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羅馬書提要

 

壹、作者

 

         使徒保羅(羅一1)。本書由他口述,而由德丟代筆書寫(羅十六22)

         根據聖經的記載,保羅原名掃羅(徒十三9),係以色列人,屬便雅憫支派(羅十一1);按血統而言,是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數,在名師迦瑪列門下,按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5),為祖宗的律法大發熱心,逼迫教會(腓三6);然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天,當他要去大馬色捉拿信主的人們時,蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此,他便成了基督徒,並奉召成為使徒(羅一1),主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。先後至少寫了十三封新約書信,是基督教真理的主要詮釋者。

 

貳、寫作時地

 

          約在主後五十六至五十八年,使徒保羅第三次出外傳道時,曾在希臘逗留了三個月(徒廿1~3),當時他正準備將希臘各地教會的奉獻款帶往耶路撒冷去,供給那堻h窮的聖徒(羅十五25~32;徒十九21)。保羅在寫本書時,是住在該猶的家(羅十六23),眾信這位該猶就是哥林多的該猶(林前一14);而保羅在本書堣]舉薦堅革哩教會的女執事非比(羅十六1),堅革哩是哥林多東面不遠的海港,故一般聖經學者推測本書應是寫於希臘的哥林多城,託請非比帶去羅馬。

 

叁、本書受者

 

          在羅馬的聖徒(羅一7),其中外邦人佔大多數,而猶太人也顯然不少(參羅四1;九至十一章)

          我們不知道是誰建立了羅馬的教會,根據聖經,有幾個可能性:

          一、在五旬節時,有一些從羅馬來的客旅,包括猶太人和進猶太教的外邦人(徒二10)。也許他們當中有些人得救後回到羅馬,在那媬陸_了主的見證。或者在司提反殉道後,耶路撒冷教會大遭逼迫,那些分散到各處傳道的人(徒八4),其中可能有少數人甚至到了羅馬。保羅在本書後面提到兩位比他先在基督堛漲P工(羅十六7),他們或許就是上述兩種到羅馬作主工的信徒之一部分。

          二、保羅在本書後面也提到了不少他所熟悉的信徒們。這些人在各別不同的地方曾和他見過面,例如百基拉和亞居拉(羅十六3~4;徒十八2~3);又如魯孚和他母親,保羅說:「他的母親就是我的母親」(羅十六13)。也許他們是因各別不同的原因,而先後移居於羅馬,成為羅馬教會的中堅份子。

          從本書的問安語中,我們可以看出當時的羅馬教會,至少在三個不同的地方有聚會(羅十六3~514~15),但教會的行政中心是在百基拉和亞居拉的家中(羅十六5)

 

肆、寫本書的動機

 

          保羅寫本書的目的至少有三:

          一、保羅當時在羅馬帝國東方幾省的福音事工似乎已告一個段落,他切心想望到西班牙去開闢新的福音工場(羅十五23~24),而羅馬正位於往西班牙路線的中途,必須經過那堙A因此他打算藉寫此書信與在羅馬的教會建立密切的關係,作為支持他今後西向事工的後盾,為此他必須使那堛熔雩t徒熟識他的異象和負擔。

          二、保羅也切切的想到羅馬去,要把他屬靈的恩賜分給那堛熔雩t徒,以便與他們同得堅固和安慰(羅一10~15)。羅馬乃是當時羅馬帝國的首都,也是全世界的權力中心。若能建造一個剛強的羅會教會,對於福音化全世界必有很大的助益。

          三、保羅不能肯定他會否安全抵達羅馬,也許在他去羅馬之前,很可能在耶路撒冷遇害(徒廿22~24;廿一12~13),因此他請求在羅馬的眾聖徒為他代禱(羅十五30~32)。萬一他不能去羅馬,則本書至少能夠提供給那堛熔雩t徒一個得著造就的材料,特別是關於救恩的基要真理。

 

伍、本書的重要性

 

          《羅馬書》在聖經中列在書信的最前面,足見它的重要。馬丁路得稱《羅馬書》為福音摘要;又說基督教只要有《約翰福音》和《羅馬書》就不致消滅,仍必發揚光大。他也勉勵信徒讀這書;他說人可盡量研讀《羅馬書》,研讀得越多,越能發現它的寶藏。加爾文也見證說:『任何人若通曉此書,便是找到了一條明白整本聖經的通道。』

          事實上,本書是教會歷史上最具影響力的聖經書卷。奧古斯丁因讀到本書第十三章而悔改歸主;馬丁路得因藉本書而領悟到『因信稱義』的真理,乃掀起了宗教改革;約翰衛斯理因聽見別人朗讀馬丁路得的《羅馬書註釋》而體會到得救的確據。

          總而言之,本書乃是經中的大經,無論就它所論到的題目之大,所引用的舊約聖經之多,所敘事物的範圍之廣,以及神所豫定的救恩之豐,均非其他經書所可比擬。

 

陸、主要結構和主旨要義

 

          本書根據第十六章廿五、廿六節總結語中的三個『照』字(According to),可分成三項主要結構:

          一、『照我所傳的福音,和所講的耶穌基督』:一至八章說明神福音的內容。首先由神宣佈全人類的罪,使人無可推諉,接著指明一條逃避死刑的路,因信入耶穌基督得以稱義(算為無罪),因獻上自己得以成聖,最後因身體變化被提而得榮耀。

          二、『照永古隱藏不言的奧秘』:九至十一章說明神福音的計劃。首先神憑祂的主權揀選以色列人,又因以色列人的過失,使救恩臨到外邦人,最後又藉著外邦人激動以色列人,於是以色列全家都要得救,藉此顯明神那豐富難尋的智慧。

          三、『按著永生神的命,藉眾先知的書指示萬國的民』:十二至十六章說明神福音的果效。神藉著祂的話說明信徒蒙恩後所該有的光景,就是披戴基督,為著死而復活的基督而活,將基督彰顯在萬國之中,使榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神。

          總之,道成肉身、死而復活的基督,乃是神賜給人的福音。神在基督娷袟〞滷炷式A要臨到祂所揀選、所豫定的人身上;並且神還要藉著祂兒子耶穌基督,在所有蒙恩的人身上作工,使他們達致救恩完滿的結果。

 

柒、本書的特點

 

          本書的特點如下:

          一、本書的條理清晰,是最系統化的一封保羅書信,讀起來較像詳盡的神學論述,而不像一封信函。

          二、本書的道理豐富深奧,它所涉及的神學主題之眾多與重要,遠超其他書信,諸如:罪、救恩、恩典、信心、義、稱義、成聖、救贖、死亡及復活。

          三、本書是作者的嘔心傑作,巧妙靈活地引用舊約:雖然保羅常在他的書信中引用舊約聖經,但在《羅馬書》堙A他用『串珠』文學形式見證真道,甚且在他的辯論中經常在前面採用舊約經句(特別是九至十一章)

          四、本書道出作者深切關懷以色列人:保羅寫到以色列目前的光景,與外邦人的關係,以及最終的得救。

          五、本書的遣詞用字別出心裁,依其段落而有不同的講究,例如:《羅馬書》從一章到八章講到主的救贖,分為兩大段。第一大段是一章一節至五章十一節,專講血而不講十字架,且複數的罪字(sins)特別顯著;人的罪得著赦免,被神稱義,是因著血。第二大段是五章十二節至八章末了,專講十字架而不講血,且複數的罪字一次都沒有出現,而單數的罪(sin)字,卻再三的被使用;因為前一段是說到血對付我們『所作』的,本段則說到十字架對付我們『所是』的。

          六、本書第六章有兩個王――罪與恩典――罪在『己』的身上作王,恩典藉著義作王;第七章有兩個丈夫――律法與基督――人是藉著死脫離律法,而歸於基督;第八章有兩個領導――肉體與靈――隨從肉體或隨從靈。

          七、在《羅馬書》中,『律法』一詞共出現了七十次多,所含意思不盡相同,至少可分為下列五種:

                1.指摩西律法而言,例如:『你稱為猶太人,又倚靠律法』(羅二17),很顯然地,這堛澈萿k即指猶太人所特有的摩西律法。

                2.指整本舊約聖經,例如:『我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的』(羅三19),這堜瓵蛂y律法上的話』,是指前面三章十至十八節所引用的話,而那些話乃引自舊約《詩篇》和《以賽亞書》的經文,故應是指整本舊約聖經。

                3.指摩西五經,例如:『有律法和先知為證』(羅三21),這堛澈萿k乃代表摩西五經,而先知則代表先知書。

                4.藉以判斷對錯的原則,例如:『是用立功之法麼?不是,是用信主之法』(羅三27),這堛滿y法』在原文即是『律法』,但不是指摩西律法,而指一般原則。

                5.指生命中的本性和傾向,例如:『心中的律』和『肢體中犯罪的律』(羅七23),即指人本性中的善惡之爭;又如:『生命聖靈的律』(羅八2),原文無『聖』字,這堣D指人在信主重生之後所得的『神生命的律』。

 

捌、本書與《哥林多前後書》並《加拉太書》的關係

 

          保羅寫給哥林多教會的信中所談的題目,有些在《羅馬書》中再度出現。《哥林多前書》八1~13,十14~十一1所論食物的問題,與《羅馬書》十四1~十五6類似;《哥林多前書》十二12~31所論肢體與身體的關係,與《羅馬書》十二3~8類似;《哥林多前書》十五21~2245~50,亞當與基督的對比,與《羅馬書》五12~19相仿;《哥林多前書》十六1~4與《哥林多後書》八1~15提到為耶路撒冷收捐款的事,保羅在《羅馬書》十五25~32也言及此事。在這些例子之中,有幾處《羅馬書》本身顯出,它晚於哥林多前後書中平行的經文。更特出是,《羅馬書》八2~25重複了《哥林多後書》三17~10中許多論點,有人形容這情形是『將一種已駕輕就熟的邏輯架構,在兩種場合中,即席地自由發揮』。由此可以佐證,保羅寫這三封書信的時間相當接近。

          然而,保羅書信之中與《羅馬書》關係最密切的,當屬《加拉太書》。這兩封書信都將保羅因信稱義的福音,清楚闡明出來。相較之下,可看出《加拉太書》必然成書較早;敦促加拉太教會的論證,方式極其迫切、特殊,在《羅馬書》則成為有系統的陳述。賴特福(J. B. Lightfoot)比喻說,《加拉太書》之於《羅馬書》,『好像一個粗糙的模型與一座完工的精美雕塑』。又有人說,《加拉太書》若是福音的『自由大憲章』,那麼《羅馬書》就是更詳盡的『憲法』。本書乃是根據保羅在《加拉太書》中所提到的核心教義,加以周詳的闡釋。

 

玖、鑰節

 

        「這福音…論到祂兒子我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死奡_活,以大能顯明是神的兒子。」(羅一2~4)

        「這福音本是神的大能,要救一切相信的;…因為神的義,正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。」(羅一16~17)

        「預先所定下的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。」(羅八30)

 

拾、鑰字

 

        「信」(羅一17;三22)共用五十八次。

        「義」(羅一17;三26)共用三十六次。

 

拾壹、內容大綱

 

【神的福音】

一、引言――神的福音簡介(1~15)

二、神的義――神福音的顯明(16~17)

三、定罪――世人對福音的需要(18~20)

        1.外邦人被定罪(18~32)

        2.猶太人被定罪(1~8)

        3.結論:全人類都被定罪(9~20)

三、稱義――世人接受福音的道路與結果(21~21)

        1.藉基督稱義(21~26)

        2.藉信心稱義(27~25)

(1)   藉信心稱義的原則(27~31)

(2)   藉信心稱義的例證(1~25)

        3.稱義的果子(1~11)

        4.稱義的原理(12~21)

四、成聖――信徒成聖的道路(1~13)

        1.成聖的秘訣――藉與基督聯合(1~23)

            (1)若與祂的死『聯合』,就必與祂的復活『聯合』(1~5)

            (2)『知道』與祂同死,就必與祂同活(6~10)

            (3)『算』自己向罪是死的,在基督堿O活的(11)

            (4)將自己的肢體『獻』給神和義,就必成聖(12~23)

        2.成聖的掙扎――被住在肉體中的罪所捆綁(1~25)

            (1)兩個丈夫――惟有向律法死,才能歸於基督(1~6)

            (2)三個律――神的律、心思中為善的律和肢體中犯罪的律(7~25)

        3.成聖的途徑――藉住在基督堻Q生命之靈的律所釋放(1~13)

            (1)生命之靈的律――使人脫離罪和死的律(1~6)

            (2)內住的基督――使人藉以治死身體的惡行(7~13)

五、得榮――得著兒子的名分,就是身體得贖(14~39)

        1.榮耀的後嗣――今雖受苦,卻有得榮的盼望,因此須忍耐等候(14~25)

        2.得榮的成就――三一神的幫助(26~39)

            (1)聖靈的祈求――使軟弱變剛強(26~27)

            (2)父神的旨意――模成祂兒子的模樣(28~30)

            (3)基督的愛――在一切事上得勝有餘(31~39)

六、揀選――在乎恩典,不在乎行為(1~十一36)

        1.神的揀選乃在乎祂自己(1~29)

            (1)神揀選以撒――神應許的話從不落空(1~9)

            (2)神揀選雅各――在乎召人的神,不在乎人的行為(10~13)

            (3)神揀選以色列人――在乎發憐憫的神,不在乎人的定意和奔跑(14~18)

            (4)神揀選得榮耀的器皿――在乎神的主宰(19~29)

        2.神揀選的憑藉(30~18)

            (1)藉著因信而得的義――以色列人得不著,是因不憑信心求,只憑行為求(30~3)

            (2)藉著基督(4~18)

                a.基督是律法的總結(4)

                b.基督已為我們死而復活(5~7)

                c.得救之道乃信而求告基督(8~13)

                d.求告基督來自信道,信道來自聽道,聽道來自傳道(14~18)

        3.神揀選的智慧(19~十一36)

            (1)以色列人不全被棄――照著揀選的恩典,還有所留的餘數(19~十一10)

            (2)因以色列人的過失,使救恩臨到外邦人――好橄欖與野橄欖、樹根與樹枝的比喻(十一11~24)

            (3)等外邦人的數目添滿了,以色列全家都要得救――神的恩賜和選召是沒有後悔的(十一25~32)

            (4)對神揀選的稱頌(十一33~36)

七、變化――信徒生活行為的改變,其秘訣、原則和榜樣(十二1~十六24)

        1.信徒生活行為改變的秘訣(十二1~2)

            (1)將身體獻上給神、事奉神(十二1)

            (2)不要效法世界,只要心意更新而變化(十二2)

        2.信徒生活行為改變的原則(十二3~十五13)

            (1)在事奉上――按所得的恩賜(十二3~8)

            (2)在對待聖徒上――活出美德(十二9~16)

            (3)在對待惡人上――以善勝惡(十二17~21)

            (4)在對待政權上――順服、恭敬(十三1~7)

            (5)在對待眾人上――愛人如己(十三8~10)

            (6)在對付社會潮流上――披戴基督,不為肉體安排(十三11~14)

            (7)在接納信徒的事上(十四1~十五13)

                a.要接納信心軟弱的,因他們是主的人(十四1~9)

                b.不要彼此論斷,因各自向神的審判交代(十四10~12)

                c.要按著愛人的道理行,定意不絆跌弟兄(十四13~16)

                d.要追求神國的實際――公義、和平並聖靈中的喜樂(十四17~23)

                e.要彼此接納,如同基督接納我們一樣(十五1~13)

        3.信徒生活行為改變的榜樣――使徒保羅(十五14~十六24)

            (1)原來為猶太教熱心的人,如今竟為外邦人作基督耶穌的僕役(十五14~19)

            (2)立志竭力廣傳福音,直到地極(十五20~29)

            (3)求眾聖徒與他一同竭力,為他禱告(十五30~33)

            (4)尊重並關切眾聖徒(十六1~16)

            (5)提醒眾聖徒防備背道者(十六17~20)

            (6)代別的聖徒致意問候(十六21~24)

八、結語――稱頌那藉他所傳福音顯明祂奧秘的神(十六25~27)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》

 

《羅馬書註解》參考書目

 

王國顯《這福音本是神的大能――羅馬書講經記錄》恩光出版社

史伯誠《羅馬書伴讀》美國見證出版社

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李保羅《羅馬書結構式研經註釋》天道書樓

李常受《羅馬書生命讀經》臺灣福音書房

宋華忠《羅馬書釋要》基督教改革宗翻譯社

周神助《靈糧日課――羅馬書》台北靈糧堂

施達雄《信仰成為生活》台灣浸信會出版社

徐松石《羅馬加拉太書味腴》浸信會出版部

陳文福《羅馬書簡釋》感恩教會文字部

陳哲明《信而順服――羅馬書逐章經文分析與實踐》道聲出版社

陳終道《新約書信讀經講義――羅馬書》校園書房出版社

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張志新《羅馬人書》台灣石門水庫教會

張繼忠《聖經漫談──羅馬書研究》浸信會出版部

陸彼得《研論羅馬書》美國基督中心

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無名氏《羅馬書讀經指引》不詳

馮蔭坤《羅馬書註釋》校園出版社

賈玉銘《羅馬新講義》晨星出版社

劉緯茂《每日靈糧新約系列――羅馬書》台北靈糧堂

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凌納格•羅傑思《新約希臘文精華》角石出版社

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