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羅馬書第十六章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【羅十六1「我對你們舉薦我們的姊妹非比,她是堅革哩教會中的女執事。」

    堅革哩座落于撒羅尼克灣(Saronic Gulf),是哥林多的兩個海港之一(參徒十八18)。那裡的教會可能是哥林多大都市內教會的子會。她是位diakonosNEB在堅革哩會眾中任職的一位信徒,在教會中,這個字無論是陽性或陰性,都應該譯為執事。提摩太前書三11認為,執事的工作男女都可擔任,該節的女人意思是指女執事(正如第210節的男人)。——《丁道爾聖經注釋》

 

羅十六1~2非比為何人?何以保羅要向羅馬教會舉薦她?】

    “非比”(PHEBE)意即“發光”,是一外邦人,原是以弗所亞底米女神的另一名字,可能她父母一向崇拜該女神,所以為他們的女兒起了這名字。非比信主後,名字依舊,但只為主發光。她是堅革哩教會女執事。堅革哩是在哥林多東邊的一個港口,很可能她是羅馬書的送信人,在英文聖經本書最後一節有一注腳,說明本書寫於羅馬,由非比帶到羅馬去。但有人猜想非比由哥林多到羅馬作客或遷居到羅馬,所以保羅向羅馬推薦她的為人。

    保羅說非比素來幫助許多人,從幫助一詞的原文pRO-STATIS7tpOomrtQ便知她是堅革哩富有的上流婦女,該字表示她用錢財幫助一切有需要的人,和支援一切善舉。

    有不少解經家認為羅馬書只有十五章,該章最後一節有祝禱語,表示該專信已寫完。十六章是另外一封短信寫給以弗所教會,由非比帶去的。十六章未了也有一個祝禱語雲。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【羅十六2「請你們為主接待她,合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助,你們就幫助她,因她素來幫助許多人,也幫助了我。」

    為主接待她。亦即,如同接待基督徒肢體。無論“為主”與“為基督”(英譯“在主裡”、“在基裡”)有任何區別,這句話的意思都由下面的話清楚表達了:“合乎聖徒的體統”。出外旅行的基督徒,每到一處,只要找到信徒,就必定會得著接待(參十五7)。

  她素來幫助許多人,也幫助了我。此處譯作“幫助”的陰性名詞(prostatis,女性資助人)與十二8的分詞prostamenos(“治理的”)有關。非比在堅革哩的角色,顯然與呂底亞在腓立比相似(參腓十六15)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十六2「她在何事上要你們幫助,你們就幫助她,因她素來幫助許多人,也幫助了我。」感謝神,我們在羅馬書十六章中看到了身體,看到了肢體的相通、相助;肢體與肢體間都有感覺、有交通,也有交流供應;肢體在身體上是供給需要的,自己也是有需要的;沒有一個肢體能對另一個肢體說:我用不著你。就是人看為極小、極軟弱的肢體,也是不可少的;保羅尚需要非比的幫助,但非比也需要羅馬聖徒的幫助;多幫助人的,她自己也需要幫助,因為她自己是肢體;肢體是不能獨立自營生活的,他的生命、營養全在其他的肢體上,也就是在身體堙F因此她去羅馬,也得去找聖徒,因為只有在身體堣~有互助,才有保佑。――謝模善

    「請你們為主接待她,合乎聖徒的體統。」這話告訴我們:(1)信主的人,應該常常彼此交通、彼此接待(例如看望、請愛筵等)(2)但是在彼此的交往、接待中,必須丟棄世俗的風氣,合乎聖徒的體統;務求真誠而不虛假(例如送禮),聖潔而不邪淫(例如請客),重在屬靈的意義,而不要外表的仆張(例如婚事、喪事)等等,才能討神喜悅。――《讀經指引》

 

【羅十六3「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工,」

    問百基拉和亞居拉安。保羅用Prisca稱呼她(參林前十六19;提後四19),而路加則用她名字比較通俗的形式Priscilla。“路加經常以口語化的筆法來寫,所以慣用較通俗的形式;因此他總是寫PriscillaSopatrosSilas,而保羅卻用PriscaSosipatrosSilvanus。”保羅和路加都習慣把百基拉的名字放在她先生之前;或許她的個性較為突出。保羅第一次遇見他們,是在哥林多,當時他們被迫離開羅馬不久(徒十八2);他們那時可能已經是基督徒,因為保羅從未說他們是他的信徒。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十六3~4百基拉和亞居拉夫婦二人與保羅同工,當保羅拮挶時,他們接待他、幫助他(參徒十八1~3);當保羅遭難時,他們為他的命,甚至『將自己的頸項,置之度外』。哦,這樣的同工何等美麗,何等難得!――《讀經指引》

 

【羅十六3~4百善拉與亞居拉是何人,如何與保羅同工?】

    這是一對夫婦,夫為亞居拉,妻為百基拉。他們原住在哥林多,以織帳棚為業(徒十八章14節)。保羅因為也會織帳棚,所以投奔他們,一同謀生。這一對夫婦原是住在羅馬,因為該撒革老丟下命所有的猶太人都要暫時離開羅馬(時為紀元後52年),所以他們到哥林多暫住,以後可能回到羅馬,所以保羅寫信問候他們。

    亞居拉與百基拉二人也熱心與保羅一同出門傳道(徒十八章18節),當亞波羅熱心傳道時,這一對夫婦曾給他更深的訓練(徒十八章2426節),證明他倆在真道上有較佳的基礎,可以幫助另一位傳道人。

    這一對夫婦的大名曾六次記錄在聖經中,兩次是丈夫名字在先,妻子在後(徒十八章1節;林前十六章16節),另外三次先提到妻子,後提到丈夫(徒十八章18節;羅十六章3節;提後四章16節)。還有一次,中文聖經記載妻在先,夫在後,英文聖經根據不同古卷,丈夫在先,妻在後(徒十八章26節)。

    有人問何以把妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉之前呢?一般解經家推測妻子百基拉善於辭令及講道,在他們家中的教會中,百基拉是講壇主持人。

    他們追隨保羅一同到以弗所佈道後,就住在以弗所,並在該處建立“家中的教會”(羅十六章23節;林前十六章19節)。

    亞居拉(AOUILA)意即“鷹”(英文EAGLE一字與此拉丁文同字源)。百基拉(PRIScILLA)意即“守舊者”。此二人同心在一般生活上織帳棚謀生,也同心在傳道事工上勞苦,保羅還說他們會為保羅的性命冒險,可能指以弗所的大暴動事件而言(徒十九章)。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【羅十六3~16除了那些個別提名的外,保羅還向五組人問安。

         近代社會有一趨勢,認為組織『越大越好』。因此,有很多聯合的大企業出現,甚至教會也有不少是『大型』的。這種情況引致一些困難,其中一樣是個人會在這群體中失落,而事情也會變得十分不個人化。所以無論在商業、教育或宗教上,人們都感到沒有人真正關心他們和他們的需要。

         近年來,領袖們已經醒覺到,一個龐大的組織,若要有效地運作,需要在堶惘酗ㄕP的小組,組員又根據共同興趣,彼此聯絡。這些組別經常相聚,一同探討,有思想上的交流,達到工作成果。這些都是在大組合中不可能產生的。

         對耶穌基督的教會來說,這並不是一個新的意念。雖然我們對大的組合有先入為主的思想,以致我們會忽略小組的作用。但是,從保羅的問安中,我們看到小組是羅馬教會不可少的。每個教會都需要有這些小組;這不是小圈子,也不是黨派,而是自然因所在地點而形成的各小群,能彼此在屬靈成長的路互相勉勵,互相扶持。

 

【羅十六5「在他們家中的教會。」聖經所說,在信徒家堛滷郱|,乃是因為一個地方――――的教會小,就在一個信徒家婸E會,所以就稱作那個信徒家堛滷郱|。這堜珨’b百基拉和亞居拉家堛滷郱|,就是當時在羅馬的教會。

 

【羅十六7保羅被囚坐監時,有幾人和他一同坐監?】

答①安多尼古——意得勝的男子,在聖經中僅此一處記載(羅十六7),為居羅馬之一猶太基督徒,他和猶尼亞同是保羅的親戚,先保羅而信主,後與他一同坐監。

②猶尼亞——意少年的,此人為男為女,則無可考,殆為男子之名,亦為居住羅馬之猶太基督徒,先保羅而信主,他與安多尼古一同坐監之事實,聖經未有明述,他們在使徒中被稱為有名望之人(羅十六7),此使徒二字之稱呼,非謂二人為使徒,乃使徒尊重之辭,屬於廣義的稱呼(林前十五7),因二人敬虔忠誠,為著名傳道之士也。

③西拉Silas——意多樹的,為猶太人,與保羅在馬其頓的腓立比傳道時被打下監,兩腳上了木狗,約在半夜他他們禱告唱詩時,地大震動,監門全開,領禁卒全家得救,他倆亦因是羅馬公民,亦得釋放出監(徒十六19-40)。

④亞哩達古——意善於治民者,他是帖撒羅尼迦人(徒廿4,廿七2),他在保羅第三次旅行佈道時一同被捕(徒十九29),第四次旅行佈道時,又與保羅從該撒利亞往羅馬去(徒廿七2,廿五6),在羅馬二人一同坐監(西四10)。

⑤以巴弗——意可愛的,奉獻,亞西亞的歌羅西人,為作基督忠心的執事(西一7,四1213),在羅馬與保羅一同坐監(門23)。

⑥路加——意發光,他是一個外邦人,保羅稱為所親愛的醫生(西四14),為保羅的同工(門24),保羅在羅按摩坐監時,獨有路加在他身旁(提後四11)。

以上所記這些人除了西拉與保羅一同被打下監外,據說其餘各人多是陪伴坐監,是沒有罪名的,所以陪監的人,隨和可以更換,任何友好均可陪監,這是當時羅馬帝國律法所許可的。——李道生《新約問題總解》

 

【羅十六7曾與保羅一同坐過監的共有幾人?】

    一、這婸‵O羅的親屬安多尼古和猶尼亞。

    二、亞媢F古(西四章10節;徒十九章29節,二十七章2節)。

    三、以巴弗(門23節)。

    四、路加(提後四章11節,保羅當時是在羅馬被囚,路加陪同坐監,並為他執筆寫信)。

    五、西拉(徒十六章2425節)。

    除西拉與保羅一同被捕和被監禁外,其餘各人只是“陪同坐監”,陪同的人並無罪名,而且可以隨時更換,任何好友均可“陪監”,這是羅馬帝國律法所准許的。

    有罪名而被監禁的人,在坐牢的時候,他們的左手被鐵鏈鎖著,那條鎖鏈卻與一看守的兵丁相連,該鏈卻鎖著那士兵的右手。每一時辰由一士兵看守,每日換十二個士兵。因此,保羅在坐監的時候,仍可用右手寫信,同時有機會對看守的士兵講道,可能保羅所寫給各教會的信,那些士兵都看過一部分。在腓立書一章13節提及“禦營全軍”一詞,表示看守保羅的是禦營的士兵,可能有很多因保羅講道而信主的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【羅十六12「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛、為主多受勞苦的彼息氏安。」可見我們為著主的勞苦,永遠是主所記念的。――《讀經指引》

 

【羅十六16「你們親嘴問安,彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」

    你們親嘴問安,彼此務要聖潔。(英譯:“要以聖潔的吻彼此問安”)參哥林多前書十六20;帖撒羅尼迦前書五26(彼前五14稱之為“用愛心彼此親嘴問安”,英譯:“愛心的吻”)。這種“聖潔的吻”,在殉道者猶士丁(Justin Martyr)所著First Apology65首次提到,基督徒崇拜中常這麼做(“我們結束禱告之後,便以親嘴彼此問安”);直到今天,在東方教會的儀式中仍有這一項。

值得注意的是,彼得沒有被列在問安的人中。如果這段問安是達與羅馬的話,他的名字不在內,便意味他當時不在羅馬。

  基督的眾教會都問你們安。可能是指差派代表前來,準備與保羅同往耶路撒冷的外邦教會,保羅寫信時,他們已和他在一起(見前文本部分第十四段)。這些代表的名字,使徒行傳二十4提到幾位。在這個時刻,保羅的工作正好告一段落,他很可能代表這段期間內所有與他有關的教會,向一個在普世地位特殊(正如羅馬教會)的教會致意,何況,在保羅的心目中,這教會將在他下一階段的工作裡,扮演舉足輕重的角色。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十六16親嘴問安有何意義?】

答:親嘴在新約聖經中有希臘文()一詞,表示友誼,如猶大賣主時之親嘴(太廿六48;可十四44),而()一詞,表示更親密之友誼(太廿六49;可四45),有罪的女人用嘴親主的腳(路七3845),父親見浪子醒悟歸來,抱其頸項連連親嘴(路十20),以弗所基督徒送保羅告別時,痛苦,抱著保羅的頸項,和他親嘴(徒廿37),這裡保羅在達羅馬人書最後幾樣的問安語中,他說:「你們親嘴問安,彼此務要聖潔。」(羅十六16),他曾在林前十六20,林後十三12,帖前五26等幾處經節,同樣提到這兩句話,這是當時中東人一種通常的禮俗,是以顯出在主內為一家之人,以聖潔之愛,聯成一體,而這樣的問安,是願得主賜平安的意思,至於此問安禮的分別,是男僅行與男子,女子僅行於女子,乃當時之通例,亦不失為禮所宜然也。——李道生《新約問題總解》

 

【羅十六17「弟兄們,那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人,我勸你們要留意躲避他們。」

    弟兄們……我勸你們。參十二1,十五30{\LinkToBook:TopicID=167,Name=Ⅰ 活祭(十二12},對parakaleo一字的“外交”意味的說明。這段訓勉並不是出於專橫的態度。

  離間你們,叫你們跌倒。“離間”(dichostasiai,複數名詞)在加拉太書五20列為“情欲的事”(該處此字譯為“紛爭”)。“跌倒”(skandala,複數名詞)是路上的絆腳石。十四13提過一種這類絆腳跌人之物,這兒可能也包括它在內。

  背乎所學之道。或“你們所順服的道理的模範”(六17didache這字,在該節譯為“道理”,在此則譯為“道”)。保羅相信,羅馬教會所領受的道,與他傳給自己所建立之教會的信息,內容相符。其實,如果羅馬人注意他在十四1至十五7對他們所說的話,就已經可以防範保羅在此所提之人的宣傳了。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十六17~20使徒一面藉著問安,顯出教會中親密的交通;一面也明明警誡我們,要防備教會中的分裂。歷來教會中總是有一班人,根本不是『服事我們的主基督』,卻常以『花言巧語』搬弄是非,『誘惑那些老實(單純)人的心』;為要『離間』、『絆倒』,叫弟兄姊妹背棄所領受的道,就是基督的啟示;導致聖徒的不和,教會的分裂。這種人從始就有,至今更多;但主沒有讓我們申出肉體的手來制裁他們,主的話只叫我們『躲避他們』這些人,和他們的話語。――《讀經指引》

 

【羅十六18「因為這樣的人不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧語誘惑那些老實人的心。」

    這樣的人……只服事自己的肚腹。參腓立比書三19,“他們的神就是自己的肚腹。”如果這句話的含意(除了其它意義之外),包括飲食的條例,保羅前面的話就很切合實情:“不可因食物毀壞神的工程”(十四20)。保羅這段警告究竟是指哪一類教訓,我們無法確定。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十六19「你們的順服已經傳於眾人,所以我為你們歡喜,但我願意你們在善上聰明,在惡上愚拙。」

    我願你們在善上聰明,在惡上愚拙。不要“過份單純”,什麼教訓都接受(17節)。參哥林多前書十四20:“在心志上不要作小孩子,然而在惡事上要作嬰孩,在心志上總要作大人(‘心志’英譯作‘思想’)。”馬太福音十16下亦說:“你們要靈巧像蛇,馴良(akeraio,這裡譯為‘愚拙’)像鴿子。”——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十六19聖經中的善,並非指普通的好事,乃專一指著神自己(參太十九17)。因此這堜珨﹛y在善上聰明』,就是指越過越認識神,越知道神的心意,越明白神的作為;而『在惡上愚拙』,乃是指不去理會神之外的事物。這就是基督徒長進的正路:一面越過越認識神,一面越過越離棄神之外的一切。――《讀經指引》

 

【羅十六19在善上聰明,在惡上愚拙這話是什麼意思?】

答:保羅說:「我願意你們在善上聰明,在惡上愚拙。」這是他對羅馬教會信徒所說勸勉的話,意思是要他們分別認清從上頭來的聰明,這從上頭來的聰明,或是指從神而來的智慧(林前一24;弗三10),雅各說:「惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。」(雅三18)這是說明神的智慧真義,是要在我們善行上顯明出來(雅三13),而使神的智慧成為我們的智慧(林前一30),這從下頭來的智慧,乃指世界來的智慧(林前一20;參西二21),先知耶利米論到神對以色列民說:「我的百姓愚頑,不認識我,他們是愚昧無知的兒女,有智慧行惡,沒有智慧行善。」(耶四22)這已說明了世界惡智慧的危險,它是叫有智慧的中了自己的詭計(伯五13;林前三18-20),成為愚拙,不認識神,與神為敵(林前一2021;雅四4)。使人心懷苦毒,嫉妒紛爭,驕傲自誇,抵擋真理,行不出善來,這樣的智慧,乃是屬地的,屬情欲的,屬魔鬼的(雅三1415)。以上這兩等智慧,出於上帝的智慧,是深奧豐富難測,需要追求(羅十一33;提前六11;王上三9;雅一5);出於世界的智慧,是假冒危險,需要防範(太十16,十六6,廿三313;雅四7)。保羅曾引用舊約聖經說:「我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。」(林前一19;賽廿九14)又說:「智慧人在那裡,文士在那裡,這世上的辯士在那裡,神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼,世人憑自己的智慧,即不認識神,神就樂意用人所當作愚拙的道理,拯救那些信的人,這就是神的智慧了。」(林前一2021,參18),從這一段的話語啟示,便使我們更能明白前面所說在善上聰明與惡上愚拙教訓的真意了。——李道生《新約問題總解》

 

【羅十六20神快要將撒旦踐踏在你們的腳下何意?】

答:保羅收集癖:「賜平安的神,快要將撒旦踐踏在你們腳下。」這句話的本意,原是他引自創世紀三章15節神對蛇所說的預言:「我要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔,也彼此為仇,女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。」這裡所說的女人和女人的後裔,就是指基督和祂的眾門徒。你(蛇)和你(蛇)的後裔,乃指魔鬼的全能。所說你要傷他的腳跟,乃指耶穌在十字架上所受的苦難(注)。主耶穌已經在十字架上將魔鬼踐踏在祂的腳下,得勝了仇敵撒旦,但是到如今還未曾顯明撒旦完全被信徒踐踏在腳下,就當時的羅馬教會信徒而言,仍有離間背道紛爭結黨之事的發生(羅十六1718),乃是出於魔鬼的伎倆,所以保羅勸勉應許他們說:「主快要將撒旦踐踏在你們的腳下。」這句話是指主耶穌將要再臨的時候,則完全的得勝就快要成就了。

注:參拙著舊約聖經問題總解——十二題。 ——李道生《新約問題總解》

 

【羅十六24「兄弟括土」】

這個名字只在這裡出現。別的名字多少有些名氣。德丟為保羅代筆寫這書信,該猶也必是重要的人物,以拉都是城內管銀庫的人,但是括土只是一個普通的信徒,只說他是一位兄弟,其他沒有什麼,也不能引人注意。他只在保羅書信中占一小的角落,不像其他的人像,顯著地在大禮拜堂中為人所紀念,「兄弟括土」只這樣一提而已。

謙卑的楷模——你想自己出名嗎?不要要求這些!你要有滿足的心默默無聞地度過今世,你仍可從你生命中發出,不只在你的小圈子裡,也應遍及四方,就是不交往的人們中。你的喜樂是因生在神的家中,你所信的,是所有重生的人都在同一個家中,有同一位父,所以連結在一起,有親愛互助的關係。

福音的啟示——福音有連結的力量。在主降世前,世界四分五裂,因國族、言語、宗教等都是分歧的。於是福音來了之後,各族的人都歸為一家,在基督裡,祂是我們的兄長,在兄弟相愛的聯合下,將這精神帶至全世界。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【羅十六24在古哥林多城的位置挖出了一塊鋪路的石頭,上面鑿著以拉都是『公共事務督察』的字樣。保羅用『城內管銀庫的』來形容他所認識的以拉都。我們不知道這兩個身分是否形容同一個人。但這兩個形容字句間不一定有衝突,因為當日的社會和我們今天的一樣,公僕有時會身兼數職。

         『括土』這名字的意思是『第四』(德丟是『第三』),除了在這奡ㄓ峊~,其他經卷沒有他的資料。

 

【羅十六24「城內管銀庫的以拉都,和兄弟括士問你們安。」

   在古哥林多城的位置挖出了一塊鋪路的石頭,上面鑿著以拉都是『公共事務督察』的字樣。保羅用『城內管銀庫的』來形容他所認識的以拉都。我們不知道這兩個身分是否形容同一個人。但這兩個形容字句間不一定有衝突,因為當日的社會和我們今天的一樣,公僕有時會身兼數職。

   『括土』這名字的意思是『第四』(德丟是『第三』),除了在這奡ㄓ峊~,其他經卷沒有他的資料。

 

【羅十六25「惟有神能照我所傳的福音,和所講的耶穌基督,並照永古隱藏不言的奧秘,堅固你們的心。」

    我所傳的福音。參二16(及提後二8)。

  和所講的耶穌基督。這句話與“我所傳的福音”本質上意義相同。“所講的”就是Kerygma,所宣揚的信息(如林前一21),而耶穌基督是其主題與內容。

  照……奧秘。(英文作:奧秘的啟示)“奧秘”一詞(一度隱藏的秘密,但現在已宣佈)參十一25(及注釋{\LinkToBook:TopicID=164,Name=3.以色列人的復興(十一2529});此處“奧秘”是指福音,在大馬色路上向保羅彰顯,為要傳給外邦人(加一121516)──亦即“基督的奧秘”。不久之後,他就因這奧秘而入獄(西四3)。

  永古隱藏不言。參以弗所書三9;歌羅西書一26。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十六25永古隱藏不言的奧秘是什麼?】

答:使徒保羅在向羅馬教會信徒作最後問安祝福的話中,說到「惟有神能照我們所傳的福音,和所講的耶穌基督,並照永古隱藏不言的奧秘,堅固你們的心。」這裡所說的奧秘,就是指舊約曆世歷代所隱藏未有顯明出來的事,於今得主的默示的給祂的使徒顯明出來(羅十六26;西一25-27),在本書中已經有了詳細的說明(參一九O,一九一題),而且保羅在以弗所書三56節更是作了具體的解釋。這奧秘就是外邦人也有機會與猶太人一樣,同在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同蒙應許,成為天父所愛的兒女,這基督福音的奧秘,雖從古以來是隱藏的,沒有人知道,但如今藉著聖靈啟示祂的聖徒,並且按著永生神的命,把眾先知的書指示萬國萬民曉得,叫他們信服真道(羅十六26),從此一切都得應驗而顯明矣。——李道生《新約問題總解》

 

【羅十六25~27保羅以榮耀的頌讚來結束他這本榮耀的福音。在這頌讚中說出:(1)他對自己所傳揚的,有何等堅定的把握――『神能照我所傳的堅固你們』(25),因為他全是從啟示來的(參加一11~12)(2)他越說,感覺越榮耀,靈也越高昂,至終不得不發出讚美和稱頌。正確的話語職事,都該如此。――《讀經指引》

 

【羅十六26「這奧秘如今顯明出來,而且按著永生神的命,藉眾先知的書指示萬國的民,使他們信服真道。」

    如今顯明出來,而且……指示萬國的民。“萬國”之前有定冠詞,如一5)。以弗所書三311與歌羅西書一2627的奧秘,是特別指保羅作外邦人的使徒,使外邦信徒(與猶太信徒一同承受神的應許)歸入基督──如此浩瀚的祝福,遠超過舊約的料想。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十六27神在基督堥甄袟§炷扛犖眴窗A就是為要顯明祂自己『百般的智慧』(參弗三2~10)。所以當使徒說完了神在基督娷袟〞滷炷忖妨寣A就特別指明這位神乃是『獨一智慧的神』。願榮耀歸給祂,直到永遠,阿們!――《讀經指引》

 

【羅十六章】本章共有二十一項問安,十七項是保羅問在羅馬的眾聖徒安,四項是保羅的同工附筆問安。這說出何等美麗的故事:(1)當初教會聖徒間的交通是何其親切又甜美;(2)作工的人對他工作區中的弟兄姊妹是何等熟悉而關切;他的問安都是何等切實、中肯,而非虛套;(3)使徒這樣廣泛的問安,正是他堶掠繴福音豐滿祝福的流露(羅十五29),多方面供應了多人的需要。――《讀經指引》