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羅馬書第九章例證與靈感集錦 【羅九4】包漢（Boreham）在有一處地方，說起他童年的時候，在一個朋友的家中作客。在那家，有一間屋子是不許進去的。有一天，他是在那間屋子的對面，他看見那間屋子的門開凓。他往裏一看，看見有一個年齡和他相差不遠的男孩，不過他是一個白癡，景況很是可怕。他看見他的母親走到他的旁邊。她必定看到這一個年輕的包漢，身強體健，一切正常。反顧她自己的兒子，在強烈的對照下，心裏必定很難過。他看見她跪在這白癡男孩的床邊，聽見她從痛苦中發出聲音：『我餵你，給你穿衣，愛你──可是你從不知道我。』這正是神要對以色列人所說的話──其不同點只是比白癡的男孩更不如，因為以色列人的拒絕神是有意的，是張開看眼看見的。這是一件可怕的事，使神的心碎。 【羅九10~13】神由創世以來，都有一貫的作風，就是廢去長子，而揀選次子。祂廢去該隱，而揀選亞伯。廢去以實瑪利，而揀選以撒；廢去以掃而揀選雅各。約瑟的兩個兒子，瑪拿西比以法蓮大，雅各祝福的時候，卻用右手按在以法蓮的頭上，將左手按在瑪拿西的頭上。神這麼作為的是要預表一件事，就是以色列人原是長子，外邦人是次子。神卻棄絕了以色列人，而揀選了外邦人。一切大權都在神的手中，祂要憐憫誰就憐憫誰。但是神這麼作，也不是完全沒有理由的。該隱獻上的祭不合神的標準，以掃輕看他長子的名份。以色列人不憑著信心，只憑著行為。這些理由是很充足的，神是預知的，祂知道這些人的結局如何。──
何曉東《新約聖經難題探討》 【羅九13】「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」 使徒這裡所說的，不是指個人，而是指整個的民族。例如以撒是代表整個猶太的民族，是亞伯拉罕的後裔（七節）。他提出的問題：神為什麼揀選以色列而棄絕以東呢？愛雅各卻拒絕以掃，他說明這是照著神的揀選，符合神的目的。凡被揀選的，就成為福分的導管，而其他的就被棄絕。 但是我們必須將神的揀選與先見連在一起。「他預先所知道的人，就預先定下……」我們不能看以掃與雅各個人，必須看他們為民族的創立者。神的目的是要建立選民，雅各有遠見也有計劃，要比以掃那種自由衝動的個性適合。況且雅各有屬靈的程度與能量，都是以掃所沒有具備的。或者這仍未解決整個的奧秘，但至少說出他們的迥異來。還有應考慮的：這好像一枝蠟燭，照射在幽暗的深淵的只是一線微弱的光，神的揀選一定的最適合的，祂的目的必須達成。 神要將祂的目的藉著你達成，務要謹慎，不要看見冒熱氣的湯就引起你的食欲，好像以掃一樣；不可只為一時的衝動而忽略那不可見的永遠的事，你不能為一點點食物就出賣你長子的名分。——邁爾《珍貴的片刻》 【羅九16在神憐憫「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」】 當人不認識神的時候，將自己看得很大，將神看得很小，甚至完全否定神，當我們多在人生的路上行走的時候，漸漸地會發現人渺小起來，而那位向來所不被重視的神則越來越大。總有一天我們會俯伏下來，承認這一切的事，都不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那發憐憫的神。世上的事如此，屬靈的事也如此，有一天我們會在爐灰和塵土中承認自己一無所有，毫無所能，一切都在乎神，沒有神的恩典和憐憫，我們一天也過不去，一切都完了。 如果我們曾經有過得勝、成功、美好的經歷，那只是神的憐憫，我們自己沒有什麼可誇的。我們在神面前不但不能誇口，在人面前也不值得驕傲，以為比別人強，如果神一放手的話，我們不知要落到什麼地步。 這樣說來，我們就自暴自棄，毫無希望嗎？我們既不能作什麼，就任憑神處理吧！是的，我們自己定意奔跑雖然無用，但我們可以求神的憐憫；祂要憐憫誰就憐憫誰（羅9，18）。我們仰望神，直到祂憐憫我們（詩123：1
~ 3；57：1）；因為神是有憐憫的，何況我們是祂的兒女呢（詩103：8，13）。──《每日天糧》 【羅九17】(人以為)也像法老是神興起特要彰顯祂權能，傳揚祂名的，神豈不該負責嗎？要注意，風向東吹，但船可以藉風北行或南行，船使八面風是船主的本領，而不能歸功與風；人行惡是人該負責的，但神因法老的剛硬大顯作為而降十大災，這不能說法老是作惡成善。人的剛硬仍然是為自己積蓄忿怒，而逃不了神的審判。――
牛述光 【羅九19~20】神揀選的旨意是最適合我們需要的：在西班牙的首都馬德里城外，有座美輪美奐的教堂，數百年以來，西班牙的國王都埋葬在那兒。設計這建築物的建築師建了一道拱門。當時的國王恐怕中央沒有足夠的支撐，故下令建一支柱來支持拱門的中央部分。建築師強烈反對，認為沒有必要。但國王卻堅持要辦，結果，那支柱建成了。 多年後，國王去世了。建築師揭露了這附加的支柱比拱門低了四分之一吋，而拱門本身卻從沒有板點鬆馳和下陷的跡象。今天，這座教堂成了旅遊勝地；導遊們會帶遊客經過這拱門，證明建築師設計的準確和智慧。 神的計劃用不著人來支持。有時候，神的旨意會與我們的理想相違，又或許會叫我們有限的視野模糊。我們企圖在祂的計劃中加上我們的小小支柱，但神有自己的方法讓這些支柱顯為不足，以致最後，我們會看見祂的計劃多完美，並且，祂的設計是最適合我們的。 【羅九23】「又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」 「要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上。」祂的榮耀，就是祂自己彰顯出來；祂自己一彰顯出來，就是榮耀，好像電一照出來，就是光輝一樣。 【羅九25~26】這兩個取自何西阿的引述(何二23；一10)叫我們想起何西阿的個人經歷，就是神用來活畫了祂與以色列子民關係的。他的經歷包括了幾個範圍，但保羅所引述的只是關乎他的兒女。何西阿書第一章預言他三個兒女的出生：兒子耶斯列、女兒羅路哈瑪，和另一個兒子羅阿米。 按著聖經慣常的情況，這些名字有超越個人身分的意義。『耶斯列』的意思是『神要分散』――神因以色列人的不信而施行審判。『羅路哈瑪』的意思是『不蒙憐憫』――神(暫時)收回祂對這些迷路子民的愛。『羅亞米』的意思是『非我民』――強調神因祂子民的不忠而不喜悅，並且要(暫時)中斷祂與他們間約的關係。 然而何西阿也提到，當以色列人肯悔改、轉向神時，神就樂意恢復他們與祂的關係，正如『羅路哈瑪』易名為『路哈瑪』，『羅阿米』易為『阿米』(一10；二23)。當希伯來文的否定連接羅』在每一個名字前被除去時，他(她)們的名字就變成『蒙憐憫』、『我民』的意思。雖然耶斯列的名字沒有改變，何西阿卻提及神把那被分散了的子民再度聚集起來。 【懷恩早禱】 1 我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證． 2 我是大有憂愁，心裡時常傷痛。 3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。 4 他們是以色列人．那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，都是他們的． 5 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的 神。阿們。 14 這樣，我們可說甚麼呢．難道 神有甚麼不公平麼．斷乎沒有。 15 因他對摩西說，『我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。』 16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。 20 你這個人哪，你是誰，竟敢向 神強嘴呢．受造之物豈能對造他的說，你為甚麼這樣造我呢。 21 窰匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼。 22 倘若 神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿． 23 又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上． 讚美萬軍之耶和華，我們在天上的父神，祢是萬有之主，是永遠可稱頌的主宰，祢要恩待誰就恩待誰，祢要憐憫誰就憐憫誰，祢要揀選誰就揀選誰，祢要叫誰剛硬就叫誰剛硬。祢有絕對的權柄，可從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼。感謝祢的憐愛，竟然叫我們蒙愛成為祢的兒女。 感謝讚美主耶穌，祢承擔救世的使命和責任，把天父的形像實實在在地活現人間，並叫我們落實的信靠，住在祢裡面，做一個誠實無偽的基督門徒，使別人從我們的身上，看見基督祢的榮光，叫我們用生命影響生命，特別是我們骨肉至親仍在站恩典的門外，我們甘願代替他們承受天父的震怒。 面對疫情的猙獰、生靈塗碳、生活孤單凋零的長者、至愛的親人陷在病困中、和心靈困惑無幫的弟兄姊妹，我們屈膝懇求祢的憐憫，祢施恩的手按在他們身上，願我們眾聖徒的禱告，為他們撐起遮陰擋雨的帳篷，堅固他們的信心，同步這盼望之路。 聖靈請祢不要掉棄我們，請原諒我們蒙祢光照，並嘗過祢天恩的滋味，在祢裡面有分的人，不但沒有聽從聖經的教導，反而心裡越來越剛硬，死性不改，放縱自己、不順服祢在我們心中的感動、處處叛逆唱反調、甚至自甘墮落，虧缺了天父的榮耀。 聖靈我們誠心邀請祢再次內住在我們裡面，鞏固我們的生命和生活，不再是虛假和虛空的信、望、愛，在這世風日下迷失方向，繼續漫無目的地浪費天父給我們寄居世上的日子。願聖靈祢來轉化我們眾教會，能化成一團團的爐火，為飢寒交迫的帶來溫飽，為弱勢的群體築起平坦的路徑，為每一個家庭添滿靈油，燈台高舉，照亮一家的人。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！ ──小牧人 |