|
羅馬書第八章綱目 壹、內容綱要 【經歷聖靈在基督耶穌裏的釋放】 一、得釋放的原則： 1.在基督耶穌裏的，就不被定罪(1節) 2.生命之靈的律在基督耶穌裏釋放我們脫離罪和死的律(2節) 二、得釋放的根據： 1.神的兒子在肉身裏成功了救贖(3節) 2.凡不隨從肉體，只隨從聖靈的人，就得享基督所成就的(4節) 三、為何不可隨從肉體，而要隨從聖靈： 1.因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的，體貼聖靈的事(5節) 2.體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命和平安(6節) 3.原來體貼肉體的，就是與神為仇(7~8節) 四、聖靈如何在我們裏面釋放我們： 1.我們因有內住的靈，就不再屬肉體，乃屬聖靈和基督(9節) 2.我們的靈因著內住的基督而活過來(10節) 3.我們必死的身體因著神的靈也活過來(11節) 4.我們靠著聖靈治死身體的惡行而活著(12~13節) 【得榮的盼望與途徑】 一、榮耀的後嗣： 1.後嗣的身份――神的兒子： (1)凡被神的靈引導的，都是神的兒子(14節) (2)所受的不是奴僕的靈，乃是兒子的靈(15節) (3)有聖靈與我們的靈同證(16節) (4)與基督同作神的後嗣(17節上) 2.後嗣的道路： (1)先受苦後得榮(17節下) (2)因將來的榮耀而不介意現在的苦楚(18節) 3.後嗣的影響： (1)一切受造之物切望等候神的眾子顯出來(19~20節) (2)受造之物指望得享神兒女的自由(21~22節) 4.後嗣的盼望： (1)盼望得著兒子的名分，就是身體得贖(23節) (2)既是盼望，就必忍耐等候(24~25節) 二、得榮的把握： 1.因有聖靈為此代求(26~27節) 2.因有萬事為此效力(28節) 3.因這是神預先所定的旨意： (1)得榮的模型――祂兒子基督(29節) (2)得榮的步驟――預定、呼召、稱義、得榮(30節) 4.因有神的幫助： (1)誰也不能敵擋我們(31~32節) (2)誰也不能控告我們(33節) (3)誰也不能定罪我們(34節) 5.因有基督不能隔絕的愛： (1)靠著愛我們的主，勝過一切的患難(35~37節) (2)任何事物都不能叫我們與神在基督裏的愛隔絕(38~39節) 貳、靈訓要義 【成聖的途徑】 一、不隨從肉體，而隨從靈(1~4節) 二、不體貼肉體，而體貼靈(5~7節) 三、不作屬肉體的人，而作屬靈的人(8~11節) 四、靠靈治死身體的惡行(12~13節) 【勝利的根源】 一、得勝是根據基督救贖的工作(1~3節) 二、得勝是根據聖靈的工作(4~30節) 1.聖靈的賜生命(4~11節) 2.聖靈的引導證明(12~25節) 3.聖靈的代禱(26~30節) 三、得勝是根據神的幫助(31~39節) 1.賜子的愛(31~34節) 2.賜萬物的愛(35~39節) 四、結論：甚麼都不能叫我們與神的愛隔絕。 【信徒所得的】 一、新的地位(1~4節；參林後五17在基督裏) 二、新的生命(5~13節) 三、新的關係(14~17節) 四、新的盼望(18~25節) 五、新的幫助(26~27節) 六、新的知識(28~30節) 七、新的保證(31~39節) 【信徒的身體】 一、怎能勝過身體的惡行(1~17節) 二、怎能勝過身體的苦楚(18~25節) 三、怎能勝過身體的軟弱(26~39節)。 【三種大恩】 一、已往――不定罪(1節) 二、現在――蒙保守(28節) 三、將來――得榮耀(30節) 【聖靈四方面的工作】 一、賜生命的靈叫信徒脫離罪的轄制(1~4節) 二、隨從聖靈得著生命和平安(5~8節) 三、聖靈入住帶來新生命(9~11節) 四、繼嗣的靈給與是神兒女的確據(12~17節) 【聖靈在信徒裏面各部的工作】 一、聖靈乃是『生命的靈』(2節)，故聖靈帶著生命 二、聖靈內住在我們的靈裏，叫我們的靈活過來(9~10節；約三6) 三、聖靈藉著我們心思的隨從，從靈擴展到我們的心思(魂的代表)裏，使它成為『靈的心思』(5節原文) 四、聖靈更進一步藉著我們心思的合作，從魂裏擴展到我們的身體(包括各肢體)，使必死的身體也活過來(11，13節) 【聖靈對我們的七樣幫助】 一、在事奉中有自由(2節) 二、事奉有力量(11節) 三、勝過罪惡(13節) 四、事奉中的指引(14節) 五、作兒女的明證(16節) 六、在事奉中得幫助(26節) 七、在禱告上的幫助(26節) 【聖靈的不同名稱】 一、聖靈(9，11，27節) 二、賜生命之靈(2節) 三、神的靈(9節) 四、基督的靈(9節) 五、叫耶穌從死裏復活者的靈(11節) 六、兒子的靈(心原文是靈)(15節) (兒子與兒女不同，兒子是著重權利、地位，兒女是著重生命；兒女又有特別親愛的意思) 【肉體】 一、肉體是軟弱的(3節)；是被定罪的(3節)；不服神的律法，也不能服(7節) 二、屬肉體的人隨從肉體(4節) 三、隨從肉體的人必體貼肉體(5節) 四、體貼肉體的結果是死(6節) 【信徒之穩妥】(9~18；28~39節) 一、誰能敵擋呢(31~32節) 二、誰能控告呢(33節) 三、誰能定罪呢(34節；參1節) 四、誰能隔絕呢(35~36節；參約十28~29；提後一12) 【肉體】(羅八12)〔肉體和情慾幾個字的原文同〕 一、勿欠肉體的債(12節) 二、不隨肉體行事(4節) 三、休為肉體安排(參羅十三13~14) 四、莫靠肉體誇口(參腓三3~4) 五、勿結肉體惡果(13節；參加五19~21) 六、須將肉體治死(13節；參羅六6，11；加五24) 【聖靈的三種工作】 一、聖靈的引導，說明我們是神的兒女(14節) 二、聖靈的代禱，說明我們是兒子，叫我們因此呼叫阿爸父，我們既有神兒女的靈，就不再是奴僕了(26~27節) 三、聖靈與我們的心同證我們是神的兒子(16節) 【得榮的把握】 一、聖靈的引導證明我們都必作神後嗣(14~17節) 二、聖靈作初熟果子，使我們有榮耀的盼望(18~25節) 三、聖靈的幫助代禱，使我們模成祂兒子的形像(26~30節) 四、靠那愛我們的主，凡事得勝有餘(31~39節) 【三個歎息】 一、一切受造之物歎息(22節) 二、我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息(23節) 三、聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告(26節)。 【五個幫助】 一、聖靈的幫助(26~27節) 二、萬事的幫助――效力(28~30節) 三、神的幫助(31~33節) 四、主的幫助(34節) 五、自助(35~39節) 【神的旨意(28~30節)】 一、神旨意間的關係――『萬事互相效力』 二、神旨意的總目的――『叫愛神的人得益處』 三、神旨意的內容：(1)預知；(2)預定；(3)有效的呼召；(4)稱義；(5)得榮耀 【誰能使我們與基督的愛隔絕呢】(35節) 一、是患難麼(參林後四8；可以約瑟為例) 二、是困苦麼(參林後七5；可以乞丐拉撒路為例) 三、是逼迫麼(參徒五41；十二1~12；十六19~25；太五10~12) 四、是饑餓麼(參林前四11；林後十一27) 五、是赤身麼(參林前四11；林後十一27) 六、是危險麼(參林後十一23~27；可以但以理和他的三個朋友並司提反為例) 七、是刀劍麼(參徒十二1~2；可以施洗約翰為例) 【世上的難處】 一、由患難起，直到頂點的刀劍(35~37節) 二、自己方面的，生死的兩個極點(38節) 三、奧秘力量方面的――『天使、掌權的、有能的』(38節) 四、時間方面的――『現在的事，將來的事』(38節) 五、空間方面的――『高處的，低處的』(39節) 六、受造者方面的――『或別的受造之物』(39節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》 叁、其他綱目 【基督徒得勝的基礎】 經文：羅8:1-11 一、得勝在乎聖靈的釋放 1-2 1.不被定罪了 1 2.得到釋放了 2，（弗3:16；6:18） 二、得勝在乎基督的代死 3-5 1.祂作了贖罪祭 3，(林後5:21；來9:11) 2.隨從聖靈的人身上 4-5，（林後4:8-10；啟1:17-18） 三、得勝在乎罪身的滅絕 6-10 1.體貼肉體或體貼聖靈6 (1)“體貼肉體的，就是死，”肉體的心思必然導致靈命的枯萎、死沉。 (2)“體貼聖靈的，乃是生命、平安，”靈的心思必然帶來心靈的平安（西3:15；腓4:7）和靈命的增長、發旺（提前4:15）。 2.屬乎肉體或屬乎聖靈 7-9 (1)屬乎肉體的人不能得神的喜歡 7-8 (2)屬乎聖靈的人有聖靈住在心裡 9-10 四、得勝在乎身體的復活 11，（約11:25-26） 本節的意思是說，既然神曾藉祂的靈叫基督耶穌從死人中復活，如今這擁有復活大能的靈，因著能夠安家在我們的裡面，就要從祂的安家之處（即我們的靈裡），往外擴展並分賜生命，使我們魂裡的心思、情感和意志被更新而變化（羅12:2），並及於我們這必死、必朽壞的身體（林前15:53-54），使耶穌的生，也顯明在我們這必死的身上（林後4:10-11），這就是“身體又活過來”的意思。 ── 毛南春陽 【基督徒得勝的生活】 經文：羅8:12-30 一、在聖靈中活著
12-17 1.順從肉體活著必要死 12-13下 2.靠著聖靈活著必要活 13-17 (1)靠聖靈活著 13 1）“肉體”是指人墮落之後，罪進到人的身體裡面，使其敗壞、變質而成；中文又譯為“情欲”（加5:17），極少數地方譯作“血氣”（彼前1:24；弗6:12）或“血肉”（林前15:50；來2:14）；在不強調其敗壞之意思時，則常以“肉身”（約1:14；3:6）稱之，以示區別，其實在原文都是同一個字。 2）“身體”是指人外面可以看見、可以觸摸的物質軀體，又稱“身子”（林前5:3；12:12），除少數地方外，通常沒有邪惡的含意。 3）“靈”（原文無“聖”字），不是單指聖靈或人的靈，而是指人的靈加上內住的聖靈，或者說在內住聖靈運行、推動下的人之靈。 (2)被聖靈引導 14-15，（約16:13；林前2:13-14） (3)得聖靈印證 16-17，（林後6:17-18） 後嗣： 1）是救恩的後嗣
（來1:14） 2）是應許的後嗣
（弗3:6） 3）是榮耀的後嗣
（弗1:18） 二、在盼望中活著
18-27 1.萬物指望脫離敗壞的轄制 18-22 (1)不足介意的苦楚 18 (2)受造之物受苦和掙扎，要脫離敗壞 19-22 2.我們盼望等候身體的得贖 23-25 3.聖靈親自用歎息替我們禱告 26-27，（弗6:18） 三、在神旨中活著
28-30 1.出於神的旨意 28，（帖後2:13-14；林前10:13；賽41:10） 2.出於神的預定 29，（弗1:4-5） 3.出於神的呼召 30，（啟22:17；賽55:1） ── 毛南春陽 【基督徒得勝的凱歌】 經文：羅8:31-39 一、誰能敵擋我們呢？ ——因有神的幫助 31-32，（林前15:55-56） 二、誰能控告神所揀選的人呢？ ——因有神稱他們為義了 33，（啟12:11） 三、誰定他們的罪呢？ ——因基督已代死代求 34，（彼前2:24；約壹2:1-2） 四、誰能使我們與基督的愛隔絕呢？ ——因生命已勝過一切的環境 35-39 (1)諸難不能隔絕主的愛 35-37，（約14:27；16:33；林前10:13） (2)諸敵不能隔絕主的愛 38-39 可能為難信徒，企圖使我們與基督的愛隔絕，結果反而成為我們益處的萬事（一切的事），可以分類如下： 1）外來的苦難：患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險、刀劍（35節）。 2）內心的憂患：死、生；即貪生怕死之常情。 3）靈界的勢力：天使、掌權的、有能的；此處特別是指墮落的屬靈權勢（林前15:24；弗1:21；2:2；6:12；西1:13）。 4）時間的考驗：現在的事、將來的事。 5）空間的難處：高處的、低處的（39節上）。 6）不能理解的：別的受造之物（39節下）。 ── 毛南春陽 【基督徒是神的兒女】 經文：羅8:12-30 引言： 信徒因聖靈的重生，得了神的生命，所以成為神的兒女。 一．誰是神的兒女（羅8:12-17） 1.不順從肉體活著者（12-13節）。不為肉體而活（5-7節）。 2.靠聖靈治死肉體者（13節）。靠聖靈而活（2,4,6,11節），為神而活者。 3.被神的靈引導者（14節）。就是順服聖靈的管理，不在律法之下（加5:18），而是靠聖靈行事（加5:25-26），不貪虛名，不惹氣，不嫉妒。 4.有兒子的心者。原文為靈（15節）。有兒子的生命，有基督的生命者（約壹5:11-12）。指性格，品德等。 5.與神有交通者（15節）。主的靈進入我們心中，然後我們由聖靈的引導與父神有親密的交通（加4:6）。如耶穌在面對苦難時仍與父神有靈交一樣（可14:36）。 6.有聖靈同作見證（16節）。就是有聖靈的印記。有聖靈也有聖靈的充滿，就是有聖潔的生命與生活。 7.與基督同為神的後嗣，同承受產業（17節）。但必須先與基督同受苦，在自身方面要與基督同釘死，在心靈方面要與基督為福音的緣故同受苦。 8.要受管教（來12:5-13）。 9.以教會為家（提前3:15）。 二．為神兒女的人生觀（羅8:18-25） 1.為將來的榮耀忍受目前的苦楚（苦難）（18節），就是從世上來的苦難。 2.為神眾子的顯現而儆醒等候（19節）。就是儆醒等候主耶穌再來。 3.為祖先的過犯而順服在虛空之下（20節）。就是順服在這受咒詛的肉身和世界之下。 4.為享兒子的自由，而脫離敗壞的轄制（21節）。就是脫離魔鬼罪惡和世界的轄制。 5.為生命的永存而受生產之苦（22節）。“歎息勞苦”原文指婦女生產之苦，為福音生產之苦，生福音兒女之苦。 6.為身體得贖而忍耐等候（23節）。身體得贖就是復活身體的改變。所以我們不再為這能敗壞的身體為奴，而盼望追求那永遠不敗壞，榮耀的身體。 7.盼望那所不見的，而更堅定信心（24-25節）。 三．為神兒女的榮耀（羅8:26-30） 1.有聖靈扶助軟弱（26節）。 2.有聖靈代替禱告（26-27節）。按神的旨意代禱。 3.有萬事為僕役，叫我們得益（28節）。 4.有父神美旨的選召（28節）。 5.有耶穌為模範可效法（29節）。 6.有神的預召得稱為義（30節）。 7.有父神叫我們得父神的榮耀（30節）。 結論： 我們是否已接受聖靈的重生，成為神的兒女？人生觀是否像神的兒女？是否擁有作為神兒女的榮耀？ ── 黃彼得 【聖靈充滿】 經文：羅8章 引言： 羅馬書第八章有十九次提到“靈”，“聖靈”，“基督的靈”，“神的靈”，“心靈”。這次從本章看聖靈和聖靈充滿。 一．聖靈的名稱 1.生命的聖靈(8:2)。 2.聖靈，就是聖潔的靈（Holy Spirit）(8:6)。 3.神的靈(8:9)。 4.基督的靈(8:9)。 5.復活者的靈(8:11)。 二．聖靈的工作 1.賜生命(8:2)。 2.住在信徒心裡(8:9)。 3.使復活(8:11)。 4.治死肉體(8:13)。 5.引導(8:14)。 6.見證(8:16)。 7.結果子(8:23)。 8.幫助信徒的軟弱(8:26)。 9.替信徒禱告(8:26-27)。 三．信徒當如何對待聖靈？ 1.讓聖靈釋放我們(8:2)。 2.隨從聖靈(8:4)。 3.體貼聖靈(8:5)。 4.屬於聖靈(8:9)。 5.以聖靈為主(8:11)。 6.靠著聖靈(8:13)。 7.受聖靈的引導(8:14)。 8.接受聖靈的見證(8:16)。 9.讓聖靈結果子(8:23)。 10.讓聖靈幫助(8:26)。 四．聖靈充滿的結果 1.脫離罪和死的律(8:2)。 2.得著律法的義(8:2)。 3.得著生命平安(8:6)。 4.屬於基督(8:9)。 5.因義而活(8:10-11)。 6.治死肉體的惡行(8:13)。 7.成為神的兒子(8:14,16)。 8.結聖靈的果子(8:23)。 9.知道如何禱告(8:26-27)。 10.得勝有餘(8:37)。 結論： 你如何對待聖靈？ ── 黃彼得 【治死肉體】 經文：羅8:1-17 引言： 在屬靈的道路上追求的時候，我們常感覺到有一股極大的阻力；當我們要聖潔愛主的時候，有肉體污穢的邪情私欲發動，叫追求的信徒感到痛苦。在讀經時看到“要治死你們在地上的肢體”(西3:5)，但“肉體”是甚麼？ 一．肉體是甚麼？ 在新約中，“肉體”這詞有十二種不同的用意： 1. 物質的身體。(林前15:39) 2. 人的身體。(林後10:3; 加2:20) 3. 指整個人的靈魂體。(太24:22; 約1:13; 羅6:51-57; 林後7:5) 4. 耶穌的聖體，包括靈魂體。(約1:1; 提前3:16; 來5:7) 5. 人類天性中軟弱的部分。(羅6:19; 8:3; 太26:41) 6. 人類未重生的部分。(羅7:5; 8:8-9) 7. 罪在人裡面的座位。(彼後2:18; 約壹2:16) 8. 信徒今生肉身生活的表現。(加3:3; 6:8) 9. 人的天才學識。(林前1:26; 林後10:2-3,6) 10. 人類生活外在的環境情況。(林前7:28; 林後7:1; 弗6:5) 11. 外面看得見的身體。(約6:63; 林後5:16) 12. 人與自然界有關係的身體。(林前10:18; 加4:3) 從保羅在羅馬書中幾次的用意，可以歸納以下的定義： 1. 肉體是與心靈相對的東西。(羅2:28-29) 2. 是與靈對敵的東西。(羅8:4,13) 3. 是與意志相對的東西。(羅7:25) 但從本段(羅8:1-17)中，可以看出肉體是： 1. 肉體是有勝過無能的律法的能力。(3節) 2. 是受定罪的，有一個犯罪的位格。(3節) 3. 是有意志，能力和欲望，能領導人的行為。(4-5節) 4. 是有心意和意念要人體貼的，並會叫體貼肉體的人致死。(5-6節) 5. 是與神對敵的一種心意。(7節) 6. 肉體中的東西是不能得神喜悅的事。(8節) 7. 是不屬於基督的。(9節) 由此可以清楚看到：“肉體”不是單指物質的形體，更是指那犯罪的位格。這“肉體”有相當強的力量，意志和欲望，叫人作出神所不喜悅的行為，且是與神為敵的。 二．如何治死“肉體”？ 1. 接受耶穌道成肉身代死的救贖(3節)。耶穌道成肉身是聖潔無罪的，本不該受治罪，但祂甘心代替我們受治罪，所以這救贖是有功效的。我們接受這救贖，就可治死我們原該死的肉身。 2. 隨從聖靈的意思，而不隨從肉體的意思(4-6節)。凡那些不能討神喜悅，或與神為敵的意念和私欲，都靠聖靈去對付。就是不再跟從那些肉體的意思和欲望。 3. 充滿神與基督的靈(9-10節)。就是被神所管理，以聖靈的能力去對付肉體的意志。聖靈“住在”你們心裡的“住”，是“永久居住”；這“住”與約翰福音第十五章4節的“住”意義相同。當聖靈的意志和思想管理我們時，肉體就沒有機會發出甚麼意志和欲望了。 4. 靠復活基督的聖靈大能去治死肉體犯罪的欲望。以復活的榮耀盼望去治死對世界的欲望，就能得勝肉體了(11節)。 5. 我們沒有欠肉體的債，所以沒有義務去順服肉體的意志活著(12-13節)。我們信徒的義務是靠聖靈向神活著(羅6:12-14)。 6. 順服聖靈的引導，去過神的兒子的生活(14節)，不再過受肉體支使的生活。 7. 以剛強的信心接受聖靈的見證，領受神的產業，就是神的性情與品德，和基督一同得榮耀(15-17節)。 這是以積極的，正面的，去取代那消極的，反面的，犯罪的生活。這就是基督徒在生活方面時刻倚靠聖靈治死“肉體”的救恩。 ── 黃彼得 【信靠聖靈得勝有餘】 經文：羅8章 引言： 信徒的生活有善惡之爭，那麼定有勝敗之分。人的本性都是要勝不要敗的，如何能得勝呢？本章有幾點清楚的啟示。 一．信靠聖靈所賜生命的律，脫離罪與死的律(8:1-4)。 以生命的原則勝過死的原則。生命的原則即長大，就是在運動中，活潑中長大。 二．體貼聖靈所啟示的旨意。隨從體貼聖靈，而讓聖靈住在心中，成為屬基督的(8:5-9)。 三．靠賴聖靈在肉身中活著(8:10-11)。如基督靠聖靈從死裡復活一樣。 四．領受聖靈的引導，堅信自己為神的兒子(8:12-17)。 五．仰望聖靈的果子。身體得贖(8:18-25)。 六．倚靠聖靈按神旨的禱告，效法耶穌基督(8:26-30)。 七．靠聖靈的保證和加力勝過一切(8:31-39)。勝過： 1.敵擋(8:31-32)。 2.控告(8:33)。 3.定罪(8:34)。 4.隔絕基督的愛(8:35-39)。 結論： 只有全心倚靠聖靈才能過一個完全得勝的生活。這是可在今生體驗的。 1.信靠聖靈的生命律(8:1-4)。 2.順服聖靈的旨意…(8:5-9)。 3.靠賴聖靈的運行(8:10-11)。 4.接受聖靈的引導(8:12-17)。 5.仰望聖靈的果子(8:18-25)。 6.倚靠聖靈的禱告(8:26-30)。 7.抓住聖靈的保證(8:31-39)。 ── 黃彼得 【聖靈與信徒】 經文：羅8:1-30 引言： 一個人聽道悔罪，信靠耶穌寶血救恩，以至靈命長進，如何生活事奉等，都是在聖靈的工作下進行。所以聖靈與信徒之關係非常密切。茲按聖經將這真理陳明於下： 一．聖靈重生信徒靈命 1.光照世人使之認識自己的真相(約16:8)。 2.引導世人為罪為義自己責備(約16:8; 3:18; 徒2:37)。 3.幫助世人甘心接受基督生命(徒11:12-18)。 4.復活身體叫信徒向神活著(羅8:10-11)。 當聖經的真理傳出去時，聖靈就使用人所聽的聖經真理在人心中光照他，使他認識自己的罪，悔改罪過，以及接受主寶血生命的救恩。 二．聖靈居於信徒心中 1.居於信徒心中的應許—耶穌親口應許(約14:16; 7:38-39)。 2.居於信徒心中的時間—永遠居住(約14:16)。 3.居於信徒心中的情形—成為神的殿(林前3:16-17; 6:19)。 4.居於信徒心中的憑據—良心的見證(羅8:14-16; 9:1; 林後1:22)。 聖靈住在信徒心中，是三位一體的神住在信徒心中；這事實是以信心接受主的應許，去體會祂的實在，而不是靠感覺去決定是否有聖靈住在心中。 三．聖靈居於信徒心中的工作 1.釋放信徒脫離罪律(羅8:2)。 2.見證信徒是神的兒子(羅8:14-16)。 3.教導信徒明白真理(林前2:10-16)。 4.叫信徒心裡的力量剛強(弗3:16)。 5.將神的愛澆灌信徒(羅5:5)。 6.按神旨意替信徒禱告(羅8:26-27; 弗6:18)。 7.幫助信徒結出果子(羅8:23; 加5:22-23)。 8.叫信徒生活有倚靠(加5:25)。 9.教導信徒用聖經抵擋引誘(路4:1-12)。 10.使信徒大有能力見證基督(徒6:10)。 聖靈在信徒心中的工作是全面的，整體的。我們越去體會，就越知道其真實與寶貴。 結論： 聖靈與信徒的關係既是這麼親密重要，所以我們應當接受祂，體貼祂，順從祂，倚靠祂。願我們讓祂管理我們整個生命生活，使我們成為名符其實的神的殿，是聖靈居住的所在。 ── 黃彼得 【作個成功的人（一）在基督裡】 經文：羅8:1-11 引言： 世人都希望成功，而羅馬書第八章就啟示我們如何作個成功的人。現在我們就來思想成功的第一步：在基督裡。誰是在基督裡的人呢？ 一．就是那些不被定罪的人(羅8:1) 誰能不被定罪？信祂的人(約3:18)，就是信祂為神的獨生子，為救贖主的人。他們不但得救，還得了生命；生命不被定罪，生活也不被定罪；得以隨從聖靈行事，不再隨從肉體行事。有些古卷的羅馬書8:1是這樣的：“如今那些在基督裡就不被定罪”，因為他們不隨從肉體行事，而隨從聖靈行事了。加拉太書5:25也說明了這個真理。所以一個在基督裡的人，第一是不隨從肉體行事，而是個隨從聖靈行事的人。肉體就是情欲的東西如姦淫，污穢，邪蕩等(加5:16-21)，你隨從這些就是隨從肉體了；聖靈的事就是仁愛，喜樂，和平等(加5:22-24)，你隨從這些就是隨從聖靈，並且真正的證明你是在基督裡的了。 二．就是那些被釋放了的人(羅8:2) “釋放”就是脫離罪和死的律。“釋放”原文是“使我自由”。本來我受罪和死的律所轄制，叫我非犯罪不可。好像一些習慣的罪，習慣批評，發脾氣，好勝，惹人的氣，嫉妒，貪心等這些小東西如影隨形地跟著我們。無論到哪裡，這些東西都跟著我們。我今日靠著主的憐憫慈悲要求各位，讓聖靈今日釋放你，把這些習慣的罪都釘在十架上，不要再受它的轄制，使你成為一個真正自由的人。 三．就是那些在律法上稱義的人(羅8:4,7) 在律法上稱義的人也就是服從神的律法的人。“律法”原文意義為“必需品”，即是滿足律法的要求。我們在基督裡雖是自由人，但這是在基督的律法中得自由，在真理中得自由(林前9:19-21)。 律法有兩個必需品：一是要人切實的去遵行，二是要人不反抗，不不滿。如果不合這二個條件，人就要被定罪，律法的存在也就無意義了。 神的律法有二個要求(太22:32-39)： 1.盡心愛神。愛神包括信，敬，愛，相交。 2.盡心愛人，愛人如己。愛人包括：不損人，造就人，和睦相親，彼此關顧。 我們遵守順服律法，是因為愛神而守的。正如我們愛一個人而聽他的話一樣。 四．就是那些有聖靈住在心裡的人(羅8:9) “住”原文是長期的居住。就是我們要成為神的殿，完全聖潔，能榮耀神。聖靈是長期作基督和神的代表住在我們心中(林前6:19)，也就是我們不再是自己的人，乃是聖靈作主，基督作主。凡事聽從祂的命令，尋求祂的旨意。說話行事先求祂的指示；不是通知主，乃是求問，請示，如大衛攻打非利士人的事(代上14:8-17)。我們常常犯錯，是因不求問主，有時連向主說一聲也沒有，失敗後才灰心喪志。讓我們從今天起凡事求問主吧！以祂為主，讓祂管理我們。 五．是那些有復活生命的人(羅8:10-11) 世人的心靈和身體因犯罪而死，但主已為我們受死，並且復活，叫我們能藉著十字架的救恩與主同活，就是羅馬書6:4所說“一舉一動有新生的樣式”。先有新生的心靈和生命，就是主基督聖潔慈愛的生命和思想；後有新生的身體和行為。今後的生活是像主那樣活著，是造就人的，叫人得生命的；也是向主活著，不是向人活著。活在主的面前，過一個敬畏主的生活。 結論： 讓我們都成為一個實在活在基督裡的人！ ── 黃彼得 【作個成功的人（二）都是神的兒女】 經文：羅8:12-17 引言： 要作一個成功的人，第一步是要在基督裡，第二步是要作神的兒女。一個得救的人便是神的兒女，但這不止是地位方面，更是樣式方面。許多人有神兒子的地位，但沒有神兒子的生活和樣式。我們怎樣作一個像樣的神的兒女？ 一．有神的生命 神的生命如何，神兒女的生命也如何。神的生命是公義，仁愛，豐盛，榮耀，永存的；所以，神的兒女也有這些。我們有了神的生命，但我們的生命是否豐盛？是否健壯？或是軟弱多病，不堪一擊？我們的聖潔是否豐盛？信心和盼望是否豐盛？愛心和公義是否豐盛？神的聖潔，公義，仁愛都是永存的。我們是神的兒女，這一切是否豐盛？是否永存？我們的愛心信心聖潔公義等是否只有幾天，不久就沒有了？我們既是神的兒女，這些都應是持久的，且是越來越豐盛，而不是越來越衰弱的。 二．靠聖靈治死身體的惡行 原文是“處之於死地”。就是主動及時靠聖靈將身體處於死地，不讓他活動。甚麼時候他活動，甚麼時候就治死他；因為甚麼時候他活動，神兒女的生命就受侵害，我們就不能有正常的發展，生命就會生長得不正常，也不象樣。 對於犯罪的肉體，我們靠自己不能得勝，要靠聖靈的能力，就能得勝，能完全置於死地。罪性被治死，神兒女的生命就可按正常的狀態生長，健康就不會被妨礙。治死肉體的惡行，即是對付至死，不再有反應，不再有感覺。如果罪欲私欲還時時會發動，那麼就是對付得不徹底，仍需要再對付，再處之於死地。 三．受聖靈的引導(羅8:14) 受聖靈的引導有時叫我們經受各種的試探(參路4:1)。有時受的試探很厲害，有時受苦難受鞭打(參徒16:6-34)，有時遭受各樣的波折，有時受人的輕看攻擊。這一切的引導有二個目的： 1.叫我們經驗真理，叫我們真理生命化(約16:13)。 2.是證明我們是神的兒子。主在受試探時，撒但二次說“你若是神的兒子”。 神的靈是按其智慧和我們應學的事而引導我們。每次的引導和所經歷的都有祂的同在，必要時就幫助我們(參路4:14; 太4:11; 路22:43)。所以在聖靈的引導下，我們必須學習從這苦難和試煉中經驗真理，同時叫生命長進。 四．兒子的靈（受管教的靈） “子”原文的意義是在律法承認為合法的兒子。這個字指出我們本來不是神的兒子；只因基督的救贖，才在律法上成為神的兒子，同時也得了義子的靈。因為是義子，所以必須特別管教訓練，好叫我們能真的作神像樣的兒子。受教育有三種方式： 1.自動式。看見一件事即明白其意義，即得教訓，即刻效法。 2.經過言語的訓誨後，才能學到和明白。 3.必須鞭打後才明白(參詩32:8-9)。指示你，即讓你看見就受教；勸戒你，即言語教訓你；用轡頭，即鞭打管教你。 主管教我們是因為愛我們，叫我們在受管教後，能在聖潔上有分，同時可結出平安的果子，就是義行。所以我們要受管教，否則不但不是兒子，乃是私生子(來12:8)。我們受管教時不要恨，不要不滿意，而要更愛我們的父。本來少叫祂，少與祂來往，現在就更多與祂來往，多與祂親密。從前只是“神啊”，“主啊”，但如今是“父啊”。求主賜我們受教的心，讓耳朵，舌頭和心地改變，耳朵敏銳，舌頭造就人。 五．與基督一同受苦(羅8:17) 與基督在一起受苦。基督所受的苦是： 1.不應受而受的。 2.無理由的。 3.是極度厲害殘酷，極其淩辱的。 但因祂有受苦的心志，所以說：“我原是為這個時候來的”(約12:27)。祂既是為這受苦的時候來的，我們與主同受苦，也就當明白這個道理。每當苦不堪言，心裡難過到了極點時，想要逃避苦難時，我們也與主一樣地說：“父啊！我原是為這個時候來的。”我們的受苦不是白受的，祂應許我們要同得榮耀。這是明確的保證，因祂不能背乎自己(提後2:11-13)，叫我們受苦的人，必同得榮耀！司提反和保羅等均可為例。詩人說：苦難與我有益(詩119:71)，苦難叫我知迷而返(詩119:67)。 我們若逃避苦難，就不像主，也不像神的兒子。神的兒子乃是經過苦難，勝過苦難的(約16:33)。 結論： 我們生命的狀態如何？有神的生命，但是否長久豐盛，永久不變？我們有沒有治死身體的惡行？我們靠甚麼治死身體的惡行？死透了沒有？或仍潛伏在其中？我們是否接受聖靈的引導？在其引導下所經歷的有否從中得教訓？或是反叛聖靈的引導，而接受撒但和情欲的引導？我們有沒有受教的心？我們是以甚麼方式受教？在受教中是否明白父的愛？受教後能否幫助別人？我們是否肯與基督同受苦，效法祂所受的苦？如果是的話，我們是神的兒子；如不是的話，那還不是真可憐！何不悔改禱告？ ── 黃彼得 【作個成功的人（三）得救在乎盼望】 經文：羅8:18-25 引言： 第三個人生的根基是盼望。盼望是種動力。沒有盼望的人，是最痛苦的人。所以我們當作一個有盼望的人。我們得救是在乎盼望。 一．為甚麼要盼望得救？ 1.因為有苦楚(羅8:18)。這苦楚是由罪來的，是犯罪的後果(參創3:16)。今日許多人的苦難是犯罪的結果。不是本身所犯的，就是祖先傳下來的。 2.因為失去原形(羅8:19)。就是失去了神兒子的形像—仁義，聖潔，真理。一個犯罪的人就失去原來的榮耀形像。犯罪的人思想改變，言行也改變，就失掉原形了。 3.因為覺得虛空(羅8:20)。是心靈的空虛。犯罪的其中一個原因就是要填滿心靈的空虛，如撒瑪利亞婦人結婚六次。世上一切的東西，也都不實在；財，名，利，色等一切都是空虛。惟有主耶穌的永生不空虛。 4.因為受敗壞轄制(羅8:21)。就是罪惡，勢力，魔鬼的管制，肉體情欲的轄制。就是那能叫我們敗壞的東西。 5.因為有歎息(羅8:22-23)。就是力不能勝，是一種說不出來的痛苦。每個人都有歎息。 小結：你是否有這些東西？你盼望得救嗎？ 二．盼望哪些得救？ 得救有幾方面： 1.靈魂，生命的得救。因為靈魂犯罪，就永遠與神隔絕，即是死亡，所以靈魂要得救。若要靈魂得救，就要相信耶穌寶血的力量，潔淨罪惡，並接受主的生命。就是藉著神所賜的信心，接受聖靈的重生。 2.生活上的得救。我們得救後，還要在世上生活。生活若合乎神的旨意，合乎聖經的真理，就得救；否則就不得救。如何能在生活上得救？那就要多靈交，明白聖經真理，禱告靠聖靈的帶領，讓自己在生活上得救。 3.工作上的得救。就是在主所托的工作上要忠心，盡力作得盡善盡美，合乎神的心意。這些工作有一天都要受審判；若經得起考驗，就得救。 4.身體上的得救。因為我們還在肉體中。這肉體的得救，就是盼望主再來改變之。不再醜陋，難看，衰老；乃是榮耀，豐盛，聖潔，自由，不受限制的，如基督一樣(約壹3:2)。 三．誰當得救？ 凡有以上痛苦的人，都需要得救。有罪的，有苦難的，失去原形的，虛空的，敗壞的人都需要得救。你需要得救嗎？ 四．何時得救？ 現在。在年青時(傳12:1)。現在要得救的原因： 1.不知你會活到何時。 2.不知你還有沒有聽道的機會。 3.不知你以後受的感動是否一樣。 4.不知主何時再來，主一來就再沒有得救的機會了。 五．主的心意 看哪，現在是拯救的日子，當趁可尋找的時候尋找祂。主不喜歡惡人滅亡，乃要他們離惡悔改得救。 結論： 要趁現在得救，在各方面作得救的人，建立美好的根基。 ── 黃彼得 【作個成功的人（四）效法祂兒子的模樣】 經文：羅8:26-30 引言： 成功的第四步驟是效法祂兒子的模樣。“模樣”原文意為肖像，含有表彰之意。這就是說我們當以基督為我們學習的模範。我們當讓基督使用我們，讓基督在我們身上彰顯出來，叫人看見基督，認識基督，如腓立比書1:20所說：叫基督在我們身上顯大。“效法”原文是“同形”的意思；本來不像的，要作得像樣。基督是我們的模型，把我們印成祂的樣子。我們如何能夠效法基督的模樣？ 一．有聖靈幫助我們的軟弱(羅8:26) 我們有聖靈作導師來教導我們。按我們的本像，本能和學習的心志，都不能成功；但聖靈幫助我們達到像主的地步。“幫助”原文意為“協助”或“一同獲得”。在我們追求像主的過程中，聖靈幫助加入一同工作，使我們能形成基督的身體。聖靈所幫助的，是我們軟弱的地方；強壯能作到的，祂不幫助。這正如我們學代數時有些習題作不出，教員給我們點竅一下，就作出來了。但那些會作的，教員就不幫助了。教員就是一直協助我們，使我們學到代數的原理。聖靈願意我們每個人都成為基督的形像，但我們是否願意讓祂來幫助？或是自己仍在亂來，越作越不象樣？或是在軟弱上不求問，停止了追求？若是的話，就永遠無法形成基督的樣子。 二．聖靈替我們禱告(羅8:26-27) “替我們禱告”原文是“代求”，站在中保的地位代求。我們有時不知如何追求，也不知要求甚麼，但聖靈就代求了。聖靈代求不是代表我們可以不必求；祂的代求乃是給我們一個榜樣，教導我們知道如何祈求。可是教來教去仍然不會，所以祂就歎息了。主教導門徒禱告（主禱文），又告訴他們當先求祂的國和義，當求像天父完全一樣；可是門徒求的是甚麼呢？有一次求火燒那惡待他們的人(路9:51-56)，有一次求主攔阻別人奉主的名行神跡(路9:49-50)，有一次求主不要釘十架完成救恩(太16:22)，有一次求只住在山上(太17:4)，還有一次求權位(可10:35-37)。主多次教導他們如何祈求，他們卻不懂，所以主就代他們祈求了(約17:)。今日我們祈求的與門徒有何分別？我們所祈求的是否多屬於肉體今生的事？聖靈多次教導我們，但我們還是學不會，所以祂一面歎息，一面代求。我們現在所求的是甚麼？肉體不要受苦，過安舒的生活，坐在高位，得世人的尊敬…，所求的都是世界的，暫時的，能敗壞的。讓聖靈幫助我們效法主的祈求： 1.榮耀父的名(約12:28)。 2.像父，使人知道我們是從父來的(約17:7-8)。 3.為別人祈求，得保守，得榮耀，得見創世前的榮耀(約17:11,12,24)。 4.得合一，不分裂(約17:21-23)。 5.得聖潔(約17:15-19)。 這個禱告就是叫信的人都像祂一樣。我們是否效法主這樣禱告？如果學會了，那就已經像主了，就不會妄求，也不會叫聖靈再歎息了。讓我們過一個禱告的生活，在禱告上像主！ 三．按神的旨意預知(羅8:28-30) 神在永遠裡對我們每個人都有計畫(弗1:4-5,11)。按祂的預旨： 1.定下我們。 2.選召我們。 3.稱我們為義。 4.得榮耀，像祂的兒子，效法祂的兒子。 可是我們不懂得祂的計畫，所以祂就用各樣的苦難來管教我們，用祂的匠心來雕刻我們，如窯匠作瓷器一樣。神的旨意要摩西拯救以色列民，但摩西不懂得，在埃及四十年才醒悟，可是不用神的方法，用了自己的方法，結果失敗，逃到米甸曠野作牧人。再四十年後神叫他出來，他又推辭。在八十年中他受了許多的痛苦和折磨，但這一切都對他有益，使他後來能成為一個偉大的領袖，甚至是基督的預表。他自己年老時也這樣宣告他像基督(申18:15)，神也證實他所說的(申18:18)。摩西經過神多時的造就，使他像基督；保羅也是一樣。神在我們身上的定旨是不變的，不會因時間或環境而改變，因神本身是不變的。所以我們不要懷疑神的選召，不要失去效法基督的目標。 結論： 神的定旨要我們像基督，基督也到世上來作我們的模樣，聖靈又不斷的教導我們，但我們像基督多少呢？我們有沒有學到完全像主的心志呢？或是學到一半因太難就不學了？或是粗心大意學得不像，學得走樣？我們軟弱作不到的，聖靈協助我們作了；我們不懂如何追求，聖靈替我們追求，教導我們追求，且多次地教導；我們沒有甚麼目標，沒有好的模樣，但基督的榜樣已經放在我們面前了！我們要如何呢？巴不得主使我們從今以後不再叫聖靈歎息，不再叫基督的形像走樣，不再叫父神的旨意遲遲未能成就！ ── 黃彼得 【作個成功的人（五）不能隔絕的愛】 經文：羅8:31-39 引言： 要作個成功的人，第五個步驟是與基督的愛沒有隔絕，或不分開。“隔絕”原文意為“將要分離”。愛是理性的，是不變的，牢固的，神聖的。這個愛是我們愛主的動力，就是約翰壹書4:19所說的；那裡兩個“愛”皆是不能分開，是水乳交融的，是越來越親愛，越來越牢固的。 一．我們對主的愛常被甚麼所隔絕？ 1.仇敵的抵擋(羅8:31)。就是患難，困苦，逼迫(羅8:35)。門徒在主受難時不能愛主，就是一個例子。教會受患難，受逼迫，就離開主，不愛主了。撒但常用患難逼迫來叫我們不愛主。 2.生活的貧困缺乏(羅8:32)。即饑餓，赤身露體(羅8:35)。因貧困就變節離開主，為了生計的問題而離開主。底馬是一個例子。 3.仇敵的控告(羅8:33)。惡意的控告，假造事實來陷害，即是危險刀劍(參林後11:26)，如約伯的遭遇。假見證的控告是會叫人氣死的，有時含冤，就不再愛主了。 4.無故被定罪(羅8:34)。被殺，終日被殺(羅8:36)，整天被人處死，被人厭棄。迫害是整天不停的，是無緣無故的，有如約伯終日所受的苦難。 5.肉身方面的生死，叫人與主的愛隔絕(羅8:38)。 6.神秘的力量。天使，掌權的，有能力的(羅8:38)。有一莫名的力量叫我們不愛主，而愛其次的東西，愛天使，愛權柄，愛特別的能力，而不愛主。 7.宇宙方面的事，叫我們不愛主。時間方面：有現在，將來，以時間的長久叫人暫不愛主(羅8:38)。空間方面：有高處，低處，自傲，自卑，都叫我們難愛主(羅8:39)。別的受造物：多數人認為是指撒但，叫我們不愛主(羅8:39)。 二．我們對主的愛怎能不被隔絕？ 有這麼多苦難，我們怎能再繼續不斷愛主呢？ 1.神幫助我們繼續愛祂(羅8:31)。神幫助我們愛祂自己，就是羅馬書5:5所說，祂差聖靈將神的愛澆灌在我們心裡，叫我們能愛祂。 2.神把祂兒子和萬有都賜給我們(羅8:32)。我們得了基督，就得了一切(西2:9-10)。世上萬物是常變的，只有主是不變的；得著不變的比得著許多常變的更好。所以我們要永遠不變地愛主，因主是永遠不變地愛我們。 3.神稱我們為義(羅8:33)。神把我們放在與祂對的地位上，關係上。神選了我們，又把我們放在與祂自己的關係最適當的地位上，就是在義的地位上，在基督裡。所以無人能控告了。神也不聽惡人的控告；主耶穌被人控告，但父神不聽，父神仍稱主耶穌為義。撒但可以把主耶穌關在墳墓裡，但父稱祂為義，叫祂復活，叫神永遠稱我們為義。所以這個愛是不能隔絕的。 4.因主完全的救法，無人能定我們的罪(羅8:34)。主的死是為過去的罪，主的復活給我們生命，是勝過現在生活的罪。主的升天代求，是天天潔淨我們的罪，並且我們未犯的罪，祂也潔淨了。主永遠救我們，救我們到底，所以是永遠的救命恩人。我們對祂的愛是不能隔絕的！ 5.靠著愛我們的主，在一切的事上仍然不變地愛主！我們與主的愛不能隔絕，因為我們在主裡。在主裡得著主的愛，在主裡過愛的生活，在主裡永遠愛主！ 三．怎樣愛主 1.與祂親近相交。你愛主就將心放在主裡，就想法親近主，將人帶到主那裡去。 2.遵行聽從主的旨意和啟示，並聖靈的感動。主要你作甚麼，立刻聽從，不要消滅聖靈的感動。 3.尋求主所喜歡的事，與主同心。祂歡喜作的事，我們也去作。祂歡喜救人的靈魂，我們也去救人的靈魂。自己去，金錢去，禱告去。 4.盼望祂再來。面對面見祂，並獻禮物給祂。 5.完全奉獻給祂，再沒有甚麼可存留在自己身上的。如生命，金錢，時間，才幹等一切。 結論： 作自己完全奉獻的見證。 ── 黃彼得 【在耶誕節思想主的受苦】 經文：羅8:17; 約1:1-18 引言： 一．祂必須放下神性的一切榮耀尊貴 二．耶穌受盡人肉體的各樣限制（道成肉身）(約1:14) 三．耶穌為我們成為貧窮(約1:14; 林後8:9) 四．基督受棄絕叫我們得父神的悅納(約1:5,11) 五．接納主才有真正的聖誕快樂(約1:12-13) 結論： ── 黃彼得 【不曉得如何禱告】 經文：羅8:26-27 引言： 一．禱告是求生命的豐盛(約10:10) 二．禱告是求遵行主的旨意(太26:39-42) 三．禱告是求擴張神的國和祂的義(太6:33) 結論： ── 黃彼得 【認識體貼聖靈的人 羅馬書8章】 一丶體貼聖靈須在主裡8:1-4 二丶體貼聖靈生命平安8:5-8 三丶體貼聖靈先得聖靈8:9-11 四丶體貼聖靈治死惡行8:12-17 五丶體貼聖靈勝過勞苦8:18-22 六丶體貼聖靈忍耐等候8:23-25 七丶體貼聖靈向神禱告8:26-27 八丶體貼聖靈知神大愛8:28-33 九丶體貼聖靈進入榮耀8:34-39 ── 作者不詳 【信徒所得的】 一、新的地位(1~4節；參林後五17在基督裏) 二、新的生命(5~13節) 三、新的關係(14~17節) 四、新的盼望(18~25節) 五、新的幫助(26~27節) 六、新的知識(28~30節) 七、新的保證(31~39節) ── 丁良才《經題模範》 【三種大恩(羅八1~39)】 一、不定罪──已往(1節) 二、蒙保佑──現在(28節) 三、得榮耀──將來(30節) ── 丁良才《經題模範》 【盼望(羅八24首句)】 一、如門──釋放(何二15) 二、如盔──保護(帖前五8) 三、如錨──堅定(來六19) ── 丁良才《經題模範》 【得救是在乎盼望(羅八24)】 一、盼望如門釋放我們(何二15) 二、盼望如盔保護我們(帖前五8) 三、盼望如錨堅故我們(來六19) ── 丁良才《經題模範》 【神也垂聽信徒最軟弱的禱告(羅八26~27)】 一、無言的嘆息(哀三56；尼二4；參賽六十五24) 二、未說出的心願(詩卅八9；一百四十五19) 三、似呢喃的哀聲(賽卅八14) ── 丁良才《經題模範》 【神救人的步驟(羅八29；腓一6)】 一、所知道的人，主先定下(彼前一2；耶一5；徒十五14，18；提後二19；弗一4~6，11~12；二10) 二、所定下的人，主都召來(林前一9；加一15) 三、所召來的人，主稱為義(林前六11) 四、所稱義的人，主賜榮耀(帖前二12；約十七22；西三4) ── 丁良才《經題模範》 【成聖的途徑和得榮的把握】 讀經：羅八章 一、成聖的途徑 1.不隨從肉體，而隨從靈 (1)「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了」(1節)：前面第七章給我們看見成聖的兩大難處，一是律法，另一則是肉體。其實，律法原是好的(提前一8)，若非因肉體軟弱，有所不能行(3節)，律法本不會造成難處，所以真正的難處乃是我們的肉體。『在基督耶穌裏』的反面就是『在亞當裏』，也就是指在我們的肉體裏。我們脫離難處的惟一辦法就是搬家――從肉體裏搬到基督耶穌裏；在基督耶穌裏，就不定罪了。『定罪』在原文有兩個意思：一個是判定有罪，另一個是承認無力履行。信徒在肉體裏，既無力遵行律法，當然也就無法逃避罪責；但在基督耶穌裏，就不再無能，也不再被定罪了 (2)「因為生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了」(2節原文)：當我們還活在肉體裏面的時候，被那肢體中犯罪的律捆綁住，不能不犯罪，以致結成死亡的果子(參羅七5，23~25)，所以罪的律又稱死的律。但如今一從肉體裏搬到基督耶穌裏，那裏有聖別的靈帶著神聖非受造的生命，發出恆常不變的大能，就是所謂的『生命之靈的律』，使我們輕而易舉的便脫離了罪和死的律，得著了釋放 (3)「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定罪了罪」(3原文)：本節的意思如下：第一，由於人的肉體軟弱無能，沒有一個能行全律法(羅三20；加二16)，以致律法變得一無所成(來七18~19)。第二，神深切瞭解失敗的因素不在律法，乃在人的肉體，因此就為我們設計了一個救法。第三，神就根據這個救法，差遣祂的獨一愛子基督耶穌，『成為罪身的形狀』，就是在外表上和常人一樣，有罪的肉身的樣式，但裏面卻與人有別，是聖潔、無邪惡、無玷污(來七26)的。第四，主耶穌穿上罪身，為的是要作贖罪祭，好擔當並除掉人的罪(彼前二24；來九26，28)。第五，主耶穌是在肉體中定罪了罪，意即祂是在肉體中執行了對罪的審判，這句話包含了如下的意義： a.罪與肉體相連，要解決罪的問題，必須解決肉體的問題 b.罪已經被限定在肉體中，肉體的問題一解決了，罪的問題也就解決了 c.主耶穌既在肉體中還了罪債，我們也就不必再欠肉體的債，去順從肉體活著(羅八12) (4)「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上」(4節原文)：我們既然憑著肉體不能『滿足』(『成就』原文另譯)律法公義的要求，故需要主耶穌的救贖，才能免除我們的肉體對律法的責任，這是主救恩消極方面的功效。而積極方面，藉著祂生命之靈的內住，叫我們的靈活過來(10節)，使我們能照著靈生活行動，藉以滿足律法公義的要求 (5)羅馬書八章一至四節主要是告訴我們，如今我們這在基督耶穌裏的人，已經被主拯救，已經是一個自由的人了，從此，只要我們運用自由的意志，不隨從肉體而隨從靈(意即不照著肉體，而照著靈生活行動)，自然就能免受肉體的為害，而能過聖潔的生活了 2.不體貼肉體，而體貼靈 (1)「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從靈的人，體貼靈的事」(5節原文)：本節是說，隨從肉體的人，必然體貼肉體的事；但並不是說，隨從肉體就是體貼肉體。隨從肉體是一回事，體貼肉體又是另一回事；前者含有被動、不得不如此的意味，後者含有主動、贊同的意味。『體貼』原文另譯『思念』，是心思裏的贊成、附議。我們現在既然是一個自由的人，就應該積極主動的把心思放在對的事物上，思念靈的事，不思念肉體的事；也就是要思念上面的事，不要思念地上的事(西三2)。凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事我們都要思念(腓四8) (2)「肉體的心思就是死；但靈的心思乃是生命和平安」(6節原文)：人的心思可能有三種的情況：一種是獨立的，既不屬肉體，也不屬靈；另一種是因思念肉體的事，久而久之，變成了『肉體的心思』；又一種是因思念靈的事，漸漸的被更新而變化(羅十二2)，成了『靈的心思』。肉體的心思必然導致靈命的枯萎、死沉；靈的心思必然帶來心靈的平安(西三15；腓四7)和靈命的增長、發旺(提前四15) (3)「原來肉體的心思，就是與神為仇；因為不服神的律，也是不能服」(7節原文)：本節是說明為甚麼肉體的心思就是死。本來只是肉體與神為仇為敵，肉體與神的靈相爭(創六3原文；加五17原文)，心思還肯順服神的律(羅七25)；但心思一旦演變成肉體的心思，就開始與神為敵了(雅四4)。如此一來，當然就不服神的律，即使是要服也不能服了 3.不作屬肉體的人，而作屬靈的人 (1)「而且屬肉體的人，不能得神的喜歡」(8節)：『屬肉體的人』原文是『在肉體裏的人』，意指這個人不只隨從肉體和體貼肉體，甚且是一個完全活在肉體裏面的人。本節暗示人雖活在肉體裏面，仍然想憑肉體的努力，來討神的喜歡，只不過無論如何，總不能得神的喜歡(參林前十5) (2)「如果神的靈住在你們裏面，你們就不屬肉體，乃屬靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」(9節原文)：與屬肉體相反的，乃是屬靈，也就是『活在靈裏』的意思。要作一個活在靈裏的人，有兩個先決的條件：第一，他的裏面必須有『基督的靈』，使他成為一個屬基督的人；這話的意思是說，他必須是一個得救的基督徒。第二，這位活在他裏面的『基督的靈』，也就是『神的靈』；這靈必須不是像客人那樣的暫時借住，而是如同已取得所有權的房主，不只長住下來，而且在他裏面能夠隨心所欲、安然居住(『住』的原文字意，參弗三17原文)。信徒在這樣的情況之下，才算是一個屬靈的人 (3)「基督若在你們裏面，身體即或是因罪而死的，靈卻是因義而活的」(10節原文)：本節是前述第一個條件的補充說明；『基督』與『神的靈』並『基督的靈』是同義詞。一個裏面有基督的人，雖然他的身體曾因罪的緣故而成了『取死的身體』(羅七24)，但是他的靈卻因信基督而被稱義得生命(羅五18)，故有資格作一個屬靈的人了 (4)「然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們裏面的靈，使你必死的身體又活過來」(11節原文)：本節是第九節所述第二個條件的補充說明；『叫耶穌從死裏復活者的靈』就是『住在你們裏面的靈』，也就是『神的靈』、『基督的靈』、『基督』。本節的意思是說，既然神曾藉祂的靈叫基督耶穌從死人中復活(『從死裏復活』原文直譯)，如今這擁有復活大能的靈，因著能夠安家在我們的裏面，就要從祂的安家之處(即我們的靈裏)，往外擴展並分賜生命，使我們魂裏的心思、情感和意志被更新而變化(羅十二2)，並及於我們這必死、必朽壞的身體(參林前十五53~54)，使耶穌的生，也顯明在我們這必死的身上(林後四10~11)，這就是『身體又活過來』的意思 4.靠靈治死身體的惡行 (1)「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著」(12節)：『這樣看來』表示下面的話乃是前面一大段經文的總結。雖然肉體是信徒成聖的大難處，但信徒並不一定非順從肉體活著不可，因為基督耶穌已經在肉體中付清了罪債(3節)，我們信徒不再欠肉體的債了。從前我們是不得不順從肉體(弗二3)，但如今因信那叫基督從死裏復活神的功用，已經脫去了肉體(西二11~12)，我們可以不再受肉體的纏累和捆綁 (2)「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著靈治死身體的惡行，必要活著」(13節原文)：我們在這裏有必要逐詞分別解釋：第一，『肉體』是指人墮落之後，罪進到人的身體裏面，使其敗壞、變質而成；中文又譯為『情慾』(加五17)，極少數地方譯作『血氣』(彼前一24；弗六12)或『血肉』(林前十五50；來二14)；在不強調其敗壞之意思時，則常以『肉身』(約一14；三6)稱之，以示區別，其實在原文都是同一個字。第二，『身體』是指人外面可以看見、可以觸摸的物質軀體，又稱『身子』(林前五3；十二12)，除少數地方外，通常沒有邪惡的含意。第三，就著客觀的事實，信徒的肉體已經與基督同釘十字架(加五24)；但就著主觀的經歷，信徒仍有順從肉體活著的可能(參林前三1~3)。第四，信徒的身體是表現行為(『惡行』原字並無『惡』字)的機關，聽命於魂而行事；當信徒的魂(以心思為主)放在肉體上時，身體的行為便順從肉體；但若將魂放在靈上時，身體的行為便順從靈(5節)。第五，本段經文中的『靈』字，不是單指聖靈或人的靈，而是指人的靈加上內住的聖靈，或者說在內住聖靈運行推動下之人的靈。第六，我們信徒乃是靠這二靈合一、同工的靈，來把那些從肉體而來的身體行為置於死地(『治死』原文意思)，不讓它們活躍。第七，信徒身體不正當的生活行動，必要導致靈命的死；但若靠靈治死身體不正當的生活行動，靈命就越過越活(參6節註釋) 二、得榮的把握 1.聖靈的引導證明我們都必作神後嗣 (1)「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子」(14節)：前面的經文告訴我們，信徒在成聖的過程中，完全仰賴聖靈的運行、引導與治死，否則絕無成聖的可能。我們既然有聖靈的感動和帶領，這就證明我們都是神的兒子，是神藉祂的靈重生了我們(約三5，8)，使我們得著了神的生命(即永生)，有分於神的性情(彼後一4) (2)「你們所受的不是奴僕的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫阿爸，父」(15節原文)：『阿爸』的原文是亞蘭文，『父』的原文是希臘文，兩者都是父親的意思，合起來呼叫，倍感親切、甜美。我們與神的關係，既是因內裏生命而有的父子關係，故我們能坦然無懼的進到神的面前(來四16)，而毋需像仍在律法之下為奴隸的宗教徒，那樣顧忌、拘束、戰戰兢兢，惟恐觸犯了神。我們對神如此親切、甜美的感覺，乃是裏面所承受『兒子的靈』生發的功效 (3)「聖靈與我們的靈同證，我們是神的兒女」(16原文)：本節說明我們作神兒女的感覺是如何而有的：第一，是聖靈『親自』(本節原文有此二字)在我們的裏面作見證；第二，我們裏面重生的靈也『阿們』這個見證；第三，我們所受『兒子的靈』，應是此二靈的複合稱謂；第四，二靈在我們裏面彼此呼應、印證這個感覺 (4)「既是兒女，便是後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」(17節)：在此我們須要逐點予以較詳盡的解釋：第一，『兒女』、『兒子』與『後嗣』含意稍有不同；『兒女』是指我們一重生，就因生命而有的基本地位，每一個信主的人，都有權柄作神的兒女(約一12)；『兒子』是指神兒女在生命上更進一步表現的階段，信徒不分男女都可作神的兒子，凡在生命上得勝的，都要作『男孩子』(參啟十二5；十四3~5)；『後嗣』是指生命長大成熟，被神認定而合法可以承受將來所要顯現的榮耀。第二，信徒一得救，就有感覺作神兒女(約壹三1)；但必須是被神的靈引導的，才作神的兒子(14節)；又必須長大成人(弗四13)，才得以作神的後嗣，承受產業(加四1)。第三，我們既是神的兒女，就都有兒子的名分，或早或遲，將來都要成為神的後嗣(加四5~7)。第四，我們將來都要和基督一同承受萬有，祂要領許多的兒子進榮耀裏去(來二10)，所以本節說我們是和基督同作後嗣。第五，這位帶領我們進榮耀的先鋒，祂是因受苦難得以完全(來二10)，所以我們跟隨祂的人，也該有受苦的心志(彼前四1)，和祂一同受苦，才能和祂一同得榮耀(參彼前四13)。第六，『和祂一同受苦』意即效法祂的死(腓三10)，否認己，不顧外體的毀壞與苦楚(林前四8~11，16~17)，一心對付罪(彼前四1)，拒絕撒但的試探(來二18)，學習順從神(來五8) 2.聖靈作初熟果子，使我們有榮耀的盼望 (1)「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了」(18節)：信徒現在所身受的苦楚，使徒保羅形容它們是『至暫至輕』，而將來所要顯於我們的榮耀，卻是『極重無比永遠』的(林後四17)，二者之間的差異，不可以道里計。本節的意思是說，現在的苦楚，根本就不配與將來的榮耀作一比較 (2)「受造之物，切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫它如此的」(19~20節)：此處的意思是說，一切受造之物雖然是因神的旨意被創造而存在(啟四11)，但若沒有那要充滿萬有的(弗四10)，藉著神的眾子(就是教會)彰顯出祂的豐滿與榮耀(弗一23原文；三21)，就仍是虛空的虛空，萬事萬物都是虛空(傳一2)。這需要等到有一天，我們在榮耀裏被神的榮耀『標明是神的眾子』(『神的眾子顯出來』的原文另譯)，才的完滿的實現。在此之前，我們雖有神兒子的身分和生命，但仍未完全顯明是神的兒子 (3)「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，進入神兒女榮耀的自由。我們知道一切受造之物，一同歎息並受生產之苦，直到如今」(21~22節原文)：此處的意思如下：第一，將來所要顯明於神兒女的榮耀，是一種超絕的境地與領域，是要供人『進入』的(來二10)。第二，在那榮耀的境地裏面，滿了兒子的自由，就是真自由(約八36)，不受任何的轄制或奴役。第三，在未進入那榮耀的自由之前，一切受造之物(包括信徒)都在敗壞的轄制和奴役之下，不只天地都要像衣服漸漸舊了(來一11)，並且萬事萬物都在變壞(西二22；彼前一18；弗四22)。第四，要脫離敗壞的轄制，進入榮耀的自由，便須經歷生產之苦，就是17節所說的『和祂一同受苦』，直等到基督成形在我們裏面(加四19)。第五，我們今天所接觸的一切周遭事物，在在都向我們發出無聲的歎息，巴望早日得以進入神兒女榮耀的自由 (4)「不但如此，就是我們這有聖靈初熟果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」(23節原文)：本節是這段經文的中心，其意義如下：第一，『初熟果子』是指第一個先成熟的果子，是眾多將要成熟之果子的樣品。第二，『聖靈初熟果子』有兩種解釋：一是指聖靈本身就是那初熟的果子，是我們得基業的憑據和豫嘗(弗一14)；另一是指聖靈在我們身上初結的果子(加五22)，是聖靈將來所要結豐盈美果的樣本。第三，就著一切受造之物來說，我們信徒乃是萬物中的初熟果子(雅一18)；信徒的前景如何，萬物也將要如何。第四，凡是於聖靈有分，嘗過天恩和神善道滋味的人(來六4~5)，正常的反應，乃是從心裏切慕渴望著更完滿的享受，甚至會因不能立時得到而發出『歎息』。第五，我們所歎息、所等候的，乃是要得著『兒子的名分』；就著我們的地位說，信徒一蒙救贖，就已經得著兒子的名分(加四5；弗一5)，是神的兒子了(加三26)；但就著我們的經歷說，信徒因仍未完全顯出是神的兒子的光景(參19節註釋)，也仍未完全承受兒子該得的產業(參17節註釋)，故還不能算是得著了完滿的兒子名分。第六，這個完滿的兒子名分，就是我們的『身體得贖』；今天我們這軟弱、必朽壞、必死的血肉之體，將來有一天要變成強壯、不朽壞、不死的靈性身體(林前十五42~54)，那一天就是『得贖的日子』(弗一14；四30) (5)「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望；誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候」(24~25節)：這裏的意思仍需分項解釋：第一，此處所謂的『得救』，既不是指靈的得救(即得永生的救恩)，也不是指魂的得救(雅一21原文)，而是指身體的得救，也就是前節的『身體得贖』。第二，身體的得救，必須要等到主再來的時候，才能完全實現；因此，這一個得救，並不怎麼在乎我們的配合與追求，主要是在乎我們的盼望並等候。第三，內住的基督(就是內住的聖靈)，使我們有榮耀的盼望(西一27)；這盼望並不是因著肉眼，而是因著信心之眼的看見而有的(參林後五7；來十一1)。第四，既然這盼望不是憑著肉眼所能看得見的，就這盼望絕不是一般世人所想望的健康與福氣，因此在那日到臨之前，我們就必有病痛等不如意的遭遇，所以必須忍耐著等候 3.聖靈的幫助代禱，使我們模成祂兒子的形像 (1)「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告」(26節)：『況且』一詞表明本段經文仍與上一段是有關連的：第一，當我們在此盼望並等候的時候，會有許多的遭遇叫我們覺得軟弱，但聖靈卻來俯就人的軟弱，藉著一同承擔軟弱來幫助我們(『幫助』的原文有『手拉手、彼此相連』的含意)。第二，當我們在那裏心裏歎息(23節)的時候，聖靈也來聯於我們的歎息，和我們一同歎息。第三，許多時候，我們軟弱到一個地步，根本就不知道怎樣向神求助(禱告)，內心的為難無法用言語來表達，聖靈竟也與我們表同情，用無言的歎息來替我們禱告。第四，聖靈是用禱告來幫助我們的軟弱；主也喜歡答應人軟弱時求助的禱告(參林後十二8~9) (2)「鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」(27節)：『鑒察人心的』就是指聽禱告的神；禱告若要蒙神垂聽，必須照祂的旨意祈求(約壹五14)。前節說聖靈是用說不出來的歎息替我們禱告，而聖靈這無言的代禱，是照著神的旨意而求，故必蒙神應允 (3)「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」(28節)：本節在這一段經文中具有承先啟後的地位：第一，當我們身歷一些叫我們覺得軟弱的遭遇時，我們雖然一方面『不曉得』當怎樣禱告，求神助我們渡過這困境，但另一方面卻『曉得』這些遭遇並不是徒然的，而都是對我們有益處的。第二，『萬事』意指一切的事，沒有一件是例外的；一切臨到我們身上的事，都會相互引起效用，結果叫我們得著益處。第三，得著萬事互相效力之益處的秘訣，乃在於『愛神』；同樣一個經歷，不愛神的人一無所得，愛神的人卻獲益良多。第四，神是『鑒察人心的』，祂知道我們的存心愛不愛神；存心愛神，一生的遭遇都必有美好的果效(參箴四23)。第五，愛神的人就是『按祂旨意被召的人』，換句話說，神召我們原是要叫我們來愛祂；若有不愛主，這人可詛可咒(林前十六22)。第六神召我們愛祂，是因祂有一個豫定的旨意，要成就在我們身上，故聖靈也照著這個旨意替我們祈求(27節)。第七，神這個旨意是甚麼呢？就是下面29~30節所敘述的 (4)「因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子」(29節)：本節是把神旨意的起點和終點作一個交代：第一，神旨意的起點是在於神的『豫知』和『豫定』；『豫知』意即在已過的永遠裏，神憑著祂的先見，在基督裏揀選了我們(彼前一2；弗一4)；『豫定』是指按神心所喜悅的，豫先作了定規，這個定規包括人選的決定和他們將來所要得著並達到的光景(參弗一5；徒十三48；林前二7)。第二，神旨意的終點或目的，是要叫我們『模成祂兒子的形像』(原文另譯)；這個意思是說，叫我們在得救重生之後，在日常生活經歷中，一面藉裏面聖靈的幫助和作工，一面藉外面神手所安排之環境的配合，漸漸地被更新而變化，至終與主相像(羅十二2；林後三18；西三10)。第三，當我們完全像主的時候，也就是神的眾子顯出來(19節)的時候；所以神的旨意乃是要得著許多兒子，與祂的獨生愛子一模一樣，使祂(主耶穌)在許多弟兄中作長子(參來一6；二10~12) (5)「豫先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀」(30節)：本節是概述神旨推展的過程：第一，神在人身上的旨意開始於『豫定』；這個豫定包括了豫知、揀選和豫定。第二，接著第二步是『呼召』，信徒都是蒙神呼召的人(羅一7；九24)；神是藉外面福音的傳揚，和裏面聖靈的啟示來呼召人(羅十14~21；加一15~16)。第三，然後第三步是『稱義』，凡相信主耶穌的人，就是被神稱義的人(羅三26；加二16)；這個稱義包括了赦免、洗淨、地位的成聖、與神和好、得永生等。第四，最後一步是『得榮耀』，也就是身體得贖、兒子名分的完滿實現、模成神兒子的形像；我們現在都在稱義之後，正朝得榮奔跑向前；在尚未完全得著榮耀之前，都需要追求生命的長進、主觀經歷的成聖、更新變化等(註『得榮耀』原文是過去式，這是說按神永遠的眼光來看，『得榮耀』乃是一個既成的事實) 4.靠那愛我們的主，凡事得勝有餘 (1)「既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」(31節)：這裏的意思是說，既然神的旨意是要我們得榮耀，那麼誰也不能攔阻我們達到這個境地的，因為：首先有神自己在幫助我們，還有誰比祂更強呢？ (2)「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」(32節)：也許我們認為神白白的恩典，只作到捨棄祂愛子為我們成就救贖，使我們被稱義(羅三24)為止。但神既肯將祂最心愛的兒子也為我們捨了，還有甚麼不肯賜給我們的呢？本節的意思是說，神既已為我們付了最大的代價，就必也不惜任何代價，要幫助我們達此目標 (3)「誰能控告神所揀選的人呢？是那稱他們為義的神麼？」(33節小字)：也許我們認為自己不配得著榮耀，但除了神以外，任誰(包括人自己的良知和撒但)也沒有資格控告我們，而神既已稱我們為義，祂再也不能背乎自己了(參提後二13) (4)「誰能定他們的罪呢？是那已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼？」(34節小字)：也許我們認為我們連第三步的稱義都有問題，更遑論第四步的得榮哩！但論到我們在神面前的地位，除了神之外，就只有基督耶穌夠資格判定我們。而祂(基督耶穌)既已為我們的過犯受死，又為叫我們稱義而復活(羅四25)，則祂對我們的被稱義自必無異議；並且祂現今在神的右邊作大祭司，長遠活著替我們祈求，故祂必能拯救我們到底(來七24~25)，使我們達到得榮的地步 (5)「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？」(35節)：也許我們對自己絲毫沒有把握，深怕在極端危難的環境中，羞辱了救我們的主。但我們忘了，負責任的不是我們，乃是基督的愛；祂既愛我們，就必愛我們到底(約十三1)，任何的境遇，都不能使我們與基督的愛隔絕 (6)「如經上所記，『我們為你的緣故，終日被殺；人看我們如將宰的羊。』」(36節)：本節經文引自詩篇四十四篇二十二節。『我們』指所有愛神的人；『為你的緣故』指為著成就神的旨意；『終日被殺』指在日常生活中，時刻受苦、背負十字架；『人看我們如將宰的羊』指同形於基督的死(羅六5)，身上帶著耶穌的印記(加六15)。本節說出了在得榮的途中，所必有的經歷 (7)「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了」(37節)：『然而』說出前述艱難的境遇雖是難免的，但我們卻有出路；『靠著愛我們的主』原文直譯應為『靠著那愛我們的』，這說明了基督的愛是我們一切問題的答案；『在這一切的事上』原文直譯是『在這一切的事中』，我們必須身在這一切的事中，才能領略基督之愛的力量；『已經得勝有餘了』，注意這裏不是說『就能』或『將會』得勝，而是『已經』得勝，意即仗還沒打，就已經決定勝負了；並且『得勝有餘』，表明不是僅僅的得勝，不是筋疲力竭的得勝，而是充分有餘裕的得勝 (8)「因為我深信無論是生、是死，是天使、是掌權的、是有能的，是現在的事、是將來的事，是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的」(38~39節)：前節的『靠著』，是因有本節的『深信』；『靠著』和『深信』是我們勝過一切難處的秘訣，也是我們必要得榮的把握。此處的『神的愛』，就是35節裏的『基督的愛』，故末句強調『這愛是在我們的主基督耶穌裏的』；『基督耶穌』特別指主降卑為人，親身經歷各種試探和苦難，因此能體恤我們的軟弱，樂意搭救我們(來二18；四15)。茲將可能為難信徒，企圖使我們與基督的愛隔絕，結果反而成為我們益處的萬事(一切的事)分類如下： a.外來的苦難：患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍 b.內心的憂患：死、生；即貪生怕死之常情 c.靈界的勢力：天使、掌權的、有能的；此處特別是指墮落的屬靈權勢(參林前十五24；弗一21；二2；六12；西一13) d.時間的考驗：現在的事、將來的事 e.空間的難處：高處的、低處的 f.不能理解的：別的受造之物；指其他一切莫名的、出乎人所能想像的事物 ―― 黃迦勒《查經輯要》 【在基督裏沒有定罪、得榮和蒙愛】 一、在基督裏沒有「定罪」 1.在肉體裏被定罪──神藉著主耶穌釘十字架，在肉體中定罪了罪，否認了人的肉體 (1)肉體裏有罪和死的律 a.罪的律使人犯罪作惡 b.死的律使人與神隔絕，叫人的身體不能行善榮耀神，也不能用來事奉神 (2)肉體軟弱對律法有所不能行──肉體不能滿足神的要求 a.律法是神對人要求的標準，必須完全符合律法，才夠標準(只有主耶穌符合) b.但肉體對律法有所不能行，也就不夠神所要求的標準 (3)肉體的心思就是死 a.神所喜歡的是「生命」，神所厭棄的是「死亡」，死亡在神看來最污穢，「除污穢水」摸死亡，七天不潔淨，要用除污穢水潔淨(民十九章) b.一體貼肉體，有肉體的心思帶來神所厭惡的死亡 (4)肉體與神為仇，「亞瑪力人」預表肉體，與神的子民爭戰，神說，要除滅亞瑪力名號(出十七8~16) a.不服神的律法──神的律法，不要人作惡，偏要去作；神的律法要人為善，卻不去作 b.不能服──沒有力量服神的律法，就是要服，也服不來 (5)屬肉體的人不能得神喜歡，「該隱」神看不中「他」和他的東西，「掃羅」神厭棄 a.不僅屬肉體的事神不要，就是屬肉體的人，神也不喜歡，「以色列人」多半屬肉體，是神不喜歡的人，倒斃曠野(林前十5) b.神所要的是屬靈的人，「利未人」象徵屬靈的人，神揀選屬靈的人事奉祂，「不認父母兄弟兒女」利未人與肉體的關係，脫得乾淨(申卅三9) 2.在基督裏就沒有「定罪」了，在肉體裏所有的都是「被定罪」的，都是神所不要的，在基督裏所有的，都是神所「稱義」的，神所喜歡、所要的，根本沒有「定罪」的東西，「政治極其修明，治安極其良好的國家」根本沒有不法不服的事，也沒有壞人歹徒，「高空中」無老鼠 (1)賜生命之靈的律，使人脫離罪和死的律 a.生命之律使人脫離死的律──生命勝過死亡 b.聖靈裏的十字架，治死身體的惡行，使人脫離罪的律 (2)律法的義成就在隨從靈的人身上 a.神所有律法的要求，只有隨從靈的人，才能達到，肉體絕不可能 b.主耶穌說我來了，不是要廢掉律法，乃是要成全(太五17)，生命之靈在我們裏面，也使我們能成全律法 (3)靈的心思就是生命平安 a.心是生命的進出口，心思向著靈，屬靈，就帶來生命和平安 b.叫人新鮮、活潑、飽足、剛強、明亮、舒適、妥貼 (4)必死的身體又活過來 a.不僅心靈因著祂活過來，身體也因著住在心裏的聖靈活過來──聖靈作工在我們心靈裏，也能作工在身體裏──這靈叫主耶穌從死裏復活，也能叫我們必死的身體又活過來 b.身體活過來，就能： (a)在身子上榮耀神(林前六20) (b)身體當作活祭獻給神，用來事奉神(羅十二1) (5)被神的靈引導的，都是神的兒子 a.隨從靈而行，被神的靈引導的，不是嬰孩，乃是長大成人的，是神的兒子，彰顯神，像神 b.神就是要這樣的人，屬靈、完全，像祂完全一樣，「你們要完全像你們的天父完全一樣」(太五48)，「作至高者的兒子」你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣(路六35~36) 二、在基督裏得榮 1.後嗣──承受產業 (1)兒女──聖靈在我們的靈裏，使我們成為神的兒女 (2)後嗣──聖靈更在我們身上作工，不僅使我們成為兒女，並使我們長大成人，成為後嗣： a.承受基督裏的豐富，「進迦南分地」 b.將來和基督一同承受萬有，作王掌權，管理萬有──得榮的顯明 2.身體得贖──身體變作榮耀不朽壞的身體(林前十五42~44，52~54；腓三20~21) (1)萬物服在虛空之下，受敗壞的轄制，歎息勞苦，亞當一人犯罪，敗壞進到人類的身體裏，也因之進到萬有的裏面──亞當一人影響萬有，因神造亞當，把空中的飛鳥、地上的走獸、和海裏的魚，都交給他管理 (2)當神的兒女身體得贖，脫離敗壞的轄制，進入自由的榮耀，萬有也因之脫離敗壞的轄制，進入神兒女自由的榮耀，也就是萬物復興(徒三21；弗一10)──基督一人影響萬有 3.模成祂兒子的形像──得榮 (1)神的旨意──把人麼成祂兒子的形像，祂的兒子作長子，其餘的作眾子 (2)模法： a.神的作為： (a)裏面聖靈的作工──扶持供應，「歎息禱告」 (b)外面環境的管治──萬事互相效力 b.人的配合──愛神，接受祂的安排，「叫愛神的人得益處」 三、在基督裏蒙愛──說出恩典的堅定和穩固 1.祂自己的兒子為我們眾人捨了 2.把萬物和祂一同白白的給我們 (1)神把萬物賜給我們享受(徒十七25) (2)更把祂自己給我們享受，叫我們以祂為樂(羅五11) 3.誰也不能敵擋、控告、定罪我們 (1)神幫助、揀選、稱義我們 (2)基督為我們死了，而且死而復活，現今坐在神的右邊，天天替我們祈求(來七25) 4.勝過各種難處──靠著愛我們的主，在這一切事上(患難…)得勝有餘了，祂愛我們，我們還怕甚麼呢，「我總不撇下你，也不丟棄你」(來十三5)，「主是幫助我的」我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢(來十三6)，「馬大兩姊妹為兄弟禱告」你所愛的人病了(約十一3) 5.任何甚麼都不能影響我們對神的愛──無論甚麼(是死、是生…)都不能使我們與神的愛隔絕，「這愛是在主耶穌基督裏」，有了主耶穌基督，就有這堅定不移的愛(林後二8) ―― 佚名《羅馬書查經綱目》 【成聖之道】 一、
我們得釋放 - 脫離罪和死的律了 二、
我們必要活 - 靈的內住與在靈裡 ── 伍雷 【我們得釋放
- 脫離罪和死的律了(8:1-8)】 一、
得釋放，在基督耶穌裡面 基督耶穌裡，就不定罪了 二、
得釋放，靠生命之靈的律 是律勝過律，非人勝過律 三、
得釋放，因我們隨從聖靈 不隨從肉體，只隨從聖靈 1. 隨從肉體的體貼肉體的事
既不服也不能服神的律法──為仇，軟弱，死亡 2. 隨從聖靈的體貼聖靈的事 律法的義成就在我們身上──平安，能力，生命 ── 伍雷 【我們必要活 - 內住的靈與在靈裡(8:9-13)】 一、
如果神的靈若住在你們裡面，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了 1. “ 屬 ” 原來意思是在裡面 2. 我們在靈裡面不在肉體裡
3. 內住的靈叫我們在靈裡面 二、
基督若在你們心裡，你們身體就因罪而死，心靈卻因義而活 1. 沒有基督的靈就不屬基督 2. 我們的靈靠內住基督而活 三、
叫耶穌死裡復活者的靈若住在你們心裡,…必死身體又活過來 1. 叫基督耶穌死裡復活者使你們活，並不欠肉體的債去順從肉體活著 2. 藉著住在你們心裡的靈使你們活，靠著靈治死身體的惡行必要活著 ── 伍雷 【得榮耀】 一、
得榮耀和基督同作後嗣
- 神的後嗣 二、
得榮耀模成神兒子模樣
- 神的旨意 ── 伍雷 【得榮耀和基督同作後嗣
- 神的後嗣(14-25)】 一、
後嗣的身份 - 神的兒子 Sons of God 1. 我們所受的乃是兒子的靈 被神的靈所引導，聖靈與我們的靈同證 2. 我們乃是神的兒女與後嗣 和基督同作後嗣，一同受苦一同得榮耀 二、
後嗣的道路 - 先受苦後得榮耀-現在的苦楚比起將來的榮耀就不足介意 三、
後嗣與造物
- 切望神眾子顯現-指望脫敗壞轄制，入神兒女自由的榮耀 四、
後嗣的盼望 - 我們的身體得贖-我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候 ── 伍雷 【得榮耀模成神兒子模樣
- 神的旨意(26-39)】 代禱, 效力, 旨意 一、
得榮耀因聖靈照神旨代禱 (內) 聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告 二、
得榮耀因萬事都互相效力 (外) 叫愛神的人得益處，就是按神旨意被召的 三、
得榮耀因神預先所定旨意 (神)
模成神兒子模樣，使祂在眾弟兄中作長子 1.
我們得榮耀的步驟── 1)
預知 2)
預定 3)
呼召 4) 稱義 5) 得榮耀 2.
我們得榮耀的保證──有誰能敵擋，控告，定罪，隔絕我們呢？ a.
誰能敵擋我們呢──有神作我們的幫助，神沒有吝惜祂的兒子 b.
誰能控告我們呢──有神稱我們為義了，稱我為義的與我相近 c.
誰能定罪我們呢──有基督從死裡復活，在神右邊替我們祈求 d.
誰能隔絕我們呢──有在基督裡神的愛，基督的愛不能被隔絕 ·
靠主已得勝有餘──患難困苦逼迫飢餓赤身危險刀劍一切的事 ·
都不能隔絕我們──無論生死時空，靈界權能，任何受造之物 ── 伍雷 【羅馬書第八章】 一、我們人的本性的解放（八1－4） 二、人生的二個原則（八5－11） 三、進入神的家裡（八12－17） 四、榮耀的盼望（八18－25） 五、一切皆屬於主（八26－30） 六、甚麼都不能叫我們隔絕的愛（八31－39） ――《每日研經叢書》 【脫離死亡（八1～39）】 一、靈裡的生活（八1～17） 二、未來的榮耀（八18～30） 三、信心的勝利（八31～39） ——《丁道爾聖經注釋》 【在聖靈裡的生活（八1～11）】 一、不被定罪（1～2） 二、律法失效（3） 三、稱義成聖（4） 四、新舊生活的不同（5～8） 五、活在聖靈的能力中（9～11） ──《新舊約輔讀》 【聖靈引導的生活（八12～25）】 一、靠聖靈治死身體（12～13） 二、順從聖靈的引導（14～17） 三、聖靈所結的初果（18～25） 1.受造之物因在虛空之下而歎息勞苦（19～20），罪使全地受咒詛，但當榮耀得贖的日子來臨，地上一切的缺陷和不完美都要消失 2.受造之物一同歎息勞苦，盼望得享自由的榮耀（21～22） 3.信徒盼望和等候身體得贖（23～25） ──《新舊約輔讀》 【聖靈的代求與支持（八26～39）】 一、聖靈的代求（26～30） 二、聖靈的支持（31～39） 三、被聖靈充滿的資源（31～32） 四、聖靈的眷顧與保證（33～34） 五、被聖靈充滿的得勝（35～39） ──《新舊約輔讀》 |
