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哥林多前书导论拾穗 【何谓哥林多前书？作者是谁？（林前一1-2）】 答：①哥林多前书，为保罗达哥林多教会第一封书信，是列为新约保罗书信的第二卷（罗，林前至门），其内容要义，系记述哥林多教会纷争结党之愿意，属神的智慧，教会建造的根基，神的管家，淫乱之罪行，真讼彼此告状的亏欠，解决嫁娶的问题，禁吃祭偶像之物，靠传福音养生，逃避拜偶像之事，不可妄用自由，论妇女的地位，圣餐的意义，属灵的各样恩赐，教会设立的组织，爱心的伟大，作先知的重要，用合宜的恩赐，复活的凭据，捐输的方法，以及最后的劝勉和安慰祝福等事。本书明显地是一封谴责的书信，虽只论哥林多教会的事，但却与历代以来的众教会息息相关（林前一7），对于教会行政原则，合一之道，圣洁生活，圣灵的交通，恩赐的运用，在本书中皆有明确的解释，并且启示一条适当的途径，由此可知对于教会之重性了。 ②哥林多（意使饱足）是希腊的商业都市，为亚该亚省的省会，属罗马帝国最大最富最重要城市之一，受罗马所派的方伯管理（徒十八12）。该城坐落在希腊的狭地上，在帝国主要商业路线上占有相当的地位，各地的贸易都在此城之海口出入流动，成为欧亚二州通商的中心，因此哥林多人民杂居会集稠密，成为奢华宴乐罪恶之城，人民醉于酒色，放纵情欲，其宗教风俗，非常邪恶败坏，他们敬拜女神阿富罗底，迷信为海神的女儿，在女神的庙中管理敬神的事，都是娼妓，男子在庙中祭拜女神，宴乐纵欲，任意妄为，极其淫乱。 ③本书为使徒保罗（林前一1，2，其生平参一四五题5项）与所提尼（其人参一六五题2项），联名的书信，其对象是给哥林多的信徒，时当保罗第三次旅行传道，约在主后五十七年，五旬节之前，于以弗所工作时所著（林前十六8；徒十九20-41；参林前十六19；徒十八26）。由于书中的文法和句法与保罗其他书信，并且所论的事与使徒行传相符，足见本书实为保罗的著作，且为古教父如路吗之格利免，波利克，犹斯丁等皆曾引用本书，并咸认系保罗的著作，毫无疑议。 ④保罗着本书的起因，是当他在离开哥林多，居留在以弗所（距哥林多以东二百哩，爱琴海之彼岸）三三年的期间（徒十九及廿31），其时闻哥林多教会有纷争结党与严重的问题发生（林前一11，12，五1，六1，七7，八1，十一18，十二1），说明心中挂念，解答这些问题，他为平息这些纷扰，改正教会的弊端，劝勉或安慰为道被打的信徒（林前十六13-24；参徒十八12-17），因此就写了这封书信，他曾写了另一封前书（林前五9），是已经遣失了。 ⑤由于哥林多教会的信徒，因受其环境背景之影响，使此教会多沾染周围异教社会的邪风恶俗，淫乱犯罪，好纷争结党，各戴首领，彼此嫉妒，他们虽然大半来自下等阶层（林前一26），仍不免过于重规希腊哲学与世俗智慧而骄傲自大。希腊人是以其言语，文学，智能与逻辑自豪，常用哲理来解释基督教，而那些成为保罗劲敌的犹太主义者，是早已坚决主张希腊人需恪守摩西的律法，才能作基督徒，他们除因某种教义各立门户之外，更以附和某一首领而标榜自己的宗派，所以教会就四分五裂，形成许多门户党派了，保罗写此书信，即针对当时此等弊病予以辩驳和谴责（林前一13，17，19-35，二4，5，三3，4，18，21，四6，18，八1，十三2），以期教会能够分别为圣，信仰纯正，走向合一之途。 ⑥保罗与哥林多教会之关系密切，从他设立此处教会以来，即时常为之祈祷，挂心，辛苦，屡次达信督责教导，或亲自料理栽培，我们从下列几项情形看来，便知他与教会之交往来往，用心之专，其牧羊工作，该是何等的殷勤。 A、保罗第二次出处旅行布道时，即在哥林多住了一年零六个月，传道教训人，设立了哥林多教会，受到犹太人的控告和攻击，他又住了多日，就和同工亚居拉，百基拉离去，迁居于以弗所（徒十八1-19；林前十六19）。 B、亚波罗在哥林多继续作工，他在众人面前，极有能力，驳倒犹太人，引证圣经，证明耶稣是基督（徒十八27，28，十九1），后来至以弗所见了保罗，保罗再三的劝他，趁机再去哥林多（林前十六12）。 C、保罗由以弗所达信与哥林多教会，此信已在哥林多前书之前，业已遗失，或许不止一封（林前五9），足见保罗对于此处之关心。 D、在革来氏家中，有人去以弗所，报告哥林多教会有纷争不幸的事情（林前11），后来保罗打发提摩太由以弗所起程，去马其顿和哥林多，但只到了马其顿（林前四17，十六10；徒十九22；林后一1）。 E、哥林多教会曾写信与保罗（林前七1），此信约由司提反，福徒拿都和亚该古带来（林前十六17），保罗在五旬节前，由以弗所达哥林多前书（林前十六8）。 F、哥林多教会发生新困难，是有人对保罗作使徒的职权起了怀疑，甚至有人竟是公然反抗他，说他的信，又沉重、又厉害，是气貌不扬，言语粗俗，一个诡诈的人（林后十7，10，十一5，6，十二16，17）。 G、保罗打发提多（林后八16-18，十二18），在哥林多前后二书之间，另一「又沉重又厉害」的书信（林后十10）去哥林多，（据多数圣经学者认为该书信大部分，即林后十至十三章），并嘱咐他由马其顿到特罗亚在那里回见保罗（林后二12，13，七5，6）。 H、保罗在马其顿会见了提多的报告，大得安慰鼓励，更加欢喜畅快（林后七6-16），他在马其顿作哥林多后书（有些解经家认为只是林后一至九章），打发提到并另外二位弟兄一同送往（林后八16-24，八1），后来保罗到哥林多，在那里住了三个月（徒廿2，3），由此就达罗马人书，时在主后五十八年。 ⑦保罗达各地书信的性质各有不同，如本书与罗马书，以弗所书等，虽具有同样的价值，但罗马书，以弗所书，是多注重教义性质，论到基督属灵的事，而本书除十五专论复活之道外，其余多论关于教会行为方面的实际视范的事。保罗在这封书信中对于哥林多教会信徒无关是非之事，充分表现他的宽容与厚爱，惟对于是非罪恶之事，其斥责与教训却是十分严格的，由上述可知保罗的为人是非分明，秉公行事，恩威并济，而在呢对于教会牧者治理教务实施方法，都作了明显的贡献。——李道生《新约问题总解》 ※ 在保罗所有的书信中，哥林多前书是最浅显的，因为它提到甚么是好的，甚么是对的，所谈的事并不深。哥林多前书所对付的，是许多外面的疑难和问题，然而最有价值的，乃是由中引出了极深属灵生命的实际。其中之一就是神拣选了世上软弱的、卑贱的、愚拙的、被人厌弃的和无有的，为要叫有智慧的羞愧，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸。另一个重点是我们所有的都是从主领受的，因此没有人能自夸。还有一点是保罗讲明一些不同的恩赐和它们的价值。更可贵的，他用一整章圣经来讲爱。此外在全卷书中也论到蒙头，同时启示一个极重要的原则，就是教会应该照着神所安排的次序，服在祂的权柄下――神是基督的头，基督是男人的头，而男人是女人的头。此外在书信的开头，他也提到合一的问题，严肃地劝诫我们在肉身里合一。 ※
哥林多人非常注重恩赐，保罗说，你们在恩赐上没有一样不及人的；所以到林前十二、十四章，保罗就说出各种的恩赐来。你就在那里看见，一个有恩赐的人，一个有恩赐的教会，可能很幼稚，可能很紊乱。保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐。他给哥林多的教会看见，光有恩赐不能应付教会的需要，不能解决教会的难处。能够叫教会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督。 ※ 你把十二章和十四章联在一起读的时候，你就明显的看见，十二章里的身体，到十四章发生作用了。十四章是大家聚集在一起，十二章没有说聚集。一边说身体，一边说聚会；一边说身体在恩赐里，一边说恩赐在聚会里。很明显的身体的作用是特别在聚会里彰显。身体的互相生效力、起作用，眼睛帮助脚，耳朵帮助手，手帮助口，互相影响，互相扶持，是特别在聚会里发生的。所以如果有人少聚会，他就很少机会能够知道甚么叫作身体的作用。 ※ 林前十章是讲主的筵席，林前十一章是讲主的晚餐。主的筵席乃是注重神的儿女的交通，主的晚餐是注重记念主。林前十章是向着彼此的：『我们虽多，仍是一个饼。』这一个饼乃是代表我们这些人，我们个个都在这个饼里有分；你和我是一块饼的人。林前十一章里的饼，乃是主的身体，在这里我们的脸是向着天上去――我们记念主。林前十章，乃是说信徒与信徒彼此的关系；林前十一章，乃是说信徒与主的关系。 ※ 哥林多书简介：(1)著者――使徒保罗。(2)着时、着地――约在主后五十七年，保罗第三次出外传道时，写于以弗所。(3)主题――耶稣基督并祂钉十字架，乃是教会中一切问题的解答。(4)钥节――「我们却是传钉十字架的基督」(一23)；「不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架」(二2)。(5)钥字――「主」(共有69次)。――《读经指引》 ※ 林前四章说到使徒的见证，是何等降卑；五章说到使徒的权柄，是何等威严。这正是基督丰满彰显的两面，并且后者乃是前者的后果。使徒乃是先交通于基督的卑微和苦难，而后就有分于基督的荣耀和权能，审判了一切黑暗和罪污。真实能解决教会难处的属灵权柄，都是如此的。――《读经指引》 【哥林多前书简介】 作者 保罗书信向来有其独特与一贯的作风，不容假冒，本书一开始已声明是奉神差遣的使徒保罗写给哥林多教会的信，而全书的风格与保罗一向的写作风格十分相符。早期教父革利免，爱任纽及亚力山大的革利免也承认本书的确是保罗所写的。 年期 保罗在第二次旅行布道时在哥林多住了十八个月（徒十八1∼11）。他在第三次旅行布道时曾在以弗所写过一封信给哥林多教会，劝他们不要与恶人相交（林前五9∼11），但他们误解了保罗当中的意思。保罗知道他们误解了先前的信，又从革来氏家人口中听闻哥林多教会的混乱情况；另外教会差来司提法那，福徒拿都，亚该古作为代表，带来一些问题待保罗解答，于是保罗写了林前，是年为主后五十五至五十七年左右。 目的 首先保罗想再解释清楚先前那封已失传了的信中所提及的问题；继而要详细解答司提法那等人所带来的问题，如纷争、结党、教会中会友的淫乱、争讼、婚嫁、独身、吃祭偶像之物、拜偶像、蒙头、肢体生活、基督复活等等，于是保罗写了林前这封书信。――《新旧约辅读》 【哥林多前书简介】 写作背景 哥林多位于爱琴海与亚得里亚海之间的狭窄地峡，是繁荣的都市与富庶的商业中心，也是亚该亚省的省会。居民由希腊人、罗马人，及东方人组成。哥林多人素以骄奢淫侈闻名，许多神庙实际上就是妓馆。由于社会上道德低落，犯罪事件层出不穷，甚至该地教会亦受影响，被一些鄙风败俗渗透了。保罗在哥林多期间目睹异教的败坏，所以当他在该地写罗马书时多方刻划外邦人的黑暗情景（见罗1:18-32）。 哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的（徒18:1-18），起初他每逢安息日就在会堂传道，后来因犹太人刚硬不信，保罗就转向外邦人传福音。如此一年半时间，直到犹太人群起攻击他，向亚该亚省长迦流控告他不遂，过一些时候保罗就离开哥林多，此后与教会继续以书信往返。 除了哥林多前书、后书外，保罗还写了二封信给他们（参林前5:9; 林后2:4）。这是一个具有各样恩赐的教会，但因灵性仍幼稚（3:1），以致内部问题丛生。 哥林多前书是保罗在以弗所传道三年的末期所写成的（参徒20:31; 林前16:5-8），当时约是主后五十五年春。由于革来氏的家人带来了教会分争的消息（1:11-12），保罗乃去信纠正信徒分门结党（1-4章）与败坏的道德行为（5-6章），同时答复教会来信所提出的问题（参7:1, 25; 8:1, 12; 16:1）。 主题特色 书中讨论属灵的与道德的难题，显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战，使徒对此提出了神的标准与神审判的真实性，指示基督徒行为准则的最高层面是「凡事为荣耀神而作」（6:20; 10:31）。 本书所讨论的问题相当复杂，但作者却处理得很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理，是新约讨论最详细者，第13章的「爱之歌」尤称动人。 【保罗写给哥林多教会的书信是否只有两封？】 我们的圣经只有哥林多前书与后书两封。但在哥林多前书之前应该还有一封“失去的书信”。在前书五章9节说：“我先前写信哥林多前书给你们”，表示还有一封在哥林多前书之前。这封失去的书信，有些原文专家认为哥林多后书第六章14节至七章1节是那书信的一部分，那是在哥林多教会建立初期，信徒火热追求灵性长进的时候。
此外，在哥林多后书与哥林多前书之间似乎也有一封失去的书信。后书二章3一4节所说的一封信，原文专家说并非哥林多前书，乃是另外的一封，他们相信另外这封失去的书信可能是后书最后的四章，即由第十章至十三章。该信被哥林多人认为“严厉可怕的信”，与前面九章的写法完全不同云。
当新约圣经在纪元后325年的尼西亚（NICAEA）大公会议中被公认时，现有的新约二十七卷被认为适合于新约教会所需的经典，其余保罗失去的书信与保罗前后各人的著作（即次经）皆不被采纳，表示神暗中引导及指示的毫无错误也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【哥林多教会是谁创立的？与保罗的关系如何？】
哥林多教会为保罗亲手所创立，是毫无疑问的。看使徒行传十八章所载，保罗离开雅典到哥林多去的时候，与亚居拉夫妇一同谋生，同时展开布道事工。那时有管会堂的基利司布全家信主，提多犹士都也可能信了主（7一8节）。另外，还有“许多”哥林多人信主，由“许多”二字，便知哥林多教会发展迅速，主也有计划在该城拯救多人（10节）。因此保罗在哥林多住了一年半，建立教会基础（11节），以后又到了希腊（徒二十章）再住三个月，可能当时是第二次访问哥林多，哥林多是在希腊地区内，雅典之西（林后十三章2节）。
保罗在哥林多后书二章说“再到哥林多去”（1节），是即上文所说在希腊住三个月的时候，还是有第三次访问哥林多，无法证明，不过林后十二章8节说保罗准备作第三次之行。
保罗自称为哥林多教会信徒之父（四章15节），显然他是哥林多教会的创立者。
保罗的同工提多，曾奉保罗命到过哥林多（林后八章16一18节，十二章18节）。
至于亚波罗，也在哥林多传过道（徒十九章1节），所以有人猜想建立哥林多教会，亚波罗也有份，而且可能哥林多教会有不少人拥护亚波罗，甚至结成一个“亚波罗派”。林前一章12节，保罗说哥林多教会分为四派，其中之一便是亚波罗派，他们喜欢亚波罗，可能是被亚波罗的口才或学问所吸引（徒十八章24节）。
亚波罗在哥林多教会有不少势力，是一件不能否认的事实。保罗承认此点，所以他在林前三章把亚波罗和自己并列在一起，承认亚波罗有浇灌的恩赐（6节）。
保罗在晚年仍然重视亚波罗的工作，所以吩咐提多要给他送行（多三章13节）。我们相信亚波罗与保罗之间有衷诚合作的精神而无嫉妒的意念。有一次保罗建议亚波罗再到哥林多去帮助他们，但亚波罗不愿去，并非亚波罗与保罗不同心，可能是亚波罗“当时”不愿意，免得哥林多信徒有机会再表示拥护他而减轻他们对保罗的重视（林前十六章12节）。
提摩太也曾奉保罗之命到过哥林多教会（林前四章17节，十六章10节），可见保罗非常关心他们，与他们属灵的关系非常密切。
彼得和哥林多教会有无关系，是一个有趣的问题。保罗说哥林多教会分为四派，其中有一派是“矾法派”（一章12章），矾法是亚兰文的文，彼得是希腊文，矾法即彼得。彼得曾否到过哥林多呢？一般注释家认为彼得并无到过哥林多教会的证据。但这些用亚兰文的人，显然是犹太人（当时犹太人通用亚兰语，那稣亦然），他们可能是由耶路撒冷迁居来哥林多的，可能是在五旬节之时或之后信主而爱护彼得的人。从林前林后二书中，可能看得出，这班矾法信徒曾在哥林多教会引起不少纠纷，有些解经家怀疑下列各事是由矾法派所为：
一、他们拥护彼得，可能与保罗派作对。
二、他们是犹太人，可能仍以守割礼为重要的事而轻视不守割礼的哥林多信徒（参阅加拉太书二章11一l4节保罗公开反对彼得的事，便知肌法派在哥林多也可能有同样的装假作风）。
三、他们以民族优越感而骄傲（林后十一章22一23节），甚至反对保罗，保罗因而自辩。
四、他们可能由彼得写荐信到哥林多教会，希望以老信徒自居，在教会内多得权柄（三章1一2节）。
五、他们可能否认保罗为使徒（林前九章1一3节；林后十二章11节）。
六、他们可能是自称为使徒的人（林后十一章13节）。
七、他们可能批评保罗的为人，做事反复不定（林后一章17一24节）。
然而保罗在哥林多书信中并不指责彼得，显见他已懂得爱护同工的重要性。
哥林多前书是在纪元后56年所写，由以弗所寄出（林前十六章8节），当时他代表亚西亚众教会的信徒问他们安（林前十六章19节），更证明该书写于亚西亚，而以弗所为亚西亚首府。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【在正典中的独特地位】哥林多前书是一本“问题专著”，因为保罗在书信中处理（“论到……”）教会在邪恶的哥林多城所遇上的各种问题。故此，这书信正是教会现今内外文困时至为需要的。所处理的问题包括分争、领袖崇拜、道德败坏、法律争讼、婚姻问题、低劣的行径和运用属灵恩赐的规则。 然而，如果以为全书只是问题重重的话，那就错了！哥林多前书第十三章是关于爱的篇章，是全本圣经甚至在文学上最美丽的。此外，书信对基督和信徒的复活，有卓越的教训（一五）。还有关于守主餐的规则（一一），和对捐助圣徒的指示（一六）。 假如没有哥林多前书，信徒就会贫乏得多了。在基督徒生活的教训方面，这卷书堪称弥足珍贵。——《活石新约圣经注释》 【本书的重要】本书对于信徒如何与世俗分别，设立教会应依循怎样的秩序或规则，例如处罚信徒，与外人交往，聚会的秩序，男女之关系等等，都有极重要的指示。虽然现在教会所处的时代与当时之情形不同，但其中的原则，万古常新。并且都是十分实用的教训，信徒若要明白有关教会的真理，必须细心研读本书。 本书虽然不是专讲救恩的书，如罗马书、加拉太书等。但本书所提到的要道，都有它独特的神学价值，是救赎要道中不可缺少的，如：在第十五章详细讲论复活之道，许多有关基督复活的重要真理，是别的书信没有提及的。在十4，指明以色列人在旷野所喝从盘石流出的活水说：“那盘石就是基督”，换言之，基督在未降生之前，已经与神同在。旧约在律法下的以色列人，虽然按仪文遵守律法，献祭守节，其实他们信心的真正对象不是那些仪式，乃是仪式所预表的基督。二13提及使徒们的讲论不是用人的智慧，乃是“用圣灵所指教的言语”。这些话十分清楚地说明圣灵是有位格的，是跟神一样全知的。虽然只是简短的几句，但在教义方面占很重要的地位。本书对传道人如何爱顾灵性软弱而不顺服的信徒，留下十分美好的榜样。保罗对哥林多教会，充份流露出一种父亲的爱（林前四15）。虽然哥林多教会令他极其失望伤心，但他在责备之中仍带着爱心。细读本书，必能从保罗身上看出他对羊群的关切，应付异端的智慧，对反抗自己的人，以无比的忍耐和灵巧的表白来挽回；对与信仰无碍的事采取宽容的态度，对罪恶和与信仰有关的事却认真而严厉；这些都是现今传道人牧养教会的好榜样。――陈终道《新约书信读经讲义》 【哥林多教会】哥林多教会，是保罗第二次游行布道时所设立（徒十八1－17），保罗曾在那里住了一年半。他可能有短时间一面织帐棚，一面传道（徒十八3,11），后来有亚波罗等继续在这里工作（徒十八27－28;十九1）。虽然按保罗所设立的教会来说，哥林多教会所受保罗的栽培，仅次于以弗所，但教会情形却远不如以弗所。从本书内容可知，会众中有结党、分争、淫乱，与各种属肉体的坏事。有人以为使徒时代的教会是完全的，但事实上，地方性的教会，从使徒时代开始就是不完全的。甚至像哥林多这么败坏的教会，在保罗传道工作的较早期就已经出现了。除哥林多以外，加拉太的各教会情形也并不好，而她们都是保罗冒着生命的危险和各种猛烈的逼迫建立起来的。所以，从使徒时代开始，有形的教会就是不完全的，否则在新约的书信中，就不会那么多责罚警戒的话了。但感谢神，教会──那属基督的“身体”却始终是完全无缺的，是基督所洗净保守的。 哥林多教会的情形，使我们看见真理的知识、属灵的恩赐、跟灵性生命的长大，虽然有关联，却并不就是同一回事。哥林多教会虽然有恩赐，有知识（一7;八1;四6－8），但在灵性上却是属灵的婴孩（三1－3）。――陈终道《新约书信读经讲义》 【作者】学者们都同意，哥林多前书确实出于保罗的手笔。有些（主要是自由派）作者认为，信中有加插部分。然而，这纯粹是主观的猜测，并没有抄本上的证据。哥林多前书五章9节所指的，显然是保罗在早前写了一封信（非正典）给哥林多信徒，内容却被误解了。 哥林多前书的外证早已存在，罗马的革利免（约主后95年）明确地称这书信为“蒙福的使徒保罗的书信”。其它引用这书信的初期教会作者包括坡旅甲、殉道士犹斯丁、雅典拿哥拉、爱任纽、亚历山太的革利免和特土良。这书信列于穆拉多利经目，又在异端者马吉安所辑成的“正典”（Apostolicon）之中，编列在加拉太书之后。 这书信也有十分强而有力的内证。除了作者在一章1节和十六章21节自称是保罗外，一章12节至17节，三章4、6及22节的论点也显示作者是保罗。书信的内容与使徒行传和保罗其它书信有不少相符之处；而所关注的问题强烈地带有使徒的特色，排除书信的伪托性。书信的真实性是毋庸置疑的。——《活石新约圣经注释》 【作者】保罗书信向来有其独特与一贯的作风，不容假冒，本书一开始已声明是奉神差遣的使徒保罗写给哥林多教会的信，而全书的风格与保罗一向的写作风格十分相符。早期教父革利免，爱任纽及亚力山大的革利免也承认本书的确是保罗所写的。――《新旧约辅读》 【著者】本书是使徒保罗所写，除一1明说之外，全书语气与保罗其它书信相合。本书所论有关保罗不受哥林多教会供给（林前九4－18）的事，也与徒18章所记相合，可见本书确是保罗所写。――陈终道《新约书信读经讲义》 【写作日期】保罗告诉我们，他是在以弗所写这封信的（一六8，9，比较19）。由于他在那里事奉了三年，所以哥林多前书很可能是在这段时间的后期，或大约主后五十五或五十六年写成的。部分学者将写作日期推得更早。——《活石新约圣经注释》 【年期】保罗在第二次旅行布道时在哥林多住了十八个月（徒十八1∼11）。他在第三次旅行布道时曾在以弗所写过一封信给哥林多教会，劝他们不要与恶人相交（林前五9∼11），但他们误解了保罗当中的意思。保罗知道他们误解了先前的信，又从革来氏家人口中听闻哥林多教会的混乱情况；另外教会差来司提法那，福徒拿都，亚该古作为代表，带来一些问题待保罗解答，于是保罗写了林前，是年为主后五十五至五十七年左右。――《新旧约辅读》 【著书地点时间】本书是保罗第三次游行布道时着于以弗所，因十六8保罗说：“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节”，下文十六19“亚西亚的众教会问你们安，亚居拉和百基拉问你们安”，也可以作为有力的助证。以弗所教会是亚西亚众教会之首。启示录七教会书信中，最先的是以弗所教会。一般推测亚西亚的众教会都可能是由以弗所教会产生的。所以保罗在本书代亚西亚众教会问安，暗示他当时正在以弗所。保罗又为亚居拉和百基拉问安，按徒十八26，当时他们正在以弗所（徒十九1），这样，本书大约着于主后五十五年。――陈终道《新约书信读经讲义》 【目的】首先保罗想再解释清楚先前那封已失传了的信中所提及的问题；继而要详细解答司提法那等人所带来的问题，如纷争、结党、教会中会友的淫乱、争讼、婚嫁、独身、吃祭偶像之物、拜偶像、蒙头、肢体生活、基督复活等等，于是保罗写了林前这封书信。――《新旧约辅读》 【背景与主题】古代的哥林多（今天也一样）位于希腊南部，雅典市以西。在保罗的时代，处于贸易要道上的有利位置。这城是当时的国际商业中心，交通往来频繁。由于哥林多人的宗教信仰腐败，不久这城便成为各种卑污败坏的中心，而哥林多这名称也成了一切不洁情欲事情的代号。这城臭名远播，以致有一个动词衍生而出，就是korinthiazomai，意即过腐败的生活。 使徒保罗在第二次传道旅程时，首次踏足哥林多（徒一八）。他首先向犹太人传福音，有百基拉和亚居拉与他一起同工，他们同是做帐棚的。后来，因犹太人大多拒绝保罗所传的信息，他便转而向哥林多的外邦人传福音。因福音宣扬开去，有灵魂得救了，并且建立了教会。 大约三年后当保罗在以弗所传道时，他收到从哥林多来的一封信，告诉他哥林多教会内出现了严重困难，并向他提出一些关于基督徒操守的问题。为回答这封信，保罗就写了哥林多前书。 这书信的主题，是怎样将一个世俗化和属肉体的教会纠正过来。这教会对保罗严重警惕他们的种种态度、错误和行动，都掉以轻心。莫法特简练地将实情表达出来：“教会处于世上，这是必然的；不过世界进了教会，这是不应该的。” 这样的情况，仍是今天很多教会的写照。哥林多前书一直以来都适切时弊。——《活石新约圣经注释》 【写作背景】哥林多位于爱琴海与亚得里亚海之间的狭窄地峡，是繁荣的都市与富庶的商业中心，也是亚该亚省的省会。居民由希腊人、罗马人，及东方人组成。哥林多人素以骄奢淫侈闻名，许多神庙实际上就是妓馆。由于社会上道德低落，犯罪事件层出不穷，甚至该地教会亦受影响，被一些鄙风败俗渗透了。保罗在哥林多期间目睹异教的败坏，所以当他在该地写罗马书时多方刻划外邦人的黑暗情景（见罗一18－32）。 哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的（徒十八1－18），起初他每逢安息日就在会堂传道，后来因犹太人刚硬不信，保罗就转向外邦人传福音。如此一年半时间，直到犹太人群起攻击他，向亚该亚省长迦流控告他不遂，过一些时候保罗就离开哥林多，此后与教会继续以书信往返。 除了哥林多前书、后书外，保罗还写了二封信给他们（参林前五9;林后二4）。这是一个具有各样恩赐的教会，但因灵性仍幼稚（三1），以致内部问题丛生。 哥林多前书是保罗在以弗所传道三年的末期所写成的（参徒二十31;林前十六5－8），当时约是主后五十五年春。由于革来氏的家人带来了教会分争的消息（一11－12），保罗乃去信纠正信徒分门结党（1－4章）与败坏的道德行为（5－6章），同时答复教会来信所提出的问题（参七1, 25;
八1, 12; 十六1）。──《圣经──串珠注释本》 【哥林多地方】哥林多城在希腊半岛南北部的樽颈地带，连接岛之南北，兼有东西两面的海口。是希腊南北部的交通要冲，欧亚二洲的贸易中心。有“两海之桥”之称。又是亚该亚省的省会。不论文化、艺术、经济都十分发达。罗马时代，希腊每两年举行一次大运动会，归哥林多城管理。这些都足以显示哥林多城之重要。 哥林多城既是当时的大城，也就像一般的大城吶样，有各样邪恶风俗。人民奢华宴乐，耽于酒色，纵欲放荡。宗教信仰腐败不堪，许多神庙实际上就是妓馆。社会风气之败坏，可以想见。――陈终道《新约书信读经讲义》 【哥林多前书】 主后五十一年左右（相当于东汉光武帝中兴汉室、平定西域之时），保罗在建埠不到百年的哥林多城建立了一个新的教会；证明基督的爱，在这个崇拜物质、性欲和偶像的东欧商业城市，一样无坚不摧，可以扎根。 教会里的信徒、单纯、软弱、身世低微、受人轻视，还有备受苦难的奴隶；尊贵和有能力的不多，但都在基督里成为新造的人，互称为兄弟姐妹。 教会处在一个新旧交替的时代，新的不分种族，以饶恕代替怨恨，崇尚圣洁的道德规范，与讲究阶级，放纵肉体的旧行为模式有了冲突，而犹太人泥守律法的传统和基督徒所享的新自由，其间也多争执。希腊尚智的文化和一种尚灵的“说方言”的热情，同时在教会中激荡。保罗离开哥林多不久，便听到教会出了问题的消息，近二千年后的今天，这些问题不少仍在教会中出现。保罗对这个富有恩赐但尚在“吃奶”阶段的年轻教会，写了他所有书信中最长的一封，信里的教导有许多正是为今天的教会而写。 保罗在信中针对教会的分裂、 淫乱、诉讼、饮食、圣餐、教会的职事和信仰上的问题，分别责备和纠正，本着牧者的无比慈爱规劝信徒坚守基督徒应有的标准行为和品德，人人本着无私的爱心，来巩固教会中的秩序、道德与灵性生活。 他在信中所写的“爱颂 ”（13章），是千古传诵的伟大诗章。他关于基督复活的教训（15章），让我们可以与他一同唱出：“死啊，你得胜的权势在哪里？” 这封信是在隔着爱琴海与哥林多城遥遥相对的以弗所城写的。时间当在主后55年左右。──《启导本圣经注释》 【参考资料】 一、
本书作者 本书作者是使徒保罗，一1已经明述。使徒保罗的生平事迹，参看《罗马书》<参考资料>。 与保罗一同署名问候的“所提尼”，按《使徒行传》十八17所载，原是哥林多城犹太会堂的管理人。此人可能后来信了主，跟保罗一起四处传道，所以与保罗联名问候哥林多教会。 本书所记保罗事迹，和《使徒行传》所载保罗在哥林多城的经历吻合。譬如说，保罗不愿接受哥林多教会的供给，宁可以织帐棚为业，供给自己和同工生活的需要等，都和《哥林多前书》中透露的作者精神相同。参本书九4∼18。 二、
写作时间和地点 本书是保罗第三次旅行布道时期所写（十六8,19；徒十九1）。一般以为，写书的地点是以弗所城，因为在十六8处保罗说：“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节”；下文十六19又说：“亚西亚的众教会问你们安，亚居拉和百基拉… 问你们安。”以弗所是亚西亚的首要城邑，保罗代表亚西亚众教会向哥林多人问安，很大可能他当时是在以弗所。 学者计算本书写于主后55年。这之前他还写过一封信，但已散佚。参看《林前》五9。 三、
哥林多城和哥林多教会 哥林多城位于希腊半岛南部的樽颈地带，接连半岛的南北，兼有东西两面港口；是希腊南北部的交通要冲，也是欧亚二洲的贸易中心。 哥林多是亚该亚省的省会，不论文化、艺术、经济都十分发达。哥林多既然是大城，是商业中心，也就象一般大城市一样，有各样的 邪风恶俗。人民生活奢华，耽于酒色，放纵情欲，道德腐败。 哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立（徒十八1∼11）。他在哥林多住了一年多，一面织帐棚，一面传道（徒十八3，11）；后来，有亚波罗和其他同工来这里传道，继承了他的工作（徒八27∼28；十九1），而保罗也可以继续他的旅程。这就是本书所说：“我栽种了，亚伯罗浇灌了，唯有神叫他生长” 一语的背景（三 6）。 按照保罗和同工们所花费的时间和劳力来说，哥林多教会应该有很好的属灵根基。但是本书反映出的情况恰恰相反，会众结党、纷争、淫乱，作了种种与圣徒身分不相称的事。虽然教会的恩赐很丰富，知识不缺乏，工人不短少，可是灵性的表现并不成熟。所以保罗说，把哥林多教会“当作属肉体，在基督里为婴孩的。”（三1） 四、
本书特色 因为《哥林多前书》是写给保罗曾经牧羊过的教会，而且是谈论教会内部的事和信徒生活问题，所以，涉及的内容丰富，是研究教会生活很实用的一卷书。 本书所讨论的题目包括信徒如何与世俗分别，过成圣生活，“圣徒”的地位在本书得以界定。哥林多教会虽然满了瑕疵，但因为题目都是蒙救赎的人，故此也称为“圣徒”。保罗不但肯定他们“圣徒”的地位，而且还教导他们很高的属灵标准去过成圣生活。 本书讨论了比较专门的教会学及神学问题，是别的书信较少论及的。譬如第十一章讲论教会聚会的秩序；第十二至十四章详细讲论说 、说预言和其他超然恩赐的运用。本书是研究初期教会问题很有用的材料。 第十五章剖析复活的教义，详论基督再来及信徒将来的情况。 本书因为是保罗写给和自己关系密切的教会的一封信，深情流露。虽然哥林多教会令保罗极其失望和伤心，但在责备声中，仍然带着爱心。细读本书，处处见到一个爱主、爱人善牧的典范（九章）。 本书对教会生活的内容及秩序，有详细的论述。保罗对教会生活的要求，着重合一，恩赐与表现居其次。保罗力斥哥林多教会自高自大，以致结党纷争，拥护领袖，破坏合一（一至四章）。 对于如何保持教会的秩序，本书很着重清除罪恶，力守圣洁。保罗不惜要求教会将犯罪而不肯悔改的人逐出教会，作自我反省（五章）。 就信徒日常生活来说，本书留下很多可依循的原则。譬如诉讼问题，保罗反对信徒间兴讼，应在主里用爱心寻求解决（六章）。 对于独身问题，保罗认为独身而能专心侍主，是很好的事。独身不是缺陷，而是一种积极的选择（七章）。 除此之外，保罗在本书更讨论了吃祭偶像之物的问题，教导信徒如何在一个偶像充斥的社会里与外人交往，又能在生活上持守属灵原则（八章、十章）。 ──《启导本圣经注释》 |