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羅馬書第十六章註解

 

壹、內容綱要

 

【末了的交通】

    一、介紹(1~2)

    二、問安――自己問安(3~16)

    三、囑咐(17~20)

    四、問安――代同工問安(21~24)

    五、頌讚(25~27)

 

貳、逐節詳解

 

【羅十六1「我對你們舉薦我們的姊妹非比,她是堅革哩教會中的女執事。」

    〔原文字義〕「舉薦」推薦,介紹;「非比」發光的,明亮,榮光;「堅革哩」栗,黍;「執事」僕人。

    〔背景註解〕按照初期教會的慣例,當一個信徒訪問或搬遷到別地的教會時,會由原居地的教會出具一封介紹信或推薦書()

    〔文意註解〕「我對你們舉薦我們的姊妹非比,」據推測這封書信是託她帶到羅馬的;她或許是短暫逗留羅馬,也可能遷居到羅馬。

          「她是堅革哩教會中的女執事,」『堅革哩』是位於哥林多城東面約九公里處的一個港口;『女執事』指在教會中服事的姊妹,但此名稱應非指一般有服事的姊妹,而可能是在教會中擔任特定的職務(參提前三11)

    〔話中之光〕()姊妹為教會的女執事,這表明在教會中的工作不是以性別來分,乃是根據一個信徒靈命是否成熟,生活是否有好的見證,是否具有事奉的才幹和恩賜。

          ()在教會中事奉,只有功用上的差別,並沒有人格上的差別;只有才幹上的差別,並沒有生命本質上的差別。

 

【羅十六2「請你們為主接待她,合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助,你們就幫助她,因她素來幫助許多人,也幫助了我。」

    〔原文字義〕「合乎…體統」配得過,對得起,可敬的;「幫助」保護,資助,支援,擁護。

    〔文意註解〕「請你們為主接待她,」『接待』在原文與『接納』(羅十五7)同一字根,接納指從心堭筐弟兄姊妹,接待指在外面服事弟兄姊妹。先有接納,後才有接待;不然,就會變成虛假、敷衍。

          「合乎聖徒的體統,」原文意為適合於聖徒的;一方面我們自己的言語、舉止要合乎聖徒的體統(弗五3),另一方面我們對待聖徒也要合乎聖徒的體統。

          「她在何事上要你們幫助,你們就幫助她,」這話暗示她到羅馬必定負有某種任務。

          「因她素來幫助許多人,」『幫助』原文是名詞,指她是『幫助者』,而這個詞在當時通常用來指在社會上有財產、聲望和地位的人。

    〔話中之光〕()信徒應該常常彼此接待,常常在主埵野瘜q。

          ()信徒在彼此的接、交往中,必須丟棄世俗的風氣,合乎聖徒的體統;務求真誠而不虛假,聖潔而不邪淫,重在屬靈的實際,而不要外表的鋪張,如此才能討神的喜悅。

          ()『她素來幫助許多人,也幫助了我。』不是每一個都作傳道人,但每一個人都可以成為傳道人的幫助;成全別人就等於成全自己。

          ()在神的教會中,沒有一個人是無關緊要的,我們只要忠心於主所量給我們的,就一樣可以得主的稱許了。

 

【羅十六3「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌婸P我同工,」

    〔原文字義〕「百基拉」較小的;「亞居拉」鷹。

    〔文意註解〕「問百基拉和亞居拉安,」他們兩位曾在哥林多和保羅在一起織造帳棚(徒十八2~3),之後又與保羅一同在以弗所服事主(林前十六19),所以彼此之間有極親密的同工關係。

                聖經多處將妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉的前面(本節;徒十八1826;提後四19),只有在林前十六19先提到亞居拉,因為《哥林多前書》強調男人是女人的頭(參林前十一3)。解經家們對此有兩種推測:(1)百基拉在屬靈的事上比較剛強;(2)百基拉在結婚前的社會地位比較高。

    〔話中之光〕()在本章埵釩雃h次提到『在基督堙z;我們與人所有的關係都該是在基督堙A一切生活和工作也都是在基督堛滿C

          ()基督不僅是我們的生命(西三4),基督也是我們生活的中心(腓一20~21);所以,我們所有與人的交往、關切、尊敬與愛心,都該根據同『在基督堙z而有。

          ()屬靈的交通完全根據彼此是否在基督堙F如果有一方不在基督堙A就沒有屬靈的交通了。

 

【羅十六4「也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們,就是外邦的眾教會也感謝他們。」

    〔文意註解〕「也為我的命將自己的頸項置之度外,」意指他們曾冒性命的危險救助保羅,但聖經對此事並無記載,或許是指在以弗所遭遇動亂之時(徒十九28~31)

    〔話中之光〕()百基拉和亞居拉夫婦二人與保羅同工,當保羅拮据時,他們接待他,幫助他(參徒十八1~3);當保羅遭難時,他們為他的性命,甚至『將自己的頸項,置之度外』。哦,這樣的同工何等美麗,何等難得!

          ()在百基拉和亞居拉二人的心中,必定完全脫離了自己,而只想到主和主的事,所以他們可以把自己的頸項置之度外,只為叫主的僕人能繼續的作工。

          ()今日的同工,常相聚不久便因意見、地盤、利益等的分爭而分手,且分手後多方攻擊對方的不是和虧欠。保羅對同工的懷念和情誼,足為同工們的楷模。

 

【羅十六5「又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安;他在亞西亞是歸基督初結的果子。」

    〔原文字義〕「以拜尼土」稱讚,讚美;「亞西亞」東方,泥土。

    〔文意註解〕「又問在他們家中的教會安,」教會初期尚未興建專為聖徒敬拜和交通之用的會所,而在信徒家中聚會。

          「他在亞西亞是歸基督初結的果子,」指他是亞西亞第一個信主的人。

    〔話中之光〕()以拜尼土在眾人都不肯相信接受主的時候,能夠勇敢下定決心,歸信主耶穌,這是一件相當不容易的事,難怪主記念他。

          ()在教會中有時會碰到『眾人皆睡我獨醒』的場面,這時要緊的是『不見一人,只見耶穌』(太十七8)

          ()屬世的事是少數服從多數。屬靈的事往往是『引到滅亡的門路,進去的人多;引到永生的門路,找著的人少』(太七13~14)。又往往是被召的人多,選上的人少(太廿二14)

 

【羅十六6「又問馬利亞安;她為你們多受勞苦。」

    〔原文字義〕「馬利亞」背叛者,苦;「多」許多,常常;「勞苦」困倦,疲乏。

    〔文意註解〕「又問馬利亞安,」新約聖經中共有六位『馬利亞』:(1)主耶穌肉身的母親馬利亞(太一16)(2)抹大拉的馬利亞(太廿七56)(3)伯大尼的馬利亞(約十一1)(4)革羅罷的妻子馬利亞(約十九25)(5)馬可的母親馬利亞(徒十二12)(6)羅馬教會的馬利亞。

          「她為你們多受勞苦,」『多受勞苦』希臘原文暗示勞苦到疲乏的地步。

    〔話中之光〕()我們務要常常竭力多作主工,因為知道我們的勞苦,在主堶惜ㄛO徒然的(林前十五58)

          ()我們為著主的勞苦,永遠是主所記念的;等到有一天,我們要息了自己的勞苦,但作工的果效仍要一直隨著我們(啟十四13)

 

【羅十六7「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安;他們在使徒中是有名望的,也是比我先在基督堙C」

    〔原文字義〕「安多尼古」得勝的男子;「猶尼亞」少年的。

    〔文意註解〕「又問我親屬與我一同坐監的,」『親屬』(1121)在此可能指血統關係,也可能指猶太人同胞――骨肉之親(參羅九3);『一同坐監』究在何時,聖經並無明文記載,只能說大概就是保羅自己說的『多下監牢』(林後十一23)之其中一次。

          「安多尼古和猶尼亞,」『安多尼古』和『亞比利』(10)、『尼利亞』(15)等名字在當時乃屬羅馬皇帝該撒家堛漱H或家奴。

          「他們在使徒中是有名望的,」這句話有兩種意思:(1)『使徒』在此為廣義,指他們在眾教會所差派的眾同工中具有名望;(2)『使徒』在此為狹義,指他們被主的十二使徒所看重。因為本節原文在『使徒』之前有定冠詞,故不少解經家同意第二種解法。

    〔話中之光〕()羅馬教會的聖徒們可能對安多尼亞和猶尼亞有眼不識泰山,直到保羅說出他們是有名望的;主的工人絕不為自己求名。

          ()真的名望不是自己去傳揚、去謀取的,乃是別人從他豐盛的生命、美好的工作、滿有見證的生活中給他的尊敬。

          ()保羅此時雖然已經大有名望,但仍然對那兩位比他先在基督堛漲P工給予相當的尊敬。今天有不少後起之秀,稍有一點成就,就輕看主堛澈e輩,甚至抹殺前輩所曾給他們的屬靈帶領。但願我們都能學習保羅的精神。

 

【羅十六8「又問我在主堶惟瓵侇R的暗伯利安。」

    〔原文字義〕「暗伯利」寬大的。

    〔背景註解〕根據歷史學家的研究,『暗伯利』和『耳巴奴』(9)、『拿其數』(11)、『魯孚』(13)、『亞遜其土、黑米、八羅巴』(14)、『非羅羅古、猶利亞』(15)等是當時的奴隸們所普遍採用的名字,可能在他們得到自由之後仍然沿用原來的名字。

    〔話中之光〕()可見我們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多(林前一26)

          ()在羅馬教會中,成員有貴族、有奴隸,有男、有女,有猶太人、有外邦人,有社會地位崇高的、更有名不見經傳的,但他們都在基督埵足陘@體(加三28);基督徒的相交乃超越所有種族、文化、階級和性別的藩籬。

          ()屬靈的交通不是根據彼此同在一個階層堙F屬靈的交通,完全越過人的背景,不管人的出身如何,地位如何。

 

【羅十六9「又問在基督婸P我們同工的耳巴奴,並我所親愛的士大古安。」

    〔原文字義〕「耳巴奴」一座城的,文雅的;「士大古」一穗麥子。

 

【羅十六10「又問在基督婺g過試驗的亞比利安。問亞利多布家堛漱H安。」

    〔原文字義〕「亞比利」亞波羅神所賜的;「亞利多布」最受指教的,最好的謀士。

 

【羅十六11「又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主堛漱H安。」

    〔原文字義〕「希羅天」希律的奴;「拿其數」迷蒙的。

    〔文意註解〕「又問我親屬希羅天安,」『親屬』的意思請參閱7節註解。

 

【羅十六12「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。」

    〔原文字義〕「土非拿」優美;「土富撒」嬌弱;「彼息」波斯女人。

    〔文意註解〕「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安,」『土非拿』和『土富撒』可能是孿生姊妹。這堛滿y勞苦』在原文是現在式,意指直到如今仍在為主老苦,這是可記念的。

          「問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安,」這堛滿y勞苦』在原文是過去式,意指她過去曾為主多受勞苦,但因年老體衰而讓給年輕人接棒,不過她過去的勞苦仍值得提說。

 

【羅十六13「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安;他的母親就是我的母親。」

    〔原文字義〕「魯孚」紅。

    〔文意註解〕「在主蒙揀選的魯孚,」多數解經家認為『魯孚』就是古利奈人西門的兒子(參可十五21)。西門因被人勉強背主耶穌的十字架,竟受感動而相信主,帶領他的妻子、兒女歸主;他們的得救,實在是在乎發憐憫的神(參羅九15~16)

          「他的母親就是我的母親,」這句話和主耶穌所說:『凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姊妹和母親了』(太十二50)意思相同。

 

【羅十六14「又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬,並與他們在一處的弟兄們安。」

    〔原文字義〕「亞遜其土」超人,無比的,與人隔絕;「弗勒干」燃燒;「黑米」買賣神;「八羅巴」屬於父親的;「黑馬」買賣神,譯者。

 

【羅十六15「又問非羅羅古和猶利亞,尼利亞和他姊妹,同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。」

    〔原文字義〕「非羅羅古」有學問的,愛說話的人;「猶利亞」頭髮柔軟的;「尼利亞」古代海神;「阿林巴」天上的,飲酒過量。

    〔文意註解〕「又問非羅羅古和猶利亞,尼利亞和他姊妹,」『非羅羅古和猶利亞』可能是夫婦;『尼利亞和他姊妹』就是兄妹。由本章記載可見,當初羅馬教會有很多信徒具有親屬家庭關係,如:百基拉和亞居拉是夫婦(3),亞利多布家堛漱H(10),拿其數家的人(11),土非拿和土富撒是姊妹(12),魯孚和他母親(13)是母子。

    〔話中之光〕()14~15節兩次提到『與他們在一處的』弟兄們和眾聖徒,他們當中必定有些人是保羅所不認識的,這說出屬靈的交通,並不是根據我們對弟兄的認識或認識的程度,乃是根據靈堛滬t擔和生命的交流。

          ()真正摸到基督身體的交通的人,是不被時間和空間所限制的;只要神把負擔放在我們的心堙A彼此之間的交通就由此發展出來了。

 

【羅十六16「你們親嘴問安,彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」

    〔背景註解〕「你們親嘴問安,」西方人慣常以『親嘴』來招呼,尤其中東一帶地方,至今仍普遍保留這種習俗。

    〔文意註解〕「你們親嘴問安,」這對當時的人來說,親嘴比握手(參加二9)的表達來得親切。

          「彼此務要聖潔,」保羅在這堜珣j調的是聖潔,而不是親嘴。信徒之間問安的作法,因時代和地域而異,但最重要的是『務要聖潔』。

          「基督的眾教會都問你們安,」『基督的眾教會』表明眾教會是屬於基督的。

    〔話中之光〕()我們從3~16節的問安看見,主的工人對弟兄姊妹是何等熟悉而關切,因此他的問安都是何等的切實、中肯,而非虛套。

          ()使徒保羅這樣廣泛的問安,正是他堶掠繴福音豐滿祝福的流露(羅十五29),多方面供應了多人的需要。

          ()保羅在這堿O一直的問安,因為他是一個充滿了平安的人,他雖然到處奔波,但他堶惚o滿了安息。

 

【羅十六17「弟兄們,那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人,我勸你們留意躲避他們。」

    〔原文字義〕「勸」請求,懇求;「留意」細察,注目,定睛。

    〔文意註解〕「弟兄們,那些…的人,我勸你們留意躲避他們,」保羅吩咐在羅馬的信徒所要避開的人,不是指羅十四章堶悼u吃蔬菜、又要守日的信徒(參羅十四26),因為當時很多真信主的猶太人,仍持守猶太律法中的儀文條規,但他們也同意外邦人信徒不必照著遵守(參徒十五101928~29)

          「離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道,」『離間』指因信仰相異而分開;『跌倒』指因受傷而離開主和教會;『背乎所學之道』指離棄真道(來六6)

    〔話中之光〕()結黨、紛爭、異端,都屬肉體的行為(加五20);凡是叫信徒分離的教訓,都是出於異端,都是出自肉體。

          ()有些所謂的基督徒,無論他們的話是如何的好聽(18),態度是如何的正經(如摩門教徒),只要他們會叫弟兄姊妹彼此離心、背道、跌倒、分裂,我們就要『留意』並且『躲開』,避免和他們來往或爭辯。

          ()對於這些導致聖徒不和、教會分裂、叫弟兄姊妹背棄所領受的道的人,主並沒有讓我們伸出肉體的手制裁他們,主的話只叫我們『躲避』他們,不要給他們說話的機會。

          ()本書從第十四章開始就一直講要接納、接待並交通,但在這埵酗@種人是絕對不能接納、接待並交通的,就是在信仰真理上出了問題的人;這給我們看見,信仰真理乃是我們接納、接待並交通的一條界線,我們千萬不可越過這條界線。

 

【羅十六18「因為這樣的人,不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧語誘惑那些老實人的心。」

    〔文意註解〕「因為這樣的人,」保羅所指這些須要避開的人,根據上下文,應當是指當時侵入歌羅西教會的那些智慧主義者,他們教導人諾斯底(Gnostic)異端,主張靈肉分離,靈魂至終要得救,而肉體至終將會毀滅,故不須在意肉體今生的表現,可以放縱肉體,不致影響靈魂。此種異端教訓的特點如下:

          (1)『離間』信徒(17):使信徒留在舊人和舊人的行為堙A因此無法在新人媢F到合一(西三9~11)

          (2)叫信徒『跌倒』(17):叫信徒不循規蹈矩、終日思念地上的事,因此失去福音的盼望(西二5;三2;一23)

          (3)叫信徒『背乎所學之道』(17):用理學、虛空的妄言、人間的遺傳和世上的小學,把信徒擄去(西二8)

          (4)「不服事我們的主基督,」他們不但自己不遵主為大,而且也叫信徒不遵基督而行,不照著基督,不持定元首(西一18;二6819)

          (5)「只服事自己的肚腹,」他們教導信徒放縱肉體,不必治死地上的肢體(西三5),當然他們的目的也是為了滿足自己肉體的情慾。

          (6)「用花言巧語誘惑那些老實人的心,」他們用花言巧語迷惑信徒,使那些不求甚解的人還以為他們的教訓滿了智慧與豐盛(西二3~49~10)

    〔話中之光〕()任何倡導異端教訓的人,他們的神就是他們自己的肚腹,專以地上的事為念,他們的結局乃是滅亡(腓三19)

          ()歷來教會中總是有一班人,根本不是『服事我們的主基督』,卻常以『花言巧語』搬弄是非,『誘惑那些實(單純)人的心』;為要服事他們『自己的肚腹』;對這等人我們應當『躲避他們』(17),不要接他們到家堙A也不要問他們的安,以免在他們的惡行上有分(約貳10~11)

          ()在基督堛滿A我們就要彼此交通;不在基督堛滿A我們就要防備。分辨的點就在這堙G在基督堛滿A就服事基督;不在基督堛滿A就服事自己的肚腹。

 

【羅十六19「你們的順服已經傳於眾人,所以我為你們歡喜;但我願意你們在善上聰明,在惡上愚拙。」

    〔文意註解〕「你們的順服已經傳於眾人,」保羅在本書信開頭就稱讚他們的信德傳遍了天下(羅一8),現在提到他們的順服已經傳於眾人;真信心必會有順服的態度,順服神就是表明相信神。

          「但我願意你們在善上聰明,」聖經中的『善』,並非指普通的好事,乃專一指著神自己(參太十九17)。因此這堜珨〞滿y在善上聰明』,就是指越過越認識神,越知道祂的旨意,越明白祂的法則與作為。

          「在惡上愚拙,」『惡』與善相對,指神之外的事物和道理;『愚拙』就是不知道、不明白。所以『在惡上愚拙』,意指不想知道、也不去理會神之外的事物和道理。

    〔話中之光〕()對於異端,我們不必特意去詳細研究他們的道理(在惡上愚拙),而只須熟讀聖經,認識正道(在善上聰明),自然就知道真假了。

          ()基督徒長進的正路,乃是一面越過越認識神,一面越過越離棄神之外的一切。

 

【羅十六20「賜平安的神,快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在!」

    〔文意註解〕「快要將撒但踐踏在你們腳下,」『快要』是指很快地;『踐踏』是指完全征服、完全得勝;『你們』是指在羅馬的眾聖徒。

                注意,17~20節這一段是講到若要有正常的教會生活,便須防備背道者,而背道者的背後有魔鬼在指使;因此,我們須要認清真正的仇敵乃是撒但。

          「願我主耶穌基督的恩常和你們同在,」前句將撒但踐踏在腳下,是在消極方面有所除去;本句基督的恩與我們同在,是在積極方面有所加增。

    〔話中之光〕()我們的神是平安的神,祂不是叫人混亂,乃是叫人安靜(林前十四33)

          ()異端叫人分,神叫人合;『賜平安的神』將那些被離間的人(17)聯合起來,結果帶進和平與平安。

          ()屬靈爭戰的第一步,總要叫基督的平安在我們的心塈@主。

          ()基督徒不是憑著自己勝過魔鬼,乃是基於神得勝的能力。

          ()有主同在,就必得勝有餘。

 

【羅十六21「與我同工的提摩太,和我的親屬路求、耶孫、所西巴德,問你們安。」

    〔原文字義〕「提摩太」尊敬神,神所尊重的;「路求」早晨生的,發光的,亮光的;「耶孫」治病者;「所西巴德」救他的父親。

    〔文意註解〕「與我同工的提摩太,」『提摩太』是保羅用福音所生的兒子(提前一2;提後一2)

          「和我的親屬路求、耶孫、所西巴德,」『路求』可能是安提阿教會中的先知和教會之一(徒十三1);『耶孫』可能是帖撒羅尼迦接待保羅,被連累拉進官府的那位(徒十七5~9);『所西巴德』可能是陪同保羅上耶路撒冷的所巴特(徒二十4)的另一稱呼。

 

【羅十六22「我這代筆寫信的德丟,在主堶掠搷A們安。」

    〔原文字義〕「德丟」第三,老三。

    〔文意註解〕「我這代筆寫信的德丟,」這封書信是由保羅口述,由德丟代他執筆寫下來的。據說使徒保羅因眼目不好,通常多由別人代筆,最後才由他『親筆』加上幾句作為結束(參林前十六21;加六11;西四18;帖後三17);不過,本節是例外,由代筆的人自己加了一句問安的話。

 

【羅十六23「那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。」

    〔原文字義〕「該猶」主。

    〔文意註解〕『該猶』可能就是那位由保羅親自給他施洗(林前一14),又曾陪同保羅訪問以弗所(徒十九29),如今接待保羅和哥林多全教會在他家婸E會。

 

【羅十六24「城內管銀庫的以拉都,和兄弟括土問你們安。」

    〔原文字義〕「以拉都」親愛的;「括土」第四,老四。

    〔文意註解〕「城內管銀庫的以拉都,」『管銀庫』就是管理全城的財政,可見他的社會地位相當崇高;『以拉都』可能也曾陪同保羅往以弗所,後被打發和提摩太一起去馬其頓(徒十九22),最後又回哥林多住下(提後四20)

          「和兄弟括土問你們安,」有人猜測『德丟』(22)和『括土』是肉身親兄弟,排行老三和老四。

    〔話中之光〕()凡在主堜黎艄i靠的人,在世人面前也必贏得信任;以拉都因有好的見證,而受地方政府的企重。我們信徒無論作甚麼,都要從心塈@,像是給主作的,不是給人作的(西三23)

          ()本章共有二十二項問安,十七項是保羅問在羅馬的眾聖徒安,四項是保羅的同工附筆問安;這說出當初教會聖徒間的交通是何其親切又甜美。

 

【羅十六25「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督,並照永古隱藏不言的奧祕,堅固你們的心。」

    〔原文直譯〕「神能照我的福音,就是關於耶穌基督的傳揚,並照歷世歷代所隱藏之奧秘的揭開,堅固你們。」

    〔話中之光〕()保羅以榮耀的頌讚來結束他這本榮耀的福音。在這頌讚中我們看見,他對自己所傳揚的,有何等堅定的把握――『神能照我所傳的…堅固你們』,這是因為他所傳的全是從啟示來的(加一11~12)

          ()堅固信心的三要素:(1)福音――神恩典的供給;(2)耶穌基督的道(原文另譯)――神話中的能力;(3)永古隱藏不言的奧秘――神旨意的啟示。

 

【羅十六26「這奧祕如今顯明出來,而且按著永生神的命,藉眾先知的書指示萬國的民,使他們信服真道。」

    〔原文直譯〕「這奧秘如今照永遠之神的命令,藉著眾先知的經書顯明出來,使萬國都知而順從信仰之道。」

    〔話中之光〕()萬民信服真道的三要素:(1)神奧秘的顯明――需要被差去傳道,才能聽道而信道;(2)永生神的命――不可再悖逆頂嘴;(3)藉眾先知的書指示――聖經使人有得救的智慧。

          ()基督徒今天必須遵照永遠之神的命令,去向不信的人解開聖經上的話,使他們認識信仰之道,帶領他們信而順從。

 

【羅十六27「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神,直到永遠。阿們!」

    〔話中之光〕()使徒保羅的頌讚,越說越感覺榮耀。他的靈也越高昂,至終不得不發出讚美和稱頌。正確的話語職事,都該如此。

          ()神在基督堥甄袟§炷扛犖眴窗A就是為要顯明祂自己『百般的智慧』(參弗三2~10)。所以當使徒說完了神在基督娷袟〞滷炷忖妨寣A就特別指明這位神乃是『獨一全智的神』。願榮要歸給祂,直到永遠,阿們!

 

叁、靈訓要義

 

【非比的三個特點】

    一、『我們的姊妹』(1)――具有屬靈生命的關係

    二、『教會中的女執事』(1)――有分於教會的事奉工作

    三、『素來幫助許多人』(2)――對信徒樂施援助

 

【平信徒三項基本要務】

    一、回應神的呼召到最需要的地方去服事(1~3)

    二、與別的信徒經常在一起交通、事奉、追求(5~16)

    三、留意躲開假教師,不接納他們的教訓(17~20)

 

【在基督堙j

    一、在基督堛漲P工(3)

    二、先在基督(7)

    三、在主堜瓵侇R的(8)

    四、在基督婸P我們同工的(9)

    五、在基督婺g過試驗的(10)

    六、在主堛漱H(11)

    七、在主堻珥W的(12)

 

【福音頌】

    一、這福音是永古隱藏不言的奧秘(25)

    二、這福音的奧秘如今已經顯明出來(26)

    三、永生神命令萬國的民要信服福音的真道(26)

    四、這福音的內容就是傳講耶穌基督(25)

    五、神能藉這福音堅固我們(25)

    六、這福音使榮耀歸與獨一全智的神,直到永遠(27)

 

【福音的功效與性質】

    一、這福音可以使人站立得穩(25)

    二、這福音是由『人』傳講『耶穌基督』(25)

    三、這福音顯明了神奧秘的計劃(25~26)

    四、這福音歷經了永古、舊約時代的眾先知而到如今(25~26)

    五、這福音是為著萬國的民(全人類)(26)

    六、這福音藉耶穌基督歸榮耀與獨一全智的神(27)

 

【由《羅馬書》全書看結束的頌辭】

    一、照我所傳的福音(25)――照著我的福音所言(羅二16)

    二、耶穌基督的傳講(25節原文)――基督的道(羅十18)

    三、永古隱藏不言的奧秘(25)――奧秘(羅十一25)

    四、能…堅固你們(25)――主能使他站住(羅十四4)

    五、這奧秘如今顯明出來(26)――如今神的義已經在律法以外顯明出來(羅三21)

    六、按著永生神的命(26)――在乎召人之神的旨意(羅九1215~1619)

    七、藉著眾先知的書指示(26)――神從前藉眾先知在聖經上所應許的(羅一2)

    八、獨一全智的神(27)――深哉,神豐富的智慧和知識(羅十一33)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》

 

參考書目:請參閱「羅馬書提要」末尾處