返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

羅馬書第八章綱目

 

【信徒所得的】

   一、新的地位(1~4節;參林後五17在基督)

   二、新的生命(5~13)

   三、新的關係(14~17)

   四、新的盼望(18~25)

   五、新的幫助(26~27)

   六、新的知識(28~30)

   七、新的保證(31~39)

── 丁良才《經題模範》

 

【三種大恩(羅八1~39)

   一、不定罪──已往(1)

   二、蒙保佑──現在(28)

   三、得榮耀──將來(30)

── 丁良才《經題模範》

 

【盼望(羅八24首句)

   一、如門──釋放(何二15)

   二、如盔──保護(帖前五8)

   三、如錨──堅定(來六19)

── 丁良才《經題模範》

 

【得救是在乎盼望(羅八24)

   一、盼望如門釋放我們(何二15)

   二、盼望如盔保護我們(帖前五8)

   三、盼望如錨堅故我們(來六19)

── 丁良才《經題模範》

 

【神也垂聽信徒最軟弱的禱告(羅八26~27)

   一、無言的嘆息(哀三56;尼二4;參賽六十五24)

   二、未說出的心願(詩卅八9;一百四十五19)

   三、似呢喃的哀聲(賽卅八14)

── 丁良才《經題模範》

 

【神救人的步驟(羅八29;腓一6)

   一、所知道的人,主先定下(彼前一2;耶一5;徒十五1418;提後二19;弗一4~611~12;二10)

   二、所定下的人,主都召來(林前一9;加一15)

   三、所召來的人,主稱為義(林前六11)

   四、所稱義的人,主賜榮耀(帖前二12;約十七22;西三4)

── 丁良才《經題模範》

 

【成聖的途徑和得榮的把握】

讀經:羅八章

  一、成聖的途徑

         1.不隨從肉體,而隨從靈

               (1)「如今那些在基督耶穌堛滿A就不定罪了」(1):前面第七章給我們看見成聖的兩大難處,一是律法,另一則是肉體。其實,律法原是好的(提前一8),若非因肉體軟弱,有所不能行(3),律法本不會造成難處,所以真正的難處乃是我們的肉體。『在基督耶穌堙z的反面就是『在亞當堙z,也就是指在我們的肉體堙C我們脫離難處的惟一辦法就是搬家――從肉體媟h到基督耶穌堙F在基督耶穌堙A就不定罪了。『定罪』在原文有兩個意思:一個是判定有罪,另一個是承認無力履行。信徒在肉體堙A既無力遵行律法,當然也就無法逃避罪責;但在基督耶穌堙A就不再無能,也不再被定罪了

               (2)「因為生命之靈的律,在基督耶穌媊孺韙F我,使我脫離罪和死的律了」(2節原文):當我們還活在肉體堶悸漁伬唌A被那肢體中犯罪的律捆綁住,不能不犯罪,以致結成死亡的果子(參羅七523~25),所以罪的律又稱死的律。但如今一從肉體媟h到基督耶穌堙A那埵雩t別的靈帶著神聖非受造的生命,發出恆常不變的大能,就是所謂的『生命之靈的律』,使我們輕而易舉的便脫離了罪和死的律,得著了釋放

               (3)「律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定罪了罪」(3原文):本節的意思如下:第一,由於人的肉體軟弱無能,沒有一個能行全律法(羅三20;加二16),以致律法變得一無所成(來七18~19)。第二,神深切瞭解失敗的因素不在律法,乃在人的肉體,因此就為我們設計了一個救法。第三,神就根據這個救法,差遣祂的獨一愛子基督耶穌,『成為罪身的形狀』,就是在外表上和常人一樣,有罪的肉身的樣式,但堶惚o與人有別,是聖潔、無邪惡、無玷污(來七26)的。第四,主耶穌穿上罪身,為的是要作贖罪祭,好擔當並除掉人的罪(彼前二24;來九2628)。第五,主耶穌是在肉體中定罪了罪,意即祂是在肉體中執行了對罪的審判,這句話包含了如下的意義:

                     a.罪與肉體相連,要解決罪的問題,必須解決肉體的問題

                     b.罪已經被限定在肉體中,肉體的問題一解決了,罪的問題也就解決了

                     c.主耶穌既在肉體中還了罪債,我們也就不必再欠肉體的債,去順從肉體活著(羅八12)

               (4)「使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從靈的人身上」(4節原文):我們既然憑著肉體不能『滿足』(『成就』原文另譯)律法公義的要求,故需要主耶穌的救贖,才能免除我們的肉體對律法的責任,這是主救恩消極方面的功效。而積極方面,藉著祂生命之靈的內住,叫我們的靈活過來(10),使我們能照著靈生活行動,藉以滿足律法公義的要求

               (5)羅馬書八章一至四節主要是告訴我們,如今我們這在基督耶穌堛漱H,已經被主拯救,已經是一個自由的人了,從此,只要我們運用自由的意志,不隨從肉體而隨從靈(意即不照著肉體,而照著靈生活行動),自然就能免受肉體的為害,而能過聖潔的生活了

         2.不體貼肉體,而體貼靈

               (1)「因為隨從肉體的人,體貼肉體的事;隨從靈的人,體貼靈的事」(5節原文):本節是說,隨從肉體的人,必然體貼肉體的事;但並不是說,隨從肉體就是體貼肉體。隨從肉體是一回事,體貼肉體又是另一回事;前者含有被動、不得不如此的意味,後者含有主動、贊同的意味。『體貼』原文另譯『思念』,是心思堛疑晹芋B附議。我們現在既然是一個自由的人,就應該積極主動的把心思放在對的事物上,思念靈的事,不思念肉體的事;也就是要思念上面的事,不要思念地上的事(西三2)。凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的;若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事我們都要思念(腓四8)

               (2)「肉體的心思就是死;但靈的心思乃是生命和平安」(6節原文):人的心思可能有三種的情況:一種是獨立的,既不屬肉體,也不屬靈;另一種是因思念肉體的事,久而久之,變成了『肉體的心思』;又一種是因思念靈的事,漸漸的被更新而變化(羅十二2),成了『靈的心思』。肉體的心思必然導致靈命的枯萎、死沉;靈的心思必然帶來心靈的平安(西三15;腓四7)和靈命的增長、發旺(提前四15)

               (3)「原來肉體的心思,就是與神為仇;因為不服神的律,也是不能服」(7節原文):本節是說明為甚麼肉體的心思就是死。本來只是肉體與神為仇為敵,肉體與神的靈相爭(創六3原文;加五17原文),心思還肯順服神的律(羅七25);但心思一旦演變成肉體的心思,就開始與神為敵了(雅四4)。如此一來,當然就不服神的律,即使是要服也不能服了

         3.不作屬肉體的人,而作屬靈的人

               (1)「而且屬肉體的人,不能得神的喜歡」(8):『屬肉體的人』原文是『在肉體堛漱H』,意指這個人不只隨從肉體和體貼肉體,甚且是一個完全活在肉體堶悸漱H。本節暗示人雖活在肉體堶情A仍然想憑肉體的努力,來討神的喜歡,只不過無論如何,總不能得神的喜歡(參林前十5)

               (2)「如果神的靈住在你們堶情A你們就不屬肉體,乃屬靈了;人若沒有基督的靈,就不是屬基督的」(9節原文):與屬肉體相反的,乃是屬靈,也就是『活在靈堙z的意思。要作一個活在靈堛漱H,有兩個先決的條件:第一,他的堶悼眸椰部y基督的靈』,使他成為一個屬基督的人;這話的意思是說,他必須是一個得救的基督徒。第二,這位活在他堶悸滿y基督的靈』,也就是『神的靈』;這靈必須不是像客人那樣的暫時借住,而是如同已取得所有權的房主,不只長住下來,而且在他堶扈鈰鷩H心所欲、安然居住(『住』的原文字意,參弗三17原文)。信徒在這樣的情況之下,才算是一個屬靈的人

               (3)「基督若在你們堶情A身體即或是因罪而死的,靈卻是因義而活的」(10節原文):本節是前述第一個條件的補充說明;『基督』與『神的靈』並『基督的靈』是同義詞。一個堶惘陸繴的人,雖然他的身體曾因罪的緣故而成了『取死的身體』(羅七24),但是他的靈卻因信基督而被稱義得生命(羅五18),故有資格作一個屬靈的人了

               (4)「然而叫耶穌從死奡_活者的靈,若住在你們堶情A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著住在你們堶悸瘋F,使你必死的身體又活過來」(11節原文):本節是第九節所述第二個條件的補充說明;『叫耶穌從死奡_活者的靈』就是『住在你們堶悸瘋F』,也就是『神的靈』、『基督的靈』、『基督』。本節的意思是說,既然神曾藉祂的靈叫基督耶穌從死人中復活(『從死奡_活』原文直譯),如今這擁有復活大能的靈,因著能夠安家在我們的堶情A就要從祂的安家之處(即我們的靈),往外擴展並分賜生命,使我們魂堛漱葖銦B情感和意志被更新而變化(羅十二2),並及於我們這必死、必朽壞的身體(參林前十五53~54),使耶穌的生,也顯明在我們這必死的身上(林後四10~11),這就是『身體又活過來』的意思

         4.靠靈治死身體的惡行

               (1)「弟兄們,這樣看來,我們並不是欠肉體的債,去順從肉體活著」(12):『這樣看來』表示下面的話乃是前面一大段經文的總結。雖然肉體是信徒成聖的大難處,但信徒並不一定非順從肉體活著不可,因為基督耶穌已經在肉體中付清了罪債(3),我們信徒不再欠肉體的債了。從前我們是不得不順從肉體(弗二3),但如今因信那叫基督從死奡_活神的功用,已經脫去了肉體(西二11~12),我們可以不再受肉體的纏累和捆綁

               (2)「你們若順從肉體活著,必要死;若靠著靈治死身體的惡行,必要活著」(13節原文):我們在這埵野痍n逐詞分別解釋:第一,『肉體』是指人墮落之後,罪進到人的身體堶情A使其敗壞、變質而成;中文又譯為『情慾』(加五17),極少數地方譯作『血氣』(彼前一24;弗六12)或『血肉』(林前十五50;來二14);在不強調其敗壞之意思時,則常以『肉身』(約一14;三6)稱之,以示區別,其實在原文都是同一個字。第二,『身體』是指人外面可以看見、可以觸摸的物質軀體,又稱『身子』(林前五3;十二12),除少數地方外,通常沒有邪惡的含意。第三,就著客觀的事實,信徒的肉體已經與基督同釘十字架(加五24);但就著主觀的經歷,信徒仍有順從肉體活著的可能(參林前三1~3)。第四,信徒的身體是表現行為(『惡行』原字並無『惡』字)的機關,聽命於魂而行事;當信徒的魂(以心思為主)放在肉體上時,身體的行為便順從肉體;但若將魂放在靈上時,身體的行為便順從靈(5)。第五,本段經文中的『靈』字,不是單指聖靈或人的靈,而是指人的靈加上內住的聖靈,或者說在內住聖靈運行推動下之人的靈。第六,我們信徒乃是靠這二靈合一、同工的靈,來把那些從肉體而來的身體行為置於死地(『治死』原文意思),不讓它們活躍。第七,信徒身體不正當的生活行動,必要導致靈命的死;但若靠靈治死身體不正當的生活行動,靈命就越過越活(6節註釋)

  二、得榮的把握

         1.聖靈的引導證明我們都必作神後嗣

               (1)「因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子」(14):前面的經文告訴我們,信徒在成聖的過程中,完全仰賴聖靈的運行、引導與治死,否則絕無成聖的可能。我們既然有聖靈的感動和帶領,這就證明我們都是神的兒子,是神藉祂的靈重生了我們(約三58),使我們得著了神的生命(即永生),有分於神的性情(彼後一4)

               (2)「你們所受的不是奴僕的靈,仍舊害怕;所受的乃是兒子的靈,因此我們呼叫阿爸,父」(15節原文):『阿爸』的原文是亞蘭文,『父』的原文是希臘文,兩者都是父親的意思,合起來呼叫,倍感親切、甜美。我們與神的關係,既是因內堨糽R而有的父子關係,故我們能坦然無懼的進到神的面前(來四16),而毋需像仍在律法之下為奴隸的宗教徒,那樣顧忌、拘束、戰戰兢兢,惟恐觸犯了神。我們對神如此親切、甜美的感覺,乃是堶惟狻茖『兒子的靈』生發的功效

               (3)「聖靈與我們的靈同證,我們是神的兒女」(16原文):本節說明我們作神兒女的感覺是如何而有的:第一,是聖靈『親自』(本節原文有此二字)在我們的堶惕@見證;第二,我們堶戚咱耵瘋F也『阿們』這個見證;第三,我們所受『兒子的靈』,應是此二靈的複合稱謂;第四,二靈在我們堶惟憐鼎I應、印證這個感覺

               (4)「既是兒女,便是後嗣,和基督同作後嗣;如果我們和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀」(17):在此我們須要逐點予以較詳盡的解釋:第一,『兒女』、『兒子』與『後嗣』含意稍有不同;『兒女』是指我們一重生,就因生命而有的基本地位,每一個信主的人,都有權柄作神的兒女(約一12);『兒子』是指神兒女在生命上更進一步表現的階段,信徒不分男女都可作神的兒子,凡在生命上得勝的,都要作『男孩子』(參啟十二5;十四3~5);『後嗣』是指生命長大成熟,被神認定而合法可以承受將來所要顯現的榮耀。第二,信徒一得救,就有感覺作神兒女(約壹三1);但必須是被神的靈引導的,才作神的兒子(14);又必須長大成人(弗四13),才得以作神的後嗣,承受產業(加四1)。第三,我們既是神的兒女,就都有兒子的名分,或早或遲,將來都要成為神的後嗣(加四5~7)。第四,我們將來都要和基督一同承受萬有,祂要領許多的兒子進榮耀堨h(來二10),所以本節說我們是和基督同作後嗣。第五,這位帶領我們進榮耀的先鋒,祂是因受苦難得以完全(來二10),所以我們跟隨祂的人,也該有受苦的心志(彼前四1),和祂一同受苦,才能和祂一同得榮耀(參彼前四13)。第六,『和祂一同受苦』意即效法祂的死(腓三10),否認己,不顧外體的毀壞與苦楚(林前四8~1116~17),一心對付罪(彼前四1),拒絕撒但的試探(來二18),學習順從神(來五8)

         2.聖靈作初熟果子,使我們有榮耀的盼望

               (1)「我想現在的苦楚,若比起將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了」(18):信徒現在所身受的苦楚,使徒保羅形容它們是『至暫至輕』,而將來所要顯於我們的榮耀,卻是『極重無比永遠』的(林後四17),二者之間的差異,不可以道里計。本節的意思是說,現在的苦楚,根本就不配與將來的榮耀作一比較

               (2)「受造之物,切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫它如此的」(19~20):此處的意思是說,一切受造之物雖然是因神的旨意被創造而存在(啟四11),但若沒有那要充滿萬有的(弗四10),藉著神的眾子(就是教會)彰顯出祂的豐滿與榮耀(弗一23原文;三21),就仍是虛空的虛空,萬事萬物都是虛空(傳一2)。這需要等到有一天,我們在榮耀堻Q神的榮耀『標明是神的眾子』(『神的眾子顯出來』的原文另譯),才的完滿的實現。在此之前,我們雖有神兒子的身分和生命,但仍未完全顯明是神的兒子

               (3)「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,進入神兒女榮耀的自由。我們知道一切受造之物,一同歎息並受生產之苦,直到如今」(21~22節原文):此處的意思如下:第一,將來所要顯明於神兒女的榮耀,是一種超絕的境地與領域,是要供人『進入』的(來二10)。第二,在那榮耀的境地堶情A滿了兒子的自由,就是真自由(約八36),不受任何的轄制或奴役。第三,在未進入那榮耀的自由之前,一切受造之物(包括信徒)都在敗壞的轄制和奴役之下,不只天地都要像衣服漸漸舊了(來一11),並且萬事萬物都在變壞(西二22;彼前一18;弗四22)。第四,要脫離敗壞的轄制,進入榮耀的自由,便須經歷生產之苦,就是17節所說的『和祂一同受苦』,直等到基督成形在我們堶(加四19)。第五,我們今天所接觸的一切周遭事物,在在都向我們發出無聲的歎息,巴望早日得以進入神兒女榮耀的自由

               (4)「不但如此,就是我們這有聖靈初熟果子的,也是自己心媦萛均A等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖」(23節原文):本節是這段經文的中心,其意義如下:第一,『初熟果子』是指第一個先成熟的果子,是眾多將要成熟之果子的樣品。第二,『聖靈初熟果子』有兩種解釋:一是指聖靈本身就是那初熟的果子,是我們得基業的憑據和豫嘗(弗一14);另一是指聖靈在我們身上初結的果子(加五22),是聖靈將來所要結豐盈美果的樣本。第三,就著一切受造之物來說,我們信徒乃是萬物中的初熟果子(雅一18);信徒的前景如何,萬物也將要如何。第四,凡是於聖靈有分,嘗過天恩和神善道滋味的人(來六4~5),正常的反應,乃是從心堣謎}渴望著更完滿的享受,甚至會因不能立時得到而發出『歎息』。第五,我們所歎息、所等候的,乃是要得著『兒子的名分』;就著我們的地位說,信徒一蒙救贖,就已經得著兒子的名分(加四5;弗一5),是神的兒子了(加三26);但就著我們的經歷說,信徒因仍未完全顯出是神的兒子的光景(19節註釋),也仍未完全承受兒子該得的產業(17節註釋),故還不能算是得著了完滿的兒子名分。第六,這個完滿的兒子名分,就是我們的『身體得贖』;今天我們這軟弱、必朽壞、必死的血肉之體,將來有一天要變成強壯、不朽壞、不死的靈性身體(林前十五42~54),那一天就是『得贖的日子』(弗一14;四30)

               (5)「我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望;誰還盼望他所見的呢?但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候」(24~25):這堛熒N思仍需分項解釋:第一,此處所謂的『得救』,既不是指靈的得救(即得永生的救恩),也不是指魂的得救(雅一21原文),而是指身體的得救,也就是前節的『身體得贖』。第二,身體的得救,必須要等到主再來的時候,才能完全實現;因此,這一個得救,並不怎麼在乎我們的配合與追求,主要是在乎我們的盼望並等候。第三,內住的基督(就是內住的聖靈),使我們有榮耀的盼望(西一27);這盼望並不是因著肉眼,而是因著信心之眼的看見而有的(參林後五7;來十一1)。第四,既然這盼望不是憑著肉眼所能看得見的,就這盼望絕不是一般世人所想望的健康與福氣,因此在那日到臨之前,我們就必有病痛等不如意的遭遇,所以必須忍耐著等候

         3.聖靈的幫助代禱,使我們模成祂兒子的形像

               (1)「況且我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息,替我們禱告」(26):『況且』一詞表明本段經文仍與上一段是有關連的:第一,當我們在此盼望並等候的時候,會有許多的遭遇叫我們覺得軟弱,但聖靈卻來俯就人的軟弱,藉著一同承擔軟弱來幫助我們(『幫助』的原文有『手拉手、彼此相連』的含意)。第二,當我們在那堣裐媦萛(23)的時候,聖靈也來聯於我們的歎息,和我們一同歎息。第三,許多時候,我們軟弱到一個地步,根本就不知道怎樣向神求助(禱告),內心的為難無法用言語來表達,聖靈竟也與我們表同情,用無言的歎息來替我們禱告。第四,聖靈是用禱告來幫助我們的軟弱;主也喜歡答應人軟弱時求助的禱告(參林後十二8~9)

               (2)「鑒察人心的,曉得聖靈的意思;因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」(27):『鑒察人心的』就是指聽禱告的神;禱告若要蒙神垂聽,必須照祂的旨意祈求(約壹五14)。前節說聖靈是用說不出來的歎息替我們禱告,而聖靈這無言的代禱,是照著神的旨意而求,故必蒙神應允

               (3)「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人」(28):本節在這一段經文中具有承先啟後的地位:第一,當我們身歷一些叫我們覺得軟弱的遭遇時,我們雖然一方面『不曉得』當怎樣禱告,求神助我們渡過這困境,但另一方面卻『曉得』這些遭遇並不是徒然的,而都是對我們有益處的。第二,『萬事』意指一切的事,沒有一件是例外的;一切臨到我們身上的事,都會相互引起效用,結果叫我們得著益處。第三,得著萬事互相效力之益處的秘訣,乃在於『愛神』;同樣一個經歷,不愛神的人一無所得,愛神的人卻獲益良多。第四,神是『鑒察人心的』,祂知道我們的存心愛不愛神;存心愛神,一生的遭遇都必有美好的果效(參箴四23)。第五,愛神的人就是『按祂旨意被召的人』,換句話說,神召我們原是要叫我們來愛祂;若有不愛主,這人可詛可咒(林前十六22)。第六神召我們愛祂,是因祂有一個豫定的旨意,要成就在我們身上,故聖靈也照著這個旨意替我們祈求(27)。第七,神這個旨意是甚麼呢?就是下面29~30節所敘述的

               (4)「因為祂豫先所知道的人,就豫先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子」(29):本節是把神旨意的起點和終點作一個交代:第一,神旨意的起點是在於神的『豫知』和『豫定』;『豫知』意即在已過的永遠堙A神憑著祂的先見,在基督奡z選了我們(彼前一2;弗一4);『豫定』是指按神心所喜悅的,豫先作了定規,這個定規包括人選的決定和他們將來所要得著並達到的光景(參弗一5;徒十三48;林前二7)。第二,神旨意的終點或目的,是要叫我們『模成祂兒子的形像』(原文另譯);這個意思是說,叫我們在得救重生之後,在日常生活經歷中,一面藉堶掘t靈的幫助和作工,一面藉外面神手所安排之環境的配合,漸漸地被更新而變化,至終與主相像(羅十二2;林後三18;西三10)。第三,當我們完全像主的時候,也就是神的眾子顯出來(19)的時候;所以神的旨意乃是要得著許多兒子,與祂的獨生愛子一模一樣,使祂(主耶穌)在許多弟兄中作長子(參來一6;二10~12)

               (5)「豫先所定下的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀」(30):本節是概述神旨推展的過程:第一,神在人身上的旨意開始於『豫定』;這個豫定包括了豫知、揀選和豫定。第二,接著第二步是『呼召』,信徒都是蒙神呼召的人(羅一7;九24);神是藉外面福音的傳揚,和堶掘t靈的啟示來呼召人(羅十14~21;加一15~16)。第三,然後第三步是『稱義』,凡相信主耶穌的人,就是被神稱義的人(羅三26;加二16);這個稱義包括了赦免、洗淨、地位的成聖、與神和好、得永生等。第四,最後一步是『得榮耀』,也就是身體得贖、兒子名分的完滿實現、模成神兒子的形像;我們現在都在稱義之後,正朝得榮奔跑向前;在尚未完全得著榮耀之前,都需要追求生命的長進、主觀經歷的成聖、更新變化等(註『得榮耀』原文是過去式,這是說按神永遠的眼光來看,『得榮耀』乃是一個既成的事實)

         4.靠那愛我們的主,凡事得勝有餘

               (1)「既是這樣,還有甚麼說的呢?神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?」(31):這堛熒N思是說,既然神的旨意是要我們得榮耀,那麼誰也不能攔阻我們達到這個境地的,因為:首先有神自己在幫助我們,還有誰比祂更強呢?

               (2)「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼?」(32):也許我們認為神白白的恩典,只作到捨棄祂愛子為我們成就救贖,使我們被稱義(羅三24)為止。但神既肯將祂最心愛的兒子也為我們捨了,還有甚麼不肯賜給我們的呢?本節的意思是說,神既已為我們付了最大的代價,就必也不惜任何代價,要幫助我們達此目標

               (3)「誰能控告神所揀選的人呢?是那稱他們為義的神麼?」(33節小字):也許我們認為自己不配得著榮耀,但除了神以外,任誰(包括人自己的良知和撒但)也沒有資格控告我們,而神既已稱我們為義,祂再也不能背乎自己了(參提後二13)

               (4)「誰能定他們的罪呢?是那已經死了,而且從死奡_活,現今在神的右邊,也替我們祈求的基督耶穌麼?」(34節小字):也許我們認為我們連第三步的稱義都有問題,更遑論第四步的得榮哩!但論到我們在神面前的地位,除了神之外,就只有基督耶穌夠資格判定我們。而祂(基督耶穌)既已為我們的過犯受死,又為叫我們稱義而復活(羅四25),則祂對我們的被稱義自必無異議;並且祂現今在神的右邊作大祭司,長遠活著替我們祈求,故祂必能拯救我們到底(來七24~25),使我們達到得榮的地步

               (5)「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?是困苦麼?是逼迫麼?是飢餓麼?是赤身露體麼?是危險麼?是刀劍麼?」(35):也許我們對自己絲毫沒有把握,深怕在極端危難的環境中,羞辱了救我們的主。但我們忘了,負責任的不是我們,乃是基督的愛;祂既愛我們,就必愛我們到底(約十三1),任何的境遇,都不能使我們與基督的愛隔絕

               (6)「如經上所記,『我們為你的緣故,終日被殺;人看我們如將宰的羊。』」(36):本節經文引自詩篇四十四篇二十二節。『我們』指所有愛神的人;『為你的緣故』指為著成就神的旨意;『終日被殺』指在日常生活中,時刻受苦、背負十字架;『人看我們如將宰的羊』指同形於基督的死(羅六5),身上帶著耶穌的印記(加六15)。本節說出了在得榮的途中,所必有的經歷

               (7)「然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了」(37):『然而』說出前述艱難的境遇雖是難免的,但我們卻有出路;『靠著愛我們的主』原文直譯應為『靠著那愛我們的』,這說明了基督的愛是我們一切問題的答案;『在這一切的事上』原文直譯是『在這一切的事中』,我們必須身在這一切的事中,才能領略基督之愛的力量;『已經得勝有餘了』,注意這堣ㄛO說『就能』或『將會』得勝,而是『已經』得勝,意即仗還沒打,就已經決定勝負了;並且『得勝有餘』,表明不是僅僅的得勝,不是筋疲力竭的得勝,而是充分有餘裕的得勝

               (8)「因為我深信無論是生、是死,是天使、是掌權的、是有能的,是現在的事、是將來的事,是高處的、是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌堛滿v(38~39):前節的『靠著』,是因有本節的『深信』;『靠著』和『深信』是我們勝過一切難處的秘訣,也是我們必要得榮的把握。此處的『神的愛』,就是35節堛滿y基督的愛』,故末句強調『這愛是在我們的主基督耶穌堛滿z;『基督耶穌』特別指主降卑為人,親身經歷各種試探和苦難,因此能體恤我們的軟弱,樂意搭救我們(來二18;四15)。茲將可能為難信徒,企圖使我們與基督的愛隔絕,結果反而成為我們益處的萬事(一切的事)分類如下:

                     a.外來的苦難:患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍

                     b.內心的憂患:死、生;即貪生怕死之常情

                     c.靈界的勢力:天使、掌權的、有能的;此處特別是指墮落的屬靈權勢(參林前十五24;弗一21;二2;六12;西一13)

                     d.時間的考驗:現在的事、將來的事

                     e.空間的難處:高處的、低處的

                     f.不能理解的:別的受造之物;指其他一切莫名的、出乎人所能想像的事物

―― 黃迦勒《查經輯要》

 

【在基督堥S有定罪、得榮和蒙愛】

   一、在基督堥S有「定罪」

         1.在肉體堻Q定罪──神藉著主耶穌釘十字架,在肉體中定罪了罪,否認了人的肉體

               (1)肉體埵雩o和死的律

                     a.罪的律使人犯罪作惡

                     b.死的律使人與神隔絕,叫人的身體不能行善榮耀神,也不能用來事奉神

               (2)肉體軟弱對律法有所不能行──肉體不能滿足神的要求

                     a.律法是神對人要求的標準,必須完全符合律法,才夠標準(只有主耶穌符合)

                     b.但肉體對律法有所不能行,也就不夠神所要求的標準

               (3)肉體的心思就是死

                     a.神所喜歡的是「生命」,神所厭棄的是「死亡」,死亡在神看來最污穢,「除污穢水」摸死亡,七天不潔淨,要用除污穢水潔淨(民十九章)

                     b.一體貼肉體,有肉體的心思帶來神所厭惡的死亡

               (4)肉體與神為仇,「亞瑪力人」預表肉體,與神的子民爭戰,神說,要除滅亞瑪力名號(出十七8~16)

                     a.不服神的律法──神的律法,不要人作惡,偏要去作;神的律法要人為善,卻不去作

                     b.不能服──沒有力量服神的律法,就是要服,也服不來

               (5)屬肉體的人不能得神喜歡,「該隱」神看不中「他」和他的東西,「掃羅」神厭棄

                     a.不僅屬肉體的事神不要,就是屬肉體的人,神也不喜歡,「以色列人」多半屬肉體,是神不喜歡的人,倒斃曠野(林前十5)

                     b.神所要的是屬靈的人,「利未人」象徵屬靈的人,神揀選屬靈的人事奉祂,「不認父母兄弟兒女」利未人與肉體的關係,脫得乾淨(申卅三9)

         2.在基督奡N沒有「定罪」了,在肉體堜狾釭熙ㄛO「被定罪」的,都是神所不要的,在基督堜狾釭滿A都是神所「稱義」的,神所喜歡、所要的,根本沒有「定罪」的東西,「政治極其修明,治安極其良好的國家」根本沒有不法不服的事,也沒有壞人歹徒,「高空中」無老鼠

               (1)賜生命之靈的律,使人脫離罪和死的律

                     a.生命之律使人脫離死的律──生命勝過死亡

                     b.聖靈堛漱Q字架,治死身體的惡行,使人脫離罪的律

               (2)律法的義成就在隨從靈的人身上

                     a.神所有律法的要求,只有隨從靈的人,才能達到,肉體絕不可能

                     b.主耶穌說我來了,不是要廢掉律法,乃是要成全(太五17),生命之靈在我們堶情A也使我們能成全律法

               (3)靈的心思就是生命平安

                     a.心是生命的進出口,心思向著靈,屬靈,就帶來生命和平安

                     b.叫人新鮮、活潑、飽足、剛強、明亮、舒適、妥貼

               (4)必死的身體又活過來

                     a.不僅心靈因著祂活過來,身體也因著住在心堛爾t靈活過來──聖靈作工在我們心靈堙A也能作工在身體堞w─這靈叫主耶穌從死奡_活,也能叫我們必死的身體又活過來

                     b.身體活過來,就能:

                        (a)在身子上榮耀神(林前六20)

                        (b)身體當作活祭獻給神,用來事奉神(羅十二1)

               (5)被神的靈引導的,都是神的兒子

                     a.隨從靈而行,被神的靈引導的,不是嬰孩,乃是長大成人的,是神的兒子,彰顯神,像神

                     b.神就是要這樣的人,屬靈、完全,像祂完全一樣,「你們要完全像你們的天父完全一樣」(太五48),「作至高者的兒子」你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣(路六35~36)

   二、在基督堭o榮

         1.後嗣──承受產業

               (1)兒女──聖靈在我們的靈堙A使我們成為神的兒女

               (2)後嗣──聖靈更在我們身上作工,不僅使我們成為兒女,並使我們長大成人,成為後嗣:

                     a.承受基督堛甄袨I,「進迦南分地」

                     b.將來和基督一同承受萬有,作王掌權,管理萬有──得榮的顯明

         2.身體得贖──身體變作榮耀不朽壞的身體(林前十五42~4452~54;腓三20~21)

               (1)萬物服在虛空之下,受敗壞的轄制,歎息勞苦,亞當一人犯罪,敗壞進到人類的身體堙A也因之進到萬有的堶悻w─亞當一人影響萬有,因神造亞當,把空中的飛鳥、地上的走獸、和海堛熙翩A都交給他管理

               (2)當神的兒女身體得贖,脫離敗壞的轄制,進入自由的榮耀,萬有也因之脫離敗壞的轄制,進入神兒女自由的榮耀,也就是萬物復興(徒三21;弗一10)──基督一人影響萬有

         3.模成祂兒子的形像──得榮

               (1)神的旨意──把人麼成祂兒子的形像,祂的兒子作長子,其餘的作眾子

               (2)模法:

                     a.神的作為:

                        (a)堶掘t靈的作工──扶持供應,「歎息禱告」

                        (b)外面環境的管治──萬事互相效力

                     b.人的配合──愛神,接受祂的安排,「叫愛神的人得益處」

   三、在基督婸X愛──說出恩典的堅定和穩固

         1.祂自己的兒子為我們眾人捨了

         2.把萬物和祂一同白白的給我們

               (1)神把萬物賜給我們享受(徒十七25)

               (2)更把祂自己給我們享受,叫我們以祂為樂(羅五11)

         3.誰也不能敵擋、控告、定罪我們

               (1)神幫助、揀選、稱義我們

               (2)基督為我們死了,而且死而復活,現今坐在神的右邊,天天替我們祈求(來七25)

         4.勝過各種難處──靠著愛我們的主,在這一切事上(患難…)得勝有餘了,祂愛我們,我們還怕甚麼呢,「我總不撇下你,也不丟棄你」(來十三5),「主是幫助我的」我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢(來十三6),「馬大兩姊妹為兄弟禱告」你所愛的人病了(約十一3)

         5.任何甚麼都不能影響我們對神的愛──無論甚麼(是死、是生…)都不能使我們與神的愛隔絕,「這愛是在主耶穌基督堙v,有了主耶穌基督,就有這堅定不移的愛(林後二8)

―― 佚名《羅馬書查經綱目》

 

【成聖之道】

一、   我們得釋放 - 脫離罪和死的律

二、   我們必要活 - 內住與在靈裡

── 伍雷

 

我們得釋放 - 脫離罪和死的律(8:1-8)

一、   得釋放,在基督耶穌裡面   基督耶穌裡,就不定罪了

二、   得釋放,靠生命之靈的律   勝過,非人勝過

三、   得釋放,因我們隨從聖靈   不隨從肉體,只隨從聖靈

1.       隨從肉體的體貼肉體的事   既不服也不能服神的律法──為仇,軟弱,死亡

2.       隨從聖靈的體貼聖靈的事   律法的義成就在我們身上──平安,能力,生命             

── 伍雷

 

我們必要活 - 內住與在靈裡(8:9-13)

一、  如果神的靈若住在你們裡面,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了

1.       原來意思是在裡面

2.    我們在靈裡面不在肉體裡           

3.    內住叫我們在靈裡     

二、  基督若在你們心裡,你們身體就因罪而死,心靈卻因義而

1.    沒有基督的靈就不屬基督

2.    我們的靈靠內住基督而活

三、  叫耶穌死裡復活者的靈若住在你們心裡,…必死身體又活過來

1.    叫基督耶穌死裡復活者使你們活,並不欠肉體的債去順從肉體活著

2.    藉著住在你們心裡的靈使你們活,靠著靈治死身體的惡行必要活著

── 伍雷

 

【得榮耀

一、 得榮耀和基督同作後嗣 - 神的後嗣

二、 得榮耀模成神兒子模樣 - 神的旨意

── 伍雷

 

【得榮耀和基督同作後嗣 - 神的後嗣(14-25)

一、 後嗣的身份 -  神的兒子            Sons of God

1.       我們所受的乃是兒子的靈      被神的靈引導,聖靈與我們的靈同證

2.       我們乃是神的兒女與後嗣     和基督同作後嗣,一同受苦一同得榮耀

二、 後嗣的道路 - 先受苦後得榮耀-現在的苦楚比起將來的榮耀就不足介意

三、 後嗣與造物 - 切望神眾子顯-指望脫敗壞轄制,入神兒女自由的榮耀

四、 後嗣的盼望 - 我們的身體得贖-我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候

── 伍雷

 

【得榮耀模成神兒子模樣 - 神的旨意(26-39)   代禱, 效力, 旨意

一、     得榮耀聖靈照神旨代禱 ()   聖靈親自用說不出來的歎息,替我們禱告

二、     得榮耀萬事都互相效力 ()   叫愛神的人得益處,就是按神旨意被召的

三、     得榮耀神預先所定旨意 ()   模成神兒子模樣,使祂在眾弟兄中作長子

1. 我們得榮耀的步驟── 1) 預知 2) 預定 3) 4) 稱義 5) 得榮耀

2. 我們得榮耀保證──有誰能敵擋控告定罪隔絕我們呢?

a.        誰能敵擋我們──有神作我們的幫助,神沒有吝惜祂的兒子

b.       誰能控告我們──有神稱我們為義了,稱我為義的與我相近

c.        誰能定罪我們──基督從死裡復活,在神右邊替我們祈求

d.       誰能隔絕我們──有在基督裡神的愛,基督的愛不能被隔絕

·      靠主已得勝有餘──患難困苦逼迫飢餓赤身危險刀劍一切的事

·      都不能隔絕我們──無論生死時空,靈界權能,任何受造之物

── 伍雷

 

【羅馬書第八章】

一、我們人的本性的解放(八14

二、人生的二個原則(八511

三、進入神的家裡(八1217

四、榮耀的盼望(八1825

五、一切皆屬於主(八2630

六、甚麼都不能叫我們隔絕的愛(八3139

――《每日研經叢書》

 

脫離死亡(八139

一、靈裡的生活(八117

二、未來的榮耀(八1830

三、信心的勝利(八3139

——《丁道爾聖經注釋》

 

【在聖靈裡的生活(八111)】

一、不被定罪(12

二、律法失效(3

三、稱義成聖(4

四、新舊生活的不同(58

五、活在聖靈的能力中(911

──《新舊約輔讀》

 

【聖靈引導的生活(八1225)】

一、靠聖靈治死身體(1213

二、順從聖靈的引導(1417

三、聖靈所結的初果(1825

   1.受造之物因在虛空之下而歎息勞苦(1920),罪使全地受咒詛,但當榮耀得贖的日子來臨,地上一切的缺陷和不完美都要消失

  2.受造之物一同歎息勞苦,盼望得享自由的榮耀(2122

  3.信徒盼望和等候身體得贖(2325

──《新舊約輔讀》

 

【聖靈的代求與支持(八2639)】

一、聖靈的代求(2630

二、聖靈的支持(3139

三、被聖靈充滿的資源(3132

四、聖靈的眷顧與保證(3334

五、被聖靈充滿的得勝(3539

──《新舊約輔讀》