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羅馬書第五章綱目

 

【因信稱義的所得】

讀經:羅五章

  一、藉著耶穌基督的所得

         1.得著一個嶄新的地位

               (1)「我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督,得與神相和」(1):『既』字說出本段經文所描述的種種好處,都是在我們因信稱義之後,才藉著主耶穌基督的所是和所作而得的。『藉』字原文另譯『因、靠、從、經由』,本章至少用過十六、七次;它表明主自己和祂所作的功績,乃是我們得著種種好處的憑藉與管道。『與神相和』原文是『與神相安』,意即被帶入一個神人相安的關係中,不只人向著神能坦然無懼(來四16;十19),滿有平安,並且神向著人也能悅納、施恩

               (2)「我們又藉著祂,因信得進入現在所站的這恩典中」(2):『進入』原文用於導引一個人覲見君王,或領航一隻船停泊港口;這堛熒N思是說,恩典乃是一個特殊的領域,需要特別的引領才得進去。而我們能被引進此恩典的領域中,一面是『藉著祂』,另一面是『因信』;前者是指主的功績和成就,後者是指人的配合和責任。我們得以進入恩典的領域中,乃是神人同工的結果。我們得以『進入』,是一個既成的事實,但我們仍須繼續的『站』穩,否則,會有可能從恩典中墜落下去(加五4)

               (3)「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」(2):『歡歡喜喜』原文是指一種從內心湧溢而表於嘴唇的喜樂,有歡呼、誇耀之意;『盼望』是指滿有把握地期待著一件尚未完全實現的事;『神的榮耀』一面指信徒將來所要進入的榮耀境地(來二10),一面指信徒充分被神變化之後所要顯現出來的榮耀情景(羅八18;約壹三2)。我們因信稱義的第一個所得,是被帶進一個嶄新的地位中;在這地位上,不再心存畏懼,反而能盡情地享受神的恩典,對於前途有無限的把握

         2.得著一個喜樂的人生

               (1)「不但如此,就是在患難中,也是歡歡喜喜的」(3):『患難』原文字意是『壓力』,指生存在這世上所必遭遇的各式各樣的苦難(約十六33;林後一4);『歡歡喜喜』原文與第二節的『歡歡喜喜』同一個字(參二節註釋)。我們因信稱義之後,肉身仍活在這個世界,仍免不了要遭遇種種的患難,但與從前所不同的是,我們在患難中不但能消極地忍受,而且還能歡欣、雀躍,甚至將這喜樂溢於言辭。從表面看,信徒得救以後的人生境遇,似乎與得救之前並無不同(有時或更乖舛不順),但是堶悸漱葙珓o與從前迴異,不只在主堶惘野郎w(約十六33),而且還能有滿足的快樂(林後八2)

               (2)「因為知道患難生忍耐;忍耐生老練」(3~4):信徒在患難中仍有喜樂,是因為『知道』我們的患難並不是白受的,它乃是神恩典的化身,是要叫我們得益處(來十二10~11;羅八28),使我們達到完全的地步。『生』字原文意思是『產生效果、作成、致使』;『忍耐』原文的意思並不是消極的耐心忍受,而是積極的勝過環境考驗的毅力;『老練』原文字用於金屬經過提煉後毫無雜質的狀況,故此處指人經過神鍛鍊後所產生的成熟性格

               (3)「老練生盼望;盼望不至於羞恥」(4~5):這堛滿y盼望』原文和第二節的『盼望』同一個字(參二節註釋);『羞恥』意指因盼望落空而蒙羞。信徒經歷患難最終所產生的盼望,不是虛無縹緲的幻想,而是有可靠的確據的,這個確據就是澆灌在我們心堛滲囿熒R。我們在患難中所經歷神的愛,成為我們心中盼望的緣由(彼前三15),使我們確知凡信靠祂的人,必不至於羞愧(羅九33;十11;彼前二6)

         3.得著一個確實的憑據

               (1)「因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心堙v(5):信徒既因信稱義,就領受聖靈作我們得基業的憑據(弗一13~14)。這聖靈不只引導我們進入一切屬靈的實際(約十六13原文),使我們豫嘗神的豐富(林後一22;五5),並且也將神的愛傾倒出來(『澆灌』之原文直譯),使之滿溢在我們的心堙C本節的意思是說,內住的聖靈叫我們的心能充分領悟、明白神對我們的愛(弗三16~19),因此確信我們的盼望絕不至於羞恥

               (2)「因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死」(6):『軟弱』原文是『無力、無助』;『我們還軟弱的時候』意即當我們無力抗拒罪惡,又無能遵行神旨之時。『所定的日期』就是神在創世之前即已安排好的時候(弗一10;加四4;多一3)。本節之『罪人』在原文不同於第八節的『罪人』;此處是指『不虔』(羅一18)的人。這堭j調神的愛是主動的,是計劃好的,是賜給不配得的人的

               (3)「為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢作的」(7):保羅在前面曾引證說,『沒有義人,連一個也沒有』(羅三10),故這堛滿y義人』不是指完全無過的人,而是指『盡其本分,不虧負別人所該得的人』;『仁人』是指『在別人所該得的之外,另予額外施捨的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生發勇氣去犧牲自己。本節表明神的愛是超越所有人的反應的,是沒有動機、緣由的

               (4)「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了」(8):『還作罪人的時候』意指還在行不義的事(羅一1828)、虧缺神的榮耀(羅三23)的時候。基督就在我們這樣頂撞神的光景中,仍然來為我們死,神愛我們的心,就在此顯明了(約壹四9)。聖靈將基督釘十字架活畫在我們眼前(加三1),向我們顯明神的愛,這使我們在患難中仍能有滿足的喜樂

         4.得著一個全備的救恩

               (1)「現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著祂從神的忿怒中得救」(9節原文):這堙y神的忿怒』不只指神既有的忿怒(羅一18),也指神將來的忿怒(帖前一10)。基督被釘在十字架上,一面流血解決我們的罪行,使我們得以稱義;一面將『舊人、我、肉體連肉體的邪情私慾』(羅六6;加二20;五24)都和祂同釘,解決我們的罪性,免除遭神忿怒的因素。這是救恩的頭兩面的功效

               (2)「因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了」(10):神的兒子不只為我們受死,並且也為我們復活。祂的死,解決了人和神之間一切的難處,使我們不再與神為仇為敵,而得與神和好(西一21~22);祂的復活,將神的生命分賜給我們,使我們能憑這生命而活,並且漸長以致得救(彼前二2)。這堛滿y得救』,不單指從一切消極的事物中蒙拯救,也指經歷神全備的救恩,最終被模成神兒子的形像(羅八29)。本節是敘述救恩的次兩面的功效

               (3)「不但如此,我們既藉著我主耶穌基督,得與神和好;也就藉著祂,以神為樂」(11):『與神和好』在原文含有作神朋友,看法和行事與神一致,使神得以滿足之意;『以神為樂』意即享受神,以神作為我們的滿足。救恩的最高一層是神人同行同住,彼此享受,互為滿足,直到永世

  二、在亞當堜珣o與在基督堜珣o的比較

         1.在亞當堛漫珣o

               (1)「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪」(12):『這就如』三字表明羅馬書第五章下半段仍在講論與前半段相同的一件事,只是講論的角度不同而已。本節前一個『罪』字是單數名詞,指有位格的罪性(參創四7);後一個『罪』字是過去式動詞,原文字意是『未中標的』,指人在行為上夠不上神的標準,也就是犯了罪行。本節節的意思是說,因著亞當一人的墮落,罪性就進到人的生命媕Y,使眾人都受罪的奴役而犯罪(約八34);罪的工價就是死(羅六23),因此死就臨到了眾人。我們在未得救以前,在亞當堛漫珣o乃是罪與死

               (2)「沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法罪也不算罪」(13):『算』原文字意是『記在賬上』。本節的意思是說,當亞當墮落的時候,雖然由於當時神還未頒賜律法,因此並未認定是破壞了律法,但是『罪』已經存在,乃是一個不爭的事實

               (3)「然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在牠的權下」(14):『從亞當到摩西』就是在沒有律法以先的時期,因律法是藉著摩西傳的(約一17)。這堿O承接前節的意思,說明罪和死的存在,與律法無關;雖然沒有律法指明人犯了甚麼樣的『罪過』(原文字意是『越界』),但都犯了罪,而死的毒鉤就是罪(林前十五56),罪引進了死,死就在人身上掌權,眾人都服在死的權下,無一能倖免

         2.人如何在亞當埵釧珣o,照樣在基督堣]有所得

               (1)「亞當乃是那以後要來之人的豫像」(14):『那以後要來之人』就是基督,祂是末後的亞當(林前十五45);『豫像』原文字意是『豫表、表徵、標本、模型』。句的意思是說,眾人如何因著亞當一人而有所得,照樣,眾人也都要因著基督一人而有所得;就著這一種對全人類的影響來說,亞當乃是基督的豫表,可惜他並不是基督正面的豫表

               (2)「如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了」(18):因著亞當在伊甸園堣@次的『滑跌出界』(『過犯』原文直譯),眾人就都被神定罪,而都服在罪與死的權下;照樣,因著基督在十字架上一次合乎神公義的行為,眾人也就要被神稱義,而能得著神的生命並享受生命的大能了

               (3)「因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了」(19):前節的『一次』是外面行為的問題,本節的『一人』是堶悼糽R的問題。因著亞當一個人『不順服』(『悖逆』原文直譯)神,罪就被組織到人的堶情A眾人就被構成了『罪人』;照樣,因著基督一個人『順服』神以至於死(腓二8),義的生命和性情也就要被組織到人的堶情A眾人就都被構成為『義人』了

               (4)「就如罪因著死作王;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生」(21節原文):本節是第三次題到『照樣』,來說明在亞當堛漫珣o,和在基督堛漫珣o之對比。眾人在亞當堣ㄔu被定罪、被構成罪人,並且也被置於罪和死的權勢底下,任它們轄制。這婸﹛A『罪因著死作王』,不止死作了王(1417),現在連罪也作了王,而罪作王是藉著死,因為人是因怕死而為罪的奴僕的(參來二15)。但感謝主,照樣,眾人在基督堣ㄔu被稱義、被構成義人,並且也被置於恩典和生命的權勢底下,受它們的管理。『恩典藉著義作王』,神的義乃是我們享受神恩典的憑藉和管道;我們只要因信與基督聯合,就合乎神公義的要求,也就能得著神恩典的同在(林前十五10),而這恩典具有莫大的能力(林後十二9),能夠覆庇、剛強、支配、管治我們,叫我們豐豐富富的得到神永遠的生命,使我們能在生命中作王(17)

         3.在基督堛漫珣o,遠超過在亞當堛漫珣o

               (1)「只是過犯不如恩賜;若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加的臨到眾人麼?」(15):本節是說明『恩賜』的所得,遠超過『過犯』的所得。既然因著亞當一人的過犯,叫全人類都蒙受其遺害,趨向滅亡;那麼憑著神的恩典,並祂藉基督一人在恩典中的白白恩賜,必定更加豐富的臨到全人類。這婸〝了恩賜所得,遠超過犯所得的理由:第一,基督遠超亞當;第二,亞當所作的是過犯,基督所作的是恩典,在本質上,基督所作的遠超過亞當所作的;第三,過犯的後果是被動的,是不得已的,恩典中的賞賜是主動的,是白給的,主動勝於被動,白給勝於被迫的施加;第四,神的恩賜勝於神的審判,神的稱義勝於神的定罪,對此,保羅就在下一節給我們補充的說明

               (2)「因一人犯罪就定罪,也不如恩賜;原來審判是由一人而定罪,恩賜乃由許多過犯而稱義」(16):這婸‘X審判與恩賜,以及定罪與稱義的差異:第一,審判是將一人的罪過推到眾人身上,恩賜是將眾人的罪過歸給一人;第二,定罪只考量一人、一次的罪行,稱義則考量了眾人、多次的罪行。因此歸納而言,審判不如恩賜,定罪不如稱義

               (3)「若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼?」(17):本節的主要論點是在指出生命的權能,遠超過死亡的權勢;死亡雖然強而有力,且殘忍可怕(參歌八6),但它只能在亞當(舊人)的範疇內掌權,我們若活在基督(新人)的範疇內,生命就要吞滅死亡(林後五4;林前十五54),在我們身上顯出作王的光景了。我們這蒙受洪恩並白賜之義的信徒,是『在生命中作王』的,我們只不過是生命掌權的管道,生命才是權柄的實際,離了它我們就不能作甚麼

               (4)「律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在那媗膃h,恩典就更顯多了」(20):本節一面接續十三節的思想,說明律法與罪的關係,一面也指出在基督堜珣o的恩典,遠超過在亞當堜珣o的罪。『律法本是外添的』,是說頒賜律法並非神的原意,只因人有罪而不知罪,神就引進了律法;『叫過犯顯多』是,說律法的功用是將罪顯明出來,並且越顯越多,使人從而認識自己的敗壞和無能,因此轉向基督的救恩。『只是罪在那媗膃h,恩典就更顯多了』這句話有兩面的意思:第一,人愈看見罪的可怕,就愈依靠恩典,取用恩典,以致恩典更多顯明在我們的身上;第二,恩典總是超過罪的,不只比罪更強、更有能,並且比罪更多、更夠用(參林後十二9)

―― 黃迦勒《查經輯要》

 

【因信稱義的所得與在基督堛漫茖】

   一、因信稱義之後,藉著耶穌基督的得著,「藉著祂」,因信稱義之後,就藉著祂得著種種的恩典──因著祂的愛為我們受死,使我們這罪人,與神為仇為敵的人,得稱為義,既已稱義,祂在愛堙A豈不更加倍的恩典臨到我們麼?

         1.與神相和

               (1)罪解決了,神能親近人,人也能親近神,神人能以相處

                     a.原來罪未解決,神碰著罪人,就要擊殺,「擊殺埃及長子」,現在羔羊血已灑,就逾越了

                     b.人也不敢去見神,恐懼戰兢,「摩西」甚是恐懼戰兢,別人更不用說了,不可上山去,凡摸這山的必要治死他(來十二18~21;出十九12),現在能來到錫安山,來朝見神了(來十二22~24)

               (2)原來因著惡行,心婸P神為敵(西一21),現在惡行除去,從心婸P神和好了。「得救前後」,得救前總是恨神、褻瀆神,作與神為敵的事;得救後愛神、喜歡神,與神和好了

         2.站在恩典中

               (1)不是等到將來上天堂、享福分,乃是現在就站在恩典中,享受恩典,「悅納之時,拯救之日」現在就是(林後六1~2)

               (2)人一與神和好,就能享受神所預備的肥牛犢,吃喝快樂(路十五23)

         3.歡歡喜喜盼望神的榮耀

               (1)神的榮耀是極重無比永遠的榮耀(林後四17),帶給我們歡歡喜喜的盼望,「基督在心埵角F榮耀的盼望」(西一27),「要領許多的兒子進榮耀堨h」(來一10),「主若顯現必要像祂」(約壹三2)

               (2)不僅將來得著神的榮耀,就ˋ十現在,也經歷神的榮耀,由其是在患難中,「患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於羞恥」即得榮耀,「神榮耀的靈常在身上」(林前四13~14)

         4.聖靈將神的愛澆灌在心

               (1)神的愛是超人的愛──人的愛最高是為義人死,或為仁人死,神超越的愛是為罪人死

               (2)神的愛澆灌在我們心堙A是我們心中的力量,叫我們經得起任何的患難

         5.免去神的忿怒

               (1)不信基督是最惹神忿怒的,現在神的震怒常在他身上(約三36),將來還要遭遇神和羔羊的忿怒,無可躲避,無法站立得住(啟六12~17),信的人得以脫離免去這些忿怒(詩二12)

               (2)神因著基督還要悅納我們

         6.因祂的生命得救

               (1)祂的生命在我們堶情A叫我們靠祂的生命能過得勝的生活,勝過罪惡、世界、肉體

               (2)不僅是將來的得救,乃是現在就靠這神的生命經歷各種的得救

         7.以神為樂

               (1)神是最喜樂的神(詩四十三4)

               (2)神自己就是人的享受,叫人歡呼喜樂的過日子(詩九十14),「馬利亞」我靈以神我的救主為樂(路一47)

                     a.神是人最高的享受,帶進最大的喜樂,「萬物和祂」神把萬物賜給我們享受,更把祂自己賜給我們享受(羅八32),祂從天降雨,賞賜豐年,叫我們飲食飽足,已夠叫我們滿心喜樂(徒十四17),祂自己給我們享受,更叫我們大大的喜樂(徒十三52)

                     b.不受任何環境的影響,都能以祂為樂,「然而我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂」(哈三17~18)

   二、在基督堜茖恩典──是承受的問題

         1.亞當是基督的預像,亞當一人影響全人類,照樣,基督一人也影響全人類,「因一人」

               (1)亞當一人把罪和死帶給人類,照樣,基督一人把義和生命帶給人類,「死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來」(林前十五22)

               (2)在亞當堬酗H都死了,照樣,在基督堬酗H也都要復活(林前十五22)

         2.所有的恩典是在基督堜茖,由祂一人帶給我們,不需要我們在這塈@些甚麼,「承受產業」不是勞力去賺得產業,在亞當堣H不必犯罪,就已成為罪人,落在死中,照樣,在基督堙A人也不須作好,就能稱義得生命

   三、在基督堮成慦熄W越

         1.過犯不如恩賜

               (1)過犯是出於人的,恩賜是出於神的,一人所作的,怎能以神所作的,「何況神的恩典豈不更加倍的臨到眾人麼」,「浪子與父」,浪子雖任意放˙蕩貲財,耗盡一切所有的,但父在家所預備的穿、戴、吃、喝,樣樣都預備,可以作樂跳舞,浪子所浪費的,怎能比父所預備的(路十五11~23)

               (2)過犯是由於亞當一人,恩典是由於基督一人──基督遠超過亞當

                     a.因亞當一人的過犯,眾人都死了,因耶穌基督一人,恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人

                     b.審判是因一人一次的過犯而定罪,恩賜是由許多過犯(眾人眾多的過犯)而稱義──因基督而有的稱義,遠超過因亞當而有的定罪

                     c.死因亞當一人作了王,受洪恩又蒙所賜之義的,更要因基督一人,在生命中作王──在亞當堻Q死轄制,在基督堙A生命勝過死王,吞滅死亡

                     d.罪作王叫人死,恩典藉著義作王,叫人得永生──永生超過死亡

                     e.因一人的悖逆,眾人成為罪人,因一人的順從,眾人也成為義了──義超過罪

         2.罪的顯多,是為恩典的更顯多

               (1)撒但的作為(把罪和死帶給人),是為顯明神的智慧和能力,「法老剛硬」是為顯出神的大能(出九15~16)。「得知神百般的智慧」將被撒但敗壞的人類,建造成為可讚美的教會,是為彰顯神百般的智慧(弗三10)。「病重得醫」病越重,得醫,越顯醫生的高明,藥物的有效,「流氓教成高材生」顯出教師的本領

               (2)恩典比罪更顯多,是為叫人更愛神,敬畏神,稱頌慎,「愛多赦免多」(路七36~47)。「大衛認罪後高聲歌唱」,神赦免了他,又賜給樂意的靈,使他的心清潔、靈正直,而能勝過罪

―― 佚名《羅馬書查經綱目》

 

【主耶穌與亞當之比較】

   一、是首先的:是末後的(林前十五45)

   二、乃屬乎地:本出於天(林前十五47)

   三、自取死亡:叫人復活(林前十五22)

   四、啟罪之源:使人稱義(羅五17~18)

   五、悖逆主命:至死順從(羅五19)

── 丁良才《經題模範》

 

因信稱義由虧缺到盼望(5:1-2)

一、 不虔不義──我們與神為敵,在神忿怒之下,虧缺神的榮耀

二、 因信稱義──我們與神相和,進入恩典之中,盼望神的榮耀

── 伍雷

 

【因信稱義 - 喜樂湧溢歡呼誇耀(2,3,11)        歡喜,為樂原文都作誇耀

一、 在盼望中歡歡喜喜──站恩典的地位 

二、 在患難中歡歡喜喜──處患難的經歷

三、 我們藉祂以神為樂──在神裡面誇耀

── 伍雷

 

【為何在患難中也歡喜(3-5)        

一、 因患難生忍耐──忍耐不是消極忍受,是積極勝過環境的堅忍毅力

二、 因忍耐生老練──原文金属提炼无杂质的状况成熟的品格

三、 因老練生盼望──站在恩典的地位中的盼望,也有患難中的盼望

四、 盼望不至羞恥──盼望不會落空蒙羞患难中所经历神的爱是保證

── 伍雷

                     

【為何盼望不至於羞恥 所賜聖靈將神的愛澆灌在我們心裡(5,6,8,10)

一、 我們還軟弱的時候基督為罪人死──不為義人仁人乃為我們罪人

二、 我們作罪人的時候基督為我們死──神的愛就在此向我們顯明了

三、 我們作仇敵的時候,且得與神和好──既已和好更要因他的生得救

── 伍雷

 

【藉著祂 我們的主耶穌基督】

一、 我們一切所得都是藉著祂 我們的主耶穌基督    1-11

二、 為何一切所得都是藉著祂 在基督非亞當裡    12-21

── 伍雷

 

【我們一切所得都是藉著祂 - 我們的主耶穌基督】

一、 我們藉著我們的主耶穌基督,得與神相和 1

二、 我們藉著祂,得進入現在所站的這恩典中 2

三、 我們並且藉著祂,歡歡喜喜盼望神的榮耀 2

四、 的血稱義,更要藉著免去神的忿怒 9

五、 藉著祂的死與神和好,更要因的生得救 10

六、 我們藉著我們的主耶穌基督,得以神為樂 11

── 伍雷

 

為何一切所得都是藉著祂 - 在基督非亞當裡

一、 在亞當 12-14

1.   罪進入世界                         從一人世界是單數指罪性

2.   死臨到眾人                          因為眾人都犯了罪死又是從罪來的

3.   死就作了王                          眾人都在的權下從亞當直到摩西

二、 在基督 14,18,19,21            亞當是那以後要來之人(基督)的豫像

1.   因一次的過犯罪人都被定罪, 照樣因一次的義行眾人被稱義得生命

2.   因一人的悖逆眾人成為罪人, 照樣因一人的順從眾人也就成為義了

3.   就如在亞當罪作王叫人死, 照樣恩典藉著義作王叫人因主得永生

三、 在基督婸毓W在亞當 15,16,17

1.   過犯不如神的恩賜 - 因一人過犯眾人死, 恩典因基督一人加倍臨到

2.   人定罪不如神的恩賜 - 審判由一人而定罪, 恩賜乃由許多過犯而稱義

3.   死作王不如生命作王 - 因一人過犯死作王, 更要因基督一人生命作王

── 伍雷

 

【羅馬書第五章】

一、隨稱義而得來的福份:和平、喜樂、盼望、愛(五111

二、新舊集團(五1221

——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅馬書第五章】

一、與神交好(五15

二、愛的最後證明(五611

三、滅亡與拯救(五1221

――《每日研經叢書》

 

【羅馬書第五章】

一、福音帶來的實質福氣(五111

二、基督作成的工向亞當的罪誇勝(五1221

——《活石新約聖經注釋》

 

【因信稱義的成效(五111)】

一、因信稱義所帶來的益處(15

   1.“得與神相和1

   2.“站在恩典中2

   3.“盼望神的榮耀2

   4.積極的忍耐3

   5.我們的生命品格便更趨成熟,得著確實的盼望(45

二、稱義與蒙恩的保證(611

  1.保證不再失望(68)我們經歷了神不變的大愛,因此便有了盼望,使我們轉弱為強,作敬虔的人。

2.保證得著完全的救恩(911

──《新舊約輔讀》

 

【人的罪與神恩典的對照(五1221)】

一、亞當代表全人類(1213

二、亞當作預像,預表基督(14

三、基督的恩賜,遠超過亞當的過犯(1521

   1.亞當犯罪使眾人死,基督的恩典卻帶來永恆的賞賜(15

   2.亞當帶來審判與定罪,基督卻使人稱義,宣告人無罪(16

   3.亞當讓死掌權作王,基督在人生命裡掌權作王,給人福氣(17

   4.亞當的悖逆引入了不順服,基督因順服而帶來了公義(18

   5.亞當悖逆使人陷在罪裡,基督順服神旨使人成義(19

──《新舊約輔讀》