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羅馬書第四章綱目

 

【因信稱義的例證】

讀經:羅四章

   一、亞伯拉罕的經歷,證實因信稱義之道

         1.亞伯拉罕不是因行為被神稱義

               (1)「如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕,憑著肉體得了甚麼呢?」(1):『憑著肉體』是『靠著自己的行為』的意思。亞伯拉罕是猶太人的祖宗(太三9;約八33),他憑著自己的行為,在神面前一無所得

               (2)「倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇」(2):出於自己的行為,會使人自誇(參弗二8~9);但亞伯拉罕在神面前無善足誇,證明他不是因行為稱義

               (3)「經上說甚麼呢?說,『亞伯拉罕信神,這就算為他的義。』」(3):根據聖經的記載,亞伯拉罕並非作了甚麼好事,才蒙神稱義;他只不過相信神的話,就被神算為他的義(創十五6)。這堛滿y算』字在原文意味著賬目上的『記入』;神將他的『信』記在神的賬上,認作是他的『義』

               (4)「作工的得工價,不算恩典,乃是該得的」(4):按照神公義的算法,作工的,該得工價;不作工的,不該得工價。換句話說,行善的,得稱義;不行善的,不得稱義。若是這樣,就顯不出神的恩典,亞伯拉罕也不能得著稱義

               (5)「惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義」(5):亞伯拉罕並不憑行為的功績(『不作工』的意思),而照他的『罪人』本相,單純地相信神;他這個『信』就算作『義』,意即不作工的竟得工價,這是神恩典的算法

               (6)「正如大衛稱那在行為以外,蒙神算為義的人是有福的。他說,『得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。』」(6~8):大衛這話,是在他犯了姦淫殺人的罪之後,向神悔改認罪,蒙神赦免,有感而寫的(詩廿三1~2;參撒下十二13)。保羅引述大衛的話,說明亞伯拉罕蒙神算為義,並不是因為他是一個義人;他和大衛、並和我們都一樣,乃是一個罪人,卻得著神『赦免其過,遮蓋其罪』(註:『過』字原文是『犯規』,『罪』字原文是『射不中標的』),神不再算他為有罪的。由此可見,亞伯拉乃是在行為以外,蒙神稱義的人,何等有福!

         2.亞伯拉罕是在未受割禮的時候被稱義

               (1)「如此看來,這福是單加給那受割禮的人麼?不也是加給那未受割禮的人麼?」(9):這堣瑗i了另一個問題:亞伯拉罕固然是在行為之外蒙福被稱為義,但他是受割禮之人的祖宗(參創十七9~10),因此,割禮與稱義恐怕有相當程度的關連,或許亞伯拉罕是因受割禮而蒙這福;若是這樣,那麼我們這些未受割禮的外邦人,就與這蒙神算為義的福無分無關了

               (2)「因我們所說,亞伯拉罕的信,就算為他的義。是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候」(9~10):根據舊約聖經,亞伯拉罕是在創世記第十五章被神稱義(創十五6),而在第十七章才受割禮(創十七2426),故是稱義在前,受割禮在後。這證明亞伯拉罕的被稱義,與受割禮無關

               (3)「並且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義」(11):亞伯拉罕既然是在他未受割禮的時候,就已因信被神算為義,那麼他受割禮有甚麼用處呢?本節聖經告訴我們,割禮乃是一個『記號』,不但是他個人因信稱義的印記,並且也是一切未受割禮而因信稱義之人的印記。從這方面看,亞伯拉罕也是外邦人信徒之父(加三7)

               (4)「又作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗亞伯拉罕,未受割禮而信之蹤跡去行的人」(12):亞伯拉罕受割禮,固然使他作受割禮之猶太人的父,但割禮不過是一個外表的記號,它所表明的內涵實際乃是亞伯拉罕那樣因信稱義的信心。換句話說,割禮乃是堶惚H心表現在外面的一個印記,所以真正受割禮的人,就是那些不但受割禮,並且按亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人(參羅二28~29;加五6)

         3.亞伯拉罕是在律法以外蒙受應許

               (1)「因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義」(13):神應許亞伯拉罕和他的後裔必要承受迦南地為他們的產業(創十五718),其事遠在賜下律法之前,表明神的應許不是根據律法的義,而是根據因信而得的義(創十五6)

               (2)「若是屬乎律法的人,才得為後嗣,信就歸於虛空,應許也就廢棄了」(14):本節提到兩件事:第一,若是只有在律法以下的人,才得成為承受地土的後嗣,這就表示應許是基於律法,因此信心就毫無用處;第二,若把應許的成就,以遵行律法為先決條件,只有遵行律法的人才能得著應許,那麼,神的應許就永無可能成就,也就是使應許『廢棄』(原文意思是『使之無效』)

               (3)「因為律法是惹動忿怒的,那堥S有律法,那奡N沒有過犯」(15):本節解釋前節律法會使應許失效的原因:若沒有律法,也就沒有違犯律法的事;律法徒然顯出人的過犯,惹動神的忿怒。換句話說,律法把人帶到神的審判之下,使人得不到神恩典的應許

               (4)「所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩,叫應許定然歸給一切後裔;不但歸給那屬乎律法的,也歸給那效法亞伯拉罕之信的」(16):本節是十三至十五節的結論,含意如下:第一,亞伯拉罕所得的應許(原文並無『人得為後嗣』五個字),是本本乎信,因此就屬乎恩;應許、信心、恩典是屬於同一類的,應許因信心而給,不必付出行為的代價,故屬乎恩典。第二,應許既然不是基於遵行律法,故我們能有確定的把握(『定然』原文有『堅定、穩固、牢靠』之意)得到這個應許。第三,亞伯拉罕有兩班後裔,一班是有律法的猶太人,一班是沒有律法的外邦人信徒;前者是亞伯拉罕肉身的後裔,喻如『海邊的沙』,後者是亞伯拉罕屬靈的後裔,喻如『天上的星』(創廿二17)。第四,神應許亞伯拉罕的後裔必得承受世界(13),不單是指迦南地,且是指將來要實現在地上的國度;那時,猶太人要有分於屬地的彌賽亞國(徒一6;摩九11~12),而我們信徒(包括猶太人信徒)要有分於屬天的國度(提後四18;雅二5;彼後一11)

  二、亞伯拉因信稱義的榜樣

         1.亞伯拉罕稱義的信心

               (1)「亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使無變為有的神」(17):此處說明亞伯拉罕對神的信心,可分作兩方面:第一,他相信神是叫死人復活(原文作『賜生命給死人』)的神;因著這一個信心,所以他能毫無猶豫地把以撒獻上給神(創廿二1~10;來十一17~19)。我們信徒也當有此信心,在連活命的指望都絕了的處境中,還能信靠那叫死人復活的神(林後一8~9)。第二,他相信神是稱無為有(『使無變為有』原文另譯)的神,所以他能欣然答應神的呼召,出去在異地作客,憑著信心的眼睛遠遠望見,神所應許的基業(來十一8~1013~16),並且也相信神必賜他後裔,承受此基業(創十五2~6)我。們信徒在一無所有的環境中,也當憑信心不憑眼見(林後五7),信靠那說有就有,命立就立(詩卅三9)的神

               (2)「他在主面前作我們世人的父;如經上所記,『我已經立你作多國的父。』」(17):『亞伯拉罕』原文字意是『多國的父』;神將他改名亞伯拉罕(創十七5),就是使他在神面前不只做猶太人的父,且也作我們世人(即世上一切按他信之蹤跡去行的人)的父。這意思是說,亞伯拉罕的信心,乃是我們信徒的榜樣;我們尊他是信心之父,必須效法他的信心

               (3)「他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作多國的父,正如先前所說,『你的後裔將要如此。』」(18):亞伯拉罕的信心,就是『在無可指望的時候,仍有指望』;依人看,無論怎樣往好處設想,事情絕無實現的可能性,但因著對神的話滿懷把握,在心靈深處仍然有盼望,這就是信心。是這樣的信心,使他作我們的父,而我們這些作他信心後裔的人,也能有如此的信心

               (4)「他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死,撒拉的生育已經斷絕,他的信心還是不軟弱」(19):本節提示亞伯拉罕的信心,有如下的特點:第一,是持久的信心(將近百歲);第二,是與心思相背的信心(雖然想到);第三,是不看自己的信心(自己的身體如同已死);第四,是客觀條件不印證的信心(撒拉的生育已經斷絕);第五,是不衰減的信心(他的信心還是不軟弱)

               (5)「並且仰望神的應許,總沒有因不信,心堸_疑惑;反倒因信,心堭o堅固,將榮耀歸給神」(20):本節說出亞伯拉罕維持信心的秘訣:第一,眼睛不看自己,不看環境,單單『仰望神』;第二,但神是那為位眼不能見的神(羅一20),所以只能『仰望神的應許』,意即仰望神的話(詩一百十九74),我們是藉神的話語(或說是在神的話語中)看見了神;第三,將信心的基礎建立在神的話語上;第四,不讓懷疑的念頭在心媯菃犮肸琚F第五,反而讓神的話加力量在心(『心堭o堅固』之原文另譯),叫堶戚鞊j起來(弗三16),把所有的疑念驅除淨盡;第六,在積極方面,專心以神的榮耀為念,讓榮耀神的思想充滿在心媕Y

               (6)「且滿心相信,神所應許的必能作成;所以這就算為他的義」(21~22):有了前節所述的六個步驟,不單能維持信心於不墜,且心堸ㄓF信心之外,再也沒有空間能容納別的東西了(『滿心相信』之意)。他信甚麼呢?他相信『神所應許的必能作成』,意即相信神所說的話都必成就,一句沒有落空(王下十10;徒廿七25)。亞伯拉罕這樣的信心,乃是蒙神算為他的義的信心,信徒應以此為榜樣

         2.信徒也能憑此信心被稱義

               (1)「算為他義的這句話,不是單為他寫的,也是為我們將來得算為義之人寫的;就是我們這信神使我們的主耶穌從死奡_活的人」(23~24):因信稱義,不只適用於亞伯拉罕一個人,也適用於一切與他有同樣信心的人。亞伯拉罕所信的,表面看好像與主耶穌無關,因為他是遠在主耶穌降生之前就已相信了,但聖經告訴我們,亞伯拉罕是在那媗w歡喜喜的仰望主耶穌的日子(約八56);可見亞伯拉罕的信心和我們的信心一樣,是『信神使我們的主耶穌從死奡_活』。信心的要項有二:一是信主耶穌為我們受死;二是信祂也已經為我們復活

               (2)「耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義」(25):『耶穌被交給人』,意即主耶穌在人的手中被釘十字架、流血受死,乃是為了擔當我們的過犯和罪孽(賽五十三5~6;彼前二24),解決我們在神面前的難處;但若非祂從死奡_活,我們就沒有憑據(參徒十七31),以資證明祂的死已經滿足了神公義的要求,則我們也不能確定神是否已悅納了我們。但如今祂已經復活了,故我們能確知凡在基督堛漱H,都已得著了稱義的地位(加二16)和生命(彼前一3;羅五18)。我們的信心必須是信主耶穌已為我們受死,也信祂已為我們復活了,才能完滿享受主救贖的功效

―― 黃迦勒《查經輯要》

 

【因信稱義的辯證】

   一、因信稱義的根源──叫人因信稱義的神

         1.神是恩典的神,「神啟示摩西」祂是有憐憫、有恩典的神(出卅四6),「大衛」認識神的恩典,神應許大衛可靠的恩典(賽五十五3),所以他說出了神恩典的話:「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的,主不算為有罪的,這人是有福的」(詩卅二1)

               (1)不作工而得是恩典──憑行為是作工得工價,不算恩典,不憑行為而被神算為義,是恩典

               (2)舊約以色列人的罪得赦免遮蓋,是靠著預表基督的牛羊祭物的血,這是恩典。基督的血洗淨了我們一切的罪,叫主不算我們為有罪,也是恩典

         2.神是叫人安息的神,「不作工」,人不需要作,而享受祂所作的,「神造人」一切預備好,叫人即進入安息(創二1~2),「安息日」無論何工都不可作,因神一切都作好(出廿10~11)。「神差祂的兒子為我們的罪作了晚回祭」(約壹四10),祂已為我們成功了救贖,「成了」(約十九30)。「牛和肥畜已經宰了」,各樣都齊備,只要來赴席享受就可以了(太廿二4)

         3.神是稱罪人為義的神──不在乎人的行為,神若只稱義人為義,就是在乎人的行為,但神是稱罪人為義,就是不在乎人的行為了。「法利賽人和稅吏」,法利賽人自以為義,不像別人勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏,一個禮敗禁食兩次,捐十分之一,稅吏卻搥胸說,開恩可憐我這個罪人,主說,這人比那人倒算為義(路十八9~14)

         4.神是不要人肉體的神──肉體在人面前雖有可誇,但在神面前卻無可誇。「倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的,只是在神面前並無可誇」,「以實瑪利」亞伯拉罕憑肉體生以實瑪利,神十三年不向他顯現(創十六16;十七1)。「亞瑪力」亞瑪力人是以實瑪利的後裔,神要除滅他的名號(出十七14)。「該隱」神不悅(創四5)。「掃羅」神厭棄(撒上十五26)

         5.神是叫死人復活,使無變為有的神。「亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使無變為有的神」,神把人帶到無可指望之處,而以祂為指望,人撒手,祂來作。「亞伯拉罕將近百歲,身體如同已死,撒拉的生育已經斷絕了」生了以撒。「酒用盡了」,祂的神蹟就出來,叫水變酒,直到缸(約二1~11)

   二、因信稱義的榜樣──亞伯拉罕因信稱義

         1.亞伯拉罕憑肉體得不著甚麼。「小野驢」亞伯拉罕憑肉體得不著甚麼,反得了以實瑪利,小野驢,帶來難處(創十六12)

         2.亞伯拉罕信神,這就算為他的義──是「信」算為他的義,不是「行」算為他的義。「信神」即信祂能作,讓祂來作,不憑自己作。「亞伯拉罕信神」能使他的後裔如天上的星一樣,不是憑自己能生育,也不是憑生在他家中的人為後嗣(創十五3~6)。不靠你我自己來作甚麼,也不可靠任何人來作甚麼,只信靠神來成就一切

         3.亞伯拉罕受割禮作因信稱義的印證

               (1)亞伯拉罕因信稱義是在受割禮之前,所以這福不是單加給受割禮的人,也加給未受割禮的人,也就是不在乎遵行律法,因受割禮是律法所定規的

               (2)受割禮是作因信稱義的印證,印證神要人割去肉體,不憑肉體成全甚麼

         4.神立亞伯拉罕作多國的父,「我已經立你作多國的父」──信心之父,「因信仍有指望,就得以作多國的父」,「叫他作一切未受割禮而信之人的父,又作受割禮之人的父──未受割禮而信之蹤跡去行的人」。亞伯拉罕是作多國的父,不僅是作受割禮之人的父,乃市作一切信之人的父,全在於信,不分受割禮的人,未受割禮的人,行律法的,不行律法的

         5.神應許亞伯拉罕的後裔,必得承受世界

               (1)不是因行律法──神應許了,神自己來成全,不需要人來作甚麼,是恩典的問題,不是行為的問題。既是應許,就是恩典,否則,信就歸於虛空

               (2)乃是因信而得的義──恩典需要人用信來接受,「本乎恩,也因著信」(弗二8)

   三、因信稱義的成全──基督死而復活

         1.祂受死流血贖罪,是為我們的過犯,「耶穌被交給人,是為我們的過犯」

         2.祂復活了,「復活,是為叫我們稱義」

               (1)是我們得稱義的證據──祂釘十字架,擔罪受死,滿足了神公義的要求,神叫祂從死奡_活,「可信的憑據」(徒十七31),「地開裂,產救恩」(賽四十五8)

               (2)活在我們堶情A作我們的一切,而叫我們成為神的義

―― 佚名《羅馬書查經綱目》

 

【因信稱義】

一、要按亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行

   1.不憑著肉體去行

         (1)亞伯拉罕憑肉體去行,結果生了以實瑪利

         (2)教會中所有的難處都是肉體惹的

         (3)腓三3真受割禮的,是以神的靈敬拜,在基督耶穌婺堣f,不靠著肉體

   2.不作工――不憑行為

         (1)蒙恩不是靠著行為

         (2)但蒙恩之後要有行為

         (3)弗二8~9為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的

         (4)問題是行為的來源不可出於自己

         (5)己就是『人的意思』

二、亞伯拉罕『信』的特點

   1.信神是那叫死人復活的(17)

   2.信神是那使五變為有的(17)

   3.仰望神的應許――(20)

   4.滿心相信(21)

   5.要長進到因信而活

   6.不要怕,只要信(可五36)

 

【羅馬書第四章:相信】

壹、亞伯拉罕的信──「因信稱義」的榜樣(V.1-5

  羅馬書第四章是以亞伯拉罕一生的故事作背景,他的信稱為「亞伯拉罕的信」,他也因信作眾人的父。

一、他憑着肉身一無所得(V.1-2

  『如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢?倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在 神面前並無可誇。』

  (一)絕無人能因行為稱義

  (二)行為稱義的特點是有可誇的

  (三)有可誇的絕不能站立在神面前

  (四)亞伯拉罕經歷的特點就是在神面前一無可誇

二、亞伯拉罕的信──因信稱義(V.3

  『亞伯拉罕信 神,這就算為他的義。』

  (一)因信稱義是救恩的根基

  (二)亞伯拉罕沒有自己的義,亞伯拉罕信神,這就算為他的義

  (三)信心稱義的特點在於「算」為義

三、因信稱義才是神的恩典(V.4-5

  (一)恩典的原則

     『作工的得工價,不算恩典,乃是該得的。』

     該得的是報酬,是神欠他的(reward…, but of debt),惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義

  (二)蒙神稱義是太大的事,是不可能的事,所以『惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。』

  (三)只要有一點作工的成分,因信稱義就站不住了

貳、大衛的赦罪雙福(V.6-8

一、詩32:大衛也是在行為之外得稱為義,與亞伯拉罕一樣,大衛所講論的都是站在亞伯拉罕的原則上更進一步。

  在行為之外蒙神稱義才是福分。

二、十架的赦罪

  『得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的。』

  大衛的赦罪雙福,因在行為之外蒙神稱義,乃是在於耶穌基督,就如羅馬書第三章2131節所講的,所以這堣@連三次說到「福分」。

  第一是「得赦罪之福」,這是主在十架為我們得的,也就是主的救贖。

三、復活的赦罪

  『主不算為有罪的,這人是有福的。』

  「不算為」(not at all reckon sin)是一個很強的詞,在主眼中看來一點沒有罪,這是復活的赦罪。一個是客觀的赦罪,一個是主觀的赦罪。

叁、亞伯拉罕之信,是因信稱義的榜樣,他也成了一切因信稱義之人的父(V.9-12

亞伯拉罕不僅是我們信心的榜樣,也是信心之父,是我們的根源。

一、亞伯拉罕因信稱義是在他未受割禮的時候(V.9-10

  『如此看來,這福是單加給那受割禮的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎?因我們所說,亞伯拉罕的信,就算為他的義,是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候。』

  (一)從這媔}始一直把「因信稱義」與「福分」連在一起,因「因信稱義」乃是因耶穌基督的救贖,而藉因信稱義使我們得着的是耶穌基督,所以這是神所賜的最大福分

  (二)亞伯拉罕既是因信稱義的榜樣,又是一切因信稱義之人的父,所以他因信稱義乃是在未受割禮的時候

     我們讀第四章必需熟悉亞伯拉罕的故事才能完全進入。

二、亞伯拉罕受割禮是為他因信稱義的印證(V.11-12

  『並且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義;又作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。』

  (一)割禮只是因信稱義的印證,割禮在屬靈實際上是有他更深的意義(西2:11

  (二)亞伯拉罕是一切未受割禮而信之人的父

     我們不僅在「因信稱義」上,就是在一切關於「信」的事上,都要效法亞伯拉罕,效法他的腳蹤。

肆、亞伯拉罕之信的後裔(seed)和後嗣(heir)(V.13-16

一、神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界(V.13-14

  『因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。

   若是屬乎律法的人才得為後嗣,信就歸於虛空,應許也就廢棄了。』

  (一)「亞伯拉罕和他後裔」指着一切因信稱義的人

  (二)「後裔」指着生命,「後嗣」指着承受

  (三)「應許」是指着我們在耶穌基督埵足鬥廎ワM後嗣,藉着信承受世界

二、人得為後嗣是因着信也本乎恩(V.15-16

  『因為律法是惹動忿怒的;哪堥S有律法,那奡N沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩,叫應許定然歸給一切後裔;不但歸給那屬乎律法的,也歸給那效法亞伯拉罕之信的。』

  (一)福分、應許、後裔、後嗣都是指着一件事,因信而得的義

  (二)這一切都因着信,所以本乎恩

  (三)叫應許歸給一切效法亞伯拉罕之信的人

     (the faith of Abraham; who is the father of us all

伍、亞伯拉罕所信的神(V.17

『亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活、使無變為有的 神,他在主面前作我們世人的父。如經上所記:「我已經立你作多國的父。」』

一、亞伯拉罕的神是使無變為有,叫死人復活的神

二、這是獨有屬乎神的兩種大能:創造大能和復活大能

三、創造大能(使無變為有)應付我們一切外面的需要

  復活大能(叫死人復活)應付我們一切堶悼糽R的需要

四、創造大能是從無變有(呼叫不存在者存在)

  復活大能是使死人復活是耶穌基督的獨一生命

五、亞伯拉罕的信就在乎這兩種大能,因此才作了我們因信稱義之人的父,「我必使你成為多國的父」和「你的後裔將要如此」

  我們的信心也是建立在這兩種神的大能上。

陸、亞伯拉罕的偉大信心生命──實行的信心(V.18-22

一、他在無可指望的時候因信仍有指望(V.18

  (一)就得以作多國的父

  (二)正如先前所說,你的後裔將要如此

二、他的身體如同已死,他的信心還是不軟弱(V.19

  (一)將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死

  (二)撒拉的生育已經斷絕

  (三)他的信心還是不軟弱

三、沒有因不信心堸_疑惑,反倒因信心堭o堅固(V.20

  (一)並且仰望神的應許

  (二)沒有因不信心堸_疑惑,反倒因信心堭o堅固

  (三)將榮耀歸給神

四、滿心相信神所應許的必能作成(V.21

五、所以這就算為他的義(V.22

柒、亞伯拉罕因信稱義是歸結於耶穌基督(V.23-25

一、亞伯拉罕是新約時代眾人的榜樣

  『「算為他義」的這句話不是單為他寫的,也是為我們將來得算為義之人寫的』

二、就是我們這信神使我們的主耶穌從死奡_活的人

三、耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義

 

因信稱義的源頭 - 人為義的神(4:5)

一、 恩典之神 (3:25)                     設立耶穌回祭     

二、 安息之神 (4:5)                               神叫人歇己工享安息     

三、 大能之神 (4:17)                     神叫死人復活無變有     

四、 應許之神 (4:21)                     神所應許的必能作成     

── 伍雷

 

【因信稱義的範例 - 得稱為義的亞伯拉罕】

一、 因信稱義的原則 恩典──亞伯拉罕稱義不是憑肉體和行為

二、 因信稱義的印證 割禮──亞伯拉罕稱義是在未受割禮之時

三、 因信稱義的應許 後嗣──亞伯拉罕稱義蒙應許在律法以外    

── 伍雷

       

【稱義原則是恩典 - 亞伯拉罕稱義不是憑肉體和行為(1-9)                    

一、 亞伯拉罕憑肉體在神前無所得   

二、 亞伯拉罕憑行為在神前可誇

三、 亞伯拉罕信神,這就算為他的義

四、 亞伯拉罕稱義,不是工價是恩典   

五、 人在行為以外,蒙神算為義有福──大衛見證得神赦罪蒙神稱義之福

1.其過得赦其罪得遮,這人有福      預表主十架流血是為我們的赦罪

2.主不算為有罪的人,這人有福      預表主死裡復活是為我們的稱義      

── 伍雷

 

【稱義印證是割禮 - 亞伯拉罕稱義是在未受割禮之時(10-12)    

一、 受割禮的記號作因信稱義的印       

二、 得作一切未受割禮而信之人的父

三、 又作受割禮行同一信踪之人的父

── 伍雷

 

【稱義應許後嗣 - 亞伯拉罕稱義蒙應許在律法以外(13-16)    

一、 蒙神的應許必得承受世界           不是因律法,乃是因信而得的義

二、 人得為後嗣不因屬乎律法           不然信就歸於虛空,應許也廢棄

三、 人得為後嗣本乎信屬乎恩            叫應許定然歸給一切信心的後裔

── 伍雷

 

亞伯拉罕所信的神

一、 亞伯拉罕所信的是使無變為有之神 (17)             生以撒經歷創造之神

二、 亞伯拉罕所信的是叫死人復活之神 (17)          獻以撒經歷救贖之神

── 伍雷

 

亞伯拉罕信心的特質

一、 無可指望時因信仍有指望 (18)                  百歲時身體如同已死

二、 無可指望時信心仍不軟弱 (19)                  撒拉的生育已經斷絕

三、 沒有因不信,心裡起疑惑 (20)  

四、 反倒因著信,心裡得堅固 (20)

五、 仰望神應許將榮耀歸給神 (20)

六、 滿心相信神應許的必作成 (21)

── 伍雷

 

【亞伯拉罕的名字是多國之父

一、 亞伯拉罕原來的名字叫作亞伯蘭  亞伯蘭意思就是尊榮之父

二、 神給亞伯蘭新名字叫作亞伯拉罕  亞伯拉罕意思是多國之父

三、 猶太人稱呼亞伯拉罕為我們的父  稱呼多國之父為我們的父

四、 猶太人自認是亞伯拉罕唯一子孫  多國之父只有一族子孫

五、 以信為本的就是亞伯拉罕的子孫  我們和亞伯拉罕一同得福 (3:7,9)

六、 既屬乎基督就是亞伯拉罕的後裔  我們是照著應許承受產業 (3:29)

── 伍雷

 

【將來得算為義之人 - 我們這信神使我們的主耶穌從死奡_活的人】

一、 亞伯拉罕相信神將要成就的應許  我們相信基督已經成就的救恩

二、 亞伯拉罕相信神會叫死人得生命  我們相信神使耶穌從死奡_活

── 伍雷

 

因信稱義之信的歸結 - 死裡復活的主耶穌基督4:25

一、 耶穌被交給人、是為我們的過犯  我們相信主十架流血為我們的赦罪

二、 耶穌死裡復活、是為叫我們稱義  我們相信主死裡復活為我們的稱義

── 伍雷

 

【羅馬書第四章】

一、舊約兩則先例(四18

二、亞伯拉罕的信心(四925

——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅馬書第四章】

一、信任神話語的信(四18

二、信之人的父(四912

三、一切均屬乎恩(四1317

四、相信萬事都能的神(四1825

――《每日研經叢書》

 

因信稱義的例證(四116

一、信心與行為的分別(18

   1.信心的重要(13

   2.信心的原則(45

   3.信心的成果(68

二、信心與割禮的關係(912

三、信心與律法的對比(1316

──《新舊約輔讀》

 

【信心的表現與果效(四1725)】

一、真正的信心是堅定信靠神的應許,並且相信神會履行祂先前所說過的應許:“我已經立你作多國的父”(17

二、真正的信心是相信神是一位“使無變為有的神”(17

三、真正的信心是帶有盼望的本質,這是信心的真正記號(18

四、解釋亞伯拉罕的信心盼望(1921

五、保羅道明亞伯拉罕的信心是基督徒信心的一種模範,凡相信基督之死和復活的基督徒都應該有這種信心(2324

六、一個非常重要的教義:我們的信心是建立在基督代贖的死之上,使我們藉著信脫離了罪和死的權勢,得著稱義的地位,並且將來可以復活。(25

──《新舊約輔讀》