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羅馬書第六章例證與靈感集錦 【羅六1】「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」 本節的問答，有如下幾種翻譯： 『斷乎不可！』 『絕不可以！』 『行不通的！』 『多糟糕的想法呀！』── Raymond C. Ortlund《穿上新人》 【羅六2】「斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」 這裏的『在罪上死了』和弗二1的『死在過犯罪惡中』不同。死在罪中的意思，就是說，我這個人在罪裏頭像死了的，凡是罪惡我都喜歡。好比愛吸鴉片的人，一天到晚都是吸鴉片，並且所想的也都是關於鴉片的。這樣的一個人，我們就說，他死在鴉片裏頭了。在罪上死的意思，就是說，我這個人與罪斷了關係，罪不能引誘我了，因我已經死了。好比從前愛吸鴉片的人，後來不喜歡吸，他對於鴉片，好像是個死人，鴉片不能再試探他了。 罪的捆綁既是因生而開始，那麼罪的釋放惟有藉著死而引進。這正是神為我們豫備的脫離罪的方法。得釋放的秘訣就是死。所以說，『我們在罪上死了』。 【羅六3】「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」 這句話是回頭看，不是往前看。這裏是在受浸之後說的，是給所有受過浸的人看受浸是甚麼意義的。受浸就是說你相信你已經死了，所以請人把你埋在水裏。如果你沒有死，就不能抬去埋。羅六章是注重死和埋葬。 報上曾有一個新聞，標題是：『一個人，三條命』。內容說到一個孕婦被人殺死了，以後查出來，所懷的是雙胞胎。那兩個孩子是在母親的裏面，母親被殺死，他們也就死了。同樣，今天我們是在基督裏，所以當基督死的時候，我們在基督裏也死了。 「受浸歸入基督耶穌，」一個人信，怎樣是與基督聯合，有分於祂(約三16)，一個人受浸，也照樣是與基督聯合，有分於祂。 我們受浸，不只是浸入水，並且是浸到基督裏去。照本節末句說：『受浸歸入祂的死』，就水是指著死說的。照這節頭一句：『豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人』，就水也是指著基督說的。你受浸時，怎樣浸在水裏，也怎樣浸在基督裏。比方：把一個銅子，放在一瓶硫酸裏，銅元一化，你就不能看見銅元了。你受浸入基督裏，就是化在基督裏，你變成了祂。這就是信心。 「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？」換一句話說，每一受了浸、得了救的人，這個人就是在罪上死了的人。――《得勝的生命》 蒙拯救脫離罪的生命的路，並不在於我們殺死自己，乃在於承認神已經在基督裏對付了我們。所以我們必須在祂裏面，拯救的方法才有功效。 有一種遊戲把參加的人分作兩隊，中間劃一道界限和一定限度的距離，兩方面的人都要在所劃的界限內設法用手碰到對方的身體，一碰到了，那個人就得歸入勝利的一方，算為他們的人，直到把對方其餘的人都併過來。這種遊戲的名字叫做「永不失敗」。因為無論誰一被人碰到身體，他就失敗，但他一失敗就立刻歸入勝利的一方，成為勝方的人。 我們歸入基督的死也是這樣，我們原本是在掌死權的魔鬼手下，但一經基督釘痕的手摸著我們，我們就立刻歸入祂的勝利裡，成為那一邊的人。這樣，我們這已經歸入主一邊的人，怎能仍站在罪一邊，仍在罪中活著呢？「斷乎不可」。 【羅六3~4】「受浸歸入祂的死；…藉著受浸歸入，死和祂一同埋葬。」 受浸在消極方面，就是叫我們歸入基督的死與葬，使我們脫離自己、罪惡和世界，脫離一切屬於舊造，屬於撒但，並屬於神之外的東西。 羅六3~4是注重死和埋葬，雖然也題起復活，但不像西二12那樣注重埋葬和復活。這裏是在受浸之後，回頭看受浸的意義給所有受過浸的人看的。受浸乃是說，因著你相信你已經死的緣故，所以請人把你埋在水裏。 從前，在報上看見一個紀事標題是：『一個人，三條命』。事實的內容是說，一個孕婦給人殺死了。死了之後，才找出來所懷的是雙胞胎。所以報上就登著說，一個人，三條命。主耶穌是一個人千萬條命的人。同死的根據，是在基督裏。我們是在基督裏的；基督死的時候，我們在基督裏也死了。一個人死了，所以眾人就都死了。 當一個外邦人加入猶太教時，他必須做三件事──獻祭，割禮，及洗禮。外邦人以洗禮加入猶太人的信仰。其禮儀如下。受洗的人，剪去他的指甲頭髮；完全除去衣服；洗禮的盆裏至少要有四十細亞，約合四百八十四． 中日戰爭的時候，有人逃兵役，找人頂替。某人的替身已戰死，第二次再遇徵兵，他宣告某人已戰死，於是他不再在徵兵條例的權力之下。但什麼時候他否認他已戰死，徵兵法例便立即對他生效。 舊約以色列人在十二支派中設了六座逃城。凡誤殺人的可以住入逃城，躲避報血仇的前來追殺，但住逃城的人若離開逃城，報血仇的人就可以殺他（書20章全）。逃城是基督的預表，我們天天活在基督裡，罪在我們身上就失去權勢。反之，我們若活在舊生命裡，就是把自己放在罪的權勢之下。 【羅六4活出生命的實際──改變】「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」 所有的宗教儀式和信仰上的教義，若不變成主觀的經驗，或說若無主觀經驗來證實，這都是無意義的了。 信仰的寶貴，就在於能把我們所信的儀文變成實際的經歷；藉著這些經歷，改變我們的人生，使之成為合乎主旨的樣式。 這樣的人生──思想、意志、生活習慣的變化，就是生命的長進；這種長進的層次，就叫走道路。 所以說，一個信徒的生活、思想，若沒有變化（且是時常的變化），那就是件不正常的現象，這就說明了他生命的虛偽、停止、枯乾，甚至是死亡。一個正常的生命，必定是有不斷變化的，並且是愈變愈新鮮，愈變愈像主，愈變愈脫去舊樣式，顯出新的樣式來。 這就是真信仰、真生命的正常規律。 若有人以為得了生命，而生命中卻一直沒有改變的經歷，那就無法證實他生命的真實了。 世上所有有生命的動物、植物，不都是藉著變化才顯出他的生長嗎？我們生命的成長動力（即變化）是藉著聽神的話，再順從聖靈的感動而獲得的。我們能聽、會聽神的話，更能順從聖靈。禱告是很重要的推動力，光憑頭腦、憑意志，都不能給我們力量去吸收神的話（即道、讀經、聽道、看書等）。 多在禱告上下工夫的人，必能多蒙憐恤，使心竅敞開，心力充沛去傾向神、去順服聖靈。心一傾向神，就容易看見亮光來改正、幫助、撫慰、提醒我們，使我們向上再向上，向內再向內的去與神聯合。如此日久，我們生命內在有了成長，外面自必顯出大的改變來，一直使基督的榮形在我們身上徹底成功。 主阿！我們願意像你，完全像你，像你僕人保羅所說的，“我活著就是你的形像。”阿們！—— 李慕聖《晨光》 【羅六4】我們怎能不在罪中生活，怎能一舉一動有新生的樣式呢？在祂的新生命裡活著，就自然地一舉一動有新生的樣式，就如一個生活在中國的中國人，不必去設法使自己像一個中國人，他的一舉一動，思想情感，自然地都像一個中國人。 【羅六6】「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」 我信主後有數年之久，曾受教導要「算自己向罪是死的」。（羅6:11）但我越這樣算，明顯的，我反而向罪越活了！我就是不能相信我自己是已經死的，我也沒有辦法做出一個死來。每次我求人幫助時，他們都勸我念羅馬書六章十一節。但我越讀羅馬書六章十一節並企圖去「算」死「舊我」，死就離我越遠，我無法達到這個。在困難中，我向主說：「主阿，如果我對這基本的問題沒有實際的看見，我就不再傳道了，我必須對此有透澈和明亮的認識。」我為此事經過數月的尋求和禱告，有時也禁食，但卻毫無結果。 以後，在一個我永不能忘記的早晨，當我在展讀聖經的時候，我再一次向主說：「主阿，求你開我的眼睛！」就在閃電似的一剎那，我清晰的看見了我與基督已成為一。我看見了我在祂裡面，當祂死的時候，我也死了。我們的舊人早已與祂同釘十字架了。哦！這件事對我是那樣的真切和實在！我的心充滿了喜樂，以致我想跑遍上海各街道，大聲的去宣佈我這一個偉大的發現。——
倪柝聲《曠野的筵席》 【羅六6】「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架叫我們不再作罪的奴僕。」 你為何相信主耶穌的死？你的相信是根據什麼？是根據你感覺祂已經死了嗎？不是的，你從來未曾如此的感覺。你的相信，乃是由於神的話這樣的告訴你。當主耶穌釘十字架的時候，有兩個強盜也與祂同時被釘，你從來也沒有疑惑他們是與主耶穌同時被釘的，因為聖經很清楚的如此告訴我們。現在，關乎你舊人的死，又是怎麼樣呢？你和基督一同釘死在十字架上，是比那兩個強盜更真切。他們雖與主耶穌同時被釘，但卻是分別被釘在不同的十字架上。而你乃是與主耶穌在同一個十字架上被釘死的，因為當祂死的時候，你也是被包括在祂裡面了。這不是根據你的感覺。你所以能夠知道這件事實，唯一充分的理由，就是因著神是如此說。基督的死是事實。那兩個強盜的死是事實。而你的死也是事實。那個令你討厭的「己」，是已在十字架上與基督同釘了，而「已死的人，是脫離了罪！」（羅6:7）—— 倪柝聲《曠野的筵席》 【羅六6】「我們的舊人，和祂同釘十字架。」罪的被解決，是因著基督十字架上的『替死』；舊人的被解決，是因著基督十字架上的『同死』。 在這一節裏，我們看見三個東西：(一)舊人，(二)罪身――犯罪的身體，(三)罪。這一節聖經告訴我們三件頂要緊的事：(一)我們的舊人和祂同釘十字架上；(二)目的是叫罪身滅絕；(三)結果使我這個人不在作罪的奴僕。舊人釘死了，我就無法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身並沒有死，罪還是活著。比方罪好像是主人，舊人好像是管家，身體好像是傀儡。罪沒有權柄和能力來使用這個罪的身體，使之犯罪，罪主使舊人，當舊人贊成的時候，身體就作傀儡了。現在主拯救我們，並不是把我們身體殺死，也不是把罪根消滅，乃是把我們的舊人釘死。 舊人釘死的目的是使『罪身滅絕』。在原文『滅絕』意即『失業』。這就是說，罪身沒有了舊人，就不會作甚麼。從前舊人活著的時候，罪身天天以犯罪為職業、為工作。現在舊人釘死了，犯罪的身體也失業了。 【羅六6對付】「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕……。」 主的十字架是為了救我們，我們的十字架是為了對付己生命。 十字架工作的兩個方面： 1、對付舊造的生命，將一切老亞當裡的東西都釘死；我們的舊生命都在十字架上與基督同釘了；所有的舊造世界都在十字架上被釘了。 2、是對付我們的現實生活，既是藉著十字架的對付，使我們認識自己的軟弱無能，只好仰望基督。這工作有兩步： ①、是免去了我們的罪行，使我們得著赦免、平安而有新的生命表現。 ②、破碎、剝奪、造就、潔淨我們的老生命，使我們漸漸不再依傳統而相信自己，而是專一的相信主，仰望並依靠他，並進入靈裡的安息；由這安息而生出一股新的力量來，使我們的生活改變了，思念改變了，感覺也改變了；這種改變，就是所說的得勝。 得勝不是主給我們力量、恩典去制勝什麼。得勝乃是主藉著十字架叫我們放棄自己去順從他，就在這個“順從”充滿我們時，我們的心就與從前不同了。這個不同就要顯出另一種人生觀，是屬天的、是老習慣中找不到的。這種新情況一顯明出來，主就要得榮耀，主就要被見證；這種情況才是真的基督的得勝，但這是從十架的對付中產生出來的。 經上說：“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”（加五24）—— 李慕聖《晨光》 【羅六6，7因死脫罪「我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕……因為已死的人是脫離了罪。」】 律法是叫人知罪，可以證明世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3：20，23），只有被定罪，沉淪滅亡。但神愛世人，差祂的獨生子降世，為要拯救罪人（約3：16；提前1：15），藉著基督耶穌的寶血，使人得蒙赦罪，稱義（羅3：24；弗1：7），神的目的更是叫人脫離罪惡，從罪惡裡出來與罪完全隔絕，這怎麼辦呢？那只有一個辦法，就是藉著死才能脫離罪，我們的舊人肉體有罪性就是要犯罪的，沒有法子改好，只有死才行，這就是主釘十架的目的。祂代替我們被釘死，也是將我們肉體和祂一同釘死了，受洗歸主就是表明歸入祂的死和祂一同埋葬。見證舊人已經和主同釘死，罪身滅絕了，不再是犯罪的工具了。 這樣，每一個信徒都當向罪看自己是死的，不再作罪的奴僕，不欠罪的債，罪就不能對自己再有什麼權柄和要求了。因為我們這個人已經死了，正如不能叫一個已死在墳墓裡的人，起來重新犯任何的罪，作任何壞事一樣。世界不能再吸引他，情欲不能再抓住他，他因著死已經脫離了那一切。照樣，我們就得天天向罪看自己是死的，宣告已經與主同釘死了，今天活著只能向神活著是主救贖的生命，是屬神的，不屬罪了，不屬自己了，不是舊人了。什麼時候，信徒一站在與主同死的地位上就脫離了罪，一離開這個死的地位，就要被罪抓住，仍去犯罪，只有死才能脫離罪。──《每日天糧》 【羅六11】「這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。」 「當看」是什麼意思呢？我確實的告訴你，那不是一種假裝！希臘文「當看」的意思是做會計或簿記。會計是我們人類在世上所能做得最準確的一件事。畫家能如同照相機那樣準確的描繪風景嗎？歷史家能保證他所記錄的絕對正確嗎？繪地圖的人能擔保他所繪制的都能達到完全精密的程度嗎？他們最多也只能做到相近的地步。那麼，人所能做到完全可靠的是什麼呢？那就是數學！在數學的範圍內，是不容許有錯誤的。一張椅子加上另一張椅子等於兩張椅子。在倫敦是如此，在角城是如此，在紐約是如此，在星加坡也是如此，全世界任何時候任何地方，一加一都是等於二。 神的斷言是否會不夠真實呢？祂會不會叫我將一些不確實的數字記錄在我的賬簿上呢？當然不會的，既然如此，祂叫我們當看自己向罪是死的，這根據乃是：在基督裡，我們向罪死了是事實，而且是一件永遠可靠的事實。——
倪柝聲《曠野的筵席》 【羅六11】我們以自己是個死人去回應引誘，就是向罪……看自己是死的。有一天，奧古斯丁走路時，有個婦人上前向他搭訕；她原來是奧古斯丁未信主時的情婦。於是他別過頭去，急步離開。她卻在背後喊：「奧古斯丁，是我啊！是我啊！」他加快腳步，從肩頭向後高聲說：「是，我知道。但這不是從前的我了！」意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，與不道德、虛謊、欺詐、說閒話，或任何其他罪，都沒有關係了。 【羅六12催命藤】經文﹕“所以不要容罪在你們必死的身上作王﹐使你們順從身子的私欲。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具”（羅6﹕12）。
【羅六13】「將自己獻給神。」 我們必須選擇。在一方面會有罪，在市場上有許多吸引；在另一方面有神在聖子裡救贖我們。我們歸服誰，就成為誰的僕人。罪要我們，不僅使我們承受後果，也咒詛並毀壞我們，神卻祝福，給我們以永生。 我們也許不能在生活中預先安排許多事。起初我們不知自己的態度與行動。最首要的問題我們需要立時解決，就是我們是否將頭腦、聲音、手足以及心靈獻給神，神可試用這些作成祂美好的目的。 使徒說我們脫離了罪與死，在基督耶穌裡我們就在復活的那邊。他說這樣奇妙的拯救只有一個回應，將自己獻給神，成為救主的奴僕。我們應該有知恩報答的心。 我們就這樣脫離了罪，不只抗拒罪，更要尋求充分的自由。如果我們歸向神，心中有充分的目的，讓祂佔有，我們必不再受罪惡的控制，因為我們自由的責任與成全的工作都在於祂，我們只有將身心靈完全歸順祂，由祂來掌管。——邁爾《珍貴的片刻》 【羅六13】「倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」 許多人以為「獻給」二字的涵義是奉獻，而沒有留心注意它的內容。當然它的意思是奉獻，但卻不是我們所想像的那個意思。不是將我們自己的「舊人」，連同「舊人」的本能、資源、天然的智慧、能力和其它恩賜等，奉獻給神使用。從上面經文「倒要像從死裡復活的人」那句話，我們可以清楚瞭解奉獻的真意。奉獻的起點，是開始於「從死裡復活」。因為我們所獻上的，不是屬乎舊造的東西，乃是那經過死亡而復活的。這裡所說的「獻給」，乃是我知道我的舊人已與基督同釘十字架，並算自己「在基督耶穌裡向神是活著」而產生的結果。先是「知道」，然後「算」，末了「獻給」，這三者是一項神聖的次序。——
倪柝聲《曠野的筵席》 【羅六13】「要像從死裏復活的人，將自己獻給神。」 一天晚上，我去聽一篇將自己獻給神的講道。這篇道理對我並沒有特別的幫助，不過當講道者跪下來禱告的時候，他說：「哦，主啊，我們感謝你，因為我們可以信託那替我們死的救主。」這一句話抓住了我。我站起來就向火車站走，要乘火車回家去。在街上行走的時候，我想到，將自己獻給神，也許會影響我一生的事業，我就畏懼。那時候，車馬喧嚷中來了那個信息：「你可以信託那替你死的救主。」 坐上火車，我想到，將自己獻給神，也許會遭遇到犧牲、失望，我又畏懼。 到了家中，進了我自己的房間，一跪下來，我就看見我已往的失敗。我雖然作了一個基督徒、一個教會中的執事、一個主日學校的校長，但是我卻未曾將自己獻給神。 那時候，我又想到，將自己獻給神，也許要挫折我心愛的計劃，消滅我將來的希望，放棄所選擇的職業，我又畏懼。 我看不見神要給我的那些更美好的東西，所以我的心一直在畏懼。最後，那敏銳的信息，帶著責備的口吻，很快的臨到了我心的最深處： 「我的孩子，你可以信託那替你死的救主。如果你不能信託祂，那你能信託誰呢？」 這句話替我解決了一切，因為在轉瞬間，我就看見了：那愛我甚至替我死的救主，是絕對可以信託的，祂對於祂所拯救的人，是負全責的。 朋友，你可以信託那替你死的救主。你可以信託祂，如果不是應當挫折的計劃，祂絕不會去挫折，祂所作的每一件事情，都是為著神的榮耀和你的幸福。你可以信託祂，祂將引領你行走那對你最合適的道路。—— 考門夫人《荒漠甘泉》 麥克康該 【羅六13】「要像從死裡復活的人，將自己獻給神。」 「將肢體作義的器具獻給神。」我們不只要攏統的將身體獻上，當作活祭(羅十二1)，並且要詳細的將肢體獻給神，作義的器具。我們要藉著奉獻將所有的肢體從罪和世界收回，歸給神用，或作義的事，或作事奉神的事，在我們的肢體上，也就是身體上，榮耀神。 兩個奉獻：一是奉獻『自己』，一是奉獻肢體。十二節的二個不要是消極的，本節的二個奉獻是積極的。奉獻自己就是奉獻全身，將自己的全身用意志完全奉獻給神，讓神作一切的主。奉獻肢體，就是將一肢一體奉獻給神來行義。這些的奉獻都要在復活的境地裏，根據主的復活，將自己獻給神，使用自己的肢體在積極方面來行義。相信自己是與主一同復活的。在積極裏的奉獻，乃是勝過身體最緊要的一步工夫。積極的進前，保守消極的退後。 「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。」澳大利亞有一位弟兄，把自己完全奉獻給主了。有一次在火車上，有幾個朋友要打牌，三缺一，就要他加入。他回答朋友說，對不起，因我是沒有手的人。這雙手不是我自己的，乃是別人的，不過擺在我身上，所以我不敢用。――《得勝的生命》 【羅六13獻己給神「倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神， 並且將肢體……獻給神。」】 一個生重病，絕望的人，蒙神的恩典病好了。或者一個遇到極大危險的人，蒙神的拯救從死裡逃生了。這樣的人應當感到餘下的生命是神所賜的。蒙神使他從死裡復活，所以應當將自己獻給神。從今以後應當為神活，供神使用，行神的旨意。每天的光陰，每一分的力量，所有的心思，情感，意志都要歸給神，而不再為自己，因為那一切是神所賜的，再給的機會，要聖潔，敬虔地度日。要將身體作義的器具獻給神，不能給罪使用作不義的器具。 我們每一個信徒都是神從死裡救活的人，以前死在過犯罪惡之中，神叫我們與基督一同復活（弗2：1~5）。我們都是已死的人，今日蒙神的恩典和主的救贖，得以活著，都當將自己獻給神，不能再為自己活，也不再是自己的人。再進一步說：我們隨時都有死的可能，多活一天就是神所賜的，不然神叫你立刻死去，你就不能再為自己活。而獻給神，不但是應該的，也是榮耀、有福的事。──《每日天糧》 【羅六13要把肢體獻給神不要獻給罪】某基督徒大學生在宿舍的牆壁上，貼滿了淫褻的畫片。一天，他母親突然到訪，看到了這些畫片。她沒有作聲。回家後，她買了一幅耶穌基督釘十字架的圖片，並將它鑲在漂亮的鏡框中，然後寄去給兒子。 當她第二次探望兒子時，那些淫穢的圖片不見了，只有救主的畫像單獨地留在牆上。她的兒子發現舊日的那些圖片跟新畫片是不能共存的。他知道自己須要決定，將眼目和思想交給罪還是交給主。結果他選上了主。 這是成聖的途徑。藉著信靠基督，我們不再需要向試探讓步。我們有自由向祂獻上自己和自己的肢體，以致得勝罪惡能成為日常的經驗。 當時奴僕的地位。當我們用今天的想法去思想僕人的稱呼時，他同意把一部份的時間為他的主人工作，並且接受當得的工資。在同意的時間裏，他接受主人任意指揮和命令。但不在這同意的時間裏，他可以有自由做他自己要做的事。我們看見，在工作的時間內，他完全屬於主，此外便屬於自己。這樣，一個人可能白晝在店舖裏做一個售貨員，在晚上又在一個弦樂隊裏演奏小提琴。不過，在保羅的時代裏，奴僕的地位相差很大。他可以說得沒有一些時間是用於自己的。沒有一些時間他是自由的。時間的每一分每一秒都是屬於他主人的。他絕對的為主人所獨有，在他人生中沒有一刻可以做些隨他自己意思的事。在保羅的時代，一個奴僕永不能做他自己要做的事；他不能同時事奉兩個主，因為他為一個主人所獨佔。那是在保羅心目中的圖畫。他說：『有一個時期，你是罪的奴僕。罪獨佔了你。在那個時期，你只能犯罪，不能講其他。不過現在，你以上帝為你的主人。上帝獨佔了你。現在你不能再講犯罪；你必須不講甚麼，只講聖潔。』
在耶誕節前的那幾天，一位牧師發現他的三歲的女兒面對那一堆的聖誕禮物時，感到興奮極了。他寫道：“有一天早上，她把每一個禮物都拿起來搖一搖、看一看，猜想裡面究竟是什麼東西。然後她突發奇想，把一個從包裝上掉下來的大紅蝴蝶結放在她頭上。她以閃亮的雙眼看著我，並以燦爛的笑容對我說：“爸爸，你看！我是一件禮物！” 【羅六13】「倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」 許多人以為「獻給」二字的涵義是奉獻，而沒有留心注意它的內容。當然它的意思是奉獻，但卻不是我們所想像的那個意思。不是將我們自己的「舊人」，連同「舊人」的本能、資源、天然的智慧、能力和其它恩賜等，奉獻給神使用。從上面經文「倒要像從死裡復活的人」那句話，我們可以清楚瞭解奉獻的真意。奉獻的起點，是開始於「從死裡復活」。因為我們所獻上的，不是屬乎舊造的東西，乃是那經過死亡而復活的。這裡所說的「獻給」，乃是我知道我的舊人已與基督同釘十字架，並算自己「在基督耶穌裡向神是活著」而產生的結果。先是「知道」，然後「算」，末了「獻給」，這三者是一項神聖的次序。―― 倪柝聲《曠野的筵席》 「倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神。」在這裏有頂明顯的一件事，人若沒有死而復活，就不能奉獻。是已經死、已經復活的人才能奉獻。否則，你就是奉獻，神也不要。因為神不要屬乎亞當、屬乎死亡的。另一面，出乎自己的奉獻，就是奉獻了，也是靠不住的。今天奉獻，明天就忘了。――《得勝的生命》 【羅六14】「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」 當神的光頭一次照進我的心裡時，我惟一的呼求就是求赦免，因我看見自己在祂面前犯了許多罪。但當我得蒙赦罪以後，我便有一個新的發現，那就是我仍然有罪人的天性。有一個內在犯罪的傾向，有一個犯罪的力量在推動我。當那力量發生時，我就犯罪。我可以尋求赦免，並得著赦免，但不久我又再犯罪了。犯罪得蒙赦免，又再犯罪，我的生活就是這麼一個惡性的循環。我寶貴神赦罪的蒙福事實，但我有迫切蒙更深拯救的需要！因著我所蒙的赦罪，我歡喜快樂。但我也需要從這個會犯罪之「我」的裡面被拯救出來。我需要基督的十字架，來擊打我犯罪能力的根。基督的寶血對付了我的罪，但只有祂死而復活的能力，才足夠對付我的己與罪性。——
倪柝聲《曠野的筵席》 【羅六14】為何不在律法之下，在恩典之下，罪就必定不能作我們的主？因為在律法下的人是靠自己努力勝過罪，結果反而更在公義的律法下顯出人對罪的無能。這就如比武的雙方，實力懸殊。若他們還沒有比過武，實力如何懸殊，還不明顯，一經比武之後，敗的一方便弱態畢露，無可掩飾了。但在恩典之下，不是靠自己行善勝罪，乃是靠主的拯救勝過罪。所以罪必不能作我們的主，因為主已經勝過罪惡和死亡了！既然這樣，我們就當按著恩典之下的原則生活為人了。 【羅六14】「罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」 在律法之下，是人用自己的力量來拒絕罪惡，所以就不能脫離罪的轄制，而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督裏的生命，也就是神自己，在我們裏面作我們的能力，所以就使我們能脫離罪的轄制，而不犯罪。 如果我們按著神的次序專一將自己並肢體奉獻給祂，就那呼召我們奉獻的神，必定接納我們這樣的奉獻，將祂的自己充滿了我們，使我們在凡事上能以遵行祂的旨意。這樣作的結果，就是：『罪比不能作你們的主』。 「罪必不能作你們的主，」這是神的話。如果你過的是一個失敗的生活，就罪還是作你的主。我們必須承認說，錯是錯在我身上，不是在神的話語上。―《得勝的生命》 在律法之下，就是說，神要人替神作事情；在恩典之下，就是說，神替人作事情。如果是我們替神作事情，罪必定作我們的主。我們作工的工價，就是罪作我們的主。如果是神替我們作事情，罪作主就辦不到。在律法之下，是我作工；在恩典之下，是神作工。神作工，罪必不能作我們的主。是神作，這是得勝。一切花工夫作出來的，定規不是得勝。得勝是白得來的。――《得勝的生命》 【羅六16】「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。」 本處經文所用「奴僕」這兩個字，實在是指著奴隸而說的。關于這個解釋，對於我們是很重要的，因為這兩個字在羅馬書六章的下半段曾多次使用，保羅在這裡引述我們對神的用處。奴僕和奴隸有什麼分別呢？一個奴僕可以服事一位主人，但他的「自主權」並沒有交給那個人。如果他喜歡他的主人，他就可以服事他，如果他不喜歡，他也可以辭職而另尋雇主。但奴隸卻不能這樣做。他不僅是他主人的奴僕，更是他的所有物。我是怎樣成了主耶穌的奴隸呢？在祂那一方面，祂曾舍棄了祂的生命作贖價買我，在我這一方面，我曾甘心樂意的把自己完全奉獻歸於祂。讓我們不要忽略後者這一方面，因著神的救贖的權利，我已是神的產業。但如果我要做祂有用處的奴隸，我就得甘心樂意將自己全獻給祂，因祂從來是不勉強人的。——
倪柝聲《曠野的筵席》 【羅六16】「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？」這裏是說到奉獻一個頂寶貝的原則。雖然我們是神買的，我們是屬乎神的，但是，神並不強制我們，神等我們甘心樂意肯作祂的奴僕。以律法來說，當神救贖我們的那一天，我們就是神的奴僕了。以經歷來說，是當我們奉獻的那一天，才作了神的奴僕。所以，沒有一個作神僕人的人，是他自己不知道的。你總得奉獻，才是作神的奴僕。這一個奉獻，完全是你自己揀選的。―― 倪柝聲《得勝的生命》 【羅六16~19】保羅把舊的生活與新的生活劃分為兩個清楚明晰的分野。舊的生活的特點是不清潔，沒有律法。外邦的世界是一個不清楚的世界。外邦的世界不知道貞潔的意義。猶士丁有一個可怖的嘲弄，請到嬰孩的遺棄。在羅馬，不要的嬰孩，尤其是女性，就把他們拋棄。每晚在巿場公共地方總有好幾個棄嬰。他們被開妓館的惡漢拾起收養，待她們長大，可做妓女的時候，就為妓館接客。因此猶士丁對外邦的非信徒，告訴他們說，在他們不道德的生活中，往一個城市裏的妓院，很有可能和他自己的女兒發生性的關係。這是外邦人生活的狀況。 【羅六17順服真道「感謝神，你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」】 基督徒最大的和基本的改變，也是神救恩的主要目的和效果，就是從罪裡得到釋放，不再作罪的奴僕。因此就將信徒從世人墜落的情況中救出來。因為罪是自從神創造以來最大的難題，使受造之物都面臨十字路口。撒但和亞當都是因著罪而悖逆創造主。主耶穌來到世上最大的使命，就是要將人從罪惡裡救出來。凡仍然受罪惡轄制，作罪奴僕的人，是尚未接受主的救恩。 另一方面是從心裡順服真道的模範，以此為追求的目標和依據，排除人的看法，和自己的想象，從今以後只遵循主的道和聖經中所指明的楷模，不再猶疑，不服。雖然肉體不服神的律，也是不能服（羅8：7），但內心卻已經順服基督和真道了（彼前1：2，32；林後10：8；腓2：12）。以上兩方面也是互為表裡的，只有從罪裡得到釋放，才能真順服真道的模範。反過來也是這樣，只有從心裡順服真理，才能不再作罪的奴僕。因此我們要求神藉著聖靈的大能，光照感動我們脫離罪的引誘， 並從心裡愛神，順服神，行祂的道。──《每日天糧》
【羅六19】「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔和不法作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」 一位中國籍的主內弟兄，有一次在火車上旅行，發覺與三位不信的乘客在一個車廂內。為著打發時間，那三位不信的人提議玩紙牌，但需要多一個人才能湊成遊戲。於是他們邀請那位基督徒參加，他卻回答說：「非常抱歉，要掃你們的興，我不能與你們一起玩，因為我沒有帶自己的手。」那三個人十分驚異，問說：「你這是什麼意思？」他答道：「這一雙手不是屬於我的了。」接著他解釋主耶穌如何拯救了他，現在他生命的所有權是如何已轉移交給主。保羅說：「將肢體作義的器具獻給神。」（羅6:13）這位弟兄認為他身體上的肢體，完全是屬於主的，這就是聖潔的實行。—— 倪柝聲《曠野的筵席》 【羅六21~22】『罪的工價乃是死，惟有上帝白白的恩賜乃是永生。』保羅在這裏所用的是兩個在軍隊中用的字。工價──他用的字是opso{nia。Opso{nia是兵丁的工資，是因他出死入生，汗流浹背，獲得的酬報；是他應得的，不能從他那裏奪去的。恩賜──他用的字是charisma。Charima，拉丁文是donativum，是有時在軍隊中受到的完全白白的，不勞而獲的賞賜。一個國王，在特別的節日──譬如他的生日，或是登基的日子，或是週年紀念，把錢白白的賞賜軍隊。這並非勞力獲得的；這是一種禮物；皇帝慈愛恩典的恩賜。因此，保羅說：『如果因我們工作而得的工資，我們所得的就是死；不過我們所接受的是出於祂的恩典──上帝賜給我們生命。』 【羅六21~22】人種的是甚麼，收的也是甚麼(加六7)。 有這樣一個故事：中古時代，一個鐵匠誇耀自己能折斷任何鐵鍊(除非那是他自己鑄造的)。一天，他的行動觸怒了他所服侍的貴冑，因而被定罪，關在地下監牢中。他心想一定會很快得著自由，因為他能斷開一切鎖鍊。當他被綑鎖後，他開始找尋鐵鍊連接處的裂縫。最後，他發現了鍊上有他自己的徽好，原來那鐵鍊是他鑄造的。如今，他知道自己會牢牢地被鎖著，因為，他無法斷開自己製造的鐵鍊﹗ 在生命的歷程中，我們也不斷為自己製造罪的鎖鍊。這些鎖鍊終必將我們帶到死亡，永遠與神隔絕。除非我們接受神藉耶穌基督所賜的永生。這是今生得自由，來世得榮耀的途徑。 【羅六22】「你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子。」 成聖是重在從神之外的一切分別出來，歸神為聖，雖然不是專在脫離罪，當然也是包括脫離罪。所以從罪裏得了釋放，也是成聖的經歷，因此就有成聖的果子。 「作了神的奴僕，」我們不光是神的僕人，更是神的奴僕。僕人是平常的，奴僕是專一的。奴僕就是一個賣身為奴的人。我們得救的人乃是神用重價買來的奴僕。神不光是我們的神，也是我們的主人。所以我們是祭司，要專一事奉神；我們是奴僕，更要忠誠事奉主。 羅馬六章的奉獻，是叫自己得益處，叫自己結成聖的果子。羅馬十二章的奉獻，是叫神得益處，叫神的旨意得著成功。羅馬六章奉獻的結局，就是從罪得釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，一天過一天，活出得勝的生活來。羅馬十二章奉獻的結局，不只能蒙神悅納，並且能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。――《得勝的生命》 【懷恩早禱】 1 這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。 2 斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。 3 豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人、是受洗浸歸入他的死麼。 4 所以我們藉著洗浸禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。 11 這樣、你們向罪也當看自己是死的．向 神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的。 12 所以不要容罪在你們必死的身上作王、使你們順從身子的私慾． 13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具．倒要像從死裡復活的人、將自己獻給 神．並將肢體作義的器具獻給 神。 16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼．或作罪的奴僕、以至於死．或作順命的奴僕、以至成義。 23 因為罪的工價乃是死．惟有 神的恩賜、在我們的主基督耶穌裡、乃是永生。 讚美聖潔慈愛的主，我們在天上的父神，天離地何等的高，祢的慈愛向敬畏祢的人，也是何等的大。東離西有多遠，祢叫我們的過犯離我們也有多遠。我們誠心感謝祢對我們的憐恤。 感謝天父對我們的愛，假若祢不是愛，罪在那裡顯多，刑罰應該更重，只因祢無條件的愛，我們更加感受到罪越重，領受祢的恩典更多，我們更無力去回報祢的恩惠。感謝祢用燦爛的晨光代表祢的微笑，擁抱我們在祢的懷中。 主耶穌唯有祢能救我們脫離這取死的身體，我們的良心歪曲了，我們無力對抗罪的的誘惑，甚至犯了罪也無不安的感覺，我們的思想和身體竟沉迷在罪惡之中，流連忘返，在扭曲的思維中結網，作繭自縛，無法自拔。 感謝祢激動我們的內心，憑信邀請祢作我們個人的救主及生命的主宰，叫我們把老我、自我與祢同釘在十字架上，從今以後向罪惡私慾死心，深深埋在地裡，叫我們效法祢，活出復活的動力，叫我們現在活著的不再是我們自己，為自己而活，乃是基督祢在我們裡面活著，為主祢而活，今後無論甚麼事，都不能使我們與祢的愛隔絕。 聖善的聖靈，求祢拖著我們的手去行公義，去播送憐憫，用聖靈的果子裝滿我們的心，存慈憐謙卑的心步入社群中，活出天父的大愛。叫我們只作義的器具，為主作見証。 慈愛的聖靈，我們眾教會同心攜手築起禱告的祭壇，在這寒冬風浪的疫情中，在這艱苦危難的時刻裡，在信心和盼望的絕路上，我們奉主的名斥責風浪，憑信踏進紅海，決心圍繞在城外，憑信放聲呼喊，經歷罪惡的城牆倒塌下來，拯救被擄的心靈，不再作罪的奴僕，把失喪的靈魂帶到主前，領受永生。 懇切禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！ ──小牧人 |