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羅馬書第一章綱目 壹、內容綱要 【主題――神的福音】 一、福音的使者――奉召特派的保羅(1節) 二、福音的內容――聖經所應許的我主耶穌基督(2~4節) 三、福音的對象――在萬國中所有的人(5，14節) 四、福音的交通――問安、代禱與分享(5~12節) 五、福音的負擔――以還債的心情盡力傳揚(13~15節) 六、福音的大能――要救一切相信的(16~17節) 七、福音的需要――世人都被神定罪： 1.因世人對神不虔――不尋求神、不榮耀神、敬拜偶像(18~25節) 2.因世人對神和對人不義――放縱情慾、存邪僻的心、行事兇惡(26~32節) 貳、靈訓要義 【福音的源頭――神】 一、是屬於神的――「神的福音」(1節) 二、是神所應許的――「這福音是神…所應許的」(2節) 三、是出於神的愛――「為神所愛」(7節) 四、是照神的旨意――「或者照神的旨意」(10節) 五、是神的大能――「這福音本是神的大能」(16節) 六、是為顯明神的義――「神的義正在這福音上顯明出來」(17節) 七、是叫人感謝神――「感謝神，因你們的信德傳遍了天下」(8節) 【神福音的傳揚】 一、傳揚福音的器皿： 1.是「耶穌基督的奴僕」(1節原文) 2.是「奉召」的(1節) 3.是「特派傳神的福音」(1節) 4.是因「受了恩典」(5節原文) 5.得著「使徒的職分」(1，5節) 二、傳福音者的榜樣： 1.以「萬國」的人為對象(5節) 2.「用心靈…事奉」(9節) 3.熱切「禱告」，尋求「神的旨意」(9~10節) 4.在生命中結「果子」(13節) 5.對人有「欠…債」的感覺(14節) 6.「情願」(甘心樂意)、「盡力」而為(15節) 7.「不以福音為恥」(16節) 【神的】 一、神的福音(1節) 二、神的兒子(4節) 三、神所愛的人(7節) 四、神的旨意(10節) 五、神的大能(16節) 六、神的義(17節) 七、神的忿怒(18節) 八、神的事情――神的永能和神性(19~20節) 九、神的榮耀(23節) 十、神的真實(25節) 【福音的內容――耶穌基督】 一、論到耶穌基督――「這福音…論到祂兒子我主耶穌基督」(2~3節) 二、祂是『人子』――「按肉體說，是從大衛後裔生的」(3節) 三、祂是『神子』――「按聖善的靈說，…是神的兒子」(4節) 【神三個位格的存在(3~4節)】 一、父神――「祂」；「神」 二、子神――祂兒子我主耶穌基督；神的兒子 三、靈神――聖善的靈 【我們因何需要傳福音】 一、因為基督的所是――祂是福音的題目和內容(3節) 二、因為基督徒的所是――我們被託付傳福音(5節)，並欠所有人的債(14節) 三、因為世人的所是――無論何種人都需要福音(15，17節) 四、因為福音的所是――福音是一種好信息，是神的大能要拯救信的人 五、因為神的所是――神是義的，必要審判行不義的人(17~18節) 【神福音的領受】 一、接受福音的人： 1.「蒙召屬耶穌基督的人」(6節) 2.「為神所愛，奉召作聖徒」(7節) 二、接受福音的途徑――「要救一切相信的」(16~17節) 【保羅對於羅馬的信徒】 一、所感謝的(8節) 二、所祈求的(9~11節) 三、所定規的(13節) 四、所虧欠的(14節) 五、所情願的(15節) 六、所見證的(16節) 【認識福音】 一、對福音的態度――不以為恥(16節上) 二、福音的本身――是神的大能(16節中) 三、福音的目的――要救…人(16節中) 四、福音的條件――相信(16節中) 五、福音的範圍――一切相信的人(16節中) 六、福音的次序――先是猶太人，後是希利尼人(16節下) 七、福音的顯明――神的義(17節上) 八、福音的結果――因信得生(17節下) 【福音的五個基本原則(16~17節)】 一、乃是神的大能 二、要救一切相信的，並沒有分別 三、是為顯明神的義 四、是本於信，以致於信 五、義人必信得生 【四個顯明】 一、在福音上顯明神的義(17節) 二、在不虔不義的人身上顯明神的忿怒(18節) 三、在人心裏(良知)顯明神的存在(19節) 四、在天地宇宙間顯明神的永能和神性(20節) 【神福音的需要】 一、人兩面的罪引起神的忿怒――「不虔不義…行不義阻擋真理」(18節) 二、人第一面的罪――不虔和阻擋真理： 1.明知有神，卻「不當作神榮耀祂、感謝祂」(19~21節) 2.「將神的榮耀，變為偶像…將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物」(22~25節) 3.「故意不認識神…怨恨神」(28，30節) 三、人第二面的罪――不義和行不義的事： 1.「放縱…情慾，…行可羞恥的事」(24，26~27節) 2.「存邪僻的心，行那些不合理的事」(28~31節) 3.「不但自己去行，還喜歡別人去行」(32節) 【有神的證明】 一、人自己的心裏證明有神(19節) 二、天地之間所造萬物證明有神(20節) 【人的罪】 一、人被定罪的基本原因――不要神： 1.否定神在人心裏的顯明(19節) 2.否定神在造物中的顯明(20節) 3.輕忽神真實榮耀的特性(21~25節) 二、人在生活行為上犯罪的事實――得罪神： 1.情慾的敗壞(26~27節) 2.心思的敗壞(28~29節) 3.行為的敗壞(30~31節) 三、人犯罪的結果――招致神的審判(32節) 【不虔的罪――神三次任憑】 一、第一次――因為人把神的榮耀變為偶像――神任憑他們逞慾(21~24節) 二、第二次――因為人不敬奉那造物的主――神任憑他們縱慾(25~26節) 三、第三次――因為人故意不認識神――神任憑他們存邪僻的心(28節) 【不義的罪】 一、男女間的――情慾的敗壞(26~27節) 二、彼此間的――心思的敗壞(28~29節) 三、行為上的――行為的敗壞(30~32節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》 叁、其他綱目 【羅馬書第一章：神的福音】 一、神福音的源頭和內容 1.福音的源頭──神 (1)是屬於神的：「神的福音」(1節)：這詞表明福音的性質，是出於神，藉著神，並歸於神的。神的福音是因神的愛而發起，因神的旨意而安排，因神的大能而成全，神神的義得著彰顯，使感謝歸於神 (2)是神所應許的：「這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的」(2節)：這意思是說，福音並不是神突然起意而有的，乃是神在已過的永遠裏，就已定規計劃好了，並在舊約的時代，藉著眾先知將它透露給我們。「應許」一詞，含有神以祂的信實保證必促成其事之意 (3)是出於神的愛：「為神所愛」(7節)：這福音惠及神所愛的人，意即福音是因神的愛而有的；是為著滿足神的愛心，才設計了這個福音 (4)是照神的旨意：「我在祂兒子福音上，用靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的題到你們，在禱告之間，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去」(9~10節)：這福音是神心意中的一件大事，不止福音的計劃、安排與成就是照著祂的旨意，連福音的傳揚和推廣也是照著祂的旨意 (5)是神的大能：「這福音本是神的大能」(16節)：這意思是說，福音的本身就是神的大能；它滿帶著神莫大的能力，無堅不摧，無敵不克。世上沒有一個罪魁，它不能拯救(提前一15~16)；也沒有一樣罪惡，它不能救人脫離(太一21) (6)是為顯明神的義：「因為神的義，正在這福音上顯明出來」(17節)：「神的義」不同於「人的義」；人的義是人憑自己的力量和行為，來答應並滿足律法的要求；神的義是神自己來答應並滿足律法的要求，而將撐義的地位白白的賜給相信的人。嚴格地說，這世上沒有義人，連一個也沒有；凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義(羅三10，20)。但這福音是告訴人說，神的兒子耶穌基督已經在十字架上滿足了神公義的要求，人只要接受祂，祂就要成為我們的義(林前一30)，並叫人在祂裏面成為神的義(林後五21)。因此，福音是顯明神的義(羅三25~26) (7)是叫人感謝神：「第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神；因你們的信心傳遍了天下」(8節)：這福音完全是神白白的恩典。就我們的身份而言，我們根本就不配得這福音，但我們仍然蒙了憐憫(提前一16)；就我們的知能而言，這福音不是我們所能相信得來的，但神卻為我們創始了信心(來十二2)。所以說福音的結果，乃是叫人感謝神 2.福音的內容──耶穌基督 (1)「論到祂兒子我主耶穌基督」(3節)：這句話是說，福音是論到神的兒子˙的。這福音不是在講論到如何改善社會、如何造福人類、或是其他別的事項；這福音乃是專一地講論神的兒子˙，以祂為題目、中心和實質內容。「祂兒子」是重在說到祂的性質，有神的生命和性情，是那不能看見之神的顯出；「我主」是重在說到祂的地位，是在萬有之上，為一切屬祂之人所敬奉；「耶穌」是重在說到祂的為人身份，是那道成肉身，降卑取了奴僕形像的拿撒勒人耶穌；「基督」是重在說到祂的事工職分，為神所膏，奉神差遣來遵行神旨，作成祂的工的彌賽亞 (2)「按肉體說，是從大衛後裔生的」(3節)：按祂肉身的來源說，祂是大衛的後裔馬利亞生的(參路三23~31，希里是馬利亞的親身父親，約瑟的岳父)，證明祂是「人子」，有人的生命和性情。因此祂有資格站在人的地位上，代替人接受神的審判，被釘死在十字架上 (3)「按聖別的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子」(4節原文)：按祂內在的本質說，因祂是馬利亞從聖靈懷孕而生的(太一18)，故祂具有聖別的靈；「聖別」與「凡俗」相對，意思是說祂是與世人不同的，祂實際上就是神來成為人，因此祂是聖潔、無邪惡、無玷污的(來七26)，惟其如此，才能無罪的代替有罪的，義的代替不義的(彼前三18)。此外，在祂身上運行的大能大力，使祂從死裏復活(弗一20)，向人顯明祂是神的兒子，有神的生命和性情，叫人藉著祂就有了神的生命(約壹五12)，並得與神的性情有分(彼後一4)。由於這福音所論到的耶穌基督，是人子又是神子，故能賜人完全的救恩，因此這福音乃是全備的福音。 二、神福音的傳揚 1.傳揚福音的器皿 (1)「耶穌基督的奴僕保羅」(1節原文)：「奴僕」是指賣身失去自由的奴隸；「保羅」原文字意是「微小」。本句話有幾面的意思：第一，必須是主耶穌用寶血重價所買的人(林前六20)，才有資格傳這福音；第二，我們沒有自由不傳福音，因為我們是不得已的，若不傳福音便有禍(林前九16)；第三，傳福音必須降卑自己，不顧臉面，甘心作眾人的僕人(林前九19) (2)「奉召為使徒」(1節)：「奉召」是「蒙神呼召」的意思；「使徒」是「受差遣的人」的意思。人得以成為一個受差遣出去傳揚福音的器皿，乃在於先蒙主的呼召；意即這個負擔並不是由於人，也不是藉著人(加一1)，而完全是出於神，一切是神發起的 (3)「特派傳神的福音」(1節)：本句可另譯「被分別出來歸於神的福音」。傳福音不是偶然而為之的事，乃是神把我們從母腹裏就分別出來(加一15)，專一的為著盡傳福音的本職而活。因此，傳福音是我們的正業，並非副業，凡我們所作的，都是為福音的緣故，為要使別人也能得這福音的好處(林前九23) (4)「我們從祂受了恩典」(5節原文)：信徒得救，是因領受了典；信徒奉召傳福音，更是由於特別的恩典，這是恩上加恩(約一16)。我們必須先從基督領受這格外的恩典(林前十五10)，對主有頭手的認識與經歷，然後才能將祂服事並供應給別人 (5)「並使徒的職分」(5節)：這是說傳福音乃是一個職責，是神的授與和託付；即使我們不甘心去作，責任卻已經託付給我們了(林前就17)。但感謝主，我們若甘心傳福音，不只在將來會有賞賜，且在今生也能得著享受(林前九17，4，14) (6)「在萬國之中叫人為祂的名信服真道」(5節)：本句是前句「使徒職分」的闡釋，說明傳揚福音者的職責：第一，傳福音的範圍是「萬國」，對象是「萬民」(太廿八19)；第二，傳福音是將主的名傳開，使人求告主名(羅十13)，尊主的名為聖(彼前三15)，並歸入主的名下，意即使人經歷主名的實際(主自己)；第三，傳福音主要是叫人「有信的順從」(「信服真道」原文直譯)，就是叫人不再任著自己剛硬的心(羅二5)，而能服下來，單純地相信基督。總而言之，傳福音是叫人心裏相信，並且口裏承認(羅十9~10) 2.傳福音者的榜樣 (1)「我在祂兒子福音上，在我的靈裏所事奉的神」(9節原文)：傳福音固然是對神的一種事奉，但不是重在用我們的魂或身體，而是重在用我們的靈；因此不是道理上的說服，而是深處與深處的響應(詩四十二7原文)，惟有從人的靈裏出來的，才能達於人的靈裏，引發共鳴。神是靈，所以我們必須在靈的新樣裏，用靈和真事奉祂，切不可再按著儀文和字句的舊樣(約四24；羅七6) (2)「可以見證我怎樣不住的題到你們，在禱告之間，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去」職9~10節)：傳福音的人要到那裏去，，並向誰傳，似乎因神的感動而有一個心願，但只能藉著禱告將這心願交給神，由神來定規他的腳步(耶十23；參雅四13~15)。禱告才能明白神的旨意，傳福也才有功效；所以傳福音必須用禱告來鋪路，先有祈禱，後有傳道(徒六4)，這樣，傳道才有能力 (3)「因為我切切的想見你們，…弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔」(11，13節)：保羅在這裏把傳福音比作結果子，結果子是生命上的事；我們若想要多結果子，便得在屬靈生命上多有追求和長進(參約十五1~8)。其次，這裏的「切切的想」和「屢次定意」，以及前節的「不住的題」和「常常懇求」，都說出保羅對傳福音給在羅馬的人這事，並不是隨隨便便、奉行公事的，而是迫切熱情的。傳福音必須是出於裏面的負擔 (4)「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債」(14節)：「希利尼人」有很高的文化水準，代表文明的人；「化外人」指野蠻的人；「聰明人、愚拙人」指智力上的差別，與文化水準無關。純福音是有教無類，所有的人都是傳福音的對象；因為神願意萬人得救(提前二4)，不願有一人沉淪(彼後三9)。為這緣故，無論是誰，我們都有責任給他們聽見福音；否則，就如欠債不還，心頭一直有虧欠的感覺，無法交卸 (5)「所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人」(15節)：傳福音必須甘心樂意為救靈魂而費財費力(林後十二15)。「情願」意指有福音的靈，無論作甚麼，都是從心裏作(西三23)；「盡我的力量」意指將自己的全人為福音花上，毫不顧惜和保留 (6)「我不以福音為恥」(16節)：信徒若不曾領會傳福音是一件最光采榮耀的事，便會下意識地有羞恥的感覺，怕人訕笑 (7)「因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；這樣，我在你們中間，因你們與我彼此的信心，就可以同得安慰」(11~12節)：這兩節的話雖是對已經接受福音的信徒說的，但同樣的原則也可應用在傳福音的事上：第一，傳福音不只在消極方面毫無羞恥的感覺，且˙在積極方面以分賜屬靈的恩典給別人為己任；第二，傳福音不是叫人得著地上物質和精神的福氣，乃是叫人得著天上各樣屬靈的福氣(弗一3)，亦即得著神所預備給人屬靈奧秘的榮耀(林前二7，12)；第三，人惟有得著並經歷神榮耀的豐盛，才得以在靈裏剛強、堅固(弗三16)；第四，傳福音者與領受福音者之間，有一種奧秘之信心的聯結和感應(多一4；彼後一1；林後四13)；第五，傳福音的結果，傳福音者與領受福音者，都同得這福音的好處(林前九23) 三、神福音的領受 1.接受福音的人 (1)「其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人」(6姊)：本節說出兩個特點：第一，表面看，一個人肯聽從福音、相信神的兒子，好像是出於他主動的意願，其實，若非蒙神呼召，人憑自己萬難有此決志(羅九16)；第二，一個人得救，乃是一個搬遷，從前他是屬黑暗的權勢，如今被遷到祂愛子的國裏(西一13)，成為一個屬乎主的人(羅十四8) (2)「我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。願恩典平安，從我們的父神，並主耶穌基督歸與你們」(7節原文)：本節說出信徒的身份：第一，是神所愛的人；因著神愛我們，就在創世之前揀選並預定了我們，使我們得稱為神的兒女(弗一4~5；約壹三1)。第二，是神所召的人；根據前面的揀選與預定，神在時間裏藉福音賴呼召我們(帖後二14)。第三，是分別為聖的人(「作聖徒」的原文意思)；神的呼召使我們得以從世人中間，被分別出來歸神為聖(林後六14~18)。第四，是得著神並享受神的人；「恩典」不是指物質的享受或屬世的福利，而是指神自己成了人主觀的經歷和享受；「平安」不是指外面環境和事物的平順安適，而是指人經歷並享受神時，在心靈裏面有一種平靜安息的感覺 2.接受福音的途徑 (1)「這福音…要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人」(16節)：神要拯救人，祂已為人預備好了救恩，並且差遣傳福音的人宣講祂的救恩；如今問題不在於神，問題乃在於人。人要得著救恩，便須接受福音，而接受的路很簡單，只要相信。相信耶穌是基督，是神的兒子(約二十31)，用心靈接受祂，就是信祂(約一12原文)。「要救一切相信的」，表明「相信」是接受福音惟一的條件，也表明凡相信的，神就不能不救。「先是猶太人」，因為救恩是從猶太人出來的(約四22)；「後是希利尼人」，希利尼人代表所有的外邦人，這是說神的福音也是為著萬國萬民的(參5節) (2)「因為神的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信；如經上所記，義人必因信得生」(17節)：「本於信」或作「根據信心的原則」；意思是說，神藉著福音所顯明出來的義，乃是根據信心的原則給人得著(腓三9)。「以致於信」的意思是說，我們蒙恩時如何是因著信被神稱義(羅五1；加三8)，我們在得救之後仍然離不開因信稱義的原則；前者是客觀的、地位的因信稱義，後者是主觀的、經歷上的因信稱義，所以需有信心的行為來成全(雅二22，24)。「義人必因信得生」，這句話引自哈巴谷書二章四節，有良方面的意思，一面是說人是因信而被神稱義，因此得以在神面前免死而得存活(加三11，21)；另一方面是說信徒既被神稱為義人，仍須憑信心才能繼續活在神面前(來十38~39)。一個是得救時的「因信得生」，一個得救後的「因信得活」 四、神福音的需要 1.人兩面的罪引起神的忿怒 (1)「原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上」(18節)：「原來」一詞點出人需要神的福音的原因，是因人觸犯了神，使神的忿怒在人頭上如同待轟之雷，即將爆發，故亟需救恩來晚回這個局面。而人之所以會觸犯神，不外乎兩面的罪，一面是「不虔」，意指對神不正，沒有虔敬；另一面是「不義」，意即對人不當，失去公義 (2)「就是那些行不義阻擋真理的人」(18節)：「就是」一詞說出「不虔不義的人」就是「行不義阻擋真理的人」。人因對神不虔，故對人就不義，而人既對人不義，所行出來的也必然不義；人行不義的結果，就阻擋了真理。可見，人與神失去正常的關係，乃是人一切罪惡的根源 2.人第一面的罪──不虔和阻擋真理 (1)「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」(19~20節)：「神的事情」是指「神的永能和神性」；「神的永能」是指神無限的能力，從萬物的被造和存在，例如星辰排列的奇妙，一花一草的美麗精緻等，就可看出神的永能來；「神性」是指神的心腸和性情，從萬物的所是和情景，例如虎毒不食子，人有良心和道德倫常觀念等，就可推知神性。人若仔細觀察天地造物，就可以揣摩而曉得有神(徒十七24~28)，無法推諉 (2)「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂；他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式」(21~23節)：這段經節說出人敬拜偶像的原由：第一，人的良知雖然知道有神，卻把神等閒看待，對祂的所是不予敬重，對祂的所作不表感謝；第二，人不敬重、不感謝神的結果，他們的思想觀念就退化了，從具體有把握變成抽象虛幻，從清明透亮變成昏昧無知，從聰明靈敏變成愚妄笨拙；第三，人的心思一旦變得如此冥頑入迷，就以必朽壞的代替那不能朽壞的，以人和飛禽走獸昆蟲的樣式代替神的榮耀，也就是以偶像代替了神 (3)「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們」(25節)：本節的「真實」和18節的「真理」在原文是同一個字；18節的「阻擋真理」就是這裏的「將神的真實變為虛謊」。以虛為實，掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語(提後四4；多一14)，就是阻擋真理。其必然的結果，就是顛倒是非、本末倒置，去敬拜事奉受造之物，而不敬奉那造物的主。不信的罪人如此，許多信徒也犯同樣的毛病，不敬奉主，反敬奉所謂的屬靈偉人(他們也是受造之物)，拜無形的偶像而不自知 (4)「他們…故意不認識神，…怨恨˙神」(28，30節)：「故意不認識神」原文另譯「不以對神完全的知識為美」，意即厭煩純正的道理(提後四3)。人不只在他們的心思裏定意不要神，還在他們的情感裏恨˙惡神 3.人第二面的罪──不義和行不義的事 (1)「所以神任憑他們，逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」(24節)：「任憑」意即「放棄，不再管了」；人既棄絕神、不要神，神只好把人放˙棄。人的情慾一不受神的管制，就像無韁之馬，作出種種污穢的事，玷污自己的身體。這裏的話是緊接著23節敗偶像的事的，可見拜偶像和淫亂相聯；那裏有拜偶像的事，那裏就有淫亂的事(參民廿五1~2；林前十7~8) (2)「因此神任憑他們放˙縱可修恥的情慾；他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可修恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應」(26~27節)：前面24節的淫亂，是指異性間的淫亂；這裏則指同性間的淫亂。有些基督教領袖，輕忽了本處的經文，竟然默許或甚至公開為同性戀行為辯護，將同性戀歸罪於生物學上的「基因」，但本處經文明明告訴我們，那些「逆性」基因是人放˙縱情慾而招來的「變」態後果。如此淫亂的結果，就在「自己身體」受這妄為當得的報應(參林前六18)，現代「愛滋病」的流行，即其一例 (3)「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事：裝滿了各樣的不義、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨˙；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的」(28~31節)：這裏第三次提到「任憑」，被神放棄是一件最可悲的事。「存邪僻的心」意指敗壞了的心地(提後三8)；人的心一敗壞，就發出種種壞事(太十五18~19)，所以要保守我們的心，勝過保守一切(箴四23)。這裏一共提到二十一種不義的事，簡略說明如下：「不義」指不按人所該得的給人；「邪惡」指傷害到了別人；「貪婪」指掠奪不應得的東西；「惡毒」指內心的狠毒；「嫉妒」指妬恨別人的優越；「兇殺」指由憎恨的心而發出的行為；「爭競」指由嫉妒的心而發出的行為；「詭詐」指用卑劣的手段以達目的的行為；「毒恨」指以最壞的意思去解釋別人的心意；「讒毀」指公開述說別人的壞話；「背後說人」指暗中詆毀別人；「怨恨神」指討厭神的管束；「侮慢人」指惡意修辱別人以遂己快；「狂傲」指除自己之外鄙視每一個人；「自誇」指誇張地炫耀自己；「捏造惡事」指不斷發明新花樣的壞事來滿足自己；「違背父母」指不孝敬父母；「無知」指不懂得從經驗中學取教訓；「背約」指不守信用；「無親情」指對自己的家人沒有愛心；「不憐憫人」指不能與別人表同情 (4)「他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行」(32節)：行不義之事的人有兩個特點：第一，他們並非不知道不該去作，他們知道作了必遭致神的刑罰，且是「死」的極刑(創二17)，但仍強自壓抑不安的感覺，作了再說；第二，他們喜歡招朋呼友，結伴去作壞事(彌七3) ── 黃迦勒《查經輯要》 【神的福音】 一、福音的源頭――神 1.是屬於神的――「神的福音」(1節) 2.是神所應許的――「這福音是神…所應許的」(2節) 3.是出於神的愛――「為神所愛」(7節) 4.是照神的旨意――「或者照神的旨意」(10節) 5.是神的大能――「這福音本是神的大能」(16節) 6.是為顯明神的義――「神的義正在這福音上顯明出來」(17節) 7.是叫人感謝神――「感謝神，因你們的信德傳遍了天下」(8節) 二、福音的內容――耶穌基督 1.論到耶穌基督――「這福音…論到祂兒子我主耶穌基督」(2~3節) 2.祂是『人子』――「按肉體說，是從大衛後裔生的」(3節) 3.祂是『神子』――「按聖善的靈說，…是神的兒子」(4節) 三、傳揚福音的器皿 1.是「耶穌基督的奴僕」(1節原文) 2.是「奉召」的(1節) 3.是「特派傳神的福音」(1節) 4.是因「受了恩典」(5節原文) 5.得著「使徒的職分」(1，5節) 四、傳福音者的榜樣 1.以「萬國」的人為對象(5節) 2.「用心靈…事奉」(9節) 3.熱切「禱告」，尋求「神的旨意」(9~10節) 4.在生命中結「果子」(13節) 5.對人有「欠…債」的感覺(14節) 6.「情願」(甘心樂意)、「盡力」而為(15節) 7.「不以福音為恥」(16節) 五、領受福音的人 1.「蒙召屬耶穌基督的人」(6節) 2.「為神所愛，奉召作聖徒」(7節) 六、領受福音的途徑 1.相信救主所成就的福音──「要救一切相信的」(16節) 2.因信稱義──「神的義…是本於信，以致於信」(17節) 七、為何需要福音 1.人兩面的罪引起神的忿怒――「不虔不義…行不義阻擋真理」(18節) 2.人第一面的罪――不虔和阻擋真理 (1)明知有神，卻「不當作神榮耀祂、感謝祂」(19~21節) (2)「將神的榮耀，變為偶像…將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物」(22~25節) (3)「故意不認識神…怨恨神」(28，30節) 3.人第二面的罪――不義和行不義的事 (1)「放縱…情慾，…行可羞恥的事」(24，26~27節) (2)「存邪僻的心，行那些不合理的事」(28~31節) (3)「不但自己去行，還喜歡別人去行」(32節) ── 黃迦勒 【福音就是好消息】 經文：羅1:1-7 今天是復活節，耶穌的復活，給我們帶來了更美的福音。耶穌的降生是關乎萬民的福音。(路2:10-12)，而耶穌的復活更是關乎萬民生命的福音。（林前15:17-19），耶穌復活的福音成了古今中外，千萬人願意付上生命代價的原因。 一、福音的傳播——保羅 1 1.他的身份：耶穌基督的僕人 1，（約12:26；弗6:6-7） 2.他的職任：奉召為使徒 1，（賽6:8；來3:1-2） 3.他的工作：特派傳神的福音 1，（太10:1；28:18-20；提前1:12） 二、福音的內容——耶穌 2-3 1.先知預言 2 (1)祂是神所預言；(2)祂是神所應許的；(3)祂是神所啟示的。 可見，這福音不是人思想的產物，乃是出於神的愛的永恆計畫。 2.道成肉身 3，（約1:14） 福音的中心是耶穌基督，因此這福音不是在講論如何改善社會、如何造福人類或其他別的事項；這福音乃是專一地講論神的兒子，以祂為題目、中心和實質內容。 3.神的兒子 4 也就是說，只有從死裡復活才能證明耶穌基督是神的兒子，別的都無法有效的證明。復活也顯明了耶穌基督勝過了死亡的權勢。（林前15:55-57），人人都有一死，但只有一人不受死的拘禁，就是耶穌基督。（徒2:22-24） 這就是今天我們所相信的、所傳揚的福音，這就是最好的消息。 有人在問，復活節到底是哪一天呢？彩蛋又是什麼意義呢？ 復活節是基督教的一個重要節日，時間在每年春分過後第一次月圓後的第一個主日。 復活節活動，雖然花樣繁多、熱鬧非凡，如果失去了復活節的生命色彩，復活節的彩蛋、兔子、小雞或百合花等往往成了復活節的主角。 順便說一下：復活節的兔子和小雞，一般情況下繁殖速度相當快，象徵著再生的意思。雞蛋之所以被染成紅色，是代表耶穌受難時所流的寶血，同時也象徵著復活後的快樂。耶穌的死意味著痛苦和絕望，而他的復活則代表著驚喜和盼望。百合花開預示著春天來了，希望和憧憬也就到了。 其實，教會應當重視復活節的真意義——耶穌從死裡復活： 一是表明他是神的兒子，“按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子”(羅1:4)。祂是一位大能的主 (約21:1-12)，在暗中查看我們的軟弱、難處和需要。 二是表明他戰勝了死亡與罪惡。一般人認為，人死了一切就都完了。而耶穌雖也死了，且被埋葬了，但他沒有像常人一樣被死與墳墓拘禁，表明了耶穌的勝利，罪惡的失敗。因此，復活的耶穌像活著的時候一樣關懷門徒和信徒的生活需要，賜給門徒日用的飲食，時時處處給予他們幫助。 三是表明人類有了指望。因為復活後的耶穌成了復活之人初熟的果子(林前15:15-20；帖前4:16-17)。祂是一位奇妙的策士(賽9:6)，能指引門徒和信徒的人生方向，並永遠與其同在 (約20:19)。 4.萬民歸主 5-6 今天我們得救是本乎恩，也因著信。（弗2:5-9），因此，傳福音一種恩典，又是一種享受，也是一種特權。 傳福音的範圍是萬民，傳福音的特權是藉著祂的名，傳福音的目的是信服真道。 三、福音的領受者——眾人 7 1.是 神所愛的：（約15:9-10），基督徒得神所愛，就會被世界所恨；若我們被世界所愛，就會被神所棄。（約15:18-19） 2.是 神所召的：神在所計畫的時間裡藉著福音來呼召我們（帖後2:14）。 3.是 神所願的：a.恩惠。即恩典，就是神賜給人，叫人白白享受的好處；人最大的恩典，是神自己給人得著並享受。b.平安。不是指環境的平安順利，而是指裡面心境的平靜安穩。基督徒不應該難巴望在主耶穌基督以外還有恩典，或求平安。（徒4:12） ── 毛南春陽 【福音本是神的大能】 經文：羅1:8-17 一、福音能產生愛心
8-12 1.為別人感謝
神 8 2.為別人禱告
神 9 3.為別人懇求
神 10-12 (1)探望他們：禱告才能明白神的旨意，傳福音也才有功效；所以傳福音必須用禱告來鋪路，先有祈禱，後有傳道（徒6:4），這樣，傳道才有能力。 (2)堅固他們：任何神的工人，應以信徒們的信心能得堅固為己任，而不是尋求受到信徒們的擁戴。人惟有得著並經歷神榮耀的豐盛，才得以在靈裡剛強、堅固（弗3:16）。 (3)安慰他們：傳福音者與領受福音者之間，有一種奧秘之信心的聯結和感應（多1:4；彼後1:1；林後4:13）。 二、福音能產生力量
13-15 1.結果子 13 結什麼果子呢？ (1)生命果：生命的流露（太7:20；提前3:16；腓1:20） (2)生活果：各樣的美德（加3:22-23；雅3:17-18） (3)工作果：領人歸向主（羅1:13） (4)嘴唇果：感謝讚美神（來13:15） (5)聖靈果：加5:22-23 2.傳福音 14-15 (1)有欠債的感覺 14,（林前9:16） (2)以盡情的力量 15,（約9:4） 三、福音能產生信心
16-17 1.我不以福音為恥 16，（提後1:7-9；羅10:12-13；啟22:17） 2.義人必因信得生 17，羅4:23-24；哈2:4；林前6:11) ── 毛南春陽 【神不輕易發怒】 經文：羅1:18-23 一、人故意阻擋 神的真理 18 1.“神的忿怒”：是因人觸犯了神，使神的忿怒在人頭上如同待轟之雷，即將爆發，故亟需救恩來挽回這個局面。（出34:6-7；詩103:8-13） 2.“不虔”：對
神不忠。意指對神不虔敬，不把神當作神榮耀祂，也不感謝祂，反而將神的榮耀變為偶像（21-25節）。 3.“不義”：意指對神和對人均不正，無情無義，違反神聖潔和公義的性情（26-31節）。 二、人故意忽略 神的啟示 19-20 1.人心裡的良知 19 2.人心外的自然 20，（徒14:17；詩19:1） 故事：“老婦人與三博士”。 三、人故意朽壞 神的榮耀 21-23 1.感恩沒有了 21 2.良心沒有了 21，（創5:5；詩10:4；箴6:16-19；弗4:18） 3.聰明愚拙了 22-23，（耶4:22；林前1:18-19；徒17:29；賽42:8） ── 毛南春陽 【面對神的三個任憑】 經文：羅1:24-32 一、任憑他們行污穢的事 24-25 1.放縱情欲，玷辱自己 24 “任憑”：即放棄，不用管了的意思。 2.敬拜偶像，藐視天父 25，（約壹2:15-17；耶2:13） 二、任憑他們行可恥的事 26-27 1.女人：把順性的用處變為逆性的用處——同性戀
（帖前4:4-5；來13:4） “順性”：
是指與男人結婚，成立家庭，生子養女。 “逆性”：
女人和女人之間的同性戀行為 2.男人：棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男與男行可羞恥的事。 三、任憑他們行不合的事 28-31 1.存著邪僻的心 28 “存邪僻的心”意指敗壞了的心地（提後3:8），人的心一敗壞，就發出種種壞事（太15:18-19），所以要保守我們的心，勝過保守一切（箴4:23）。 2.行不合理的事 28 “不合理的事”意即不適宜的事，有違于自己的良知和人格的事。 3.裝滿不義的罪 29-31，（加6:7-8；羅2:5） 4.該受判定的死 32，（啟21:8；羅5:20；瑪2:17；羅6:23） ── 毛南春陽 【因信稱義】 經文：羅1:16-17 引言： 1517年十月三十一日是馬丁路德改教的日子。當時羅馬教會的教訓是只有靠行為才能在神面前稱義，就是靠著苦行，禁食，苦待自己，而盼望可在神面前得蒙悅納。馬丁路德經過相當長久的時間，發現人實在無力行善以蒙神的悅納。後來他到了羅馬，發現教會中的敗壞，言行不一，使他更絕望。但在最痛苦的時候，神讓他從這兩節經文明白到“因信稱義”，所以他就起來傳揚因信稱義的真理。 一．甚麼叫作稱義？ 1.稱義在神方面，即是被神稱為好的，使神滿意快樂的意思。我們是神的兒女，應當討神的喜悅；得到神的喜悅，就稱義了。 2.稱義在人方面，就是達到最高的目標，臻於至善。這是激勵人向上的力量。 3.稱義在律法上，就是無可指摘，無虧欠，無瑕疵。他就成為一個真正自由的人，心靈上得自由，無可指摘。 二．為甚麼要稱義？ 1.有神證明我們實在是好的。表明我們的良善不是自己說的，也不是別人說的，乃是神說的，表示正確可靠。我們需要神證明我們實在是好的。正如人常用名人的介紹信來證明自己是好人一樣。 2.稱義後不再受控告，不再受撒但或良心的控告。這樣可以安心和有力量去生活。心靈不受控告，就有平安。 3.稱義後可作別人的模範。可以實在的幫助人，讓人可以效法，如聖經上許多蒙神稱義的人，亞伯拉罕，挪亞，摩西等。 三．如何可以稱義？ 1.因信稱義。因信即因神的救法。這節經文說明，神的義在福音上顯明出來，即我們相信神的救法，接受神的救法，就可得救，就是為神所喜悅。 2.本于信以致於信。本於信，就是神的信實，使我們可以相信。我們要相信那最信實的。由於神永遠不變的信實，使我們可以信靠祂那信實的救法。 3.由信致信。如果經驗了一次神的信實，就叫我們按祂的救法而得救。人得稱義以後，更加是能夠在生活上同樣的相信神而得稱義，也可以幫助別人得到信心的幫助。 這是稱義的方法，是神所定的，我們如照著去行，必蒙稱義。 四．稱義的保證—經上所記
1.表明有歷史可考，而不是隨便的言論(參羅4:)。 2.表明這真理不是新約時才有的，而是神在古時就已啟示先知的。這真理就是絕對的，而不是相對的；是永遠不變的，而不是隨時代的改變就改變的。 3.這稱義的事是神的大能所成就的(羅1:16)。所以我們不要看自己的不能。神的大能成為我們的保證，信必會稱義。 結論： 保羅如此，馬丁路德如此，我們自己也因信得稱為義。故要高聲讚美神的救恩，也要到處宣揚祂所定的這因信稱義的真理！ ── 黃彼得 【復活的大能】 經文：羅1:4-7 引言： 自從人類犯罪後，死就作王統治了人類(羅5:17)。人類一出生就怕死，因此就作了死的奴才，並想辦法如何不死。但事實告訴我們，世人的努力是失敗的，因為人不能勝過罪惡。但感謝主，耶穌從死裡復活，這個問題就解決了。今次要與各位思想復活的大能。 一．復活的大能 1.是勝過罪惡的大能。罪叫人死，所以只有勝過罪的才能從死中復活。主耶穌所以能勝過罪，因為祂是完全聖潔的。聖靈在祂的身上，祂是由聖靈而孕；所以，祂雖然曾凡事受過試探，卻沒有犯罪(來4:15)。 2.是勝過死亡的大能(林前15:54-56)。死不但是肉體的死，更是指靈魂永遠的死，就是永遠與生命的神隔絕。但感謝主，祂用寶血的救贖，叫罪從神人之間除掉。所以，人的肉體要敗壞死亡，但靈魂卻可免死。可與神永遠親近，就可勝過死亡！ 3.是永活的大能。復活即重新再活過來，也表明曾經死過(弗2:1-5)，現因主耶穌的得勝而再活過來。人的肉身死了不能復活；就算肉身暫時復活（如拉撒路），但還要再死。人的靈魂因罪更是不能永遠活著；但因耶穌舍去永遠的生命，叫信祂的人可得永生，這就是再得永遠的生命，將永恆的生命再賜給這將亡的人，又使這將亡的人能得永恆的生命，這是何等的大能力呢！ 4.是成為神兒子的大能。耶穌復活顯明祂是神的兒子；因為有神的生命的才能復活，永生不死。今日我們這些相信祂的人，也因有了耶穌而得神的生命，成為神的兒子(羅8:14-16)。使我們從犯罪魔鬼之子改變成為神的兒子，這實在是主的大能力。這是改變生命的能力。 二．我們如何能得這大能力並運用在我們身上？ 1.信服真道。即相信接受並順服於祂在聖經上所說的道，祂說怎樣就怎樣。 2.體會主愛。知道這是主的愛，是主愛的救贖，犧牲，捨命，而受主愛的感動。 3.接受主的呼召。祂呼召我們來接受祂的生命救恩！ 三．何時這能力能實現在我們身上？ 1.當我們接受主恩召的時候，這能力就運行在我們身上(弗3:20)。 2.當我們讓聖靈的能力運行時(弗2:18,22)。 3.就是現在；凡願意的都可以來取生命的水喝(啟22:17)。 結論： 我們實在需要這復活的大能力，主也實在渴望將這復活的能力給我們。願我們趁著今日就接受祂為我們的救主！ ── 黃彼得 【耶穌基督的僕人】 經文：羅1:1-7 引言： 人常以自己引以為榮的事來介紹自己。保羅在這裡的自我介紹說明了幾點重要真理： 一．是基督的僕人(1:1) 是得到基督的買贖而成為基督的僕人。 二．是蒙召為使徒(1:1) 是神有計畫的選召。 三．是特派傳福音(1:1) 是專職作傳福音的工作。 四．福音的重要性(1:2-4) 1.是三位一體的神的救恩。 2.是父神的計畫，應許(1:2)。 3.是基督道成肉身神人兩性的成就(1:3)。 4.是聖靈的大能而成就(1:4)。 五．福音的果效(1:5-6) 1.使徒自己得著救恩(1:5)。 2.萬國人中有人信服(1:5)。 3.羅馬人也經驗這救恩(1:6)。 六．福音臨到與責任(1:7) 神的愛臨到，就蒙召作見證。 ── 黃彼得 【基督徒的品格】 經文：羅1:8-15 引言： 品格是一個人的內容和具體。品格如何，那人也是如何。基督徒當有哪些品格？ 一．是個感恩的人(1:8)。感謝，因他們的信心傳遍天下而感謝。 二．是個事奉的人(1:9)。事奉，用心靈事奉神。 三．是個禱告的人(1:9)。禱告，不住禱告。 四．是個交托的人(1:10)。行程禱告交托主，計畫前途交給主。 五．是個交通的人(1:11-12)。分享恩賜，可得安慰，是雙方都得安慰。 六．是個定意的人(1:13)。有決心要作些事。 七．是個盡職的人(1:14)。都有欠債感，有責任感，對福音負責。 八．是個預備好了的人(1:15)。情願，樂意，就是預備好了的人(1:15)。 這八種的品格，都可以自我測驗看看。到底我們的品格如何？ ── 黃彼得 【基督的福音是神的大能】 經文：羅1:16-17 引言： 福音是甚麼？如何成為神的大能？ 一．福音是神拯救人的大能(羅1:16) 1.基督為罪人死，而祂又打敗掌死權者的大能(來2:14; 羅4:25; 林後5:21; 林前15:1-4)。 2.基督寶血潔淨人的良心(來9:14)。叫人的良心潔淨可事奉神。 3.基督從死裡復活，叫信祂的也復活(羅1:4; 林前15:22-23;
羅6:4-8)，並為主活(加2:20; 羅14:7-9)。 二．義人因信得生(羅1:17) 此話是引自哈巴穀書2:4，在新約中引用三次。 1.羅馬書1:17是注重義人，即生命。如何能成為義人？即相信基督所成就的救恩。 2.加拉太書3:11是注重信心。即生活上因信心即稱義，不是靠律法稱義(來11:6)。 3.希伯來書10:38是注重生，生存。因信神的應許可以生存，可以工作，可以事奉。因信而存到永遠。 這一切也是神的大能作成的。只要堅信就可以得著。這是福音，成為神救人的大能。 ── 黃彼得 【福音是神的大能】 經文：羅1:14-17 引言： 基督教是傳福音的宗教。福音到底是甚麼？如何能得這福音？得到福音之後有甚麼表現？讓我們一同來思想。 一．福音是甚麼？ 1.叫人知道自己的罪，本相，墮落的樣子。 2.叫人知道神的愛，給罪人有盼望。 3.叫人知道神的救法，義的代替不義的，有赦罪的救恩。 4.叫人知道信的人可得永生，即聖潔的生命，神的生命。 5.叫人知道撒但已失敗，信的人在耶穌裡可得勝。 6.叫人知道信的人是神的兒子，要與主同得基業。 7.叫人知道信的人有神子的地位，與祂同為王，審判撒但和不信者。 二．如何能得這福音？“信” 1.對真理的認識。 2.承認真理的真實。 3.接受真理成為自己的。 4.將自己交托真理。 5.安息在真理上。 6.與真理合而為一。 7.活出真理來。 三．得著福音的表現 1.以福音為榮。 2.將福音傳出去。 3.將福音生活出來，生活與福音相稱。 4.在福音裡合而為一，不再有彼此之分。 5.以福音維生，過信心的生活。 6.盼望福音早日傳遍天下，被聖靈充滿。 7.等候主再來。 結論： 福音是神的大能，要救一切相信的人。你已得此福音嗎？當得著，相信接受，並立志去傳！ ── 黃彼得 【義人必因信得生】 經文：羅1:16-17 引言： 人類所面對最大的問題，就是如何得生，如何脫離死亡的威脅。其實從有人類以來就是為此，因此人就用各種方法解決得生的事。 一．人解決得生的方法 1.從物質上著手，解決食的問題；求健壯的身體，叫身體延長壽命。（科學的發達） 2.從知識方面，叫人受高等教育，或叫人如何攝生，無論在心理上或生理上。（教育的發達） 3.從道德苦行上修身克己，不作非分之事，免得被天所刑罰。（宗教的發達） 但事實上這三大類的方法都不能徹底解決人生的大問題。 二．以神的方法來解決人“生”的問題 1.是人人都能得著的，智愚賢不肖都可得著。 2.是人人容易得著的，不必付甚麼代價。 3.是永遠不變的方法，永遠都能救人。 4.是永遠有效的方法，永遠都能救人。 5.這個方法就是信心。因信得生，得稱義。神自己預備了救恩，讓人相信即可得救。 三．信的幾方面意義 1.承認某一可靠的事實。 2.接受某一可靠的真理。 3.信託某一可靠的事物。 4.用行動證明信心。 我們對神的福音就是這樣。相信神的救恩是能救我們的，接受祂，將自己信託祂，並以行動來證明。在信心的行動上是不要再加上自己的甚麼方法，若是加上甚麼就不是相信。 四．馬丁路德改革的原因 1.他是一個追求真理的青年，但得不到真確的救法。 2.天主教的教義是以苦行和贖罪票來得救。他這樣行了，但仍未覺得得救了。 3.他後來在教聖經時讀到羅馬書1:16-17，發現這真理。因此他從這話中得力量去宣佈教皇的不法。 4.他發現這真理後，就將生命獻上，為這真理而死而活。 結論： 今日青年也當效法馬丁路德，追求真理，為真理而死而活。 ── 黃彼得 【保羅對於羅馬的信徒】(1~16節) 一、所感謝的(8節；參帖前一2，8~10) 二、所祈求的(9~11節；十五22~23，30~33；保羅所求的過了二十幾年才得成全，但他到羅馬去作監犯，參徒廿八16，30~31) 三、所定規的(13節；『要在你們中間得些果子』，參約十五16；西一6) 四、所虧欠的(14節；參林前九16~23) 五、所情願的(15節；『盡我的力量將福音傳給你們』，參羅十二11) 六、所見證的(16節；參林前一18，24；保羅親自經驗了福音的大能，參提前一15~16) ―― 丁良才《經題模範》 【保羅為傳道者(羅一1~17)】 一、傳道之機時常尋找(11，13；西四3) 二、傳道之債以為虧欠(14；林前九16) 三、傳授之人不分貴賤(14；徒廿六22；多二11) 1.對士求保羅(徒十三7) 2.對呂底亞(徒十六14~15) 3.對禁卒和他一家的人(徒十六30~34) 4.對亞略巴古的眾人(徒十七22) 5.對腓力斯(徒廿四10~21) 6.對非斯督和亞基帕(徒廿五8~廿六29) 7.對羅馬人(徒廿八30~31) 四、傳道之勢侃侃宣講(15；帖前二2~3；徒九22，27；十四3；十九8) 五、傳道之題乃是福音(9，16~17；林前十五2~4；二2) 六、傳道之效到得相見(13第四五句；徒十四27；十五4，12；廿一19；加六9；林前十五58) ── 丁良才《經題模範》 【認識外邦人的罪 羅馬書1章】 一丶神的僕人關心外邦1:1-7 二丶神領工人來到外邦1:8-12 三丶神光照僕欠債外邦1:13-15 四丶神的福音傳入外邦1:16-17 五丶神的存在顯於外邦1:18-20 六丶神的榮耀彰顯外邦1:21-23 七丶神的任憑刑罰外邦1:24-28 八丶神指各罪針對外邦1:29-32 ── 作者不詳 【福音的概論──論到神的兒子】 一、序言──福音的應許、成全、傳說及信服 1.神應許： (1)神在創立世界之前，早就定意要把福音給人。「從創立世界以前」在基督裏揀選了我們(弗一4)，在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣(弗一3) (2)古時藉著眾先知在聖經上預言這應許：「預先說你們要得恩典的眾先知」(彼前一10) 2.基督來成全： (1)道成肉身：「從大衛後裔生的」 a.為我們受苦難：「大衛受苦難」(詩一百卅二1)，被父母撇在曠野牧羊(撒上十六11)，被掃羅逼害追趕飄流曠野(撒上廿三14；廿六1)，為神的居所不進帳幕，不上牀榻，不容眼睛睡覺打盹(詩一百卅二2~5) b.為救拔我們：「救拔亞伯拉罕的後裔」(來二16) (a)凡事該與我們(人)相同(來二17) (b)體恤人的軟弱，「祂也曾凡事受過試探」與我們一樣(來四15)，所以能同情我們，體恤我們 c.預備身體作挽回祭(來十5~7) (2)死而復活： a.成功救贖： (a)滿足了神公義的要求，贖我們脫離了律法的咒詛(加三13；彼前二24；三18) (b)敗壞了掌死權的魔鬼(來二14) 3.使徒傳說： (1)奉召： a.是由於神，不ˋ是由於人(加一1)：一切是神發起 b.是藉著基督，不是藉著人(加一1)： (a)先對基督有認識有經歷，「從祂領受恩典」，而後有服事和供應 (b)有權能(路九1)「並使徒的職分」： i.替神說話行事是權柄的問題(太廿一23)，「造就權柄」(林後十8) ii.有神蹟奇事異能隨著(林後十二12)，「方伯信道」，看見保羅所作的事，叫巴耶穌瞎眼，很希奇主的道，就信了(徒十三8~12)，「行非常奇事」(徒十九11) (2)特派： a.是專職： (a)專一作這事，不分心，「保羅不娶妻」，免得為世事掛慮分心(林前七32~35) (b)不傳是不盡職，有禍 b.專為福音活著： (a)所行的都是為著福音(林前九21) (b)活著為別人(傳福音給別人)更是要緊(腓一24) 4.人信服： (1)在創世之前神就揀選預定(弗一4~5)，「神所愛的」 (2)藉著福音來呼召，「奉召」 (3)一信福音，就在基督裏領受恩惠平安──神本性一切的豐盛是在基督裏給人得著(西二9~10) 二、福音帶進心靈的事奉：「在祂兒子福音上用心靈事奉的…」 1.以前是憑屬肉體的條例事奉，現在是憑生命的大能，不照儀文的舊樣，乃照靈裏的新樣(羅七6)。「祭司職任更換」，祂作祭司，不是照屬肉體的條例，乃照無窮生命的大能(來七16) 2.以前的事奉是儀文、表徵、影兒，現在所事奉的是實際(來八5) 三、福音給人屬靈的恩賜，「屬靈的恩賜分給你們」 1.不是地上物質的福氣，乃是天上屬靈的福氣(弗一3)。「希利尼人」開化的人，屬地的東西多，雖豐富，算不得甚麼，需要福音，得天上屬靈的豐富。「聰明人」雖有屬地的知識，仍不懂天上的事，需要福音，有神奧秘的智慧，而得神所預備給人屬天屬靈的榮耀(林前二6~9) 2.是人裏面屬靈的能力，叫人得以堅固(弗三16)，「使你們可以堅固」 3.叫人得屬靈的生命而成為果子歸給神，「得些果子」 4.給人屬靈的富足，是人莫大的利益富足，所以不傳福音給人，叫人得這富足，是欠人莫大的債，「都欠他們的債」。保羅把基督測不透的豐富傳給外邦人(弗三8)，叫人同得福音的好處(林前九23) 四、福音顯明神的義，「神的義正在這福音上顯明出來」 1.神的義不是憑著律法得著 (1)祭司的職位既已更改，律法也必須更改(來七12)。不是刻在石頭上外面字句的律法，乃是刻在心版上裏面生命的律法(來八8~11) (2)律法是為過犯添上(加三19)，叫人知罪(羅三20)，一無所成(來七19) (3)未曾傳一個叫人得生命的律法，所以義不本乎律法(加三21) 2.神的義在福音上顯明出來，只有聽信福音才能得著 (1)基督滿足了神律法的要求，基督就是神的義 (2)這義不本於「行」，乃在於「信」。「律法的義」本於行，但以行律法為本的，都是可咒詛的(加三10)。「神的義」本於信，以信為本的人，都和亞伯拉罕一同得福(生命的福)(加三7~9) (3)義以致於信： a.信的人都得著這義，不分甚麼人 b.因信而活出神的義，「義人因信而活」(來十38) 五、福音本是神的大能 1.神的大能有二，「亞伯拉罕所信的神」叫死人復活，使無變為有的神(羅四17)： (1)創造的大能：「使無變為有」──顯在所造的萬物上，「神的永能和神性」藉所造之物，就可曉得 (2)生命的大能──在基督裏臨到人身上 2.生命的大能因信臨到人身上 (1)叫人得著神無窮大能的生命 (2)開啟人裏面的眼睛，「這生命就是人的光」(約一4) a.人外面的眼睛雖然看見神所造的萬物，而不能不承認有神 b.但人裏面的眼睛是瞎的，將神的真實變為虛謊，將神的榮耀變為偶像，「思念虛妄」，「無知的心昏暗」 c.生命在人裏面，給人啟示的光，叫人認識神真實的榮耀，「在你的光中」，我們必得見光(詩卅六9) (3)身體成為神的殿： a.原來的身體虧欠神的榮耀： (a)彼此玷辱自己的身體，「身子」該為主，卻為淫亂(林前六13) (b)放縱情慾，行不合理的事，「順性的用處變為逆性的用處」，不僅女人是如此，男人也是如此，身體照祂形像造的，原為彰顯祂的榮耀，現在用去放縱情慾，行不合理的事了 (c)裏面裝滿了各樣的不義 (d)明知作這事是當死的，還是去行，無力抵擋，只有隨波逐流，且˙喜歡別人去行，同流合污 b.現在的身體，分別為聖，成為神的殿，榮耀神(林前六20) (a)在基督裏得神能力的保守，不放縱、不任憑(猶24；彼前一8) (b)裏面有聖靈居住(林前六19)，且被聖靈充滿(弗五18)，結出許多聖靈的果子(加五22~23) 六、福音要救一切相信的人 1.人不信是最惹神忿怒的(約三36) (1)人不信必在不虔不義裏，「可怒之子」(弗二1~3) (2)人拒絕福音，就是阻擋真理。「猶太人」殺主耶穌和先知，逼迫傳福音的人，神的忿怒臨到他們已到極處(帖前二15~16)。「神的忿怒」從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人(羅一18) 2.人相信福音，是神所喜悅的，必得拯救： (1)消極的難處(疾病、罪惡、死亡、沉淪…)得解決 (2)積極的需要(平安、喜樂、滿足、安息、剛強、安慰、永生…)得供應 3.不分甚麼人，只要相信，都能得著，「萬國的人」，「不分希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人」 ―― 佚名《羅馬書查經綱目》 【羅馬書第一章】 壹、總論（V.1-17） 一、自介（V.1） （一）耶穌基督被捆綁的奴隸保羅 （二）蒙召的使徒 （三）特派傳神的福音 二、論到「這福音」（V.2-4） （一）這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的 （二）按肉體說，是從大衛後裔生的 （三）按聖善的靈說，因從眾死人中復活，以大能標明是神的兒子 三、保羅的職事（V.5-7） （一）我們從祂受了恩典並使徒的職分 （二）在萬國之中叫人因祂的名信奉「這信心」 （三）其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人 （四）蒙神所愛、蒙召的聖徒 （五）願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們 四、保羅寫羅馬書的目的（V.8-12） （一）保羅的感謝與禱告 1.
我藉著耶穌基督感謝神 ──因你們的信心傳遍了天下 2.
神是我的見證人 ──祂是我在祂兒子大喜的信息上，用靈所事奉的神 3.
在禱告之間常常尋求，或者照着神的旨意，終能得着平坦的道路往你們那裏去 （二）因我極其渴望要見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以被建造 （三）這樣我在你們中間，因你我所共有的「這信心」，就可以同得安慰 五、保羅為福音的態度和行動（V.13-15） （一）在你們中間得些果子 『弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。』 （二）我都是債戶 『無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。所以情願盡我的力量，將福音（大喜的信息）也傳給你們在羅馬的人。』 六、羅馬書主要的信息（V.16-17） 『本於信以致於信』──『義人必因信得生』 （一）福音本是神的大能 『我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。』 （二）本於信以致於信 『因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信心的原則，來達到信心的果效。』（另譯） （三）義人必因信得生 『如經上所記：「義人必因信得生。」』 貳、人的罪（V.18-32） 一、審判人的罪的原因（V.18） （一）忿怒從天臨到罪人身上 ──原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上 （二）就是那些行不義阻擋真理的人 二、犯罪的原因：因不認識神（V.19-22） （一）神的事情是人能知道的 1.
神把證據放在人的心裏 『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。』 2.
自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的 3.
受造之物都在為主作見證 『雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。』 （二）明知道神卻不榮耀神 『因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。』 （三）所以他們的思念變為虛妄 『他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙。』 三、拜偶像是一切罪中的最大者，且是罪的本源（V.23） 『將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。』 四、神第一次的「任憑」使他們去敬重受造之物（V.24-25） （一）因此，神就任憑他們放縱心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體 （二）他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！ 五、神第二次的「任憑」使他們墮落在神最厭惡的罪裏面（V.26-27） （一）因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾 （二）他們的女人把順性的用處變為逆性的用處 （三）男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事 （四）就在自己身上受這妄為當得的報應 六、神第三次的「任憑」使人類陷在各種罪惡中（V.28-31） 『他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。』 （一）第一層罪惡 ──裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒 （二）滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨 （三）又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、，無親情的、不憐憫人的 七、所有罪人的同一表現（V.32） （一）他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的 （二）然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行 【人的不虔與不義】 讀經：羅馬書一章十八至三十二節 一、人的不虔 1、人生第一個關係是人與神之間的關係。中國人講五倫，實在在與父母之關係，但人與神之關係，還高過人與父母的關係。不錯，人是從父母生的，但父母所以能生我們，乃因神造了我們。神是人的源頭，所以人應當敬拜事奉神，人對神有正常的關係，人就有虔了。「虔」字不能用在人對人的事上。孝為人對父母，弟為人對弟兄姊妹，虔為人對神。中國聖人造「虔」字就是證明人與神有關係。 2、人對神該有正常的關係。但是卻沒有建立正常的關係，反而在神之外拜了偶像，結果人就不虔了。有的人雖然不拜偶像，但他也不承認有神，這也是不虔。 二、人的不義 1、人生不只和神有關係，也和人有關係。人與人的關係更多，五倫都是人倫的關係，凡人倫關係不正常的都叫不義，人沒有孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，就是不義。 2、要將羅馬第一章所講的不義，一件一件的講給他們聽。共有二十九件，有的是講事，就是講犯罪的事，有的是講人，就是講犯罪的人。要從十八節一直講下去，有時聖靈作工是在能摸著人的感覺，不要一下子講完，每講一段要問下邊聽的人如何感覺。 三、不虔與不義的關係 1、不虔是對神，不義是對人。人對神先不虔，人對人才會不義，所有的不義都是來自不虔。 2、所以人不敬拜神，人定規有害於人。路加福音十八章記著一個人不懼怕神，也不尊重人。人只要與神的關係不對，人與人的關係定規不對。無神黨定規是不道德的人。沒有神的家庭定規是黑暗的家庭。人對人不當，就是因為人對神不當。 四、不虔不義的後果 1、不虔和不義都叫人自己殘害自己。一個高尚的人去拜一個底下的動物，就是摧殘自己。所有不義的人，沒有一個不摧殘自己的，不義的結果就是摧殘自己的名譽，家庭，身家，地位。 2、不虔和不義，不僅帶來自摧自殘，還帶來神的忿怒。人有時遇見神的小忿怒，例如撞汽車，生病，買賣倒閉等等。將來還要遇見神的大忿怒，就是永遠的沉淪。 五、如何脫去不虔不義 1、要悔改承認自己的不虔不義。 2、要轉念歸向神。 3、接受基督作救主。 4、作一個事奉神的人。 ──《福音材料267題》 【神福音的內容】 一、神的福音是神在聖經上所應許的
(2) 二、神的福音是神儿子我主耶穌基督 (3) 1.祂是人子 (道成肉身)
“按肉体说,
是從大卫后裔生的”(3) 2.祂是神子
(死裡復活) “按聖善的灵说, …是神的儿子”(4) ── 伍雷 【神福音的傳揚】 一、傳揚福音的人 (1, 5)： 1.奴僕 2.奉召 3.特派 4.恩典 5.職分 二、傳揚福音的心 (5-16)： 1.以萬國為對象 (5) 2.用心靈所事奉 (9) 3.常常懇求禱告 (10) 4.定意要得果子 (13) 5.我都欠他們債 (14) 6.情願盡我力量 (15) 7.不以福音為恥 (16) 三、傳揚福音的原則
(16-17)： 1.乃是神的大能 2.救一切相信的 3.為顯明神的義 a.本於信以致於信 b.義人必因信得生 ── 伍雷 【三個顯明】 一、神的義──正是在這福音上顯明出來( 17) 二、神的忿怒──顯明在不虔不義的人身上( 18) 三、神的永能和神性──借所造之物顯明在人心裡( 19) ── 伍雷 【三個任憑】 一、神任憑他們逞慾(21-24)──人把神的榮耀變為偶像，不把神當作神榮耀 二、神任憑他們縱慾(25-26)──人將神的真實變為虛謊，不敬奉那造物的主 三、神任憑他們邪僻(27-32)──人故意不認識神，行當死的事也喜歡別人行 1.裝滿了不義，邪惡，貪婪，惡毒 (陰毒) 2.滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨 3.又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的 4.又是侮慢的，狂傲自誇的，捏造惡事的 5.違背父母的，無知背約的，無親情憐憫 ── 伍雷 【神的福音(1:1)】 一、福音是神的應許
(1:2) 二、福音是神的儿子
(1:4) 三、福音是神的大能
(1:16) 四、福音顯明神的義
(1:17) 五、福音為神的荣耀
1.犯罪虧缺神的榮耀 2.稱義盼望神的榮耀 3.與基督一同得榮耀 4.預備器皿彰顯榮耀 5.榮耀因基督歸於神 ── 伍雷 【羅馬書第一章】 一、前言（一1～15） 1.問安（一1～7） 二、福音的主題：彰顯神的義（一16～17） 三、異教世界（一18～32） ——《丁道爾聖經注釋》 【羅馬書第一章】 一、呼召，福音及事工（一1－7） 二、偉大的好意（一8－15） 三、值得驕傲的喜訊（一16－17） 四、神的忿怒（一18－23） 五、神任憑人（一24－25） 六、一個可恥的時代（一26－27） 七、離開神的生活（一28－32） ——《每日研經叢書》 【獻身傳福音的使徒（一1～7）】 一、保羅的自我介紹（1） 二、保羅信息的重點（2～6） 三、保羅的讀者（7） ──《新舊約輔讀》 【由衷的關顧（一8～17）】 一、為他們感謝神（8） 二、為他們禱告神（9～10） 三、他深愛他們（11～12） 四、他定意探訪他們（13～15） 五、他渴望的原因（16～17） ──《新舊約輔讀》 【人類的罪使神忿怒（一18～32）】 一、“神的忿怒”（18） 二、一個機會（19～20） 三、人的敗壞（21～32） 1.理智上的敗壞（22～23） 2.感情上的敗壞（24～25） 3.道德上的敗壞（26～32） ──《新舊約輔讀》。 |