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羅馬書第二章綱目

 

【羅馬書第二章:神的審判】

   一、神審判的原則

         1.按真理審判

               (1)口說的不真,所行的才真:「你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判麼?」(1~3):「真理」原文意思是「真實」或「實際」;一個人真實的情形,並不在於他所說(論斷)的是甚麼,乃在於他所行的是甚麼。能說不能行,不只世人犯此毛病,宗教徒亦復如此(太廿三3)。特別是教會的領袖人物,最喜歡批評論斷別人,自己所行的卻和別人一樣。但他們能逃脫人的審判,卻不能逃脫神的審判,因為神是照真理審判人

               (2)外面作的不真,堶惕@的才真:「外面作猶太人的,不是真猶太人,外面肉身的割禮,也不是真割禮;惟有堶惕@的,才是真猶太人;真割禮也是心堛滿A在乎靈不在乎儀文;這人的稱讚,不是從人來的,乃是從神來的」(28~29):世人以外貌誇讚人(林後五12),但神是察看人的內心(帖前二4)的。在神面前,光有屬靈的外表,仍算不得數,必須也有堶採暔F的實際,才能得祂的稱讚。可惜今天仍有許多基督徒,注重外面的名義和作法,卻忽略了堶悸犒篕琚A比方教會的「地方」立場,是為著信徒的合一,但若鄙視甚或排斥主所接納的信徒,便是虛有其表的地方教會了

         2.按公義審判

               (1)善有善報,惡有惡報:「祂公義審判的日子來到,祂必照各人的行為報應各人;凡恆心行善,尋求榮耀尊貴,和不能朽壞之福的,就以永生報應他們,惟有結黨不順從真理,反順從不義的,就以忿怒惱恨報應他們」(5~8):「公義」原文意思是「正直」和「公平」;公義是神寶座的根基(詩八十九14),祂必須以公義管理一切,否則,就要使祂的寶座受搖動。神的公義,就是祂判別善惡的根據。神的公義不是別的,乃是基督自己(林前一30)。這堜珨﹛u尋求榮耀尊貴,和不能朽壞之讀的」就是指尋求基督的人,「不順從真理的」就是指不順從基督的人

               (2)公平待人:「將患難、困苦,加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人;卻將榮耀、尊貴、平安,加給一切行善的人,先是猶太人,後是希利尼人;因為神不偏待人」(9~11):「猶太人」是神的選民,代表一切親近神的人,包括信徒在內;「希利尼人」代表一切外邦人,就是不信主的世人。審判要從神的家起首(彼前四17),意即神的賞罰有其先後的次序,無論是賞是罰,均從親近神的人開始,及於不認識神的人,無人能夠例外,因為神不偏待人,不徇情面,不看人的外貌(太廿二16)。不指如此,神是多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要(路十二48)。所以我們信徒更當警惕

         3.按律法審判

               (1)對有律法的人就按律法審判:「凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判」(12):神設立律法的目的是為著審判;律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下(羅三19)

               (2)對沒有律法的人就按人心所顯律法的功用審判:「沒有律法的外邦人,若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法;這是顯出律法的功用刻在他們心堙A他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非」(14~15):這兩節聖經提到三件事:第一,人在受造的時候,本性原是正直的(羅七29);後來人雖然墮落了,但這個良善的本性仍在人的堶情A要求人作好(就是行律法上的事);所以說沒有律法的外邦人,自己就是自己的律法,有律法的功用刻在他們的心堙C第二,神還為人創造了一個良心,就是這堜珨〞滿u是非之心」;這良心與人的本性同作見證,人若順著本性作好,良心就有平安的感覺;否則,良心就定罪、不安。第三,人的心思也具有審斷是非的能力;人只要用心思考,也能判定自己所行的事是好是壞。人的本性、良心和心思這三樣加起來,使人堶掬膆X律法的功用,神將來審判沒有律法的外邦人時,就是根據這個功用要他們向神有所交代

               (3)對新約的信徒就按堶悸澈萿k(就是主在人堶悸滌繴)審判:「就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子,照著我的福音所言」(16):神將來審判人時,是藉著主耶穌基督來執行審判的(徒十七31);而基督審判人的根據,是看人接受不接受福音,意即接受不接受基督自己。信徒既已接受耶穌作救主,祂就住在信徒的堶(加二20);這位內住的基督,成了我們堶惇〞澈萿k(來八10;十16),就是生命之靈的律(羅八2)。信徒照這律而行,就是尊主為大;否則,將來神必追究

   二、人不能逃脫神審判的原因

         1.論斷別人,自己所行卻和別人一樣

               (1)「你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉,你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣」(1):「論斷」這字在原文和1216節的「審判」是同一個字;神賜人審判的準則和能力,原是要人用來審判自己,規正自己,今竟被人用來審判別人,這是不可原諒(「無可推諉」的原文意思)的大錯。我們今天對別人的審判,會在將來成為對自己的定罪

               (2)「你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃避神的審判麼?」(3):凡是只會審判別人不會審判自己的人,他就不懂得檢點、改正自己的行為,以致只見弟兄眼中有刺,卻不見自己眼中有梁木(太七3)。這樣的人,必不能逃脫神的始判

         2.藐視神的恩慈,剛硬不肯悔改

               (1)「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得祂的恩慈是領你悔改呢?」(4):專會定罪別人的人,並非完全不知道自己也同樣犯錯,可能自認為地位特殊,蒙神特恩,因此神會以不同的態度對待自己;這種的想法,就是藐視了神的恩慈。不錯,神的確優待了一些祂所揀選的人,叫他們在今世享受到神格外的恩典,但他們這身份仍不能使他們在將來免受神公義的審判。今天神不垃刻來和我們算賬,乃是因為祂對我們有豐富的恩慈,多多的寬容、忍耐,盼望能領我們悔改(信徒仍須悔改認罪,參約壹一8~10)

               (2)「你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯祂公義審判的日子來到」(5):雖然保羅本章的話是向猶太人說的(17),但原則也可應用在我們信徒身上。不要以為神的忿怒只是向著不信的猶太人,我們信了主之後,若是跌倒了,硬著心一直不肯悔改,雖然不至於永遠滅亡,但仍難免遭到神的審判(參羅十一20~22)

         3.只聽律法,卻不行律法

               (1)「原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義」(13):神頒律法給祂的選民,不是只要他們傾聽、念誦律法(申六4~9)而已,乃是要他們遵行,才能稱義(申六24~25)

               (2)「你稱為猶太人,又倚靠律法,且指著神誇口;既從律法中受了教訓,就曉得神的旨意,也能分別是非,又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的師傅,是小孩子的先生,在律法上有知識和真理的模範」(17~20):我們若把猶太人比作基督徒,把律法比作神的話,那麼這段話可作如下的解釋:第一,我們有基督徒的名義(稱為猶太人);第二,我們有聖經作依靠(倚靠律法);第三,我們有神可誇;第四,因有神的話教訓我們,故能明白神的旨意;第五,又能思慕那些美好的事物(「分別是非」的原文意思);第六,看外邦人都是瞎子,深信自己是明眼人,是給他們領路的;第七,看外邦人都在黑暗中,自己是世上的光;第八,看外邦人都是蠢笨的,需要我們的教導和開竅;第九,看外邦人都像小孩子般幼稚、膚淺,需要我們的循循善誘和提攜;第十,我們已經得著了屬靈的知識和針理,且已達到了相當的規模(「模範」的原文意思)

               (3)「你既是教導別人,還不教導自己麼?你講說人不可偷竊,自己還偷竊麼?你說人不可姦淫,自己還姦淫麼?你厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物麼?你指著律法誇口,自己倒犯律法,玷辱神麼?神的名在外邦人中,因你們受了褻瀆,正如經上所記的」(21~24):保羅在此所題的罪例,基督徒不只會犯字面上實際的罪(例如著名的電視傳道人,挪用基今和犯淫亂等),叫神的名被不信的外邦人羞辱;基督徒並且也會犯屬靈的偷竊、淫亂和敗偶像,就是:第一,以敬虔為得利的門路(提前六6);第二,貪愛現今的世界(提後四10);第三,高舉主的僕人,過於聖經所記(林前四6);這些情形也必遭致神的審判

         4.只守外面的儀文,卻缺乏堶悸犒篕

               (1)「你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮麼?而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼?」(25~27):保羅在這堿O以割禮代表外面的儀文字句,而以全守律法代表堶悸犒篕琚A他的意思是說,你若有堶悸犒篕琚A那些外面的儀文字句才於你有益;你若沒有堶悸犒篕琚A則儀文字句就算不得甚麼,是虛空的。反過來說,那些不識儀文字句的人,若有了屬靈的實際,他們不但算是完全了儀文字句,且還要審判你這光有儀文字句而無實際的人

               (2)「因為外面作猶太人的,不是真猶太人,外面肉身的割禮,也不是真割禮;惟有堶惕@的,才是真猶太人;真割禮也是心堛滿A在乎靈不在乎儀文;這人的稱讚,不是從人來的,乃是從神來的」(28~29):這兩節聖經給我們看見幾個明顯的對比:外面和堶情A靈和儀文,人和神。人所注意的,是外面的儀文;但神所注意的,是堶悸瘋F。在神面前,外面作的,不是;堶惕@的,才是。神看內心,不看外表。惟有從堶惕@,在堶惘傍暔F的實際,才能通得過神的審判,而得著神的稱讚

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【神的審判──帶進基督】

   一、神是施行審判的神

         1.設立律法──神設立律法是為審判,「在律法以下犯罪的也必按律法受審判」,「律法上的話」都是對律法以下的人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下(羅三19)

         2.設立良心,「律法的功用刻在心堙v,「是非之心」

         3.報應,「必照各人的行為報應各人」:

               (1)報應是審判的執行,有現在的報應和將來的報應,這堿O指現在的報應。「大衛」暗中所行的,神在眾人面前,日光之下報應(撒下十二12),是現在的報應;「眾人必在基督台前顯露」,叫各人按本身所行,或善或惡受報(林後五10),是將來的報應

               (2)現在的報應:

                     a.永生的報應──恆心行善,尋求榮耀尊貴,和不能朽壞之福的,必得永生的報應,絕不落空,「尋找就尋見」(太七7)

                     b.忿怒惱恨的報應──結黨不順從真理,反順從不義的人,必得忿怒惱恨˙的報應,加給患難、困苦,「你們的家成為荒場留給你們」『路十三35』。「耶城」仇敵築壘圍攻,掃滅媕Y的兒女(路十九41~44)

               (3)神不偏待人,所以必照各人的行為報應各人:

                     a.無論是猶太人,希利尼人,神都要報應他們──不問你是甚麼人,只問你的行為(申一16~17)

                     b.先是猶太人,後是希利尼人,不僅說出神是不偏待人的,更是說出審判是確定的,無可逃避的,「審判要從神的家起首」,神的家要受審判,不信從神福音的人也要受審判,更不知將有何等結局,在審判之下,義人僅僅得救,不虔誠和犯罪的人更不知將有何地可站(彼前四17~18)

         4.定了公義審判的日子,「顯明公義審判的日子˙來到」,「已經定了日子」,要藉著祂所設立的人,按公義審判天下(徒十七31)

   二、神審判人的尺度

         1.按著人真實的情形

               (1)人外面的行為──外面的律法所對咐的:

                     a.神不是看人「說」得怎樣,乃是看人「行」得怎樣,「論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣」,「猶太人」講說不可偷竊、姦淫,自己還偷竊、姦淫

                     b.在神面前不是「聽」律法的為義,乃是「行」律法的為義,「行義的才是義人」(約壹三7)

               (2)人堶悸漲s心意念──堶悸漕}心所對付的:

                     a.律法只定外面行為的罪,良心不僅定外面行為的罪,也能定堶惘s心意念的罪

                     b.神審判人堶惘s心意念的隱秘事,「祂要照出暗中的隱情,顯明人心的意念」(林前四4~5),「神」是那察看人肺腑心腸的(啟二23)

                     c.神要心堛滲u割禮

               (3)隱秘事:

                     a.隱秘事有兩面:

                        (a)堶悸漲s心意念

                        (b)人看不見,暗中所作的

                     b.神審判人的外面、堶情A明處作的、暗中作的,是澈底的審判,真實的審判

         2.藉著基督──神設立基督為審判的標準(徒十七31)

               (1)基督就是真理──真實的義、善

                     a.人的善不是真的善,「除了神一位之外再沒有良善的」(可十18),人的義,不是真的義,「所有的義都像污穢的衣服」(賽六十四6),所以神說:「沒有義人,連一個也沒有,沒有行善的,連一個也沒有」(羅三1012)

                     b.惟有基督是神所要的那真實的義善:

                        (a)祂是「那聖潔公義者」(徒三14),「那義者」(約壹二1)

                        (b)神所預備要我們行的善,就是基督(弗二10)

               (2)基督合乎神的標準──祂是聖潔、無瑕疵、無玷污的羔羊(彼前一19)

                     a.基督外面的行為聖潔(彼前二22),「衣白」(太十七2)

                     b.基督堶悸漲s心意念清潔(約七18),「頭白」(啟一14)

                     c.基督在明處,在暗中所行的,都沒有罪(詩一百卅九1~3)

               (3)藉著進入真理像基督的人,「全守律法,真受割禮,堶惕@的猶太人」

                     a.神以基督和像祂的人為審判的標準,「聖徒要審判世界」(林前六2)

                     b.神能把人作到像基督一樣,「模成祂兒子的形像」(羅八29),達到祂的標準,叫所有的人,無話可說

   三、人的光景

         1.就外面的行為說,都犯了罪:

               (1)論斷別人,自己所行的卻和別人一樣,論斷的和被論斷的一樣,「一同變為污穢」(詩五十三3;羅三12),「天下烏鴉一般黑」,「沒有基督,人都是一樣的軟弱」,「有誰軟弱,我不軟弱呢」(林後十一29)

               (2)教導別人,不會教導自己,只會講,不會實行,無力為善

         2.就堶悸漕}心說,都是有虧的

         3.就隱秘事說,更在神面前站立不住

   四、神要人接受基督

         1.神審判的目的,是為叫人看見自己無法符合神的標準,必須接受基督

         2.神的恩慈,寬容人,忍耐人,是為領人悔改,接受基督,「不曉得祂的恩慈是領你悔改的呢?「主給我們存留餘種」,是為悔改接受基督,否則早就像所多瑪、蛾摩拉(羅九29)

         3神以用生報應那些恆心行善,尋求榮耀,尊貴和不能朽壞之福的──接受基督的人,反而拒絕基督,就以忿怒惱恨報應他們

         4.神要人在基督堹u受割禮(西二11;腓三3),作真猶太人,「在乎靈不在乎儀文,這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。」

―― 佚名《羅馬書查經綱目》

 

【羅馬書第二章:審判】

壹、審判的完全信息(V.1-16

一、不可審判與定罪(V.1

 『你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。』

二、照真實審判(V.2-4

  『我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。』

  (一)你以為能逃脫神的審判麼

     『你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判嗎?』

  (二)還是你藐視祂豐富的恩慈呢

     『還是你藐視他豐富的良善(goodness)、寬容(forbearance)、忍耐(long-suffering),不曉得祂的良善是領你悔改呢?』

三、照公義審判(V.5-11

  『你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯祂公義審判的日子來到。』

  (一)他必照各人的行為報應各人

  (二)凡恆心行善(good work)、尋求榮耀、尊貴,不能朽壞之福的,就以永遠生命報應他們

  (三)惟有結黨、不順從真理、反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們

  (四)將患難、困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希臘人;卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希臘人

  (五)因為神不偏待人

四、審判與律法及良心(V.12-15

  (一)猶太人按着律法受審判

     『凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。』

  (二)外邦人按着良心受審判

     『沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。』

  (三)良心為律法作見證

     『這是顯出律法的功用刻在他們心堙A他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。』

1.      律法的功用刻在他們心堙A他們的良心同作見證

2.      他們的思念互相較量,或在事前防衛,或在事後控告

五、照着耶穌基督審判(V.16

  『就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子,照著我大喜的信息所言。』(另譯)

貳、徒有外表,沒有實際──猶太人的災禍(V.17-24

一、猶太人有最好的外表,卻是相反的實際(V.17-20, 21-22

  (一)『你稱為猶太人,又倚靠律法,且指著神誇口;既從律法中受了教訓,就曉得神的旨意,也能分別是非;又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的師傳,是小孩子的先生,在律法上有知識和真理的模範。』

  (二)『你既是教導別人,還不教導自己嗎?你講說人不可偷竊,自己還偷竊嗎?你說人不可姦淫,自己還姦淫嗎?你厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物嗎?』

二、神的名在外邦人中受了褻瀆(V.23-24

  (一)『你指著律法誇口,自己倒犯律法,玷辱神麼?』

  (二)『神的名在外邦人中,因你們受了褻瀆,正如經上所記的。』

叁、最正統的宗教特點並無任何益處(V.25-27

一、行律法,割禮固然有益;犯律法,割禮就算不得割禮(V.25

  『你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。』

二、未受割禮卻守律法的,等於有割禮──割禮的屬靈實際(V.26-27

  『所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?

   而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?』

肆、在於堶情A不在於外面;在於靈,不在於文法(V.28-29

一、『因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。』(V.28

二、『惟有堶惕@的,才是真猶太人;真割禮也是心堛滿A在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。』(V.29

 

【定罪之道 - 得救的需要】

一、 外邦人被神定罪,需要福音 (1:18-32)

二、 猶太人被神定罪,需要福音 (2:1-3:8)

三、 全人類被神定罪,需要福音 (3:9-20)

── 伍雷

 

無論你是誰, …能逃脫神的審判麼?】          

一、 你 這 論 斷 人 的 (2:1)              所行和別人一樣,不能逃脫神的審判

二、 你 稱 為 猶 太 人 (2:17)            指著神與人誇口,不能逃脫神的審判

── 伍雷

 

你這論斷人 - 拒絕福音】

一、 論斷人的必要定自己的 (2:1)

二、 論斷人的必受真理的審判 (2:2)

三、 論斷人的不能逃脫神審判 (2:3)

四、 論斷人的是藐視神的恩慈 (2:4)

五、 論斷人的為自己積蓄憤怒 (2:5)

── 伍雷

 

你稱為猶太人 - 拒絕福音】

一、 猶太人指著神誇口 (2:17-18)

1.倚 靠 律 法, 從 律 法 中 受 了 教 訓

2.曉 得  神 的 旨 意 ,  也 能 分 別 是 非

二、 猶太人指著人誇口 (2:19-20)

1.給 瞎 子 領 路 的

2.黑 暗 中 人 的 光

3.蠢 笨 人 的 師 傅

4.小 孩 子 的 先 生

5.知 識  真 理  模 範

── 伍雷

 

【神的審判】

    一、神的審判是照真理的審判 (2:2)                           真理, 真實, 實際  

1.         口裡論斷不是實際,自己所行的才是實際 (2:1-3)

2.         外面作的不是實際,堶惟狶@的才是實際 (2:28-29)

二、 神的審判是顯公義的審判 (2:5)

1.       神照各人行為報應 (2:6)

2.       神的審判善惡有報 (2:7-8)

3.       神的審判不偏待人 (2:9-11)

三、 神的審判是藉耶穌基督的審判 (2:12-16)   

1.       對有律法的人按律法審判       有無行律法 - 律法的總結就是基督  (10:4)

2.       對無律法的人按良心審判       有無行律法上的事 - 是非之心, 律法的功用

── 伍雷

 

真割禮 - 接受福音

一、 真割禮在心裡不在乎肉身 (2:28,29)

二、 真割禮在乎靈不在乎儀文 (2:29)

三、 真割禮在基督耶穌裡誇口 ( 3:2-3)

四、 真割禮使你們脫去肉體情慾 (西2:11-12)

應當防備犬類、防備作惡的、防備妄自行割的.

因為真受割禮的、乃是我們這以神的靈敬拜、 \

在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的.             (3:2-3)

你們在他裡面、也受了不是人手所行的割禮、

乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮.

你們既受洗與他一同埋葬、也就在此與他一同復活.    (西2:11-12)

── 伍雷

 

猶太人的稱贊 - 是從神來的

一、 猶太人名字源于先祖猶大,猶大原文字義

二、 猶大母親在他出世時曾說:這回我要美耶和華 (29:35)

三、 猶大父親臨終前祝福他說:你弟兄們必要美你 (49:8)

四、 猶太人的稱贊(猶大),保羅美妙的的雙關語

── 伍雷

 

【羅馬書第二章】

一、道德主義(二116

二、特權帶來責任(二1729

——《丁道爾聖經注釋》

 

一、有了權利當負的責任(二111

二、非書面的法律(二1216

三、真猶太人(二1729

——《每日研經叢書》

 

【人類淪亡的光景(二116)】

一、猶太人的驕傲(13

二、藐視和不敬(46

三、神公平的審判(711

四、審判的標準(1216

──《新舊約輔讀》

 

【自義的危險(二1729)】

一、自義的描述(1720

二、自義的暴露(2124

三、解決的途徑(2529

──《新舊約輔讀》