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哥林多前书第六章注解 壹、内容纲要 【教会中对人和对己的原则】 一、教会中不可彼此告状(1~8节)： 1.不可在不信的外邦人面前互讼(1~6节) 2.弟兄互讼根本是错(7~8节) 二、不义的人不能承受神的国(9~11节) 三、要在身子上荣耀神(12~20节)： 1.信徒的身子是为着主(12~14节) 2.信徒的身子是基督的肢体(15~17节) 3.信徒的身子是圣灵的殿(18~20节) 贰、逐节详解 【林前六1】「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？」 〔文意注解〕「你们中间有彼此相争的事」：『你们中间』指哥林多教会里面的信徒之间；『彼此相争』原文是彼此对抗，从下文可知是互相诉讼。 「怎敢在不义的人面前求审」：『怎敢』这词暗示哥林多信徒所作的，是一件非常大胆的事，因为它违背了基督徒生活的原则；『不义的人』指不信主的外邦人(参帖后二12)；『求审』指告到俗世的法庭。 「不在圣徒面前求审呢？」『圣徒面前求审』意即按照《马太福音》第十八章主耶稣所宣示的原则与程序处理(参太十八15~20)，也就是在教会内部申述案情。 〔话中之光〕(一)世界上一个团体里面争吵多，就表示那个团体里面必有许多罪恶。同样，一个教会里面若是相争多，必是因为他们不义多。争吵与不义，永远互为因果。 (二)许多基督徒患了属灵的近视，只看见当前的名利，却没看见将来还要面对神的审判；只看见个人的得失，却没有看见主和教会的得失；只看见物质的得失，却没看见属灵的得失。 【林前六2】「岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？」 〔文意注解〕「岂不知圣徒要审判世界吗？」『审判』的原文是未来时式，表示这是指将来才会发生的事。圣徒在世时，若是在不多的事上有忠心，便要在来世管理许多的事(参太廿五21，23)；『审判世界』便是管理许多的事之一。 「若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？」这里将『世界』和『最小的事』作为对比，意指信徒既有资格审判这么大的世界，当然更有资格来审判信徒个人之间这样的小事。 〔话中之光〕(一)『岂不知』表示他们有知的能力，却没有行的力量。明知故犯，知行不合一，和心有余而力不足，都是基督徒很容易犯的毛病(参太廿六41)。 (二)今天我们信徒审判罪恶，定罪为罪，不替罪恶掩饰，乃是将来审判世界的一种操练与准备。 (三)信徒所争执的事无论多大，在那有属灵眼光的人看来，乃是『最小的事』。属肉体的人，往往将芝麻般的小事看成天大的事；但属灵的人，大事化小，小事化无。 【林前六3】「岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？」 〔文意注解〕「岂不知我们要审判天使吗？」圣经明说，天使若犯了罪，将来要接受审判(参彼后二4；犹6)。很希奇的是，在神的计划中，祂并不亲自审判犯罪的天使，而将审判天使的权柄赏给信徒，这对我们来说，是高抬了我们；而对犯罪的天使乃是一种的羞辱。 「何况今生的事呢？」『今生的事』指审判信徒的事；这里将它与『审判天使』作对比，因为那是将来的事。 【林前六4】「既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？」 〔文意注解〕「既是这样」：指信徒既然有资格审判今生的事。 「你们若有今生的事当审判」：『今生的事』也指不能带到永远里去的事，指那些属世的、属物质的事，诸如：财物的纠纷、名利的争执、作法的争论等等。 「是派教会所轻看的人审判吗？」『教会所轻看的人』有两种不同的解法： (1)按上下文来看，应当是指不信主的外邦人(参1，6节)，他们与有资格审判今生的事的信徒成对比，又因世人只知世上的智慧，故被讲求真智慧的信徒所轻看(参林前二6~8)。 (2)指信徒中才智不足、无知名度的人，所以保罗才会在下面建议他们选出有智慧的人来审断(参5节)；但这种解释显得有点唐突，因为保罗这段话的意思是前后一贯的，都在定罪他们不请信徒而请外邦人来审断，况且保罗也不会如此称呼信徒为『被轻视的人』。 【林前六5】「我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？」 〔文意注解〕「我说这话是要叫你们羞耻」：意即点明了他们的不是，使他们知错而感羞愧。 「难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？」这是一句含有讽刺性的话；因为他们素来自高自大，自以为有智慧(参林前三18)。 〔话中之光〕(一)教会不但负有牧养与教导的责任，并且需要治理与审断。 (二)主耶稣所求祂仆人的，除了有忠心(参林前四2)之外，还要有见识(参太廿四45)；主的仆人今天须要在神的家中好好地操练管理家里的人，也就是在弟兄们中间作好审断的事，将来才能管理更大、更多的事(参太廿四45~47)。 【林前六6】「你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。」 〔文意注解〕「你们竟是弟兄与弟兄告状」：『竟是』表示在正常的状况之下，信徒不应该彼此告状。 「而且告在不信主的人面前」：意指基督徒在不信的人面前献丑，这对爱护基督与教会之见证的人，乃是难以忍受的耻辱。 『而且』表示他们所犯的是双重的错误：第一，弟兄之间彼此告状，乃是一件极大的错误(参7节)，因为它显示告状之人灵性与心态出了问题；第二，告在不信主的人面前，表示把基督徒的水平拉低到外邦人的程度，将来怎么有资格去审判他们呢(参2节)？更不用说要审判天使了(参3节)。 〔问题改正〕保罗在这里并不是说基督徒绝对不可寻求国家法律的保护，或遭遇到世人的任何恶性无理对待时，都不能告上世俗的法庭；因为保罗自己也曾上告于该撒，目的是为了保护自己的性命，免受犹太极端份子的暗杀(参徒廿五1~3；9~11)。 保罗在这里所定罪的，乃是双方信徒原本相熟相知，仅为细故彼此反目成仇，非得藉助于世俗的法庭，争个水落石出，向对方讨回公道不可。 【林前六7】「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？」 〔原文字义〕「大错」绝对的错误，全然的错误，极度的错误。 〔文意注解〕「你们彼此告状」：指信徒与信徒对簿公堂。 「这已经是你们的大错了」：指无论有理没理，只要是诉诸法庭，便已犯下极大的错误。 「为甚么不情愿受欺呢？」『情愿』指经过思考评价之后所作出的决定；『受欺』指被人用不公正的手段错待，受冤枉。 「为甚么不情愿吃亏呢？」『吃亏』指被人用欺骗的手段剥削，受亏损。 〔话中之光〕(一)按『真理』说，弟兄彼此相争，不可告于不义的外邦人，乃应告于教会所重看的圣徒面前(参1~6节)。然而按着『基督的灵』说，弟兄之间根本不应相争，不应告状；乃该『情愿受欺』、『情愿吃亏』。这正是基督的彰显。 (二)弟兄彼此为着地上的财利告状，这正违犯了主最后的命令――『彼此相爱』(约十三34)。所以若争论谁是谁非，都不蒙主喜悦；只有情愿受欺并肯吃亏，才合主的心意。 (三)一个真正爱主的人，他的心里只在意基督，以及弟兄姊妹有没有享受基督；他根本不在意是非对错，谁对谁错。 (四)弟兄争讼的事一旦发生，不论有理无理，谁是谁非，告人的必定没有注意基督、享受基督，也没有经历基督的十字架。 (五)能忍受亏损的人，必定是因为他们着眼于那真实的、属灵的和永远的好处，而不计较那虚空的、物质的和暂时的损失。 (六)跟弟兄和睦相处是要付代价的，这代价就是肯受欺，肯吃亏。 (七)基督徒所以情愿受欺，情愿吃亏，乃是因为他们有与一般世人不同的『价值观』。基督徒的价值观乃是：主的得失重于自己的得失，属灵的得失重于属世的得失，永世里的得失重于今生的得失。 (八)我们信徒没有甚么不是领受的(参林前四7)，我们本来一无所有，现在所有的，都是占了主的『便宜』，都是出于主的恩赐；就算我们让别人占一些便宜，算起来还是没有吃亏，所以应当情愿受欺吃亏。 【林前六8】「你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的，就是弟兄。」 〔原文字义〕「欺压」对人不义，做坏事；「亏负」欺诈，剥削。 〔文意注解〕「你们倒是欺压人、亏负人」：『欺压人』就是用不正当的手段去错待别人，强迫别人让步；『亏负人』就是用欺诈的手段去剥削别人，占取别人的便宜。 「况且所欺压所亏负的，就是弟兄」：『况且』表示信徒更不应该去欺压、亏负同蒙天恩的弟兄。 【林前六9】「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、」 〔背景注解〕当时哥林多乃四海通商的一个大城市，其中有一个庙堂，养有神女千人，名为应征蹈舞颂神，其实乃操淫业的。由此可见哥林多的风气很败坏，淫乱与拜偶像彼此结合，互相利用。 〔文意注解〕「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？」『承受』意指继承产业，原文为未来时式，故此处是指当主再来时，神的国将完全实现在地上，信徒能完全享受作为神子民的一切权利。 『不义』和『神的国』此二者是水火不相容的事；将来在新天新地里，只有义居在其中(参彼后三13)。 「不要自欺」：意指必须面对问题，采取正确的行动。 「无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的」：『淫乱的』指不正当的性关系；『拜偶像的』常和淫乱相题并论(参启二20；廿一8；廿二15)；『奸淫的』指婚姻之外的性关系；『作娈童的』就是男妓，又称人妖；『亲男色的』就是男同性恋者。 〔话中之光〕(一)无论是甚么样的罪，不管罪的性质如何，都不能承受神的国。 (二)『作娈童的、亲男色的』都是同性恋的罪(参罗一26~27)，这样的罪和其他的罪一样，不能承受神的国，活不出神的国来，神无法在这样的人身上作王掌权。 【林前六10】「偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱萡的、勒索的，都不能承受神的国。」 〔文意注解〕「偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱萡的、勒索的」：『偷窃的』指暗中取得别的财物；『贪婪的…勒索的』这四样都出现在第五章(参林前五11注解)。 【林前六11】「你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。」 〔文意注解〕「你们中间也有人从前是这样」：这是指信徒得救以前与世人无异；在哥林多信徒中间，有些人过去的情形也是非常败坏污秽。 「但如今你们奉主耶稣基督的名」：『奉主耶稣基督的名』原文是『在主耶稣基督的名里』；名代表一个人的实际，主的名就是主的自己，所以在主的名里，也可说是在主自己的里面。 「并借着我们神的灵」：『神的灵』就是圣灵(参罗八9)；信徒是借着圣灵的能力，得着重生的洗净与更新(参多三5)，得成圣洁(参彼前一2)并称义(参提前三16)。 「已经洗净、成圣、称义了」：这里的『洗净、成圣、称义』在原文都是过去完成式，所以都是属于『地位上』的，而不是指『经历上』的。信徒地位上的洗净、成圣和称义，乃是在得救的时候，就蒙宝血洗净，没有留下从前犯过罪的痕迹；又被分别为圣归于神，而成为圣徒(参林前一2)；同时因信称义，在神面前成为义了(参罗五1，19)。这些都是『已经』完成的事实。 圣经中将成圣和称义放在一起叙述时，通常是先题称义后题成圣(参罗六19；林前一30；启廿二11)；按照道理的顺序，也是先称义(罗五章)，后成圣(罗六章)。这里先题成圣，可能是因为与上下文所涉及的主题有关――哥林多信徒忽略了持守身体的圣洁，因此保罗在此特别先题『成圣』。 〔话中之光〕(一)凡是与我们蒙恩的地位不相称，会显出任何不洁、不圣、不义的倾向的事，我们都不可作。 (二)信徒虽然已经得着了地位上的洗净、成圣和称义，但仍须在我们的基督徒生活中，追求经历上的洗净、成圣和称义。 【林前六12】「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。」 〔原文字义〕「益处」有利的，有用的，有帮助的；「辖制」操纵，掌控，在上操权。 〔文意注解〕「凡事我都可行」：当时有些信徒误解了『基督徒的自由』，认为基督徒行事不受拘束与限制，故『凡事我都可行』几乎成了一种口号。 「但不都有益处」：保罗在这里，提出了运用基督徒自由的第一个原则，就是凡无益的事都不可行；自由并不等于放纵，必须是『有益处』的事才可行。 「但无论哪一件，我总不受它的辖制」：这是运用基督徒自由的第二个原则：凡是会变成你的主人，反过来辖制你的事，就不可行。换句话说，运用自由，也须注意去保守自由，不可失去自由。 〔话中之光〕(一)本节乃是基督徒生活为人重要的原则。我们蒙恩以后，一切生活为人，第一要求有属灵的益处；第二不可成为嗜好，欲罢不能。所以凡不能叫我们的灵命得着造就，又会养成嗜好而捆绑我们的，都不可去作。 (二)基督徒的生活为人，并不在于外面的行动；没有甚么是一定不可行的――『凡事我都可行』，也没有甚么是非行不可的――『无论那一件，我总不受它的辖制』。是否该行，乃看其中有否基督的成分和基督的益处，也就是那真实的『益处』。 (三)在教会生活中，基督徒行事并没有任何外面的规条，但在每位信徒的里面却有一位活的基督，作我们生命的律法和活的引导，凡有属灵的益处和不受事物的辖制的，我们就可行；凡没有益处和会受辖制的，我们就不行。 (四)自由若有一步差错，就可能成为放纵，而放纵会变成坏习惯；坏习惯会变成辖制人的势力。人一旦被坏习惯所辖制，那么行为的主体就不是自我，而是恶习了。 【林前六13】「食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。」 〔文意注解〕「食物是为肚腹，肚腹是为食物」：这句话也是当时的另一句口号，目的是在为肉身的享受作辩护，大意是：美食当前，不吃白不吃；我们的肚腹就是为享受美食而存在的。 「但神要叫这两样都废坏」：保罗的意思是说，物质的食物和肉身都会朽坏，都会成为过去；基督徒生存在世，应当将我们的注意力放在那不朽坏的和永远长存的事物上面。 「身子不是为淫乱，乃是为主」：基督徒的肉身，不是为着自己本身的享受，而是为着主的目的。 注意，『淫乱』之于『身子』，与『食物』之于『肚腹』，乃是大不相同的；前者影响到来世，后者仅止于今生。 「主也是为身子」：本节前半是用『食物』和『肚腹』作对照；后半则用『身子』和『主』作对比，用来指出彼此之间有不可分离的关系。 〔话中之光〕(一)今天在神的儿女当中，滥用自由的事甚为普遍，最常见的有两件事：第一件是吃，第二件是性；一个是在饮食上无节制，一个是在性关系上放纵自己。吃与性这两件事本是为着神的旨意――维持生命与蕃衍生命，却因着人的滥用，成了撒但败坏人类的工具。 (二)基督徒不宜太注意食物，也不要太注重肚腹和口味，因为那在饮食上专心的，从来没有得着益处(来十三9)。 (三)人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。 (四)异端教师有一样特点，他们的神就是自己的肚腹(腓三19)；他们不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹(罗十六18)。 (五)身子是为着行事、行动；衣食住行，无一不与身子有关系。基督徒若只注意道理知识，不注意行事为人，就不实际，就没有见证。 (六)『身子乃是为主。』主非常重视我们的身子，而我们却常轻贱自己的身子，把身子弄得不象样。糟蹋自己的身子，乃是得罪主的事。 (七)人的身子不是为食和性而活着，乃是为主活着；食和性是神赋与我们身子的本能，使我们能藉以活着并达到神造人的目的。所以正常的欲望，无论是食欲或性欲，都是能够荣神益人的。 (八)基督徒既不是禁欲主义者，也不是纵欲主义者，乃是节欲主义者――为着主的缘故，适切地满足身子的需要。 (九)『主是为身子。』基督若在我们个人的心灵上居首位，主就会负责供应我们身子的需要。 【林前六14】「并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」 〔文意注解〕「并且神已经叫主复活」：意指主复活的事实乃是一项有力的证据，证明我们众人的身体也都要复活(参林前十五22)，这乃是神的大能运作的结果(参林后十三4)。 「也要用自己的能力叫我们复活」：这句话的意思乃是，基督徒的身体既然将来都要复活得赎(参罗八23)，所以我们不可滥用身体，拿它来作犯罪的工具。 〔话中之光〕(一)当主再来的时候，祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似(腓三21)。 (二)我们的肉身虽然是暂时的，却是为着不朽坏的盼望而活着，所以基督徒的人生实在是满有意义。 (三)我们将来若不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了(林前十五32)。但因为我们确信要复活，所以我们的人生有目标，知道我们的劳苦在主里面不是徒然的(参林前十五58)。 (四)其实，我们若有属灵的眼光，基督徒的身体不必等到主的再来，现在就能够经历到那赐生命之灵，吞灭我们身体所有的软弱、疾病，消除一切死亡的因素，使我们活在基督复活生命的实际里面。因为『叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来』(罗八11)。 【林前六15】「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！」 〔文意注解〕「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？」『肢体』重在指从属关系；『基督的肢体』意指信徒的身子是属于基督，具有服事基督的目的和功用。 信徒得救以后，基督不仅住在我们的灵里(提后四22)，祂还要从我们的灵里扩充到我们的心里(弗三17)，并达于我们的身体(林后四11)，所以信徒的全人是属于主的(帖前五23)，是基督显在地上的肢体(弗五30)。 「我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可」：『将』字的原文意思是『取去，拿去』；全句意指把原属基督的肢体，拿去送给娼妓作为她的肢体。无疑基督和娼妓是何等大的对比，一个正常的基督徒绝对不可能舍此就彼，所以保罗说，断乎不可。 〔话中之光〕(一)滥用身子，就是僭越了基督徒自由的权限。 (二)人可以将自己的肢体降为情欲的奴隶，也可以将肢体抬高作基督的肢体，二者之间的距离何等大！ 【林前六16】「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：『二人要成为一体。』」 〔文意注解〕「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？」『一体』指一个身体；这句话是从神的眼光来看男女性的关系。 「因为主说，二人要成为一体」：这句话引自创二24，表明夫妻乃是借着性的关系结合成为一体，又表明婚姻乃是神所配合的，人不可分开(参太十九5~6)；人人都当尊重这一个结合的关系，不可有淫行(参来十三4)。 【林前六17】「但与主联合的，便是与主成为一灵。」 〔文意注解〕「但与主联合的」：信徒与主的关系，正如夫妻的关系，是二而一的关系。这种联结的关系，可从主耶稣所说葡萄树与枝子的比喻来加以了解(参约十五4~5)：主与我们彼此互住里面，又有生命的流通，产生生命的果子，故是属于一种『在生命里』的事。 「便是与主成为一灵」：主就是那灵(林后三17)，主的灵又住在信徒的里面(参罗八9~10；加四6)，与信徒的灵联结为一；圣经里面有许多处提到灵时，原文并没有『圣』字，因此很难断定究竟是指圣灵或是指人的灵，其实许多时候很可能指的是联结为一的灵。 【林前六18】「你们要逃避淫行。人所犯的，无论是甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」 〔文意注解〕「你们要逃避淫行」：圣经里面有一个原则，我们对魔鬼是要『抵挡』(参弗六11，13；雅四7；彼前五9)，但对情欲却不是抵挡，而是『逃避』或『远避』(参帖前四3；提前六11；提后二22)。 『要逃避』原文是现在时式的命令语态，意即现在就要立刻逃。 『要逃避淫行』，因为没有一样罪恶比淫行更败坏人的灵性。 「人所犯的，无论是甚么罪，都在身子以外」：事实上，许多不良的行为都会伤害到身体，例如酗酒、吸毒、通宵跳舞、通宵打牌等，但这里却说『在身子以外』，实在令人费解。因此有些解经家认为这句话是保罗引用哥林多人说的话，反映出他们轻视犯罪的态度。 另有可能这是一种比较性的说法，保罗认为其他各种罪行对人身子的影响(指属灵上的影响)，都不如淫行那样的严重。其他各种的罪行都不涉及『成为一体』(参16节)，惟独淫行是与别人的身子联合成为一体。 「惟有行淫的，是得罪自己的身子」：『得罪』在此不单是指伤害或侵害，更是指干犯了神对人的身子原先设计的心意。 〔话中之光〕(一)淫乱是一种身子上的罪，也是身子上永远的记号与羞耻，所以保罗说，要逃避淫行。面对这种试探的时候，最好是转开、逃避，不要尝试与它争战，而该远远的逃避它。 (二)基督徒须以正确的态度对待自己的身体，一方面消极地逃避淫行，不受罪的玷污；一方面则积极地荣耀神(参20节)。 (三)使徒为着要教导我们逃避淫行，保守身体的圣洁，就在本节的前后(参12~20节)，给我们看见身体的属灵地位。这是一个最佳的示范：正当带领人的途径，不是仅仅在外面纠正人的行动，乃是先在里面带人有强的、丰富的属灵认识。人若真是里面被开启，在某一件事上有了认识，他就会在那一件事上受这认识的影响，而自然产生正确的行动。 【林前六19】「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」 〔文意注解〕「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？」本书第三章提到教会是神的殿(参林前三16~17)，那里是指团体的殿；这里则是指信徒个人的身子乃是圣灵的殿，每位信徒的灵里都有圣灵居住(参罗八9)。 「这圣灵是从神而来」：意指这圣灵就是神的灵。 「住在你们里头的」：圣灵是住在信徒的里面(约廿22)。 「并且你们不是自己的人」：指信徒不是属于自己的人。 〔话中之光〕(一)我们的身体倘若没有圣灵居住其内，非但是臭皮囊，而且是粉饰的坟墓(参太廿三27)。但若有圣灵住在里面，便是何等的尊贵。 (二)我们不是接待圣灵作客人，乃是接待祂作我们的主人，在我们这小小的圣殿里主宰一切，所以我们应当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了(参加五16)。 【林前六20】「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」 〔文意注解〕「因为你们是重价买来的」：『重价』指主宝血的代价；『买』指奴隶市场上的买断。主买我们，是要叫我们归祂自己。 「所以，要在你们的身子上荣耀神」：『在身子上荣耀神』即指一面守住我们身体的圣洁性质，一面让神的灵更多占有、浸透我们的身体，直到将神完全彰显出来。 〔话中之光〕(一)我们被主用祂宝血的重价买回来之后，我们的身体就成为与基督联合的『肢体』(13节)，也成为圣灵居住的『殿』(19节)。因此我们不该再以自己的身体去作为犯罪的工具(参罗六13)，乃该用身体作为荣耀神的器皿。 (二)我们的身子荣耀神的最佳途径，乃是借着过正常的教会生活。教会生活与我们的身子关系密切。我们若将身子弄坏了，或是将身子乱用，就会大大影响教会生活。 叁、灵训要义 【基督徒为何不可彼此争讼】 一、彼此争讼不合乎基督徒尊贵的身分(2~3节) 二、彼此争讼不合乎基督徒所得的恩赐――真智慧(5节) 三、彼此争讼不合乎基督徒同是弟兄的关系(6节) 四、彼此争讼不合乎基督徒舍己的精神――情愿受欺吃亏(7节) 五、彼此争讼不合乎基督徒彼此相爱的命令(8节) 六、彼此争讼不合乎基督徒洁净的地位(9~11节) 【岂不知】 一、岂不知圣徒要审判世界么？(2节) 二、岂不知我们要审判天使么？(3节) 三、岂不知不义的人不能承受神的国么？(9节) 四、岂不知你们的身子是基督的肢体么？(15节) 五、岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？(16节) 六、岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？(19节) 【基督徒为何不可犯淫乱】 一、淫乱不何乎基督徒身体自由的原则(12节) 二、淫乱不合乎基督徒身子功用的原则(13节) 三、淫乱不合乎基督徒身体复活的原则(14节) 四、淫乱不合乎基督徒为基督肢体的原则(15节) 五、淫乱不合乎基督徒与主联合的原则(16~17节) 六、淫乱不合乎基督徒为圣灵的殿的原则(18~19节) 七、淫乱不合乎基督徒身子尊荣的原则(20节) 【人的身体的属灵地位】 一、身子乃是为着主的(13节) 二、神要叫我们的身子复活(14节)，成为不朽坏的(参林前十五53) 三、身子是基督的肢体(15节) 四、要与主联合，成为一灵(17节) 五、身子就是圣灵的殿(19节) 六、是主用重价买来的(20节) 七、是『荣耀神』的凭借(20节) 【基督徒行事的原则】 一、有『益处』的才可行(12节) 二、『不受它的辖制』的才可行(12节) 三、要『为主』而行(13节) 四、要依靠『复活』生命的能力而行(14节) 五、要『与主联合』为一地去行(17节) 六、要让住在里面的『圣灵』能安息而行(19节) 七、要为『荣耀神』而行(20节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》 参考书目：请参阅「哥林多前书提要」末尾处 |