥尼流的兩個家人,和常伺候他的一個虔誠兵(徒十7)

          「是從該撒利亞差來見我的」這三個人是哥尼流所打發的(徒十7~833),但聖靈卻說是祂所差遣的(徒十20)

    〔話中之光〕我們看見了主觀的異象以後,往往需要有客觀的環境(三個人來訪)來加以印證,證實我們所見的異象確實是從神來的。

 

【徒十一12「聖靈吩咐我和他們同去,不要疑惑(或作不要分別等類)。同著我去的,還有這六位弟兄;我們都進了那人的家。」

    〔文意註解〕「不要疑惑」原文或作『不要分別等類』,意即不要有所歧視。

          「同著我去的,還有這六位弟兄」他們是約帕的弟兄(徒十23)。當彼得在為他的行為辯護的時候,他們成了最好的見證人。彼得加上六位弟兄,一共七個人在場。『七』是完全的數目字,七個人的見證是完全的見證。按當時埃及的法律,要完全證明一個案件,必須有七個證人;又按照當時羅馬的法律,要證明一件真正重要的文件,必須有七個印章。因此彼得這句話的意思是說,我們一共有七個見證人,故這是一個千真萬確的事實。

          「我們都進了那人的家」『那人』是指哥尼流(徒十25)

    〔話中之光〕這「六位弟兄」和彼得同去,目的不是為分擔『講道』的責任,乃是要為神的作為作『見證人』。為主作見證,並不一定要我們開口講道,要緊的是必須我們『在場』親身目睹。

 

【徒十一13「那人就告訴我們,他如何看見一位天使,站在他屋堙A說:“你打發人往約帕去,請那稱呼彼得的西門來。」

    〔文意註解〕請參閱徒十30~32

 

【徒十一14「他有話告訴你,可以叫你和你的全家得救。”」

    〔文意註解〕由本節的話可見,在哥尼流尚未從彼得聽見福音以前,無論他的行為是如何的良善(參徒十24),仍不能使他得救。

          「叫你和你的全家得救」『你的全家』在此應包括哥尼流的家人、伺候兵、奴隸、親屬密友和一切受邀請來參與聚會的人(徒十72444)。『得救』的條件是相信主耶穌,而相信乃是個人的事,誰要得救,誰就必須親自相信主。而這婸﹛y你和你全家』,並不是說一個人得救,就自動會使他的全家也都得救;乃是說一個人真實的得救,理應影響到他的家人,並且神也樂意作工促成全家得救,這在聖經中有許多的實例(創七1;書二18~19;路十九9;徒十六1531;十八8)

    〔話中之光〕()當信主耶穌,你和你一家都必得救(徒十六31)

          ()在聖經堙A『全家得救』乃是一個大事實。這是說,神喜悅人全家得救;神拯救人,常是一個家、一個家的拯救。

 

【徒十一15「我一開講,聖靈便降在他們身上,正像當初降在我們身上一樣。」

    〔文意註解〕「我一開講」不是說彼得剛要開口講話之時,而是說彼得才不過講了一些起頭的話,還要往下繼續說的時候(徒十34~44)

          「聖靈便降在他們身上」『降』字的意思是『傾倒在整個人身上』,意指聖靈的澆灌(徒二17~18)

          「正像當初降在我們身上一樣」『當初』指五旬節(徒二1~4)。聖靈如何在五旬節澆灌在猶太人門徒身上,藉以向不信的猶太人證明,這是出於神的作為;如今聖靈也藉著澆灌在外邦人信徒身上,向猶太人信徒證明,這是出於神的作為。

    〔話中之光〕當彼得還正在講道的時候,聖靈就插入把他的話打斷了,親自擔當起指揮之責。當神直接作工在聽眾身上時,講員的工作就該結束了,此刻正是我們該安靜退後的時候。

 

【徒十一16「我就想起主的話說:“約翰是用水施洗,但你們要受聖靈的洗。”」

    〔文意註解〕「我就想起主的話說」不是彼得故意去思想和記憶,乃是主應時的話(rhema)臨到他;主應時的話也可以是祂曾經說過的話,現在又突然臨到人的心中。

          「約翰是用水施洗,但你們要受聖靈的洗」這是主耶穌在徒一5的話,它引自可一8

    〔靈意註解〕「約翰是用水施洗」『水浸』是施洗約翰職事的標記;就是將悔改的人埋葬在水堙A終結其舊生命。

          「但你們要受聖靈的洗」『靈浸』是耶穌基督職事的標記;就是將悔改且相信主的人浸到聖靈堙A使他們得著神的生命,成為基督的身體──教會(林前十二13;徒二2~4)

          註:有關聖靈的浸禮在聖經中只出現過兩次:第一次是在五旬節,第二次就是在哥尼流的家。雖然在《使徒行傳》堸O載著許多人接受聖靈,但是,只有這兩次是稱作『在聖靈堥浸』,這是甚麼緣故呢?因為五旬節是為猶太人,哥尼流家堿O為外邦人;一次是開猶太人的門,一次是開外邦人的門。此二者雖然是在兩個不同的地方,並在兩個不同的時候,但是,它們不過是一個事實的兩方面,一件事體的兩段落而已。自從那兩次的靈浸之後,聖經埵A沒有靈浸的記載了。

                這怎麼說呢?聖靈的浸禮,如同十字架的救恩一樣,二者都是基本要道。主耶穌在十字架上的替死,是為全體世人的;照樣,聖靈的澆灌,也是為全教會的。主耶穌只一次替全世人死,現在人信祂的替死,並不是要祂來為他們再死一次,乃是相信祂從前『一次』(來九28)的死;同樣,在聖靈中的浸禮只有五旬節一次(哥尼流家包括有內);現在人得著靈浸,並不是主特別將他浸在聖靈中一次,乃是他自己相信在五旬節時已經受浸了。十字架的救贖是一個事實,凡罪人用信心接受的,就有得救的經歷;照樣,在聖靈中的浸禮也是一個事實,凡信徒用信心支取的,就有靈浸的經歷。因此使徒保羅說:『我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都已經在一位聖靈堥浸,成了一個身體』(林前十二13原文)。現在就只看我們支取不支取了。

    〔話中之光〕()有一件事我們一直寶貴的,就是主在今天仍然說話。主不只在聖經婸☆隉A主也不只對彼得說話,主今天也對我們說話。主的話沒有停止過。

          ()今天教會堛疑瓥B,就是沒有活的話語,只有死的道理;缺少叫人直接從主聽到『應時的話』(rhema),而只有人的講道。

          ()作主的工作的人,每一次站在講臺上,是盼望有主『應時的話』(rhema)。如果不是主今天對我們說話,我們就失敗了。許多時候,我們講了一篇道,但是主並沒有說話。

          ()水浸是舊生命的結束,靈浸是新生命的開始;前者需要悔改(可一4),後者需要悔改且相信福音(可一15)

          ()人若不肯悔改、接受水浸,將來就要受到火浸(參太三11~12);凡肯悔改且相信、又接受水浸的人,今天也就同時領受靈浸(林前十二13)

 

【徒十一17「神既然給他們恩賜,像在我們信主耶穌基督的時候,給了我們一樣,我是誰,能攔阻神呢?」」

    〔文意註解〕「我是誰,能攔阻神呢?」彼得這話意指『他若拒絕接納這些外邦人信徒,不同意給他們施浸的話,那他就是抗拒神、與神敵對了』。彼得知道哥尼流一家人整個得救的過程,都是神一手帶領的,他實在不能、也不敢攔阻神在外邦人中正展開的救贖大工。

 

【徒十一18「眾人聽見這話,就不言語了。只歸榮耀與神,說:『這樣看來,神也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。』」

    〔文意註解〕「眾人聽見這話,就不言語了」他們的『不言語』並非心悅誠服,而是面對這樣顯然是出於神的事實,無話可說,只好閉嘴。他們並沒有因為這件事,而放棄他們的猶太教傳統觀念,反而要外邦人信徒也遵守摩西的律法規條,否則就不能得救(徒十五15)

          「這樣看來」這語氣並不是積極的,而是消極且不太情願地接受事實。

          「叫他們悔改得生命了」『生命』在原文是zoe,乃指屬神的、永遠的、非受造的、不能毀壞的屬靈生命(弗四18;約三16;約壹一2;來七16)。人得自父母的生命,是『魂生命』(psuche,太十六25)。人必須重生,才能得著『靈生命』(約三6~7);而重生的條件,就是悔改相信主(約三15~16)

    〔話中之光〕()主耶穌是為全人類的罪而死的,因此福音是為全人類的;我們傳福音的對象應當擴及各種族、各階層的人們。

          ()耶路撒冷教會因著有些人過度堅守猶太教遺傳,以致在主的見證上失去了中心的地位,而被接下來的安提阿教會取代(20~30)。無論是個人或是教會,若是偏離了主的旨意,就會被主放在一邊,而另興起別人或別的教會來取代。

 

【徒十一19「那些因司提反的事遭患難四散的門徒,直走到腓尼基,和居比路,並安提阿。他們不向別人講道,只向猶太人講。」

    〔文意註解〕「直走到腓尼基」『腓尼基』即今黎巴嫩,是在加利利西北部,沿海岸的一條狹長平地,包括推羅和西頓二城。

          「居比路」小亞西亞南面,地中海的一個大島,今叫塞浦路斯。

          「安提阿」『安提阿』在今日土耳其境內,位於地中海的東部,是奧隆特河(Oronte River)的出口處。當時敘利亞境內的產物,皆由這一條河進出;同時也是巴勒斯坦、敘利亞和小亞細亞之間的必經之路。在使徒的時代人口約有五十萬,是當時世界第三大都市,僅次於羅馬和亞力山大,有許多猶太人居住在那堙C

          「他們不向別人講道,只向猶太人講」這一班四散的信徒,直到目前為止,只向猶太人傳講福音,尚未向外邦人傳講。

    〔話中之光〕()這些受逼迫的信徒,其中沒有一個使徒(徒八1)。福音的廣傳,不能單靠專職的傳道人,也要靠所有的信徒,否則福音就會受限制。

          ()一個真基督徒,必定是一個真傳道人;無論遭受甚麼患難,無論身在甚麼地方,心中所念念不忘的,乃是要傳福音。

 

【徒十一20「但內中有居比路,和古利奈人,他們到了安提阿,也向希利尼人傳講主耶穌(有古卷作也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌)。」

    〔文意註解〕「但內中有居比路,和古利奈人」他們想必是散居在居比路(今塞浦路斯)和古利奈(今屬北非利比亞的城市)的猶太人信徒。

          「也向希利尼人傳講主耶穌」『希利尼人』指根本不信神的希臘人;這是向外邦人傳揚福音的開始,也是教會佈道工作的一大突破。

    〔話中之光〕()向外邦人傳講福音,這是一個劃時代的作為。這些人勇敢所踏出的『一小步』,在教會宣教史上乃是值得大書特書的『一大步』。

          ()真正的信仰應該是超越人與人之間的隔閡的;基督徒不可讓來自人的傳統、地理、歷史、文化、種族、語言、價值觀念等,來左右我們的事工。

          ()聖經並沒有記載這些向外邦人傳福音的是誰,而只說他們是從居比路和古利奈來的人;他們是教會歷史上的無名先鋒。我們服事主,不要求為自己得名聲,而要求成功主的旨意。可惜教會中有些人,他們僅僅作了一點點的事,便希望受人注意、傳揚名聲。

 

【徒十一21「主與他們同在,信而歸主的人就很多了。」

    〔原文字義〕「歸」回轉,歸向。

    〔文意註解〕「主與他們同在」原文作『主的手與他們同在』,表明主親自參與向外邦人傳揚福音的工作。『主的手』至少在兩方面作工:(1)用神蹟隨著,證實所傳的道(可十六20)(2)打開人的心竅,使人明白神的話(路廿四45)

    〔話中之光〕()如果不是主的能力,而想要靠人的力量來成就福音的事工,乃是枉然的。

          ()一個人如果真實的相信主,自然也會從心娷k向主。凡是不肯歸向主的人,他的相信恐怕有問題,可能不過是頭腦道理上的認知,或是情感上的認同(例如因父母是基督徒,所以就自認為也是基督徒)

 

【徒十一22「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中,他們就打發巴拿巴出去,走到安提阿為止。」

    〔原文字義〕「巴拿巴」勸慰子。

    〔文意註解〕「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中」『教會人』原文沒有『人』字,指教會;教會竟有耳朵,可見教會不是指建築物,也不是指團體組織,乃是指活生生的信徒結合體。

          「他們就打發巴拿巴出去」耶路撒冷教會派遣巴拿巴的主要目的,是要證實外邦人對福音的接受,是否真實出於神。而教會所打發的人選巴拿巴非常合適,一方面因他的心胸寬大,氣度恢宏(23~26);另一方面他也是居比路人(徒四36),由他來瞭解並幫助這些『居比路人』(20)的工作,自然會比別人更加得心應手。

    〔話中之光〕()各地的教會雖然是獨立的,但並不是和別地教會沒有交通來往的;教會不能單顧到本地的需要,也要關心別地教會的需要。

          ()差傳工作的成敗,維繫於所差遣的人選是否恰當;人選對了,就會事半功倍。

 

【徒十一23「他到了那堙A看見神所賜的恩就歡喜,勸勉眾人,立定心志,恆久靠主。」

    〔原文字義〕「勸勉」鼓勵,安慰,提昇,懇求;「心志」心懷。

    〔文意註解〕「立定心志」指心中定意或決志(purpose of heart)

          「恆久靠主」意指持久、繼續的住在基督堶情C

    〔話中之光〕()真實蒙恩的人,喜歡別人也能蒙恩。

          ()神的僕人如果在別人的工作中見不到神的恩典,而只能在神藉自己所作的工作中看見神的恩典,他的存心大有問題。

          ()巴拿巴所關心的,是這些外邦人信徒委身給主的真摯與恆心;凡是真正委身給主的人,必須在所信的事上忠心到底。

 

【徒十一24「這巴拿巴原是個好人,被聖靈充滿,大有信心。於是有許多人歸服了主。」

    〔文意註解〕本節對巴拿巴的描述,顯明他的三大特點:(1)『是個好人』――表現在與人的關係上,待人有恩;(2)『被聖靈充滿』――表現在靈命追求上,虔誠敬畏;(3)『大有信心』――表現在行為工作上,一心倚靠主。

    〔話中之光〕()傳道人必須言行一致;當一個人所行和所講的一致時,他對別人就會有很大的影響力。

          ()帶領別人歸服主,並不在乎我們的口才如何,乃在乎我們的行事為人有沒有彰顯主。

 

【徒十一25「他又往大數去找掃羅」

    〔原文字義〕「找」苦找。

    〔背景註解〕掃羅剛信主三年之後,曾上耶路撒冷,想與信徒結交,但大家都怕他,不信他也是個基督徒。惟有巴拿巴接待掃羅,領他去見使徒,因此使掃羅得以與耶路撒冷的信徒們出入來往(徒九26~28)。知掃羅者,惟巴拿巴也。巴拿巴有知人之明,他深知掃羅才能高於自己,為著建造安提阿教會,需要借助於掃羅的幹才,所以去尋找他。

    〔話中之光〕()不久之後,在對外邦人的傳道事工上,掃羅(即保羅)就越過巴拿巴,而為主要發言人(參徒十三1646)。巴拿巴可說是甘心樂意的讓掃羅踏在他的肩膀上,為著主尋找並起用人才。

          ()若沒有巴拿巴如此寬廣的胸襟,掃羅勢必被埋沒;這不但是教會的損失,也是神的損失。為著教會的事工,我們不僅應當不怕人才出頭,而且還要積極的去發掘人才。

 

【徒十一26「找著了,就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫,和教會一同聚集,教訓了許多人。門徒稱為基督徒,是從安提阿起首。」

    〔背景註解〕安提阿在當時是一個色情行業很興盛的城市,那埵酗諿蛨薴k神廟,充斥著偶像和廟妓等邪淫行徑,人們的道德觀念低落,生活糜爛,行為敗壞。當有一班基督徒,在真理上訓練有素,在生活行為上有良好的見證,他們出現在如此的社會環境中,乃是一個非常明顯的對比,因此會被人們當作一群『奇特』的人看待。

    〔文意註解〕「找著了,就帶他到安提阿去」這堛磼巴拿巴所作的有兩件:(1)『找』――尋找人才,發掘人才;(2)『帶』――帶領人才,培養人才。

          「足有一年的工夫…教訓了許多人」『教訓』是指教導、訓練別人,使之不但『認識』所信的基督,並且『熟稔』作為基督徒所應有的知識和實行;『教訓』在此含有一次再一次的教導和訓練,直到對方完全學會為止的意思。

                巴拿巴和掃羅以『教導』的方式來建造教會;當時一般教會都注重佈道,但安提阿教會卻有許多教師(參徒十三1),可說她是最早從事教導信徒的教會。這堣]表明剛信主的人需要予以適當的教導聖經,和基督徒生活的原則,使他們能在真理上有良好的根基。

          「門徒稱為基督徒」『基督徒』一詞的原文字尾iani表示屬於xx幫;例如當時猶太人稱呼羅馬皇帝的走狗作Caesariani,意思是屬於該撒幫()。『基督徒』的意義不是指基督的門徒,乃是指『基督人』或『基督族』;這原是一個輕蔑的綽號,但是後來逐漸演變成受人尊重的稱呼(徒廿六28)。時至今日,所有主耶穌的信徒也以此名稱為榮,因其具有如下的含意:(1)『基督』這名乃是超乎萬名之上的名(腓二9),因此能與基督這名沾上關係乃是無上的光榮;(2)『基督徒』表明自己是屬於基督的,基督乃是萬主之主,一切信徒都樂意向祂奉獻所有;(3)『基督徒』這名表明堶悼R滿基督,外面彰顯基督的人;(4)『基督徒』不但口媞朁I基督,並且行事以基督的心意為心意。

          「是從安提阿起首」安提阿的教外人可能因信徒的生活方式和他們有異,又和猶太人不同;而這些信徒的口堣S時常講論『基督』,因此就給他們取了這個半希臘、半拉丁的稱呼,用來和一般世人分別。

    〔話中之光〕()在教會中服事主,『同工』非常重要;我們必須能和別的同工配搭,一同事奉。

          ()一個人得救之後,就需要接受有系統的栽培教導,才能在靈命上長進,且在神的話語上扎根,過分別為聖的生活。

          ()成全造就初信的基督徒,乃是一件刻不容緩的燃眉要務。

          ()教會如果缺少真理的基礎就很危險,人云亦云,容易受異端的侵入。

          ()「基督徒」乃是一些堶惘陸繴住著,外面生活好像基督的人。這就是基督徒的標準――在地上活著就是基督,在人面前顯出基督(腓一20~21)

          ()我們的行事為人必須與基督的福音相稱(腓一27),才能為主作美好的見證,對週遭的人產生巨大的影響力。

          ()「基督徒」乃是『基督』和『人』聯合在一起的人;所以我們作基督徒,只能和基督聯合,不能和世界聯合。

          ()信徒在黑暗的環境中,不但不可同流合污,反而應當更加站穩,為主活出聖潔的見證,讓四周的人們看出基督徒的不同出處。

 

【徒十一27「當那些日子,有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。」

    〔文意註解〕「有幾位先知」『先知』指為神說話的人,有時也在聖靈的感動之下述說豫言;他們在教會中的地位僅次於使徒。

 

【徒十一28「內中有一位,名叫亞迦布;站起來,藉著聖靈,指明天下將有大饑荒;這事到革老丟年間果然有了。」

    〔文意註解〕「名叫亞迦布」《使徒行傳》記載他曾兩次述說預告性的豫言,均極靈驗(徒廿一10)

          「指明天下將有大饑荒」『天下』指當時羅馬帝國的版圖範圍內;先知亞迦布的意思,應不是指羅馬帝國全境,而是指在羅馬帝國境內多處將有飢荒發生。

          「這事到革老丟年間果然有了」『革老丟』是羅馬的皇帝,在位期間為主後四十一至五十四年。據說猶太地的飢荒,發生在主後四十七至四十八年。

 

【徒十一29「於是門徒定意,照各人的力量捐錢,送去供給住在猶太的弟兄。」

    〔原文字義〕「力量」事業成就,昌盛盈餘;「供給」服事。

    〔文意註解〕「於是門徒定意,照各人的力量捐錢」由此可見,當時在安提阿的信徒並沒有實行『凡物公用』(徒二44),各人仍舊擁有自己的財產。而信徒在財物上的奉獻,並沒有明文規定任何作法,乃是聽由信徒各人自願自發的捐獻。

                注意,這堿O說『門徒定意』,而不是說『巴拿巴和掃羅推動』。

    〔話中之光〕()「照各人的力量捐錢」財物奉獻應當照著自己的力量而為;不要作難,不要勉強;因為捐得樂意的人,是神所喜愛的(林後九7)

          ()耶路撒冷教會因著『割禮』等問題,而無法顯出身體的合一(1~3);主卻興起了安提阿教會,藉著關懷受苦受難的肢體,而活出了身體合一的實際。

 

【徒十一30「他們就這樣行,把捐項託巴拿巴和掃羅,送到眾長老那堙C」

    〔文意註解〕「送到眾長老那堙v『長老』不是指民間的長老(徒四59),而是指教會的長老;此處是《新約聖經》中首次提到教會的長老。長老這一個職分,主要是為著治理教會(提前三5;五17),所以長老又稱監督(徒廿1728)。並且這奡ㄗ魽y眾長老』,表示在一個地方教會堶情A長老是『複數』的,所以一個正常的地方教會,決不可以一人負一切的責任,一人包辦一切的服事。

                根據聖經,長老們不只負責照管教會的事務,並且也負責牧養並教導神的群羊(徒廿28;多一9;彼前五2)。不過,並非每一位長老都有話語的恩賜,所以長老們的主要職分,仍為『管理』、『照管』神的教會。教會堶悸漱@切行政、事務、人物、如何主張、如何進行、如何注意,都是由長老們負責照管的。

                長老的產生,是主的工人在各地的教會堻]立的(多一5)。我們所要注意的是,工人設立長老,並不是設立他們所喜悅的,乃是設立聖靈所已經設立的(徒廿28)。一個作長老的人,必須是蒙聖靈隨己意將治理教會的恩賜分給他(林前十二4~11),使他在靈性上顯出『長』進和『老』練的光景,在當地教會中顯明了領導的地位,然後主的工人經觀察而明白聖靈的意思,就設立他作長老。

 

叁、靈訓要義

 

【教會歷史上的轉機】

    一、耶路撒冷教會的衰退――內部有抵擋救恩真理的暗流(1~18)

    二、安提阿教會的興起:

          1.有真理的紮實根基(19~26)

          2.有屬靈合一的實行(27~30)

 

【如何證實一件事是出於神的旨意】

    一、有異象的顯明(1~10)

    二、有聖靈的引導(11~12)

    三、有環境的印證(13~14)

    四、有聖靈的降臨(15)

    五、有主應時的話語(16)

    六、有堶悸熒P動(17)

    七、有信徒的阿們(18)

 

【突破各種的藩籬是教會增長的關鍵】

    一、突破猶太傳統的藩籬,承認神也賜恩給外邦人(1~18)

    二、突破種族的藩籬,向希利尼人傳講主耶穌(19~21)

    三、突破地域的藩籬,打發巴拿巴到安提阿(22)

    四、突破『自我得失』的藩籬,歡喜別人蒙神所賜的恩(23~24)

    五、突破『領袖慾』的藩籬,成全掃羅的事工(25~26)

    六、突破錢財的藩籬,關懷別地飢饉的聖徒(27~30)

 

【安提阿教會被建立的幾個步驟】

    一、傳福音得人的階段――傳講主耶穌(21)

    二、初信造就的階段――勸勉人立定心志,恆久靠主(23)

    三、教導成全的階段――教訓人認識真理,靈命長進(26)

    四、服事建造的階段――進入『服事』(『供給』的原文),各盡其職(29~30)

 

【從巴拿巴看『好人』的特色】

    一、『巴拿巴』(22)字義是『勸慰子』――他是個會鼓勵安慰別人的人

    二、看見神所賜的恩就歡喜(23)――他喜歡和別人分享神的恩典

    三、勸勉眾人,立定心志,恆久靠主(23)――他善於勸勉別人

    四、被聖靈充滿(24)――他的堶惘麻袉悸瘧暔F生命

    五、大有信心(24)――他憑信心行事為人

    六、於是有許多人歸服了主(24)――他善於帶領別人歸主

    七、往大數去找掃羅,帶他到安提阿(25~26)――他知人善任,樂於提攜後輩同工

    八、他們足有一年的工夫,和教會一同聚集(26)――他注重教會生活

    九、教訓了許多人(26)――他能訓練造就屬靈的人才

    十、門徒稱為基督徒,是從安提阿起首(26)――他能帶同聖徒,一起有基督徒敬虔生活的表現

    十一、門徒定意,照各人的力量捐錢(29)――他不只自己樂意與別人分享他的財物(參徒四37),並且也能感動別人同有此心

    十二、把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那(30)――他深受眾人的信任

 

【傳道人的榜樣】

    一、看見神所賜的恩救歡喜(23)――能欣賞別人的工作表現

二、勸勉眾人,立定心志,恆久靠主(23)――有話語的教導

    三、這巴拿巴原是個好人(24)――能以身作則

    四、被聖靈充滿(24)――有屬靈的份量

    五、大有信心(24)――有信心的行為表現

    六、他又往大數去找掃羅(25)――有寬大的心胸,肯為主發掘人才

    七、帶他到安提阿去(26)――栽培人才

    八、他們…教訓了許多人(26)――起用人才,與之同工配搭

    九、把捐項託巴拿巴和掃羅送去(30)――在錢財上有信用

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》

 

參考書目:請參閱「使徒行傳提要」末尾處