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羅馬書第五章綱目 壹、內容綱要 【因信稱義所帶來的福分】 一、與神相和(1節) 二、站在恩典中(2節上) 三、有榮耀的盼望(2節下~5節上) 四、被神的愛澆灌(5節下~8節) 五、免去神的忿怒(9節) 六、與神和好(10節上) 七、因祂的生命得救(10節下) 八、以神為樂(11節) 【因信稱義的原理】 一、原在亞當裏伏在罪和死的權下(12~14節) 二、在基督裏加倍得著恩典中的賞賜(15~16節) 三、基督一次的義行使眾人被稱義得生命而成為義(17~19節) 四、恩典藉著義作王(20~21節) 貳、靈訓要義 【因信稱義的所得】 一、得著一個嶄新的地位(1~2節)： 1.「得與神相和」――被帶入『神人相安』的關係中 2.「得進入現在所站的這恩典中」――進入恩典的領域中 二、得著一個喜樂的人生(3~5節上)： 1.「就是在患難中，也是歡歡喜喜的」 2.「因為知道患難生…不至於羞愧」 三、得著一個確實的憑據(5節下~8節)： 1.「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」 2.「基督…為罪人死，…神的愛就在此向我們顯明了」 四、得著一個全備的救恩(9~11節)： 1.「靠著祂的血稱義…藉著祂免去神的忿怒」 2.「得與神和好…因祂的生得救」 3.「藉著祂，以神為樂」 【信心稱義的收獲――進入在基督裏有福的救恩】 一、一個新的地位――使我們得站一個新的地位(2節) 二、一個新的關係――藉著基督與神相和(6~10節) 1.基督按所定的為罪人死 2.神的愛就在此向我們顯明了 3.靠著祂的血被稱為義 4.藉著祂自己免去忿怒 5.這樣祂就為我們作成了平安 三、一個裏面的充滿――聖靈將神的愛澆灌在我們裏面(5節) 四、一個外面的生活――藉著基督在一切環境中以神自己作榮耀的誇口(2~4節) 1.歡歡喜喜的因神的榮耀而誇耀 2.在一切患難中仍是誇神的榮耀和盼望 3.患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥 4.至終神的自己作了他的誇耀和賞賜 【信徒的確信】 一、他的過去──既已因信稱義(1節) 二、他的現在──站在這恩典中(2節) 三、他的盼望──神的榮耀(2節) 四、他的經歷──包括遭遇患難(3節) 五、結果──聖靈將神的愛澆灌在我們心裏(5節) 【三個『歡歡喜喜』，或者三個『誇耀』】 一、在盼望中(1~2節) 二、在患難中(3節) 三、在神裏(5~11節) 【恩典、榮耀和愛】 一、恩典(1~2節上)：要進入，要站穩，因恩典我們有平安 二、榮耀(2節下~5節上)：對榮耀我們要歡喜，要誇耀，因榮耀我們才有盼望 三、愛(5節下~11節)：要接受，要領會，因神的愛我們稱義、得救，以神為樂 【藉著主得以】 一、得與神相和(1節) 二、得因信站在恩典中(2節) 三、得免去神的忿怒(9節) 四、藉著神兒子的死得與神相和(11節) 五、得以神為樂(11節) 【神】 一、與神相和(1節) 二、盼望神的榮耀(2節) 三、神的愛澆灌心中(5節) 四、免去神的忿怒(9節) 五、與神和好(10節) 六、以神為樂(11節) 【羅五章中的三對等組合】 一、與神相和──過去所經歷的(1節)；進入這恩典中──現在所站的(2節)；榮耀的盼望──未來的展望(2節) 二、信(1節)；望(2節)；愛(5節) 三、忍耐；老練；盼望(4節) 四、與神相和(1節)；被神的愛澆灌(5節)；以神為樂(11節) 五、歡歡喜喜地盼望(2節)；在患難中也是歡歡喜喜的(3節)；以神為樂(11節) 六、不虔的人(原文)；義人；仁人(6~7節) 七、基督為不虔的人死(6節原文)；基督為罪人死(8節)；基督為敵人死(10節) 八、三一神──父神(1節)；靈神(5節)；主耶穌基督(11節) 九、恩典(15節)；洪恩(17節)；顯多的恩典(20節) 【白白的恩賜】 一、賜恩者──神(15節)︰ 1.祂是平安的神──得與神相和(1節) 2.祂是榮耀的神──神的榮耀(2節) 3.祂是愛的神──神的愛(5~8節) 4.祂是和好的神──得與神和好(10節) 5.祂是喜樂的神──以神為樂(11節) 6.祂是恩典的神──神的恩典(15節) 二、恩賜──耶穌基督(15~17節)──提供如下的恩賜︰ 1.與神相和(1節) 2.接近神的途徑(2節) 3.盼望的喜樂(2節) 4.賜給聖靈(5節) 5.救贖(6，8~9，16節) 6.永生(21節) 7.稱義(1~9節) 三、賜恩的根據──神的恩典(15節)︰ 1.恩典的源頭──神(15節) 2.賜恩的對象──軟弱的人(6節)；罪人(8節)；仇敵(10節)；悖逆的人(19節)；死在罪中的人(12節)；被定罪的人(18節) 3.恩典的立場──義(21節) 4.恩典的超越──更顯多(20節) 5.恩典的權能──作王(21節) 四、恩賜的榮耀──更加倍的臨到眾人(15節) 五、恩賜的性質──白白的(15節) 【歡喜】 一、在盼望中歡喜(2節) 二、在患難中歡喜(3節) 三、以神為歡喜(11節) 【喜樂的三項因素】 一、盼望(2節) 二、患難(3節) 三、神(11節) 【愛與三一神的講究(5，8節)】 一、父神是愛的源頭――「神的愛」(參約壹四8，『神就是愛』) 二、子神是愛的顯出――「基督…為我們死，神的愛…顯明了」 三、靈神是愛的流入――「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」 【人在神面前原來的身分與光景】 一、還『軟弱』的時候(6節)――無力行善 二、還作『罪人』的時候(8節)――對神不虔、頂撞神 三、作『仇敵』的時候(10節)――與神為仇為敵 【更要，更加】 一、『更要』藉著祂免去神的忿怒(9節) 二、『更要』因衪的生得救(10節) 三、因祂恩典中的賞賜，神的恩典『更加』臨到眾人(15節) 四、『更要』因耶穌基督一人在生命中作王(17節) 五、恩典「更」顯多(20節) 【救恩的三層功效】 一、第一層：現在――靠著祂的血稱義；未來――藉著祂免去神的忿怒(9節) 二、第二層：現在――藉著祂的死得與神和好；未來――因祂的生得救(10節) 三、第三層：現在――藉著祂得與神和好，未來――藉著祂以神為樂(11節) 【稱義和與神和好的對比】 一、稱義――靠著祂的血――免去(9節) 二、與神和好――藉著神兒子的死――得救(10節) 【以神為樂的理由】 一、我們是因主的血稱義的(9節上) 二、我們是藉主受苦而免去神的忿怒的(9節下) 三、我們因主的死已與神和好(10節上) 四、因祂的生我們已得救(10節下) 【在亞當裏所得與在基督裏所得的比較】 一、在亞當裏的所得(12~14節上)： 1.「罪…入了世界，…死就臨到眾人」 2.「死就作了王」 二、人如何在亞當裏有所得，照樣在基督裏也有所得： 1.「亞當乃是那以後要來之人(基督)的豫像」(14節下) 2.眾人如何因亞當而成為罪人，照樣也因基督而成為義(18~19節) 3.罪如何因著死作王，照樣，恩典也藉著義作王(21節) 三、在基督裏的所得，遠超過在亞當裏的所得： 1.「過犯不如恩賜，…神的恩典…更加倍的臨到眾人」(15節) 2.審判不如恩賜，定罪不如稱義(16節) 3.死作王，不如耶穌基督在生命中作王(17節) 4.「罪在那裏顯多，恩典就更顯多了」(20節) 【在亞當裏與在基督裏――兩個包括性的大人(12~21節)】 一、因著亞當一人(在亞當裏)： 1.罪與死是藉著一人入了世人 2.因一次的過犯眾人都被定罪――審判是由一人而定罪 3.因一人的悖逆眾人被組織成為罪人 二、因著基督一人(在基督裏)： 1.生命恩典也是藉著一人被帶進來的 2.因一次的義行眾人都被稱義得生命 3.因一人的順從眾人也被組織成了義人 三、今天乃是四王掌權之日： 1.死藉著罪作王 2.罪因著死作王 3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌權 4.恩典作王――恩典藉著義掌權 四、『在基督裏』卻是更大的事實： 1.在基督裏的恩典更勝過在亞當裏的墮落 2.在生命中的掌權更勝過死亡作王 3.恩典藉著義作王更勝過罪因著死作王――罪在那裏顯多，恩典就更顯多 【神的計劃――恩典藉基督作王】 一、兩個人：亞當與基督(14節) 二、兩個行動： 1.亞當的過犯(12，15，17~19節) 2.基督的義行(18節) 三、兩種結果： 1.亞當是被定罪、刑罰、死亡(15~16，18~19節) 2.基督是被稱義、得生命、作王(17~19節) 四、兩種歸予： 1.在地位上，神的恩典在基督裏豐富地歸予那犯罪的受造者亞當的後裔(15節) 2.在行動上，眾人的罪都歸在基督的身上，叫一切在基督裏接受神恩典的人都可以稱義(16節) 五、兩個王： 1.罪作王叫人死(17節) 2.恩典作王叫人稱義(21節) 六、兩種的豐富： 1.恩典的豐富(17節) 2.義行的豐富(17節) 七、兩種的契約： 1.在亞當裏，人被定罪作死的奴僕 2.在基督裏，人被稱義作義的奴僕 【因信稱義的穩固可靠的客觀事實略論】 一、對立：基督與亞當的對立――「亞當乃是那以後要來之人的豫像」(12~14節) 二、對比：恩典與過犯的對比――「只是過犯不如恩賜」(15~17節) 三、對照：因義行稱義對照因過犯定罪；順服成義對照悖逆成為罪人；恩典作王和永生對照罪作王和死；最後以恩典與律法作比而結束(18~21節) 【恩典的豐厚】 一、恩典中的賞賜更加倍的臨到眾人(15節) 二、受洪恩(17節) 三、恩典更顯多(20節) 四、恩典藉著義作王(21節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》 叁、其他綱目 【因信稱義的所得】 讀經：羅五章 一、藉著耶穌基督的所得 1.得著一個嶄新的地位 (1)「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和」(1節)：『既』字說出本段經文所描述的種種好處，都是在我們因信稱義之後，才藉著主耶穌基督的所是和所作而得的。『藉』字原文另譯『因、靠、從、經由』，本章至少用過十六、七次；它表明主自己和祂所作的功績，乃是我們得著種種好處的憑藉與管道。『與神相和』原文是『與神相安』，意即被帶入一個神人相安的關係中，不只人向著神能坦然無懼(來四16；十19)，滿有平安，並且神向著人也能悅納、施恩 (2)「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中」(2節)：『進入』原文用於導引一個人覲見君王，或領航一隻船停泊港口；這裏的意思是說，恩典乃是一個特殊的領域，需要特別的引領才得進去。而我們能被引進此恩典的領域中，一面是『藉著祂』，另一面是『因信』；前者是指主的功績和成就，後者是指人的配合和責任。我們得以進入恩典的領域中，乃是神人同工的結果。我們得以『進入』，是一個既成的事實，但我們仍須繼續的『站』穩，否則，會有可能從恩典中墜落下去(加五4) (3)「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」(2節)：『歡歡喜喜』原文是指一種從內心湧溢而表於嘴唇的喜樂，有歡呼、誇耀之意；『盼望』是指滿有把握地期待著一件尚未完全實現的事；『神的榮耀』一面指信徒將來所要進入的榮耀境地(來二10)，一面指信徒充分被神變化之後所要顯現出來的榮耀情景(羅八18；約壹三2)。我們因信稱義的第一個所得，是被帶進一個嶄新的地位中；在這地位上，不再心存畏懼，反而能盡情地享受神的恩典，對於前途有無限的把握 2.得著一個喜樂的人生 (1)「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的」(3節)：『患難』原文字意是『壓力』，指生存在這世上所必遭遇的各式各樣的苦難(約十六33；林後一4)；『歡歡喜喜』原文與第二節的『歡歡喜喜』同一個字(參二節註釋)。我們因信稱義之後，肉身仍活在這個世界，仍免不了要遭遇種種的患難，但與從前所不同的是，我們在患難中不但能消極地忍受，而且還能歡欣、雀躍，甚至將這喜樂溢於言辭。從表面看，信徒得救以後的人生境遇，似乎與得救之前並無不同(有時或更乖舛不順)，但是裏面的心境卻與從前迴異，不只在主裏面有平安(約十六33)，而且還能有滿足的快樂(林後八2) (2)「因為知道患難生忍耐；忍耐生老練」(3~4節)：信徒在患難中仍有喜樂，是因為『知道』我們的患難並不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我們得益處(來十二10~11；羅八28)，使我們達到完全的地步。『生』字原文意思是『產生效果、作成、致使』；『忍耐』原文的意思並不是消極的耐心忍受，而是積極的勝過環境考驗的毅力；『老練』原文字用於金屬經過提煉後毫無雜質的狀況，故此處指人經過神鍛鍊後所產生的成熟性格 (3)「老練生盼望；盼望不至於羞恥」(4~5節)：這裏的『盼望』原文和第二節的『盼望』同一個字(參二節註釋)；『羞恥』意指因盼望落空而蒙羞。信徒經歷患難最終所產生的盼望，不是虛無縹緲的幻想，而是有可靠的確據的，這個確據就是澆灌在我們心裏的神的愛。我們在患難中所經歷神的愛，成為我們心中盼望的緣由(彼前三15)，使我們確知凡信靠祂的人，必不至於羞愧(羅九33；十11；彼前二6) 3.得著一個確實的憑據 (1)「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏」(5節)：信徒既因信稱義，就領受聖靈作我們得基業的憑據(弗一13~14)。這聖靈不只引導我們進入一切屬靈的實際(約十六13原文)，使我們豫嘗神的豐富(林後一22；五5)，並且也將神的愛傾倒出來(『澆灌』之原文直譯)，使之滿溢在我們的心裏。本節的意思是說，內住的聖靈叫我們的心能充分領悟、明白神對我們的愛(弗三16~19)，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥 (2)「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」(6節)：『軟弱』原文是『無力、無助』；『我們還軟弱的時候』意即當我們無力抗拒罪惡，又無能遵行神旨之時。『所定的日期』就是神在創世之前即已安排好的時候(弗一10；加四4；多一3)。本節之『罪人』在原文不同於第八節的『罪人』；此處是指『不虔』(羅一18)的人。這裏強調神的愛是主動的，是計劃好的，是賜給不配得的人的 (3)「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的」(7節)：保羅在前面曾引證說，『沒有義人，連一個也沒有』(羅三10)，故這裏的『義人』不是指完全無過的人，而是指『盡其本分，不虧負別人所該得的人』；『仁人』是指『在別人所該得的之外，另予額外施捨的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生發勇氣去犧牲自己。本節表明神的愛是超越所有人的反應的，是沒有動機、緣由的 (4)「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」(8節)：『還作罪人的時候』意指還在行不義的事(羅一1828)、虧缺神的榮耀(羅三23)的時候。基督就在我們這樣頂撞神的光景中，仍然來為我們死，神愛我們的心，就在此顯明了(約壹四9)。聖靈將基督釘十字架活畫在我們眼前(加三1)，向我們顯明神的愛，這使我們在患難中仍能有滿足的喜樂 4.得著一個全備的救恩 (1)「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂從神的忿怒中得救」(9節原文)：這裏『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(羅一18)，也指神將來的忿怒(帖前一10)。基督被釘在十字架上，一面流血解決我們的罪行，使我們得以稱義；一面將『舊人、我、肉體連肉體的邪情私慾』(羅六6；加二20；五24)都和祂同釘，解決我們的罪性，免除遭神忿怒的因素。這是救恩的頭兩面的功效 (2)「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了」(10節)：神的兒子不只為我們受死，並且也為我們復活。祂的死，解決了人和神之間一切的難處，使我們不再與神為仇為敵，而得與神和好(西一21~22)；祂的復活，將神的生命分賜給我們，使我們能憑這生命而活，並且漸長以致得救(彼前二2)。這裏的『得救』，不單指從一切消極的事物中蒙拯救，也指經歷神全備的救恩，最終被模成神兒子的形像(羅八29)。本節是敘述救恩的次兩面的功效 (3)「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好；也就藉著祂，以神為樂」(11節)：『與神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事與神一致，使神得以滿足之意；『以神為樂』意即享受神，以神作為我們的滿足。救恩的最高一層是神人同行同住，彼此享受，互為滿足，直到永世 二、在亞當裏所得與在基督裏所得的比較 1.在亞當裏的所得 (1)「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(12節)：『這就如』三字表明羅馬書第五章下半段仍在講論與前半段相同的一件事，只是講論的角度不同而已。本節前一個『罪』字是單數名詞，指有位格的罪性(參創四7)；後一個『罪』字是過去式動詞，原文字意是『未中標的』，指人在行為上夠不上神的標準，也就是犯了罪行。本節節的意思是說，因著亞當一人的墮落，罪性就進到人的生命裏頭，使眾人都受罪的奴役而犯罪(約八34)；罪的工價就是死(羅六23)，因此死就臨到了眾人。我們在未得救以前，在亞當裏的所得乃是罪與死 (2)「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法罪也不算罪」(13節)：『算』原文字意是『記在賬上』。本節的意思是說，當亞當墮落的時候，雖然由於當時神還未頒賜律法，因此並未認定是破壞了律法，但是『罪』已經存在，乃是一個不爭的事實 (3)「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在牠的權下」(14節)：『從亞當到摩西』就是在沒有律法以先的時期，因律法是藉著摩西傳的(約一17)。這裏是承接前節的意思，說明罪和死的存在，與律法無關；雖然沒有律法指明人犯了甚麼樣的『罪過』(原文字意是『越界』)，但都犯了罪，而死的毒鉤就是罪(林前十五56)，罪引進了死，死就在人身上掌權，眾人都服在死的權下，無一能倖免 2.人如何在亞當裏有所得，照樣在基督裏也有所得 (1)「亞當乃是那以後要來之人的豫像」(14節)：『那以後要來之人』就是基督，祂是末後的亞當(林前十五45)；『豫像』原文字意是『豫表、表徵、標本、模型』。句的意思是說，眾人如何因著亞當一人而有所得，照樣，眾人也都要因著基督一人而有所得；就著這一種對全人類的影響來說，亞當乃是基督的豫表，可惜他並不是基督正面的豫表 (2)「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」(18節)：因著亞當在伊甸園裏一次的『滑跌出界』(『過犯』原文直譯)，眾人就都被神定罪，而都服在罪與死的權下；照樣，因著基督在十字架上一次合乎神公義的行為，眾人也就要被神稱義，而能得著神的生命並享受生命的大能了 (3)「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」(19節)：前節的『一次』是外面行為的問題，本節的『一人』是裏面生命的問題。因著亞當一個人『不順服』(『悖逆』原文直譯)神，罪就被組織到人的裏面，眾人就被構成了『罪人』；照樣，因著基督一個人『順服』神以至於死(腓二8)，義的生命和性情也就要被組織到人的裏面，眾人就都被構成為『義人』了 (4)「就如罪因著死作王；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」(21節原文)：本節是第三次題到『照樣』，來說明在亞當裏的所得，和在基督裏的所得之對比。眾人在亞當裏不只被定罪、被構成罪人，並且也被置於罪和死的權勢底下，任它們轄制。這裏說，『罪因著死作王』，不止死作了王(14，17節)，現在連罪也作了王，而罪作王是藉著死，因為人是因怕死而為罪的奴僕的(參來二15)。但感謝主，照樣，眾人在基督裏不只被稱義、被構成義人，並且也被置於恩典和生命的權勢底下，受它們的管理。『恩典藉著義作王』，神的義乃是我們享受神恩典的憑藉和管道；我們只要因信與基督聯合，就合乎神公義的要求，也就能得著神恩典的同在(林前十五10)，而這恩典具有莫大的能力(林後十二9)，能夠覆庇、剛強、支配、管治我們，叫我們豐豐富富的得到神永遠的生命，使我們能在生命中作王(17節) 3.在基督裏的所得，遠超過在亞當裏的所得 (1)「只是過犯不如恩賜；若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加的臨到眾人麼？」(15節)：本節是說明『恩賜』的所得，遠超過『過犯』的所得。既然因著亞當一人的過犯，叫全人類都蒙受其遺害，趨向滅亡；那麼憑著神的恩典，並祂藉基督一人在恩典中的白白恩賜，必定更加豐富的臨到全人類。這裏說明了恩賜所得，遠超過犯所得的理由：第一，基督遠超亞當；第二，亞當所作的是過犯，基督所作的是恩典，在本質上，基督所作的遠超過亞當所作的；第三，過犯的後果是被動的，是不得已的，恩典中的賞賜是主動的，是白給的，主動勝於被動，白給勝於被迫的施加；第四，神的恩賜勝於神的審判，神的稱義勝於神的定罪，對此，保羅就在下一節給我們補充的說明 (2)「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜；原來審判是由一人而定罪，恩賜乃由許多過犯而稱義」(16節)：這裏說出審判與恩賜，以及定罪與稱義的差異：第一，審判是將一人的罪過推到眾人身上，恩賜是將眾人的罪過歸給一人；第二，定罪只考量一人、一次的罪行，稱義則考量了眾人、多次的罪行。因此歸納而言，審判不如恩賜，定罪不如稱義 (3)「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？」(17節)：本節的主要論點是在指出生命的權能，遠超過死亡的權勢；死亡雖然強而有力，且殘忍可怕(參歌八6)，但它只能在亞當(舊人)的範疇內掌權，我們若活在基督(新人)的範疇內，生命就要吞滅死亡(林後五4；林前十五54)，在我們身上顯出作王的光景了。我們這蒙受洪恩並白賜之義的信徒，是『在生命中作王』的，我們只不過是生命掌權的管道，生命才是權柄的實際，離了它我們就不能作甚麼 (4)「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了」(20節)：本節一面接續十三節的思想，說明律法與罪的關係，一面也指出在基督裏所得的恩典，遠超過在亞當裏所得的罪。『律法本是外添的』，是說頒賜律法並非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引進了律法；『叫過犯顯多』是，說律法的功用是將罪顯明出來，並且越顯越多，使人從而認識自己的敗壞和無能，因此轉向基督的救恩。『只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了』這句話有兩面的意思：第一，人愈看見罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多顯明在我們的身上；第二，恩典總是超過罪的，不只比罪更強、更有能，並且比罪更多、更夠用(參林後十二9) ―― 黃迦勒《查經輯要》 【信靠耶穌的福樂】 經文：羅5:1-11 一、有盼望的福樂人生
1-2 1.因信稱義，與神相和 1，(西1:20;賽53:5；弗2:14-15) 2.因得恩典，歡喜盼望 2，（弗1:5-8；西1:5；約壹3:1-3） 二、有堅強的福樂人生
3-8 1.在患難中也是歡喜的，因有神的愛澆灌 3-5， (1)患難生忍耐
（羅12:12；雅1:2-4；5:7） (2)忍耐生老練
（林後1:3-4；賽41:10） (3)老練生盼望
（腓1:20） (4)所賜給聖靈
（詩103:8-12） (5)愛澆灌心裡
（賽44:3-4） 2.在軟弱中也是剛強的，因有神的愛顯明 6-8 (1)在我們還軟弱的時候
（林後12:9-10；賽40:31；腓2:5-8；提前2:5-6） (2)在我們還作罪人的時候
（弗2:12；彼前2:24） 三、有喜樂的福樂人生
9-11，（詩16:11） 1.因免去神忿怒 9 2.曆得與神和好 10 3.因信靠神得救 10 4.因藉以神為樂 11，（賽61:10） ── 毛南春陽 【基督徒的恩典】 經文：羅5:12-21 一、罪人的希望——預像 12-14 1.罪的成長 12，（雅1:15） 2.罪的審判 13 3.罪的權勢 14，(結18:20) 二、罪人的救恩——基督 15-19 1.死了→活了 15，（林前15:45-49） 2.定罪→稱義 16，（弗2:8） 3.死作王→義作王 17，（約壹5:12） 4.悖道→順從 18-19 三、罪人的恩典——永生 20-21 （弗1:7;2:7；提前1:14-15） ── 毛南春陽 【因信進入恩典中】 經文：羅5:1-11 引言： 在基督徒的生活中，有人覺得蒙恩，有人卻不覺得，主要原因是在於有沒有信心。這段經文提及因信進入恩典中的幾方面果效。 一．因信得與神和好(5:1) 與神和好是恩典，是白白得來的。 二．因信進入恩典的時代(5:2) 在恩典中是一個範圍，時代。 三．因信盼望神的榮耀(5:2) 即永生，不朽壞，聖潔無瑕疵。 四．因信在患難中有喜樂(5:3) 因為相信患難能訓練忍耐的品格。 五．因信在患難中有盼望(5:4) 因忍耐得經驗。 六．因信領受聖靈所賜神的愛(5:5-8) 即體會神的愛的增加。 七．因信知道寶血的能力(5:9-10) 能免去神的忿怒即審判，免去與神之間的攔阻。 八．因信以神為樂(5:11) 本來以物質，世上的成就，家庭為樂。但這一切的快樂都會改變，都要付代價。只有以神為樂是永不改變的。 九．明白基督替死的愛(5:6-8) 平常我們對神的認識只在祂所賜的物質，現在不在物質了。在敵對祂，作罪人時，祂為我們的罪而死，我們就認識到神的大愛。 結論： 這一切的成就，都是神所賜的信心才能明白和體會的。 ── 黃彼得 【因信稱義的永恆性】 經文：羅5:1-11 引言： 羅馬書4章談到因信稱義是加給一切相信的人(羅3:22)。亞伯拉罕原是拜偶像的人，因信而得著稱義(創15:8)。大衛是在罪孽裡生的(詩51:5)，但他因信而稱義，神不算他為有罪的(詩32:1-2)。這兩個例子可以通用於世上每一個人。但這種稱義的關係可維持多久呢？在有時間性的人認為有限，但在神卻不是。 一．恢復與神永遠的關係(5:1-2) 1.永遠和好。耶穌是永遠的，所以在祂裡面與神和好的關係也是永遠的。 2.永遠蒙恩。耶穌的恩典是永遠的，所以在祂裡面的恩典地位也是永遠的。 3.永遠得神的榮耀。這榮耀是由耶穌而來的，祂是神榮耀的光輝(來1:3)；故我們在基督裡所得的榮耀也是永遠的。 二．得著永恆的盼望(5:3-5) 因有永恆的盼望，所以： 1.有神所賜的喜樂。 2.有神所賜的忍耐。 3.有神所賜的經驗—老練。 4.有神所賜不止息的愛。 三．得著永恆的把握(5:6-11) 1.因神永遠的愛，把握永遠的稱義(5:6-8)。 2.因基督的寶血，把握永遠的義(5:9)。 3.因基督的死，把握與神永遠的和好(5:10-11)。 結論： 這是稱義的永恆性，是永遠可靠的。 ── 黃彼得 【因信稱義的所得與在基督裏的承受】 一、因信稱義之後，藉著耶穌基督的得著，「藉著祂」，因信稱義之後，就藉著祂得著種種的恩典──因著祂的愛為我們受死，使我們這罪人，與神為仇為敵的人，得稱為義，既已稱義，祂在愛裏，豈不更加倍的恩典臨到我們麼？ 1.與神相和 (1)罪解決了，神能親近人，人也能親近神，神人能以相處 a.原來罪未解決，神碰著罪人，就要擊殺，「擊殺埃及長子」，現在羔羊血已灑，就逾越了 b.人也不敢去見神，恐懼戰兢，「摩西」甚是恐懼戰兢，別人更不用說了，不可上山去，凡摸這山的必要治死他(來十二18~21；出十九12)，現在能來到錫安山，來朝見神了(來十二22~24) (2)原來因著惡行，心裏與神為敵(西一21)，現在惡行除去，從心裏與神和好了。「得救前後」，得救前總是恨神、褻瀆神，作與神為敵的事；得救後愛神、喜歡神，與神和好了 2.站在恩典中 (1)不是等到將來上天堂、享福分，乃是現在就站在恩典中，享受恩典，「悅納之時，拯救之日」現在就是(林後六1~2) (2)人一與神和好，就能享受神所預備的肥牛犢，吃喝快樂(路十五23) 3.歡歡喜喜盼望神的榮耀 (1)神的榮耀是極重無比永遠的榮耀(林後四17)，帶給我們歡歡喜喜的盼望，「基督在心裏成了榮耀的盼望」(西一27)，「要領許多的兒子進榮耀裏去」(來一10)，「主若顯現必要像祂」(約壹三2) (2)不僅將來得著神的榮耀，就ˋ十現在，也經歷神的榮耀，由其是在患難中，「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥」即得榮耀，「神榮耀的靈常在身上」(林前四13~14) 4.聖靈將神的愛澆灌在心裏 (1)神的愛是超人的愛──人的愛最高是為義人死，或為仁人死，神超越的愛是為罪人死 (2)神的愛澆灌在我們心裏，是我們心中的力量，叫我們經得起任何的患難 5.免去神的忿怒 (1)不信基督是最惹神忿怒的，現在神的震怒常在他身上(約三36)，將來還要遭遇神和羔羊的忿怒，無可躲避，無法站立得住(啟六12~17)，信的人得以脫離免去這些忿怒(詩二12) (2)神因著基督還要悅納我們 6.因祂的生命得救 (1)祂的生命在我們裏面，叫我們靠祂的生命能過得勝的生活，勝過罪惡、世界、肉體 (2)不僅是將來的得救，乃是現在就靠這神的生命經歷各種的得救 7.以神為樂 (1)神是最喜樂的神(詩四十三4) (2)神自己就是人的享受，叫人歡呼喜樂的過日子(詩九十14)，「馬利亞」我靈以神我的救主為樂(路一47) a.神是人最高的享受，帶進最大的喜樂，「萬物和祂」神把萬物賜給我們享受，更把祂自己賜給我們享受(羅八32)，祂從天降雨，賞賜豐年，叫我們飲食飽足，已夠叫我們滿心喜樂(徒十四17)，祂自己給我們享受，更叫我們大大的喜樂(徒十三52) b.不受任何環境的影響，都能以祂為樂，「然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」(哈三17~18) 二、在基督裏承受恩典──是承受的問題 1.亞當是基督的預像，亞當一人影響全人類，照樣，基督一人也影響全人類，「因一人」 (1)亞當一人把罪和死帶給人類，照樣，基督一人把義和生命帶給人類，「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來」(林前十五22) (2)在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活(林前十五22) 2.所有的恩典是在基督裏承受，由祂一人帶給我們，不需要我們在這裏作些甚麼，「承受產業」不是勞力去賺得產業，在亞當裏人不必犯罪，就已成為罪人，落在死中，照樣，在基督裏，人也不須作好，就能稱義得生命 三、在基督裏恩典的超越 1.過犯不如恩賜 (1)過犯是出於人的，恩賜是出於神的，一人所作的，怎能以神所作的，「何況神的恩典…豈不更加倍的臨到眾人麼」，「浪子與父」，浪子雖任意放˙蕩貲財，耗盡一切所有的，但父在家所預備的穿、戴、吃、喝，樣樣都預備，可以作樂跳舞，浪子所浪費的，怎能比父所預備的(路十五11~23) (2)過犯是由於亞當一人，恩典是由於基督一人──基督遠超過亞當 a.因亞當一人的過犯，眾人都死了，因耶穌基督一人，恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人 b.審判是因一人一次的過犯而定罪，恩賜是由許多過犯(眾人眾多的過犯)而稱義──因基督而有的稱義，遠超過因亞當而有的定罪 c.死因亞當一人作了王，受洪恩又蒙所賜之義的，更要因基督一人，在生命中作王──在亞當裏被死轄制，在基督裏，生命勝過死王，吞滅死亡 d.罪作王叫人死，恩典藉著義作王，叫人得永生──永生超過死亡 e.因一人的悖逆，眾人成為罪人，因一人的順從，眾人也成為義了──義超過罪 2.罪的顯多，是為恩典的更顯多 (1)撒但的作為(把罪和死帶給人)，是為顯明神的智慧和能力，「法老剛硬」是為顯出神的大能(出九15~16)。「得知神百般的智慧」將被撒但敗壞的人類，建造成為可讚美的教會，是為彰顯神百般的智慧(弗三10)。「病重得醫」病越重，得醫，越顯醫生的高明，藥物的有效，「流氓教成高材生」顯出教師的本領 (2)恩典比罪更顯多，是為叫人更愛神，敬畏神，稱頌慎，「愛多赦免多」(路七36~47)。「大衛認罪後高聲歌唱」，神赦免了他，又賜給樂意的靈，使他的心清潔、靈正直，而能勝過罪 ―― 佚名《羅馬書查經綱目》 【主耶穌與亞當之比較】 一、是首先的：是末後的(林前十五45) 二、乃屬乎地：本出於天(林前十五47) 三、自取死亡：叫人復活(林前十五22) 四、啟罪之源：使人稱義(羅五17~18) 五、悖逆主命：至死順從(羅五19) ── 丁良才《經題模範》 【認識在基督的人 羅馬書5章】 一丶在主裡面盼神榮耀5:1-2 二丶在主裡面就有聖靈5:3-5 三丶在主裡面享受主愛5:6-8 四丶在主裡面以神為樂5:9-11 五丶在主以外死在罪中5:11-14 六丶在主裡面得主救恩5:15-17 七丶在主裡面不被定罪5:18-19 八丶在主裡面得主永生5:20-21 ── 作者不詳 【因信稱義 – 由虧缺到盼望(5:1-2)】 一、
不虔不義──我們與神為敵，在神忿怒之下，虧缺神的榮耀 二、
因信稱義──我們與神相和，進入恩典之中，盼望神的榮耀 ── 伍雷 【因信稱義 - 喜樂湧溢，歡呼誇耀(2,3,11)】 ‘歡喜,為樂’ 原文都作誇耀 一、 在盼望中歡歡喜喜──站恩典的地位 二、
在患難中歡歡喜喜──處患難的經歷 三、
我們藉祂以神為樂──在神裡面誇耀 ── 伍雷 【為何在患難中也歡喜(3-5)】 一、
因患難生忍耐──忍耐不是消極忍受，是積極勝過環境的堅忍毅力 二、
因忍耐生老練──原文指金属經提炼无杂质的状况，是成熟的品格 三、
因老練生盼望──有站在恩典的地位中的盼望，也有患難中的盼望 四、
盼望不至羞恥──盼望不會落空蒙羞，患难中所经历神的爱是保證 ── 伍雷
【為何盼望不至於羞恥 – 所賜聖靈將神的愛澆灌在我們心裡(5,6,8,10)】 一、
我們還軟弱的時候，基督為罪人死──不為義人仁人乃為我們罪人 二、
我們作罪人的時候，基督為我們死──神的愛就在此向我們顯明了 三、
我們作仇敵的時候，且得與神和好──既已和好更要因他的生得救 ── 伍雷 【藉著祂 – 我們的主耶穌基督】 一、
我們一切所得都是藉著祂
– 我們的主耶穌基督
1-11 二、
為何一切所得都是藉著祂
– 在基督裏非亞當裡
12-21 ── 伍雷 【我們一切所得都是藉著祂 - 我們的主耶穌基督】 一、
我們藉著我們的主耶穌基督，得與神相和 1 二、
我們藉著祂，得進入現在所站的這恩典中 2 三、
我們並且藉著祂，歡歡喜喜盼望神的榮耀 2 四、
靠祂的血稱義，更要藉著祂免去神的忿怒 9 五、
藉著祂的死與神和好，更要因祂的生得救
10 六、
我們藉著我們的主耶穌基督，得以神為樂
11 ── 伍雷 【為何一切所得都是藉著祂 - 在基督裏非亞當裡】 一、 在亞當裏 12-14 1. 罪進入世界 罪從一人入了世界，罪是單數指罪性 2. 死臨到眾人
因為眾人都犯了罪，死又是從罪來的 3. 死就作了王
眾人都在死的權下，從亞當直到摩西 二、 在基督裏 14,18,19,21 亞當是那以後要來之人(基督)的豫像 1. 因一次的過犯罪人都被定罪， 照樣因一次的義行眾人被稱義得生命 2. 因一人的悖逆眾人成為罪人， 照樣因一人的順從眾人也就成為義了 3. 就如在亞當裏罪作王叫人死，
照樣恩典藉著義作王叫人因主得永生 三、 在基督裏遠超在亞當裏 15,16,17 1. 人過犯不如神的恩賜 - 因一人過犯眾人死, 恩典因基督一人加倍臨到 2. 人定罪不如神的恩賜 - 審判由一人而定罪, 恩賜乃由許多過犯而稱義 3. 死作王不如生命作王 - 因一人過犯死作王, 更要因基督一人生命作王 ── 伍雷 【羅馬書第五章】 一、隨稱義而得來的福份：和平、喜樂、盼望、愛（五1～11） 二、新舊集團（五12～21） ——《丁道爾聖經注釋》 【羅馬書第五章】 一、與神交好（五1－5） 二、愛的最後證明（五6－11） 三、滅亡與拯救（五12－21） ――《每日研經叢書》 【羅馬書第五章】 一、福音帶來的實質福氣（五1～11） 二、基督作成的工向亞當的罪誇勝（五12～21） ——《活石新約聖經注釋》 【因信稱義的成效（五1～11）】 一、因信稱義所帶來的益處（1～5） 1.“得與神相和”（1） 2.“站在恩典中”（2） 3.“盼望神的榮耀”（2） 4.積極的“忍耐”（3） 5.我們的生命品格便更趨成熟，得著確實的盼望（4～5） 二、稱義與蒙恩的保證（6～11） 1.保證不再失望（6～8）我們經歷了神不變的大愛，因此便有了盼望，使我們轉弱為強，作敬虔的人。 2.保證得著完全的救恩（9～11） ──《新舊約輔讀》 【人的罪與神恩典的對照（五12～21）】 一、亞當代表全人類（12～13） 二、亞當作預像，預表基督（14） 三、基督的恩賜，遠超過亞當的過犯（15～21） 1.亞當犯罪使眾人死，基督的恩典卻帶來永恆的賞賜（15） 2.亞當帶來審判與定罪，基督卻使人稱義，宣告人無罪（16） 3.亞當讓死掌權作王，基督在人生命裡掌權作王，給人福氣（17） 4.亞當的悖逆引入了不順服，基督因順服而帶來了公義（18） 5.亞當悖逆使人陷在罪裡，基督順服神旨使人成義（19） ──《新舊約輔讀》 |