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羅馬書第一章綱目

 

【羅馬書第一章:神的福音】

   一、神福音的源頭和內容

         1.福音的源頭──神

               (1)是屬於神的:「神的福音」(1):這詞表明福音的性質,是出於神,藉著神,並歸於神的。神的福音是因神的愛而發起,因神的旨意而安排,因神的大能而成全,神神的義得著彰顯,使感謝歸於神

               (2)是神所應許的:「這福音是神從前藉眾先知,在聖經上所應許的」(2):這意思是說,福音並不是神突然起意而有的,乃是神在已過的永遠堙A就已定規計劃好了,並在舊約的時代,藉著眾先知將它透露給我們。「應許」一詞,含有神以祂的信實保證必促成其事之意

               (3)是出於神的愛:「為神所愛」(7):這福音惠及神所愛的人,意即福音是因神的愛而有的;是為著滿足神的愛心,才設計了這個福音

               (4)是照神的旨意:「我在祂兒子福音上,用靈所事奉的神,可以見證我怎樣不住的題到你們,在禱告之間,常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那堨h」(9~10):這福音是神心意中的一件大事,不止福音的計劃、安排與成就是照著祂的旨意,連福音的傳揚和推廣也是照著祂的旨意

               (5)是神的大能:「這福音本是神的大能」(16):這意思是說,福音的本身就是神的大能;它滿帶著神莫大的能力,無堅不摧,無敵不克。世上沒有一個罪魁,它不能拯救(提前一15~16);也沒有一樣罪惡,它不能救人脫離(太一21)

               (6)是為顯明神的義:「因為神的義,正在這福音上顯明出來」(17):「神的義」不同於「人的義」;人的義是人憑自己的力量和行為,來答應並滿足律法的要求;神的義是神自己來答應並滿足律法的要求,而將撐義的地位白白的賜給相信的人。嚴格地說,這世上沒有義人,連一個也沒有;凡有血氣的,沒有一個因行律法,能在神面前稱義(羅三1020)。但這福音是告訴人說,神的兒子耶穌基督已經在十字架上滿足了神公義的要求,人只要接受祂,祂就要成為我們的義(林前一30),並叫人在祂堶惘足偺囿爾q(林後五21)。因此,福音是顯明神的義(羅三25~26)

               (7)是叫人感謝神:「第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神;因你們的信心傳遍了天下」(8):這福音完全是神白白的恩典。就我們的身份而言,我們根本就不配得這福音,但我們仍然蒙了憐憫(提前一16);就我們的知能而言,這福音不是我們所能相信得來的,但神卻為我們創始了信心(來十二2)。所以說福音的結果,乃是叫人感謝神

         2.福音的內容──耶穌基督

               (1)「論到祂兒子我主耶穌基督」(3):這句話是說,福音是論到神的兒子˙的。這福音不是在講論到如何改善社會、如何造福人類、或是其他別的事項;這福音乃是專一地講論神的兒子˙,以祂為題目、中心和實質內容。「祂兒子」是重在說到祂的性質,有神的生命和性情,是那不能看見之神的顯出;「我主」是重在說到祂的地位,是在萬有之上,為一切屬祂之人所敬奉;「耶穌」是重在說到祂的為人身份,是那道成肉身,降卑取了奴僕形像的拿撒勒人耶穌;「基督」是重在說到祂的事工職分,為神所膏,奉神差遣來遵行神旨,作成祂的工的彌賽亞

               (2)「按肉體說,是從大衛後裔生的」(3):按祂肉身的來源說,祂是大衛的後裔馬利亞生的(參路三23~31,希里是馬利亞的親身父親,約瑟的岳父),證明祂是「人子」,有人的生命和性情。因此祂有資格站在人的地位上,代替人接受神的審判,被釘死在十字架上

               (3)「按聖別的靈說,因從死奡_活,以大能顯明是神的兒子」(4節原文):按祂內在的本質說,因祂是馬利亞從聖靈懷孕而生的(太一18),故祂具有聖別的靈;「聖別」與「凡俗」相對,意思是說祂是與世人不同的,祂實際上就是神來成為人,因此祂是聖潔、無邪惡、無玷污的(來七26),惟其如此,才能無罪的代替有罪的,義的代替不義的(彼前三18)。此外,在祂身上運行的大能大力,使祂從死奡_活(弗一20),向人顯明祂是神的兒子,有神的生命和性情,叫人藉著祂就有了神的生命(約壹五12),並得與神的性情有分(彼後一4)。由於這福音所論到的耶穌基督,是人子又是神子,故能賜人完全的救恩,因此這福音乃是全備的福音。

   二、神福音的傳揚

         1.傳揚福音的器皿

               (1)「耶穌基督的奴僕保羅」(1節原文):「奴僕」是指賣身失去自由的奴隸;「保羅」原文字意是「微小」。本句話有幾面的意思:第一,必須是主耶穌用寶血重價所買的人(林前六20),才有資格傳這福音;第二,我們沒有自由不傳福音,因為我們是不得已的,若不傳福音便有禍(林前九16);第三,傳福音必須降卑自己,不顧臉面,甘心作眾人的僕人(林前九19)

               (2)「奉召為使徒」(1):「奉召」是「蒙神呼召」的意思;「使徒」是「受差遣的人」的意思。人得以成為一個受差遣出去傳揚福音的器皿,乃在於先蒙主的呼召;意即這個負擔並不是由於人,也不是藉著人(加一1),而完全是出於神,一切是神發起的

               (3)「特派傳神的福音」(1):本句可另譯「被分別出來歸於神的福音」。傳福音不是偶然而為之的事,乃是神把我們從母腹奡N分別出來(加一15),專一的為著盡傳福音的本職而活。因此,傳福音是我們的正業,並非副業,凡我們所作的,都是為福音的緣故,為要使別人也能得這福音的好處(林前九23)

               (4)「我們從祂受了恩典」(5節原文):信徒得救,是因領受了典;信徒奉召傳福音,更是由於特別的恩典,這是恩上加恩(約一16)。我們必須先從基督領受這格外的恩典(林前十五10),對主有頭手的認識與經歷,然後才能將祂服事並供應給別人

               (5)「並使徒的職分」(5):這是說傳福音乃是一個職責,是神的授與和託付;即使我們不甘心去作,責任卻已經託付給我們了(林前就17)。但感謝主,我們若甘心傳福音,不只在將來會有賞賜,且在今生也能得著享受(林前九17414)

               (6)「在萬國之中叫人為祂的名信服真道」(5):本句是前句「使徒職分」的闡釋,說明傳揚福音者的職責:第一,傳福音的範圍是「萬國」,對象是「萬民」(太廿八19);第二,傳福音是將主的名傳開,使人求告主名(羅十13),尊主的名為聖(彼前三15),並歸入主的名下,意即使人經歷主名的實際(主自己);第三,傳福音主要是叫人「有信的順從」(「信服真道」原文直譯),就是叫人不再任著自己剛硬的心(羅二5),而能服下來,單純地相信基督。總而言之,傳福音是叫人心堿菻H,並且口堜蚖{(羅十9~10)

         2.傳福音者的榜樣

               (1)「我在祂兒子福音上,在我的靈堜狳ぅ^的神」(9節原文):傳福音固然是對神的一種事奉,但不是重在用我們的魂或身體,而是重在用我們的靈;因此不是道理上的說服,而是深處與深處的響應(詩四十二7原文),惟有從人的靈堨X來的,才能達於人的靈堙A引發共鳴。神是靈,所以我們必須在靈的新樣堙A用靈和真事奉祂,切不可再按著儀文和字句的舊樣(約四24;羅七6)

               (2)「可以見證我怎樣不住的題到你們,在禱告之間,常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那堨h」職9~10):傳福音的人要到那堨h,,並向誰傳,似乎因神的感動而有一個心願,但只能藉著禱告將這心願交給神,由神來定規他的腳步(耶十23;參雅四13~15)。禱告才能明白神的旨意,傳福也才有功效;所以傳福音必須用禱告來鋪路,先有祈禱,後有傳道(徒六4),這樣,傳道才有能力

               (3)「因為我切切的想見你們,弟兄們,我不願意你們不知道,我屢次定意往你們那堨h,要在你們中間得些果子,如同在其餘的外邦人中一樣;只是到如今仍有阻隔」(1113):保羅在這塈漍М眴竣韺@結果子,結果子是生命上的事;我們若想要多結果子,便得在屬靈生命上多有追求和長進(參約十五1~8)。其次,這堛滿u切切的想」和「屢次定意」,以及前節的「不住的題」和「常常懇求」,都說出保羅對傳福音給在羅馬的人這事,並不是隨隨便便、奉行公事的,而是迫切熱情的。傳福音必須是出於堶悸滬t擔

               (4)「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債」(14):「希利尼人」有很高的文化水準,代表文明的人;「化外人」指野蠻的人;「聰明人、愚拙人」指智力上的差別,與文化水準無關。純福音是有教無類,所有的人都是傳福音的對象;因為神願意萬人得救(提前二4),不願有一人沉淪(彼後三9)。為這緣故,無論是誰,我們都有責任給他們聽見福音;否則,就如欠債不還,心頭一直有虧欠的感覺,無法交卸

               (5)「所以情願盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人」(15):傳福音必須甘心樂意為救靈魂而費財費力(林後十二15)。「情願」意指有福音的靈,無論作甚麼,都是從心塈@(西三23);「盡我的力量」意指將自己的全人為福音花上,毫不顧惜和保留

               (6)「我不以福音為恥」(16):信徒若不曾領會傳福音是一件最光采榮耀的事,便會下意識地有羞恥的感覺,怕人訕笑

               (7)「因為我切切的想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固;這樣,我在你們中間,因你們與我彼此的信心,就可以同得安慰」(11~12):這兩節的話雖是對已經接受福音的信徒說的,但同樣的原則也可應用在傳福音的事上:第一,傳福音不只在消極方面毫無羞恥的感覺,且˙在積極方面以分賜屬靈的恩典給別人為己任;第二,傳福音不是叫人得著地上物質和精神的福氣,乃是叫人得著天上各樣屬靈的福氣(弗一3),亦即得著神所預備給人屬靈奧秘的榮耀(林前二712);第三,人惟有得著並經歷神榮耀的豐盛,才得以在靈堶鞊j、堅固(弗三16);第四,傳福音者與領受福音者之間,有一種奧秘之信心的聯結和感應(多一4;彼後一1;林後四13);第五,傳福音的結果,傳福音者與領受福音者,都同得這福音的好處(林前九23)

   三、神福音的領受

         1.接受福音的人

               (1)「其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人」(6):本節說出兩個特點:第一,表面看,一個人肯聽從福音、相信神的兒子,好像是出於他主動的意願,其實,若非蒙神呼召,人憑自己萬難有此決志(羅九16);第二,一個人得救,乃是一個搬遷,從前他是屬黑暗的權勢,如今被遷到祂愛子的國(西一13),成為一個屬乎主的人(羅十四8)

               (2)「我寫信給你們在羅馬為神所愛,奉召作聖徒的眾人。願恩典平安,從我們的父神,並主耶穌基督歸與你們」(7節原文):本節說出信徒的身份:第一,是神所愛的人;因著神愛我們,就在創世之前揀選並預定了我們,使我們得稱為神的兒女(弗一4~5;約壹三1)。第二,是神所召的人;根據前面的揀選與預定,神在時間娷М眴翕鄔I召我們(帖後二14)。第三,是分別為聖的人(「作聖徒」的原文意思);神的呼召使我們得以從世人中間,被分別出來歸神為聖(林後六14~18)。第四,是得著神並享受神的人;「恩典」不是指物質的享受或屬世的福利,而是指神自己成了人主觀的經歷和享受;「平安」不是指外面環境和事物的平順安適,而是指人經歷並享受神時,在心靈堶惘酗@種平靜安息的感覺

         2.接受福音的途徑

               (1)「這福音要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人」(16):神要拯救人,祂已為人預備好了救恩,並且差遣傳福音的人宣講祂的救恩;如今問題不在於神,問題乃在於人。人要得著救恩,便須接受福音,而接受的路很簡單,只要相信。相信耶穌是基督,是神的兒子(約二十31),用心靈接受祂,就是信祂(約一12原文)。「要救一切相信的」,表明「相信」是接受福音惟一的條件,也表明凡相信的,神就不能不救。「先是猶太人」,因為救恩是從猶太人出來的(約四22);「後是希利尼人」,希利尼人代表所有的外邦人,這是說神的福音也是為著萬國萬民的(5)

               (2)「因為神的義,正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信;如經上所記,義人必因信得生」(17):「本於信」或作「根據信心的原則」;意思是說,神藉著福音所顯明出來的義,乃是根據信心的原則給人得著(腓三9)。「以致於信」的意思是說,我們蒙恩時如何是因著信被神稱義(羅五1;加三8),我們在得救之後仍然離不開因信稱義的原則;前者是客觀的、地位的因信稱義,後者是主觀的、經歷上的因信稱義,所以需有信心的行為來成全(雅二2224)。「義人必因信得生」,這句話引自哈巴谷書二章四節,有良方面的意思,一面是說人是因信而被神稱義,因此得以在神面前免死而得存活(加三1121);另一方面是說信徒既被神稱為義人,仍須憑信心才能繼續活在神面前(來十38~39)。一個是得救時的「因信得生」,一個得救後的「因信得活」

   四、神福音的需要

         1.人兩面的罪引起神的忿怒

               (1)「原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上」(18):「原來」一詞點出人需要神的福音的原因,是因人觸犯了神,使神的忿怒在人頭上如同待轟之雷,即將爆發,故亟需救恩來晚回這個局面。而人之所以會觸犯神,不外乎兩面的罪,一面是「不虔」,意指對神不正,沒有虔敬;另一面是「不義」,意即對人不當,失去公義

               (2)「就是那些行不義阻擋真理的人」(18):「就是」一詞說出「不虔不義的人」就是「行不義阻擋真理的人」。人因對神不虔,故對人就不義,而人既對人不義,所行出來的也必然不義;人行不義的結果,就阻擋了真理。可見,人與神失去正常的關係,乃是人一切罪惡的根源

         2.人第一面的罪──不虔和阻擋真理

               (1)「神的事情,人所能知道的,原顯明在人心堙F因為神已經給他們顯明。自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉」(19~20):「神的事情」是指「神的永能和神性」;「神的永能」是指神無限的能力,從萬物的被造和存在,例如星辰排列的奇妙,一花一草的美麗精緻等,就可看出神的永能來;「神性」是指神的心腸和性情,從萬物的所是和情景,例如虎毒不食子,人有良心和道德倫常觀念等,就可推知神性。人若仔細觀察天地造物,就可以揣摩而曉得有神(徒十七24~28),無法推諉

               (2)「因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂;他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了;自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽壞之神的榮耀,變為偶像,彷彿必朽壞的人,和飛禽走獸昆蟲的樣式」(21~23):這段經節說出人敬拜偶像的原由:第一,人的良知雖然知道有神,卻把神等閒看待,對祂的所是不予敬重,對祂的所作不表感謝;第二,人不敬重、不感謝神的結果,他們的思想觀念就退化了,從具體有把握變成抽象虛幻,從清明透亮變成昏昧無知,從聰明靈敏變成愚妄笨拙;第三,人的心思一旦變得如此冥頑入迷,就以必朽壞的代替那不能朽壞的,以人和飛禽走獸昆蟲的樣式代替神的榮耀,也就是以偶像代替了神

               (3)「他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主;主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們」(25):本節的「真實」和18節的「真理」在原文是同一個字;18節的「阻擋真理」就是這堛滿u將神的真實變為虛謊」。以虛為實,掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語(提後四4;多一14),就是阻擋真理。其必然的結果,就是顛倒是非、本末倒置,去敬拜事奉受造之物,而不敬奉那造物的主。不信的罪人如此,許多信徒也犯同樣的毛病,不敬奉主,反敬奉所謂的屬靈偉人(他們也是受造之物),拜無形的偶像而不自知

               (4)「他們故意不認識神,怨恨˙神」(2830):「故意不認識神」原文另譯「不以對神完全的知識為美」,意即厭煩純正的道理(提後四3)。人不只在他們的心思堜w意不要神,還在他們的情感堳諴輕c神

         3.人第二面的罪──不義和行不義的事

               (1)「所以神任憑他們,逞著心堛滷□丹璁藕帚漕ヾA以致彼此玷辱自己的身體」(24):「任憑」意即「放棄,不再管了」;人既棄絕神、不要神,神只好把人放˙棄。人的情慾一不受神的管制,就像無韁之馬,作出種種污穢的事,玷污自己的身體。這堛爾頇O緊接著23節敗偶像的事的,可見拜偶像和淫亂相聯;那埵釩羺號釭漕ヾA那奡N有淫亂的事(參民廿五1~2;林前十7~8)

               (2)「因此神任憑他們放˙縱可修恥的情慾;他們的女人,把順性的用處,變為逆性的用處;男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可修恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應」(26~27):前面24節的淫亂,是指異性間的淫亂;這堳h指同性間的淫亂。有些基督教領袖,輕忽了本處的經文,竟然默許或甚至公開為同性戀行為辯護,將同性戀歸罪於生物學上的「基因」,但本處經文明明告訴我們,那些「逆性」基因是人放˙縱情慾而招來的「變」態後果。如此淫亂的結果,就在「自己身體」受這妄為當得的報應(參林前六18),現代「愛滋病」的流行,即其一例

               (3)「他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事:裝滿了各樣的不義、貪婪、惡毒;滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨˙;又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的」(28~31):這堬臚T次提到「任憑」,被神放棄是一件最可悲的事。「存邪僻的心」意指敗壞了的心地(提後三8);人的心一敗壞,就發出種種壞事(太十五18~19),所以要保守我們的心,勝過保守一切(箴四23)。這堣@共提到二十一種不義的事,簡略說明如下:「不義」指不按人所該得的給人;「邪惡」指傷害到了別人;「貪婪」指掠奪不應得的東西;「惡毒」指內心的狠毒;「嫉妒」指妬恨別人的優越;「兇殺」指由憎恨的心而發出的行為;「爭競」指由嫉妒的心而發出的行為;「詭詐」指用卑劣的手段以達目的的行為;「毒恨」指以最壞的意思去解釋別人的心意;「讒毀」指公開述說別人的壞話;「背後說人」指暗中詆毀別人;「怨恨神」指討厭神的管束;「侮慢人」指惡意修辱別人以遂己快;「狂傲」指除自己之外鄙視每一個人;「自誇」指誇張地炫耀自己;「捏造惡事」指不斷發明新花樣的壞事來滿足自己;「違背父母」指不孝敬父母;「無知」指不懂得從經驗中學取教訓;「背約」指不守信用;「無親情」指對自己的家人沒有愛心;「不憐憫人」指不能與別人表同情

               (4)「他們雖知道神判定,行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行」(32):行不義之事的人有兩個特點:第一,他們並非不知道不該去作,他們知道作了必遭致神的刑罰,且是「死」的極刑(創二17),但仍強自壓抑不安的感覺,作了再說;第二,他們喜歡招朋呼友,結伴去作壞事(彌七3)

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【神的福音】

   一、福音的源頭――神

         1.是屬於神的――「神的福音」(1)

         2.是神所應許的――「這福音是神…所應許的」(2)

         3.是出於神的愛――「為神所愛」(7)

         4.是照神的旨意――「或者照神的旨意」(10)

         5.是神的大能――「這福音本是神的大能」(16)

         6.是為顯明神的義――「神的義正在這福音上顯明出來」(17)

         7.是叫人感謝神――「感謝神,因你們的信德傳遍了天下」(8)

   二、福音的內容――耶穌基督

         1.論到耶穌基督――「這福音…論到祂兒子我主耶穌基督」(2~3)

         2.祂是『人子』――「按肉體說,是從大衛後裔生的」(3)

         3.祂是『神子』――「按聖善的靈說,…是神的兒子」(4)

   三、傳揚福音的器皿

         1.是「耶穌基督的奴僕」(1節原文)

         2.是「奉召」的(1)

         3.是「特派傳神的福音」(1)

         4.是因「受了恩典」(5節原文)

         5.得著「使徒的職分」(15)

   四、傳福音者的榜樣

         1.以「萬國」的人為對象(5)

         2.「用心靈…事奉」(9)

         3.熱切「禱告」,尋求「神的旨意」(9~10)

         4.在生命中結「果子」(13)

         5.對人有「欠…債」的感覺(14)

         6.「情願」(甘心樂意)、「盡力」而為(15)

         7.「不以福音為恥」(16)

   五、領受福音的人

         1.「蒙召屬耶穌基督的人」(6)

         2.「為神所愛,奉召作聖徒」(7)

   六、領受福音的途徑

         1.相信救主所成就的福音──「要救一切相信的」(16)

         2.因信稱義──「神的義…是本於信,以致於信」(17)

   七、為何需要福音

         1.人兩面的罪引起神的忿怒――「不虔不義…行不義阻擋真理」(18)

         2.人第一面的罪――不虔和阻擋真理

               (1)明知有神,卻「不當作神榮耀祂、感謝祂」(19~21)

               (2)「將神的榮耀,變為偶像…將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物」(22~25)

               (3)「故意不認識神…怨恨神」(2830)

         3.人第二面的罪――不義和行不義的事

              (1)「放縱…情慾,…行可羞恥的事」(2426~27)

               (2)「存邪僻的心,行那些不合理的事」(28~31)

               (3)「不但自己去行,還喜歡別人去行」(32)

── 黃迦勒

 

【保羅對於羅馬的信徒】(1~16)

   一、所感謝的(8節;參帖前一28~10)

   二、所祈求的(9~11節;十五22~2330~33;保羅所求的過了二十幾年才得成全,但他到羅馬去作監犯,參徒廿八1630~31)

   三、所定規的(13節;『要在你們中間得些果子』,參約十五16;西一6)

   四、所虧欠的(14節;參林前九16~23)

   五、所情願的(15節;『盡我的力量將福音傳給你們』,參羅十二11)

   六、所見證的(16節;參林前一1824;保羅親自經驗了福音的大能,參提前一15~16)

―― 丁良才《經題模範》

 

【保羅為傳道者(羅一1~17)

   一、傳道之機時常尋找(1113;西四3)

   二、傳道之債以為虧欠(14;林前九16)

   三、傳授之人不分貴賤(14;徒廿六22;多二11)

         1.對士求保羅(徒十三7)

         2.對呂底亞(徒十六14~15)

         3.對禁卒和他一家的人(徒十六30~34)

         4.對亞略巴古的眾人(徒十七22)

         5.對腓力斯(徒廿四10~21)

         6.對非斯督和亞基帕(徒廿五8~廿六29)

         7.對羅馬人(徒廿八30~31)

   四、傳道之勢侃侃宣講(15;帖前二2~3;徒九2227;十四3;十九8)

   五、傳道之題乃是福音(916~17;林前十五2~4;二2)

   六、傳道之效到得相見(13第四五句;徒十四27;十五412;廿一19;加六9;林前十五58)

── 丁良才《經題模範》

 

【福音的概論──論到神的兒子】

   一、序言──福音的應許、成全、傳說及信服

         1.神應許:

               (1)神在創立世界之前,早就定意要把福音給人。「從創立世界以前」在基督奡z選了我們(弗一4),在基督奡蕭蝯鳩畯怳悀W各樣屬靈的福氣(弗一3)

               (2)古時藉著眾先知在聖經上預言這應許:「預先說你們要得恩典的眾先知」(彼前一10)

         2.基督來成全:

               (1)道成肉身:「從大衛後裔生的」

                     a.為我們受苦難:「大衛受苦難」(詩一百卅二1),被父母撇在曠野牧羊(撒上十六11),被掃羅逼害追趕飄流曠野(撒上廿三14;廿六1),為神的居所不進帳幕,不上牀榻,不容眼睛睡覺打盹(詩一百卅二2~5)

                     b.為救拔我們:「救拔亞伯拉罕的後裔」(來二16)

                        (a)凡事該與我們()相同(來二17)

                        (b)體恤人的軟弱,「祂也曾凡事受過試探」與我們一樣(來四15),所以能同情我們,體恤我們

                     c.預備身體作挽回祭(來十5~7)

               (2)死而復活:

                     a.成功救贖:

                        (a)滿足了神公義的要求,贖我們脫離了律法的咒詛(加三13;彼前二24;三18)

                        (b)敗壞了掌死權的魔鬼(來二14)

         3.使徒傳說:

               (1)奉召:

                     a.是由於神,不ˋ是由於人(加一1):一切是神發起

                     b.是藉著基督,不是藉著人(加一1)

                        (a)先對基督有認識有經歷,「從祂領受恩典」,而後有服事和供應

                        (b)有權能(路九1)「並使徒的職分」:

                                i.替神說話行事是權柄的問題(太廿一23),「造就權柄」(林後十8)

                                ii.有神蹟奇事異能隨著(林後十二12),「方伯信道」,看見保羅所作的事,叫巴耶穌瞎眼,很希奇主的道,就信了(徒十三8~12),「行非常奇事」(徒十九11)

               (2)特派:

                     a.是專職:

                        (a)專一作這事,不分心,「保羅不娶妻」,免得為世事掛慮分心(林前七32~35)

                        (b)不傳是不盡職,有禍

                     b.專為福音活著:

                        (a)所行的都是為著福音(林前九21)

                        (b)活著為別人(傳福音給別人)更是要緊(腓一24)

         4.人信服:

               (1)在創世之前神就揀選預定(弗一4~5),「神所愛的」

               (2)藉著福音來呼召,「奉召」

               (3)一信福音,就在基督婸漼恩惠平安──神本性一切的豐盛是在基督媯馱H得著(西二9~10)

   二、福音帶進心靈的事奉:「在祂兒子福音上用心靈事奉的

         1.以前是憑屬肉體的條例事奉,現在是憑生命的大能,不照儀文的舊樣,乃照靈堛熒s樣(羅七6)。「祭司職任更換」,祂作祭司,不是照屬肉體的條例,乃照無窮生命的大能(來七16)

         2.以前的事奉是儀文、表徵、影兒,現在所事奉的是實際(來八5)

   三、福音給人屬靈的恩賜,「屬靈的恩賜分給你們」

         1.不是地上物質的福氣,乃是天上屬靈的福氣(弗一3)。「希利尼人」開化的人,屬地的東西多,雖豐富,算不得甚麼,需要福音,得天上屬靈的豐富。「聰明人」雖有屬地的知識,仍不懂天上的事,需要福音,有神奧秘的智慧,而得神所預備給人屬天屬靈的榮耀(林前二6~9)

         2.是人堶採暔F的能力,叫人得以堅固(弗三16),「使你們可以堅固」

         3.叫人得屬靈的生命而成為果子歸給神,「得些果子」

         4.給人屬靈的富足,是人莫大的利益富足,所以不傳福音給人,叫人得這富足,是欠人莫大的債,「都欠他們的債」。保羅把基督測不透的豐富傳給外邦人(弗三8),叫人同得福音的好處(林前九23)

   四、福音顯明神的義,「神的義正在這福音上顯明出來」

         1.神的義不是憑著律法得著

               (1)祭司的職位既已更改,律法也必須更改(來七12)。不是刻在石頭上外面字句的律法,乃是刻在心版上堶悼糽R的律法(來八8~11)

               (2)律法是為過犯添上(加三19),叫人知罪(羅三20),一無所成(來七19)

               (3)未曾傳一個叫人得生命的律法,所以義不本乎律法(加三21)

         2.神的義在福音上顯明出來,只有聽信福音才能得著

               (1)基督滿足了神律法的要求,基督就是神的義

               (2)這義不本於「行」,乃在於「信」。「律法的義」本於行,但以行律法為本的,都是可咒詛的(加三10)。「神的義」本於信,以信為本的人,都和亞伯拉罕一同得福(生命的福)(加三7~9)

               (3)義以致於信:

                     a.信的人都得著這義,不分甚麼人

                     b.因信而活出神的義,「義人因信而活」(來十38)

   五、福音本是神的大能

         1.神的大能有二,「亞伯拉罕所信的神」叫死人復活,使無變為有的神(羅四17)

               (1)創造的大能:「使無變為有」──顯在所造的萬物上,「神的永能和神性」藉所造之物,就可曉得

               (2)生命的大能──在基督媮{到人身上

         2.生命的大能因信臨到人身上

               (1)叫人得著神無窮大能的生命

               (2)開啟人堶悸熔晰,「這生命就是人的光」(約一4)

                     a.人外面的眼睛雖然看見神所造的萬物,而不能不承認有神

                     b.但人堶悸熔晰是瞎的,將神的真實變為虛謊,將神的榮耀變為偶像,「思念虛妄」,「無知的心昏暗」

                     c.生命在人堶情A給人啟示的光,叫人認識神真實的榮耀,「在你的光中」,我們必得見光(詩卅六9)

               (3)身體成為神的殿:

                     a.原來的身體虧欠神的榮耀:

                        (a)彼此玷辱自己的身體,「身子」該為主,卻為淫亂(林前六13)

                        (b)放縱情慾,行不合理的事,「順性的用處變為逆性的用處」,不僅女人是如此,男人也是如此,身體照祂形像造的,原為彰顯祂的榮耀,現在用去放縱情慾,行不合理的事了

                        (c)堶掘侉﹞F各樣的不義

                        (d)明知作這事是當死的,還是去行,無力抵擋,只有隨波逐流,且˙喜歡別人去行,同流合污

                     b.現在的身體,分別為聖,成為神的殿,榮耀神(林前六20)

                        (a)在基督堭o神能力的保守,不放縱、不任憑(24;彼前一8)

                        (b)堶惘雩t靈居住(林前六19),且被聖靈充滿(弗五18),結出許多聖靈的果子(加五22~23)

   六、福音要救一切相信的人

         1.人不信是最惹神忿怒的(約三36)

               (1)人不信必在不虔不義堙A「可怒之子」(弗二1~3)

               (2)人拒絕福音,就是阻擋真理。「猶太人」殺主耶穌和先知,逼迫傳福音的人,神的忿怒臨到他們已到極處(帖前二15~16)。「神的忿怒」從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人(羅一18)

         2.人相信福音,是神所喜悅的,必得拯救:

               (1)消極的難處(疾病、罪惡、死亡、沉淪…)得解決

               (2)積極的需要(平安、喜樂、滿足、安息、剛強、安慰、永生…)得供應

         3.不分甚麼人,只要相信,都能得著,「萬國的人」,「不分希利尼人,化外人,聰明人,愚拙人」

―― 佚名《羅馬書查經綱目》

 

【羅馬書第一章】

壹、總論(V.1-17

一、自介(V.1

  (一)耶穌基督被捆綁的奴隸保羅

  (二)蒙召的使徒

  (三)特派傳神的福音

二、論到「這福音」(V.2-4

  (一)這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的

  (二)按肉體說,是從大衛後裔生的

  (三)按聖善的靈說,因從眾死人中復活,以大能標明是神的兒子

三、保羅的職事(V.5-7

  (一)我們從祂受了恩典並使徒的職分

  (二)在萬國之中叫人因祂的名信奉「這信心」

  (三)其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人

  (四)蒙神所愛、蒙召的聖徒

  (五)願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們

四、保羅寫羅馬書的目的(V.8-12

  (一)保羅的感謝與禱告

1.      我藉著耶穌基督感謝神

──因你們的信心傳遍了天下

2.      神是我的見證人

──祂是我在祂兒子大喜的信息上,用靈所事奉的神

3.      在禱告之間常常尋求,或者照着神的旨意,終能得着平坦的道路往你們那堨h

    (二)因我極其渴望要見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以被建造

    (三)這樣我在你們中間,因你我所共有的「這信心」,就可以同得安慰

五、保羅為福音的態度和行動(V.13-15

  (一)在你們中間得些果子

     『弟兄們,我不願意你們不知道,我屢次定意往你們那堨h,要在你們中間得些果子,如同在其餘的外邦人中一樣;只是到如今仍有阻隔。』

  (二)我都是債戶

     『無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債。所以情願盡我的力量,將福音(大喜的信息)也傳給你們在羅馬的人。』

六、羅馬書主要的信息(V.16-17

  『本於信以致於信』──『義人必因信得生』

  (一)福音本是神的大能

     『我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。』

  (二)本於信以致於信

     『因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信心的原則,來達到信心的果效。』(另譯)

  (三)義人必因信得生

     『如經上所記:「義人必因信得生。」』

貳、人的罪(V.18-32

一、審判人的罪的原因(V.18

  (一)忿怒從天臨到罪人身上

     ──原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上

  (二)就是那些行不義阻擋真理的人

二、犯罪的原因:因不認識神(V.19-22

  (一)神的事情是人能知道的

1.      神把證據放在人的心

『神的事情,人所能知道的,原顯明在人心堙A因為神已經給他們顯明。』

2.      自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的

3.      受造之物都在為主作見證

『雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。』

  (二)明知道神卻不榮耀神

     『因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂。』

  (三)所以他們的思念變為虛妄

     『他們的思念變為虛妄,無知的就昏暗了。自稱為聰明,反成了愚拙。』

三、拜偶像是一切罪中的最大者,且是罪的本源(V.23

  『將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。』

四、神第一次的「任憑」使他們去敬重受造之物(V.24-25

  (一)因此,神就任憑他們放縱心堛滷□丹璁藕帚漕ヾA以致彼此玷辱自己的身體

    (二)他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主;主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!

五、神第二次的「任憑」使他們墮落在神最厭惡的罪堶情]V.26-27

  (一)因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾

  (二)他們的女人把順性的用處變為逆性的用處

  (三)男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事

  (四)就在自己身上受這妄為當得的報應

六、神第三次的「任憑」使人類陷在各種罪惡中(V.28-31

  『他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事。』

  (一)第一層罪惡

     ──裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒

  (二)滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨

  (三)又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、,無親情的、不憐憫人的

七、所有罪人的同一表現(V.32

  (一)他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的

  (二)然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行

 

【人的不虔與不義】

讀經:羅馬書一章十八至三十二節

一、人的不虔

1、人生第一個關係是人與神之間的關係。中國人講五倫,實在在與父母之關係,但人與神之關係,還高過人與父母的關係。不錯,人是從父母生的,但父母所以能生我們,乃因神造了我們。神是人的源頭,所以人應當敬拜事奉神,人對神有正常的關係,人就有虔了。「虔」字不能用在人對人的事上。孝為人對父母,弟為人對弟兄姊妹,虔為人對神。中國聖人造「虔」字就是證明人與神有關係。

2、人對神該有正常的關係。但是卻沒有建立正常的關係,反而在神之外拜了偶像,結果人就不虔了。有的人雖然不拜偶像,但他也不承認有神,這也是不虔。

二、人的不義

1、人生不只和神有關係,也和人有關係。人與人的關係更多,五倫都是人倫的關係,凡人倫關係不正常的都叫不義,人沒有孝,悌,忠,信,禮,義,廉,恥,就是不義。

2、要將羅馬第一章所講的不義,一件一件的講給他們聽。共有二十九件,有的是講事,就是講犯罪的事,有的是講人,就是講犯罪的人。要從十八節一直講下去,有時聖靈作工是在能摸著人的感覺,不要一下子講完,每講一段要問下邊聽的人如何感覺。

三、不虔與不義的關係

1、不虔是對神,不義是對人。人對神先不虔,人對人才會不義,所有的不義都是來自不虔。

2、所以人不敬拜神,人定規有害於人。路加福音十八章記著一個人不懼怕神,也不尊重人。人只要與神的關係不對,人與人的關係定規不對。無神黨定規是不道德的人。沒有神的家庭定規是黑暗的家庭。人對人不當,就是因為人對神不當。

四、不虔不義的後果

1、不虔和不義都叫人自己殘害自己。一個高尚的人去拜一個底下的動物,就是摧殘自己。所有不義的人,沒有一個不摧殘自己的,不義的結果就是摧殘自己的名譽,家庭,身家,地位。

2、不虔和不義,不僅帶來自摧自殘,還帶來神的忿怒。人有時遇見神的小忿怒,例如撞汽車,生病,買賣倒閉等等。將來還要遇見神的大忿怒,就是永遠的沉淪。

五、如何脫去不虔不義

1、要悔改承認自己的不虔不義。

2、要轉念歸向神。

3、接受基督作救主。

4、作一個事奉神的人。

──《福音材料267題》

 

【神福音的內容】

   一、神的福音是神在聖經上所應許的 (2)      

   二、神的福音是神儿子我主耶穌基督 (3)

         1.祂是人子 (道成肉身) “按肉体说, 是從大卫后裔生的”(3)

         2.祂是神子 (死裡復活) “按聖善的灵说,  …是神的儿子”(4)

── 伍雷

 

【神福音的傳揚】

   一、傳揚福音的人 (1, 5)

         1.奴僕

         2.奉召

         3.特派

         4.恩典

         5.職分

   二、傳揚福音的心 (5-16)

         1.以萬國為對象 (5)

         2.用心靈所事奉 (9)

         3.常常懇求禱告 (10)

         4.定意要得果子 (13)

         5.我都欠他們債 (14)

         6.情願盡我力量 (15)

         7.不以福音為恥 (16)

   三、傳揚福音的原則 (16-17)

         1.乃是神的大能

         2.救一切相信的

         3.為顯明神的義

               a.本於信以致於信

               b.義人必因信得生

── 伍雷

 

【三個顯明】

   一、神的義──正是在這福音上顯明出來( 17)

   二、神的忿怒──顯明在不虔不義的人身上( 18)

   三、神永能和神性──借所造之物顯明在人心裡( 19)

── 伍雷

 

【三個任憑】

   一、神任憑他們逞慾(21-24)──人把神的榮耀變為偶像,不把神當作神榮耀

   二、神任憑他們縱慾(25-26)──人將神的真實變為虛謊,不敬奉那造物的主

   三、神任憑他們邪僻(27-32)──人故意不認識神,行當死的事也喜歡別人行

         1.裝滿了不義,邪惡,貪婪,惡毒 (陰毒)

         2.滿心是嫉妒,兇殺,爭競,詭詐,毒恨

         3.又是讒毀的,背後說人的,怨恨神的

         4.又是侮慢的,狂傲自誇的,捏造惡事的

         5.違背父母的,無知背約的,無親情憐憫

── 伍雷

 

【神的福音(1:1)

  一、福音是神的應許 (1:2)

   二、福音是神的儿子 (1:4)

   三、福音是神的大能 (1:16)

   四、福音顯明神的義 (1:17)

   五、福音為神的荣耀

         1.犯罪虧缺神的榮耀   

         2.稱義盼望神的榮耀   

         3.與基督一同得榮耀   

         4.預備器皿彰顯榮耀   

         5.榮耀因基督歸於神   

── 伍雷

 

【羅馬書第一章】

一、前言(一115

   1.問安(一17

二、福音的主題:彰顯神的義(一1617

三、異教世界(一1832

——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅馬書第一章】

一、呼召,福音及事工(一17

二、偉大的好意(一815

三、值得驕傲的喜訊(一1617

四、神的忿怒(一1823

五、神任憑人(一2425

六、一個可恥的時代(一2627

七、離開神的生活(一2832

——《每日研經叢書》

 

【獻身傳福音的使徒(一17)】

一、保羅的自我介紹(1

二、保羅信息的重點(26

三、保羅的讀者(7

──《新舊約輔讀》

 

【由衷的關顧(一817)】

一、為他們感謝神(8

二、為他們禱告神(910

三、他深愛他們(1112

四、他定意探訪他們(1315

五、他渴望的原因(1617

──《新舊約輔讀》

 

【人類的罪使神忿怒(一1832)】

一、神的忿怒18

二、一個機會(1920

三、人的敗壞(2132

   1.理智上的敗壞(2223

   2.感情上的敗壞(2425

   3.道德上的敗壞(2632

──《新舊約輔讀》。