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哥林多前书导论短篇信息 目录： 哥林多前书启示的基督──从问题认定基督(江守道) 哥林多前书研究(巴斯德) 哥林多前书精华(漆立平) 哥林多前书──生命与恩赐(张向晨) 哥林多前书 从问题认定基督(江守道) 「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠、平安从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在祂里面凡事富足，口 才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的， 等候我们的主耶稣基督显现。祂也必坚固你们到底， 叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。」（林前一 1-9) 「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字 架。」（林前二 1-2) 「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！」（林前十六22-24) 祷吿：亲爱的天父，我们等候在祢面前，深信祢的圣灵要向我们打开祢的话，也叫我们对祢的话敞开，好使我们能看见基督，能被模成祂的模样，好叫祂的荣耀得着称赞。奉主宝贵的名。阿们。 上文说过圣经是耶稣基督的启示，神把圣经赐给我们，只有一个目的，就是要我们认识主耶稣基督。 神借着圣经启示祂的儿子，我们就必须求神赐给我们智慧和启示的灵，好叫我们在祂的话语里能真正看见主耶稣。 哥林多前书让我们透过问题得见主耶稣。这卷书信是使徒保罗写给在哥林多的教会；但并不光是写给在哥林多的教会，也是给「所有在各处求告我主耶稣基督之名的人」（林前一2)，所以这书信也是写给我们的，因为我们是在这里求告主耶稣之名的。所以不要把这封写给哥林多人的信看作是给二千年前一个个别的教会的，认为他们的问题不是我们的问题；他们解决问题的方法，也不是我们的方法。我们要记得这卷哥林多前书也是写给我们的，哥林多教会的问题往往也是我们的问题。保罗在书信中提供解决问题的方法，是给我们今天可以用作借镜的。 哥林多的教会开始的时候情况很好。使徒行传十八章记载保罗经过雅典以后，来到哥林多，心中为神的道迫切。他先向犹太人传道，后来又转向外邦人，许多人相信主，但也遭遇到不少的反对。夜里主在异象中向他显现，说：「不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你；因为在这城里我有许多的百姓。」保罗就在哥林多住了一年六个月，许多人归信了主。 保罗离开以后，另外一位伟大的神的仆人亚波罗到了哥林多。亚波罗能言善辩，学识渊博，在神的道上造诣甚深。因着他的工作，许多信徒得以坚立。 我们不晓得彼得有没有到过哥林多，但我们知道他在那里颇有影响力，因为这卷哥林多前书提到那里有些人这样宣称：「我是属保罗的。」因为保罗曾经到过那里；其他的人说：「我是属亚波罗的。」因为亚波罗也曾经到过那地方。然后又有一些人说：「我是属矶法的。」（矶法就是彼得。）所以，虽然我们不知道彼得有没有到过哥林多，但可见他对该地教会颇有影响力。你想想，一个教会曾经接受过大使徒保罗、 名教师亚波罗，和大使徒彼得等人的教导，这教会该得多大的益处。因着这些人的劳苦，保罗在这书信的第一章，就提到他们实在富足，在真道、知识上都全备，且在恩赐上没有不及人的。 我们或许会说：「教会若是如此，如果是如此发生我们身上，那是何等荣耀阿！」但很可惜，他们虽然在真道和知识上都全备，也不缺任何属灵的恩赐， 这些条件似乎没有帮助他们灵命长进，反倒似乎妨碍他们的成长，他们始终是「在基督里为婴孩的」（林 前三1 )，而且多有问题。我想我们应该受警戒，不要以为我们在真道、知识、恩赐各方面富足，就定规很属灵，而教会也必然是个属灵的教会。不一定的， 有些时候刚好相反，因为人在这些事上感到满足，就会忽视了一样必须有的事物，那就是主自己。 哥林多的教会有很多问题，并不完美。事实上二十个世纪中，我们没有在地上找到完美的教会。 我们能找到有人或教会是没有问题的吗？假如人没有问题，那么教会既然是属神的人的聚集，也不会有问题。可是没有一个人是没有问题的，甚至小孩子也有问题。人愈长大，问题就愈多。怎能冀望在地上有任何教会是没有问题的呢？我想只有死人不会发生问题，其实他所有的问题都已成过去了 ！也许死的教会就不会发生问题。教会若是活的话，必然会发生问题，所以我们不用害怕问题发生。我们常会试着隐瞒或避讳我们的问题，又常会自欺，以为我们当中并没有问题。问题来了，让我们面对它，不要畏惧，因为问题会带来机会。问题如能得着合理的解决，就会带来属灵的成长。当然如果让问题悬而不决，就会带来伤害。但没有必要让问题永远拖下去，因为必有解决问题的方案。 有问题的时候，我们如何面对它呢？是否只试着解决在那时刻所发生的某特定问题呢？如果是这样， 一个问题得着解决，接着另一个问题就会出现，永远不会有止境。所以在问题发生的时候，秘诀是要穷究根源，要追究这些问题的起因，然后对问题加以根治。多数问题的根源是在那里？事实上根源都在这个 己，就是这个肉体。如果学会借着主耶稣的十字架来对付这个肉体，我们就会找到问题的解决方案。如果不是所有问题的答案，起码也是大多数问题的答案。 教会里的种种问题 在哥林多前书，我们发现这个教会有许多问题。 比方第一到第四章的问题是分裂，闹分党。记得哥林多教会里面的人，是被召与神的儿子主耶稣基督一同得分，与祂相交；那是何等美的相交。 试想：我们原来是与神为敌，没有指望，没有神，原是死在过犯罪恶当中，是定了罪的，不能面对神，在神面光中只会被撃杀；但是现在，因着在耶稣基督里的神的恩怜，我们蒙召得与神的儿子相交，进入交通。「交通」的意思是「共同」；我们能分享主耶稣一切的所是，我们是被召进入如此奇妙的交通里面。 很可惜，哥林多的教会内有分裂；虽是被召与神的儿子相交，但他们中间却不同心，各有歧见。有些人说：「我是属保罗的，因为是他带领我信主。」别的人说：「我是属亚波罗的，因为是他以神的道造就我。」又有一些别的人说：「我是属矶法的，因为他是原来那十二位使徒当中的一个。我要寻根。」甚至有些人闹宗派的这样说：「不管你是属保罗也好，属亚波罗也好，属矶法也好，我却更伟大，我是属基督的。」就是这样分争分党，破坏了与神的儿子耶稣基督的交通，这是个大问题。 第五章提及的问题是罪，有人犯了乱伦这苦毒的罪，甚至是在外邦人中也不常见的罪，而教会竟然漠不关心，没有加以处理，让问题留下来。 第六章的问题说及弟兄与弟兄吿状，而且吿在世人的法庭上。他们没有彼此相爱，不情愿受欺，反倒彼此欺压，到外邦人的法庭上彼此告状。这样的事发生在哥林多的教会里。 第七章提到哥林多信徒在婚姻的事上所发生的各种问题。 在第八至十章，我们读到他们各种社会问题。在哥林多有些信徒去偶像的庙里吃喝，因为当时的社交活动都是在庙里进行的。如果不到偶像的庙里，就没办法有社交能享乐。有些信徒贪恋这些社交活动，不经思索就去庙里又吃又喝，但他们这样作，结果叫软弱的弟兄跌倒。 第十一章提到在蒙头的事上，他们也有问题。姊妹们该蒙头吗？不单只是指姊妹们，弟兄们在神面前也该蒙头吗？谁才是真正的头？ 对主的桌子（或守主餐），他们也发生问题；因为有些人在来主的桌子吃饼喝杯前，先自己喝醉。在当时他们通常先有爱筵，然后在主的桌子前纪念主， 因为是学效主耶稣第一次与门徒守主的晚餐前和他们吃逾越节的筵席；在筵席的末了，主把祂的晚餐指示他们。所以早期教会通常会先聚在一起吃喝，然后守主的晚餐。可惜他们当中有的吃饱喝醉，穷人就捱饿；他们是不会彼此分享食物的。这样吃喝完了才在主的桌子前擘饼。这算是甚么一回事呢？合一的见证在哪里？彼此相爱在哪里？ 第十二至十四章，我们看见他们在属灵恩赐的事上也有问题。他们原是满有属灵恩赐的。我们会说：如果信徒满有属灵恩赐，那么教会定规会很快得着建立。但可惜的是他们并没有用这些恩赐建立身体，反而破坏了教会，因为他们用这些恩赐炫耀自己。 在第十五章，我们发现他们甚至在道理上也有问题》有些人甚至不相信复活，信徒中间提出疑问：人怎么会复活的呢？人死了，尸身埋葬后朽坏消失了， 这个人怎能复活呢？他从哪里再拾回身体呢？他们根本不相信复活。 在第十六章，我们发现他们在捐献的安排上也出问题。基督徒理当有钱财上的奉献，但哥林多的信徒在这件事上十分迟钝。不但有问题，就算是在顺服的学习上也有问题。他们怎能顺服那些带领他们的和教导他们的弟兄？他们在顺服的学习上大有缺失。最后一点：哥林多的信徒在爱心上大有问题，不能彼此相爱，又没有爱主耶稣，他们已经失去起初的爱。 这岂不是很矛盾吗？ 一方面这些人在道理、知识、和恩赐上都富足，同时却满了各种问题。这些问题都是基本的大问题，甚至破坏了信徒相交的见证。 我们私人也好，集体也好，有发生问题吗？我们不一定都有刚才所提及的那些影响哥林多的教会的种种问题，但无疑都会有一些问题，甚至有些问题是他们没有遇见的。无论如何，人生都充满问题，有个人的，也有集体的。但所有这些问题的根源在哪里？为甚么这些问题存在在哥林多的教会里面？保罗受圣灵的感动，作出判断说：「这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？」（林前三3下） 属灵的情况 有关人属灵的情况，圣经把人分为三类：（一） 天然属血气的人；（二）属肉体的人；（三）属灵的人。下面简略列出他们个别的情况。 属血气的人是指那些按人的天然而活，没有圣灵的教导和指引的人。「然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前二 14) 属血气的人是活在天然状态中的人。谈到人的天然状态，我们当然知道，事实上那已经不是天然的了，因为起初神创造人的时候，人是没有罪的。被造的人有灵、有魂、有身体。但因为人犯罪，人的灵就死了，虽然在魂里和在身体上，人仍旧非常活跃，可是在神面前，人已经是死在过犯罪恶当中，表示人的灵已经死了。科学上对死亡的定义，是指与周遭环境断绝了交通。我们的灵存在的环境是神，但当失去了与神的交通时，我们的灵就死了。所以天然的人是灵向神死了的人，失去了与神的交通。他可能非常聪明，或非常健康，可是提起神的事，却一片茫然，一无所知，因为是属血气的，与神的交通断绝了。属血气的人不领会圣灵的事，认为那些事是愚拙的。但是究竟谁才真是愚拙的呢？是属血气的人呢，还是神的事？当然是属血气的人；他们愚拙，是因为不领会神的事，也不可能领会，没有本领可以领会属灵的事。 这就是天然的人。 圣经又论到属肉体的人，谁是属肉体的人呢？这个人并非不信，他是已蒙拯救的，但他却靠自己的肉体而活，不倚靠圣灵。「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体，照着人的样子行么？」（林前三3) 哥林多的信徒是称义的，分别出来归神，被称为圣徒；可是他们仍然是属肉体的，照着世人的样子行。虽然是已经得救，但与属血气的人没有分别。 唯一的分别是他们里面有神的生命，只是他们仍旧照着世人的样子行；世人作甚么，他们照样去作。他们是凭肉体而活，与世人没有分别。他们里面是有圣灵的，圣灵事实上已经苏醒了他们的灵，也住在他们里面，可是他们不靠圣灵行事，仍旧靠自己的肉体，因此行事与世人一样。这就是属肉体的人。 最后，圣经谈到属灵的人。「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」（林前二 15) 谁是属灵的人？其实每个信徒都该是属灵的人， 神是要凡得救的人都是属灵的人，他靠圣灵行事，圣灵住在他的灵里，管控他的生命，因此他是属灵的人，能参透万事。 圣经把人类划分为三种人。如果你是属主的人， 就不会是属血气的，你该是属肉体或属灵。神的旨意是要我们都是属灵的，但也可能你是属肉体的。你是哪一个？ 哥林多的信徒们仍旧是属肉体，因此他们中间产生问题，跟世人一样。他们的问题的根源在于他们是属肉体的。 所有问题的救药 在神的灵的光照下，你会发现你生命中的问题 (就算不是全部问题），主要都是出于肉欲，教会的情形也是一样。教会多有问题，是因为其中的人都是属肉体的，不靠圣灵行事。那么问题如何解决呢？保罗不但作出剖析，他也提供解决问题的救药。所有问题的救药只有一个——基督耶稣。 「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字 架。」（林前二 1-2) 在第一世纪，哥林多是个文化兴盛的城市，是当时的文明中心，却也是又败坏又邪恶的城市。很奇怪的，在历史上有句老话，形容能言善辩、出口成章的人，就说这是哥林多人说话方式；但同时，如果人若生活放荡腐败，挥金如土，就说他活得像个哥林多人。这不是很奇怪吗？这两种情形能在同一个地方， 在同一批人中共存。通常我们总以为人的文化愈进步，道德就愈高；但历史上的情况，往往不是这样。 这些哥林多人愈文明，就愈邪恶。这种文化精神也渗透入哥林多的教会。一方面他们口才知识都全备，恩赐才能都不缺；但另一方面，他们中间结党分争，堕落腐化，就如上文所提及过的。所以实际上他们和世人没有分别。他们理当跟世人不一样，事实上，他们蒙拯救，要与世人有别，但他们与世人一样，没有分别，只因他们仍旧是属肉体的。 教会理当与世界有分别。是不是呢？事实往往不是这样，教会并不别于世界。原因不是神的软弱；神的软弱甚至比人的能力强。原因是神的子民依旧是属肉体的，在基督里为婴孩。 这些问题该如何解决呢？保罗深知哥林多人的情况，没有尝试以高言大智来折服他们，虽然他本人大可以这样作，但因为他看透他们，就说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督， 并祂钉十字架。」耶稣基督是解决所有问题的方法。 只要你能看见祂，问题自能迎刃而解。或者可以这样说：你有问题，但感谢神，你的问题能叫你得着主耶稣。所以不用害怕有问题，因为问题愈多，你就愈能看见主耶稣。倘若透过问题看见主耶稣，那些问题自然能解决，而且解决得很彻底。 哥林多的教会有结党分争的问题，那么如何解决呢？保罗说：「难道基督是分开的么？」这个解答不是很简单吗？你们分裂不和，各人说：「我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。」难道基督是分开的吗？你究竟相信谁？你是奉谁的名受浸？你是跟从谁？你跟随保罗吗？是跟随亚波罗吗？是跟随矶法吗？还是跟随基督？当然你会说：「我相信基督； 我是奉耶稣基督的名受浸；我是跟从基督的。」既然你跟从基督，我也跟从基督，大家都跟从基督，那么基督是分开的吗？我们不是分开的，我们是合一，为此感谢神。我们分开的唯一原因，是因为我们跟从人；无论这些人是如何属灵，我们不过是在利用他们。 保罗说：「谁是保罗？谁是亚波罗？都不过是神的仆人而已。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」我们使徒算甚么？我们不过是神的仆人，神所用的工具。我们若能忠心，就得奖赏，但只有神能加增果效。那为甚么这样抬举我们呢？为甚么你们的气量如此狭窄？你说：「保罗是我的。」不错，保罗是你的。你说：「亚波罗是我的。」不错，亚波罗是你的。你说：「矶法是我的。」不错，矶法是你的。 但要记着：你不但有保罗，你也有亚波罗和矶法，他们都是你的。不要只接受保罗，也得要接受亚波罗和矶法，因为神把所有这些仆人都给了你，他们都是你 的；但你是属基督的，而基督是神的。只要唯一看见的是基督，不见一人，那么分党的精神就会消逝，不再有分裂。我们要有同一的心思，只提说主耶稣，这就是解决问题的方法，不是靠争辩理论。方法是耶稣基督的启示。 然后哥林多的信徒当中有乱伦的罪，而教会竟然不察，甚至以此为荣。想想：哥林多的信徒中有一个人犯了这样严重的罪，整个教会却视若等闲，恬不知羞，认为自己思想开放。教会的风纪荡然，散漫不羁，反而标榜开放自由，自以为宽宏大量。 怎样解决这个问题呢？「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前五7-8) 要纪念我们逾越节的羔羊基督，纪念祂如何把自己无瑕无疵献给神；要记得祂怎样流血为我们赎罪，祂身体如何为我们裂开。我们能吃羔羊的肉，使我们有力量在这地上过清洁的生活，无可指摘。我们要记着这逾越节的羔羊基督。今天我们要守这无酵的筵席。在旧约的时候，逾越节只不过是一天的工夫，但紧接着逾越节是七天的无酵节，所有的以色列民在他们家中都不能有酵，因为要用无酵饼守节。 我们今天已经历了我们的逾越节，就得要守无酵节，在地上生活就不可用恶毒邪恶的旧酵，只能用诚实真正的无酵饼。这样，我们怎能还容让罪存留在我们中间呢？在圣经里，酵是说到一些会发酵的东西， 会引起腐化，就如恶毒的行为或邪恶的教导。这些东西不应该存在在教会里，我们必须除净这一切，因为我们在守无酵节，纪念主耶稣为我们所作的一切。 这些哥林多的信徒还有彼此吿状的问题。哦！ 这是何等丢脸的事！保罗说：「你们是弟兄，理应情愿受欺。」不哓得今天有多少人情愿受欺？你不应欺压别人，伹你应该情愿受欺。首先，如果你们中间发生问题，而你们都情愿受欺的话，那就应该不会产生问题。其次，如果你不情愿受欺，但有弟兄欺压你的话，难道你们中间没有一个有智慧的弟兄帮助审判你们之间的分歧吗？为甚么到你们所该轻看的世人面前求处理呢？这岂不是很羞耻的事么？你已经得洁净， 也已经因主耶稣的名和我们神的灵得称为义，并且是主用重价买赎的，那就该在你的身子上荣耀神。巴不得我们看见神在基督耶稣里已经给了我们多么完全的宽宥，看见我们这个身子是属于祂的，因祂用重价买赎了我们，这个身子就不再是我们的，那我们就不会作任何的事叫祂的名受羞辱，我们就会宁愿在必要时自己受欺，不要令祂的名因我们的缘故受损害。 至于婚姻问题呢？很简单，保罗说：「只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。」（林前七17 上） 不管神召你作甚么，或分给你甚么，你照着行好了。假如神给你一个家，就为此感谢神，就得好好的养育这个家，归荣耀给神。假如神没有给你一个家， 给你恩典可以独身，那你就要安于独身的生活。丈夫或妻子死了以后，人若要再婚，那也好，但对象必须是在主里面的人。换句话说：「只要照主所分给各人的。」不要勉强，只要照主所分给的，和祂所召的就好。何等奇妙！这样，所有婚姻问题就会迎刃而解了 。 第八至十章提到有关社会活动的问题，答案就是基督的爱。知识叫人自高自大，惟独爱能造就人。 桌子上所摆放的食物，只要你先为它祝谢，你都可以吃，这些食物都是神给你的，你要为它感谢神。你或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。保罗说：「若我吃肉叫一个软弱的弟兄跌倒，我就不要吃肉。不是我不能吃；我能吃，因为我有自由，但为了弟兄的缘故，我就不吃。凡事都要荣耀神。」 蒙头的事又如何？难道姊妹蒙头令她担重担吗？ 还有，难道只要姊妹们蒙头，而弟兄们不用蒙头吗？ 不。保罗说：「基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」（林前十一3) 但愿我们能看见这个神指定的次序，我们就知道这是一种特权，不是重担。但愿我们看见那位原是与神同等，却甘愿顺服在神面前蒙上头的基督，就能领会如果我们能在基督面前蒙头，那是我们的荣耀。如果姊妹们能作这个服权柄的记号来提醒弟兄们也该在神面前蒙上头，这不是很美的事吗？ 主的桌子又如何？也是同样的道理。保罗说： 「不要设爱筵，反正那并不是主命令的。」那天晚上主和祂的门徒坐席时，只是指示我们如何纪念主。如果我们不能照规矩吃爱筵来帮助我们纪念主，那就不要爱筵好了。要紧的是要纪念主，与祂的血和祂的身体有交通。我们虽多，仍是一个饼，一个身体。 谈到属灵的恩赐，那又如何？但愿我们能看见属灵恩赐是圣灵的发表。圣灵随己意把恩赐分给基督身体上的各肢体，是为了身体在爱中得以建立。恩赐并不是给人炫耀自己的。 至于说到复活，基督是初熟的果子，祂既然复活了，那么我们当然也会复活。虽然你会很难想象自己身子上的原子如何能再聚拢起来成为复活的身体， 但是这个不成问题。有人是这样以为：「你死后埋葬了，尸骨朽坏以后归回尘土，长出青草，给牛吃了，你部份的身体就进到牛里面，以后人吃了，这样不断继续下去，那你怎么能复活呢？」 你也许感觉到这是问题，但对神来说，却不成问题。事实上，根据科学上的理论，身体上的细胞每七年就撤换一次。所以按你的身体来说，七年前你是另外一个人。不会有问题的，因为在复活的时候，我们会穿上灵性的身体，不再是物质的身体，这个灵体是比物质的身体更美丽千万倍，也更荣耀。今天我们的身体是卑微的，但有一天我们复活，穿上那荣美的身体，就像基督复活的身体一样。所以不会有问题的。 捐献的事又如何？不要忘记那位本来是富足的， 却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，得以富足。 谈到顺服，要记得神的儿子经历了一切苦难，存心顺服父，以至于死，且死在十字架上；那么，我们为甚么不能彼此顺服，并顺服神所放在我们前面的弟兄呢？我们并不是顺服人，乃是顺服祂。我们若看见祂，就不会有问题。 最后谈到爱。若有人不爱主耶稣基督，这人是可诅可咒，主必要来。哦，起初的爱是何等的宝贵！ 我们不要失去起初的爱，让我们全心爱祂，不要给任何事物打岔，夺去我们对基督的爱。我们要一心一意爱祂，让祂的爱激励我们。若要叫祂的爱充满我们，只要想想祂爱我们如此的深切，我们就能学会彼此相爱，就不会再有问题，因为答案就是主耶稣。只要我们有主耶稣基督的启示，一切问题自能迎刃而解，我们就能有属灵的长进。 神是用甚么方法救我们脱离我们的肉体而进入基督里呢？是十字架。所以保罗说：「我定了立意，在 你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」 在主耶稣的十字架上，我们可看见我们自己么？ 我想在这方面感受最深的，应是巴拉巴那个杀人犯。 那天钉十字架的应该是他，但在神权能的安排下，另一个人代替他钉在上面，就是主耶稣基督。不晓得巴拉巴有没有到加略山上去看主耶稣被钉。假如有的话，我想他会对自己说：「在那上面被钉的应该是我，但祂代替我死了。」我想这件事深深震撼他，从那刻开始，他不再能回去过以前杀人犯的生活，他该会像那个钉在十字架上的人那样活了。 让我们看见是那十字架，知道自己在祂里面已经和祂同钉十字架，所以活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。既然是基督在我里面活着，我就能脱离肉体，也能从一切自己的问题里被救出来。愿主帮助我。 祷吿：亲爱的天父，为了我们一切的问题，我们实在要称颂感谢祢，因为这些问题只有把我们催促到基督那里。为了基督是所有问题的答案，我们实在要何等感谢称颂祢。求祢在我们有问题的时候打开我们的眼睛，使我们得以看见祢的儿子我们的主耶稣。但愿我们的问题都成为我们的祝福。奉我们主耶稣基督的名。阿们。 哥林多前书研究(巴斯德) 第一百三十课 哥林多前书 之一 题示：未研读这一课之前，请先把整卷书信读两次。 传道者的错失 保罗与使得在安提阿的比对 从安提阿这个地方，我们认识到大传道者会可能做出大错。无可怀疑的，彼得在使徒之中可算是最大的使徒之一。可是这位伟大的使徒彼得，竟然做出大错来，使徒保罗告诉我们说：「我当面的抵挡他」，并且指出「他有可责之处」，因为「他怕奉割礼的人」。「他和他的同人」行的与「福音的真理不合」，保罗斥之为「装假」，甚至巴拿巴，保罗长久以来的福音同工，也因此离开了。 这一点也提醒我们，就算是使徒们自己，若不是在圣灵的启示下写圣经，随时都可能有错。同时又教训我们明白，即使最好的人如使徒，倘若他随从肉体，就立刻变成软弱和易跌倒的。我们之所以行得正，完全是因为神用他的恩典托住，不然，我们没有一人不离开正路的。这不仅是谦卑的话，事实上是如此。基督徒悔改了，称义了，成圣了，变成主的肢体，神的儿女，永生的承受者；他们是蒙拣选的，被召的，又在救恩里蒙保守的。他们是有圣灵的人；但是，他们仍是会跌倒的。 ——莱尔博士(J.C.Ryle
D. D.) 要用短短两课的篇幅来研究这两卷哥林多书信，真叫人感到办不来，好像要用一个水杯去载整个海洋一样。但是如果我们只在我们自定的范围中研究，这少许的篇幅还是应付得来的。最低限度我们可以在这「两个海洋」中指出那里有「急流」，那里有丰富的「渔产」，那里有「珍珠海床」。 早在第一百二十七课那里，我们经己看到九卷教会书信可以分成四卷、三卷、两卷三组，头四卷的一组重点是在基督和十字架；中间三卷的一组重点是在基督和教会；最后两卷的一组重点是在基督与他的再来。而每一组所表达的真理，都是依照提摩太后书三章十六节里面的次序来编排的：「圣经都是神所默示的，(1)于教训，(2)督责，(3)使人归正……都是有益的。」 所以，照此来看，头四卷书信里，我们发现罗马书重教义；哥林多前后书重督责；加拉太书重使人归正。督责通常是与做错事有关，使人归正通常是与错误的教义有关。罗马书定了正常的标准，哥林多书揭发人的过失，加拉太书弥补错误的观念。 当然，我们之所以分开「教训」、「督责」和「使人归正」是就重点而言，并不是指全面性的分别。我们十分同意每一卷书信都有「教义」，但其中重点的分别仍是真实的，不应忽视或否定。例如，我们可以在罗马书里面找出一个中心题目，贯通整本书的内容；但在哥林多书里面，我们就发现许多不同的题目，由不同的督责和解答产生出来的。在罗马书里面宣告教义的用词是庄重的，有如审判官宣判一般；在哥林多书里面，用词的情况就因保罗回复哥林多教会的询问和情报的性质而定。可以说，罗马书是属教条性的；哥林多书是属护教性的。基督恩典里面，人绝对没有什么可夸口的；这一点，在哥林多前书一章二十九、三十一节那里也提及过，但这次被提及只是偶然的，不是信息的重点，而且还是用作指摘那些「得人的荣耀」的。 还有。罗马书五章十三节和七章节至十三节用教义性的宣言来指出「罪的权势就是律法」；这一点哥林多前书十五章五十六节又提及过，但非常明显的这只是用作一种引证，好加强将来荣耀的复活的盼望。 罗马书五章十二至二十一节用了相当大的篇幅详细地比较首先的亚当和末后的亚当(基督)。任何人都明白那是一种教义性的讲解法。再看哥林多前书十五章二十一、二十二、四十五等节，这里再引用这个比较，但它的作用只是要强调那将来的大复活，使人得到安慰。 又再举一个例，罗马书十四章一节至十五章七节整大段都是论及基督徒对一些经常引起争辩的事情可作与否的问题，这些论点都是绕关一个中心原则来发挥的，就是「谁也不可给弟兄放下绊脚跌人之物」；同样，哥林多前书八章也论及这一点，但就只在一方面发挥，而且也是指摘性的——「你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」 容我们再用一点点篇幅来强调这一点。看，即使那著名的爱章(林前十三章)，岂不也是保罗用来引证和指摘哥林多教会信徒对「讲方言」的问题有混乱的地方吗？还有那专论复活的第十五章，岂不本来就是用以指摘那些否认复活的人的吗(林前十五12、35)？ 我们的结论就是，许多事情在罗马书以硬性的教义形式写出来，在哥林多书里只是以引证的形式发挥。所以，我们要强调，书信之间重点的分别要经常紧记于心中，这对我们研究圣经是十分有用的，在罗马书我们认识福音真理的教义，在哥林多书我们看见这些教义被应用出来指摘人的错失。所以，罗马书定了标准，哥林多书应用这标准，加拉太书揭发不标准。 我们只须要看一遍哥林多前书，就不难发现里面布满了督责的话，指出信徒生活行为上所犯的种种错误。例如督责他们分党、嫉妒、分争(一—四章)；淫乱不洁(第五章)；弟兄彼此告状(第六章)；在有疑问不知可行与否的事上滥用自由(第八章)；恶意批评保罗作使徒的职权(第九章)；在相交和礼仪上混乱聚会(第十一章)；误用属灵的恩赐(第十四章)；对将来的复活存不正确的态度(第十五章)。 内容与分析 现在让我们再看一遍这卷书信，一面看一面留意把书中的内容作一个分析。 引言(一1∼9)之后第一个重点，就是揭发教会中不愉快的分党主义，计有保罗派、亚波罗派、矶法派(一10∼17)。保罗派的支持者无疑是主张福音自由的，他们高举保罗为他们教会的创始人。赞成亚波罗的人主张高举智慧，他们被这位亚历山大的解经家那雄才善辩的智慧吸引着，以为智慧过于一切。拥护矶法的人自然是有点倾向犹太教的，他们以彼得为使徒中最具权威的代言人，而且彼得所带领的教会是耶路撒冷母会，当然具有最高权力。甚至有一派擅自取用基督的名字说：「我是属基督的」。他们这样以属基督自居，可能暗示他们在各派之中势力最弱。这一群人利用了神仆人们的名声，甚至利用基督的名字，彼此针锋相对，不知道这样做就是严重的分裂基督的教会。 保罗在头几章厉害的指摘他们，并指出那是何等的大错。在一章十八至三十一节那里他指出，以人为中心的分裂主义是错的，因为借着十字架而成就的救恩已经把人的智慧废弃了。跟着在第二章他又指摘他们的错说，真智慧是出于圣灵，不是出于人。然后在第三章和第四章，他进一步指摘他们的错，因为人间的师傅都不过是「管家」，真正有能力的是神自己(参三5、21，四1)。最后第五、六章，他把哥林多教会的信徒最羞耻的事揭露出来，指出他们犯了极可耻的罪——通奸、诉讼、不洁——他们不知悔改，还在夸口。保罗指摘说：「你们还是自高自大，并不哀痛」(五2)。「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？应当把旧酵除净」(五6∼7)；「我说这话，是要叫你们羞耻」(六5)；「你们彼此告状，这已经是你们的大错了……」(六7)。 由此可见，一至六章十分清楚的都是属于同一个主题——分争结党方面的督责。 七至十五章 很明显的，第七章是另一段的开始，因为第一节这样说：「论到你们信上所题的事……」，所以由这一章开始，保罗是答复他们信上的问题。我们要感谢神，因为他甚至利用哥林多人的问题给我们带来他的启示。我们知道，曾有三位有名望的哥林多教会弟兄到以弗所去见保罗，他们的名字就是司提反、福徒拿都和亚该古(十六17、18)。似乎这三位弟兄就是哥林多教会委派的代表，要把问题带到保罗那里请求解答的。 第七章就是保罗解答关于婚姻的问题和守独身和问题。然后跟着第八至十章是他论及一些祭过偶像之内是否可吃的问题。保罗处理这些问题十分得体妥当，一方面不会有什么妥协迁就，另一方面也不会有什么无谓的挑拨离间。因为他解答这些问题之时，同时顾及当时各方面的社会复杂因素在内。例如，在第八章，我们看见他指出基督徒行事为人的原则(9∼13节)；第九章我们看见保罗的榜样，第十章我们看见他引用圣经作为警戒(1∼22节)，并由这警戒引申出来的教训(十23∼十一1)。 接下去第十一章是论及妇女在聚会中的地位问题(2∼16节)，与及守主餐时应有的态度(17∼34节)。跟着的三章联合成一组论及「属灵的恩赐」，保罗指出这些恩赐是圣灵自己随己意分派的(第十二章)；但虽然有了这些恩赐，若没有爱，仍是无益(第十三章)；在诸恩赐之中，最好的是作先知的讲道(第十四章)。 第十五章可说是最荣耀的一章，它使信徒的眼得开，能以明白末世圣徒复活的真理。第一至十九节特别论及基督的复活，第二十至三十四节论及信徒复活的根据和次序。第三十五至四十九节是从身体的角度来论复活。五十至五十八节是形容将来真正复活的情景。 好了，现在我们可以把这些分析表列出来了。我们在这组分析中故意不作太深入或太仔细的分析，为的是要让读者能清晰地看明整本书的骨干，和里面的推理结构，达到易明易记的目的。 论到这里，我们更感到困难；这卷哥林多前书已经分析过了，只有下几页的篇幅怎够我们研究这广泛的内容呢？所以，迫不得巳我们只能选几处地方来作综览的讲解，深信这对于读者日后作更深入的研究是有用的。 人间的领导者与类别 一开始让我们先认清楚，分党分派的宗派的主义，并高举人的领导，永远都是错的。请想想，圣经用四章的篇幅来指摘这事，表明是何等的严重！只要单看保罗把人的领导放在何等低的水平上，我们就可清楚明白那是不对的。三章五节强调这些师傅都不外是「仆人」，「分赐」给我们的乃是「主」。第六节说他们只是「栽种者」，赐生长力量的乃是神。十至十五节说他们是建筑的工人，那「根基」却是基督耶稣。四章一节说他们只是「服侍的人」，主人乃是基督，还有，他们只是「管家」，「家主」却是神。 哥林多前书: 耶稣基督是我们的智慧 引言：一1∼9 Ⅰ 督责—关于分党结派(一∼六) (哥林多人以分党结派为荣耀——12) 第一章 以人为中心的党派(10∼17节)是错的，因为藉十字架而造成的救恩否定了人一切的智慧(18∼31)。 第二章 以人为中心的党派是错的，因为真智慧是出于圣灵不是出于人(5∼13节) 第三至四章 以人为中心的党派是错的，因为人间的师傅都只是管家；权柄却是属神的(三5、6、21，四1) 第五至六章 这样的「自高自大」(2节)是徒然的(6节)，应当赶快除掉可耻的罪—通奸、诉讼、不洁！ Ⅱ 解答——关于一些难明白的问题(七∼十五) (哥林多人曾写信请问保罗许多问题—七1) 第七章 解答有关婚姻和独身的问题。 第八至十章 解答有关食肉的原则(八)；保罗自己的榜样(九)；圣经的警戒(十)；劝勉(十23∼十一1) 第十一章
解答有关妇女在聚会中的地位(2∼16节)，并守主餐时应有的态度(17∼34节) 第十二至十四章 解答有关属灵的恩赐。圣灵随己意分派(十二)；没有爱也是无益(十三)；当羡慕的恩赐是作先知的讲道(十四)。 第十五章
解答有关圣徒复活的问题。与基督的关系(1∼19节)；将来的景况(20∼34节)；身体方面(35∼49节)；「奥秘」(50∼58节)。 附录——第十六章 何等的严重！只要单看保罗把人的领导放在何等低的水平上，我们就可清楚明白那是不对的。三章五节强调这些师傅都不外是「仆人」，「分赐」给我们的乃是「主」。第六节说他们只是「栽种者」，赐生长力量的乃是神。十至十五节说他们是建筑的工人，那「根基」却是基督耶稣。四章一节说他们只是「服侍的人」，主人乃是基督，还有，他们只是「管家」，「家主」却是神。 表面看来，拥护亚波罗那一党的人似在各党派之中是最有势力的，因此保罗在这里论及亚波罗的话，比论及彼得的话更多。但是请注意，在责备亚波罗一党的话里，保罗一点也没有怪责亚波罗本人；甚至连一点暗示或反射的责备也没有，这卷书信给我们足够的资料，让我们看见保罗与亚波罗之间的关系是十分良好的。例如十六章十二节我们看见，保罗并没有因为许多他所带领归主的信徒十分仰慕亚波罗而感到妒忌，同时亚波罗自己，也没有因着想要得更大的名望而探望一下他们，再者三章八至十节说保罗与亚波罗都是「一」样，又说「我们(保罗与亚波罗)是与神同工的」。 可是今天福音派的传道人彼此批评攻击，这是何等的罪过！攻击别人的话，既一点建设性也没有，反而拆毁神的工作，他的嘴除了尝到苦味还能尝到什么呢？出于嫉妒的话都是带有毒素的，对基督来说，这是他的羞辱，对圣灵来说，这是使他担忧的事。我们要一同喊这一个口号：「铲除嫉妒的话」巴不得我们所有的牧师、传道、宣教士、教会同工，都认清这一类妖言惑众的话是要不得的：保罗呀！小心亚波罗快要把你的会众迷住了。亚波罗呀！小心有一个比你更有分量的传道人快到哥林多来了！难道神救了我们，目的就是要我们讨人的喜悦吗？神拯救我们是要我们妒忌别人的恩赐？「使你与别人不同的是谁呢？你有那一样不是领受的呢？」 又愿所有基督徒都学会尊敬主的仆人，但不把他们奉作偶像。无可怀疑的，初期教会的传道人和教师各有不同的长处，不同处事的恩赐，所以不同的人自然就倾慕不同的领袖。同样无可怀疑的，今人和古时都是一样，过分的奉承这些「传道人」，正是灵性未够成熟的记号。倘若连被奉承的保罗、亚波罗和彼得都彼此针锋相对的话，就糟透了。这种现象经常发生的，这是因为太迷恋人的缘故。 我们不是说，即使是抗罗宗主义这种宗派分别也不应该存在。每一个大宗派之所以存在，只不过是由于看重某一方面的真理而已。故此，我们情愿拣择外表分歧而灵里合一的福音抗罗宗派，不愿选择强迫合一的罗马天主教派。但当抗罗宗派里面的宗派主义变得彼此不相容，灵裹不能相通之时，这就是不应该的了。 但愿我们当中头脑最简单的信徒都能认识清楚，对领导我们的人存有不智的倾慕，是不应该有的，他们只能作我们的榜样，但不能作我们的依靠！紧记保罗写在四章六节的话：「你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。」 保罗的榜样 当一位基督徒领袖生活得十分像主，以致他不单能劝勉人「照我所说的去做」，还能勉励人「效法我所做的去做」。保罗是一位伟大的护教者。倘若每一个传道人或教师都能以这个为追求的目标，他所讲的和所做的，也就随享有了同等高的水平。从这一点，保罗是一个非常好的榜样。在这卷哥林多前书里面，我们会一次又一次的看见，保罗引自己所作的为例，去证明或讲解一些真理。他这样的引证自己的事，绝不是出于鲁莽冲动的，而是经过慎思熟虑的；对我们来说，这些引证该是何等的挑战！再者，保罗写这书信，是给那些十分认识他，又曾留心观察过他的人看的。但在四章十六节那里，他仍这样说：「所以我求你们效法我」；又在十一章一节那里说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」整卷书信都布满了保罗的榜样。请翻开圣经，再仔细的看看下列十个地方，保罗的榜样是何等的值得我们效法： (1) 在传道的动机，方法并信息上忠于主 (二1∼5) (2) 立稳固的根基，以坚固的材料建造 (三10∼23) (3) 在救恩真理上作忠心的执事 (四1∼6) (4) 为基督忍受各样的苦难 (四9∼16) (5)爱顾及软弱的弟兄 (六12，八13) (6)放弃自己应有的权利与报酬 (九12∼18) (7)为救灵魂而不顾自己 (九19∼23) (8) 克制肉体行善 (九27、十33) (9) 在聚会中约束自己 (十四18∼20) (10)牺牲自己报答主恩 (十五9∼10) 保罗——传道人的模范 会欣赏的人，看见上述十点有如十幅摄影杰作一般，爱不释手。为什么？让我们选第一幅来仔细看看，它是何等的启发我们和激励我们，何等的吸引我们，又似乎是责备我们，使我们这些身为传道人的感到惭愧。倘若我们想要做一个有能力有份量的传道人，我们每一个人都必须胜过两种危机：第一种是智慧的危机；第二种是属灵的危机。这两种危机都在第二章头五节经文里提到，而这段经文正是保罗表现出传道人的模范的地方。关于智慧方面的危机，经文说：「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」为什么保罗会在这里否定「高言」和「大智」，而照人的看法，高言大智在这里正是最有用的？因为他所宣讲的是「神的奥秘」。问题是福音是否神的奥秘。倘若是，那么用人的技巧或智慧来传扬它，岂不是等于高举一支腊烛来帮助太阳一样吗？或者说，这等于试图把天上的星涂上银色，又像替水仙花加上人为的色彩！又请想想，福音是否真的为神所计划，神用自己的能力造成？倘若是，那么人的高言和大智一定是用不关。让神的奥秘自己来工作，让它发挥出自己的能力吧！传道人的智慧危机就在这里了，请注意「我曾定了主意。」这表示他曾作过思考和挣扎才决定，我们也要这样想清楚，下大决心。保罗想清楚了，他把自己完全隐藏下来，说：「从前我到你们那里去，并没有用高言大智」。跟着他把基督自己完全彰显出来，说：「我……不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」只知道加利利的耶稣是不够的，还要知道各各他山的耶稣。 关于属灵的危机，经文说：「我在你们那里又软弱，又惧怕，又甚战兢，我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」这使我们看到单有准确的信息是不够的，意思是说，把所有人为的隐藏下来，单单高举基督是不够的；我们还需要准确的方法才能传讲。有了各各地山上的基督，还须要有五旬节的能力。不论信息是多么真实动人，讲者是多诚恳，没有圣灵的能力，仍然不能在听者心中产生属灵的效力，这就是属灵的危机。今天许多传道人要传扬基督，甚至非常勇敢的去传扬「十字架讨厌的地方」，但很少人肯真正放下自己的方法。要知道一切出于人自己的，没有一件是可靠赖的。我知道这一点不容易讲得明白，但对属灵的效能来说，这真是不可不知的。我们可以有学术的讲论，有组织的结构，有各种宣传的手法；但什么时候我们稍微的依赖这些，企图藉此去得到属灵的果效，我们就注定是失败的。我们必须完全的信赖圣灵的能力。这一点就是保罗所说的「圣灵和大能的明证」。传道人这边有「大能，听众的心中才有「明证」。圣灵就是这两方面看不见的媒介；所以，只有借着圣灵才能带出属灵的果效。保罗胜过了这两种危机：智慧的危机和属灵的危机，他只有一个信息就是基督，只有一个能力就是圣灵。请留心保罗那坦诚而又叫人感到诧异的话、我在你们那里又软弱，又惧怕，又甚战兢！」这岂是勇猛像狮子一般的保罗所说的话吗？「软弱」——「惧怕」「战兢」！怎有可能呢！这种表现怎能说服那些虚浮而不讲爱心的哥林多人呢？这样的传道人岂能作我们的模范呢？是的，你当明白，当保罗表示自己的一切到了尽头时候，圣灵的能力就能使用他的一切去作工了！但愿今天的传道人在讲台上多有这种软弱、惧怕、战兢，这样属灵的效力就必更多了！ 或问，保罗这样讲法有何动机呢？他的动机就是：「叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」存有这样动机的人才是被神大用的人。传道弟兄、主内同工，请再多读这段经文几遍吧！你会明白怎样的讲道才称为神仆人的和有能力的讲道。你可以问问自己：「我应该怎样效法这位模范传道人的榜样呢？」 第一百三十一课 哥林多前书 之二 题示：研读这一课之前，请先再把这书信从头到尾看一遍，比对一下上一课所分析出来的大纲。 传道的事工是须要超过自己的能力和贬低自己的态度(四9∼13)才能胜任的，因为神的仆人在这个时代中必须体会到，自己好像是在斗兽场中，周围有许多看不见的观众在观看我们，「因为我们成了一台戏，给世人和天使观看」。在这世界人生的戏台上，我们演出了怎样生怎样死。只是这戏台(圣经所讲的那一种)是污秽不堪的露天斗兽场，到处布满尘埃，景象恐怖，周围高高的坐着一行一行的观众；他们正在弯低腰，露出残忍的笑容，要看我们怎样与「恶兽」搏斗，就是看光明和黑暗的搏斗、看罪恶和圣洁的搏斗、看信心和虚假搏斗，看看谁死谁亡。 高高在上的观众，与下面可怜死拚的「演员」，两者成了何等的比对！「人把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」 ——霍士(C.A.Fox) 上述灵界的斗兽场和那些看不见的观众，似乎都为今天大部分的传道人所忽略；即使有人稍微的体会到这些，他就立刻被看为太过感情化，或太富幻想力了。但昔日的保罗却十分强烈的感到那是真实的。 ——巴斯德 如同河水泛滥一般，我们所预定要研究这卷哥林多前书的范围又超过了！只用一课的篇幅实在是不够的。像保罗这样伟大的模范，我们岂可以吝啬时间篇幅去研究呢？这卷书信所讲的实在是「活的话」纠正「死的错失」。其中每一部分都是这样的充满感力、关怀，而且十分适合我们现今时代的需要。所以，我们既然在上一课看过了它的结构和主旨，这一课就应该放在内容的各小段中，看看里面有什么特出的教训。 福音与传道事工 就结构分析来说，头六章是论及分党分派的指摘；但就内容实质来说，这六章是解释什么是真正的传福音事工，尤其与地方教会的聚会有关：究竟这里所讲的福音信息和传道事工是什么呢？保罗给我们下列的五点答案： (1)属世的聪明人看它为愚拙(一18∼31) 信息的愚拙(18∼25) 拥护者的愚拙(19∼31) (2)传道者和听道者的感受(二1∼16) 传道者有能力(1∼8) 听道者得启示(9∼16) (3)传道者与地方教会(三1∼23) 所有同工都为神而工作(5∼15) 所有恩赐都为服侍教会(16∼23) (4)传道者向神负责(四1∼21) 真传道者辩护得直(1∼7) 不少传道者付出牺牲的代价(8∼21) (5)福音要求信者必须圣洁(五∼六) 教会必须除掉污秽(五) 不可欺压人，不可沾污己身(六) 任何喜爱追寻真理的眼睛都会对这整段经文加以注目的。保罗直认不讳这福音的信息似乎有点愚拙(一18∼25)：「因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙……神乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些相信的人。」这段话使我们看见，中心点是十字架。这十字架是那些自以为有智慧的人(希腊人)，和妒忌别人得救的人(犹太人)看来都是「愚拙」的。还有，这福音的真理在世上有智慧的人看来，也是愚拙的。愚拙是因为这福音实在太简单；又因为它对有学问的和没有学问的人一律平等看待；更因为它轻视所有自义和功德，所以开罪了一些骄傲的宗教人士；又因为十字架只能代表羞辱和软弱无助，似乎没有可能作为神拯救人类的工具。 同样，在这世上有智慧的人看来，福音的对象也是愚拙的。圣经说：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，神也拣选了世上卑贱，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」这里给我们看到福音的五队军队：愚拙的、软弱的、卑贱的、厌恶的、无有的！这不是因为神没有其他可拣选的，只因为他本来就喜爱这些：因此世人所有的夸口都落空，叫所有的荣耀归与基督。福音的第一军是称为「愚拙的」。保罗乐意以愚拙自居(二2，四10)，虽然他实际上是聪明人。第二军是「软弱的」。你有没有想到自己软弱得毫无资格去完成任何圣工？你正好是属于这第二军的，请跟关「愚拙的」第一军——第一军确实愚拙，因为他们愚拙到跑在前头以第一自居还不觉惭愧！或许你以为自己连第二军也不配，那么你就是属于「卑贱的」第三军，或「厌恶的」第四军，或「无有的」第五军了！ 什么！这样的人也算得上是福音的军队，岂不是可笑极吗？那会有把握打败敌人呢？他们所用唯一的武器十字架怎能应付得来呢呢？是的！他们能，因为在他们那叫人看不起的外表里面，却隐藏着战无不胜的基督，和无法抵御的圣灵能力。米甸的大军绝对无法抵御配备五旬节全副武装的基甸一小撮人，大卫战胜哥利亚和他的全军，正好比基督教福音时代震动了整个人类历史。这并不是「金刚钻撞金刚钻」；乃是小绵羊打倒大狮子，事实证明那「鸽子」比「蛇」更聪明。在福音里面，弱者变成百战百胜的征服者，「罪魁」变成大使徒！由此可见，基督确是我们的一切——是愚拙人的智慧，是软弱人的能力，是卑贱者、厌恶者和无有者的公义、圣洁、救赎。 第三章 上一课我们已研究过第二章，所以，在这里我们一开始就研究第三章。请注意，这章指出党争破坏了真理的效能(1∼4节)。传道人和教师只不过是基督和教会的仆役(5∼7节)；他们都是神的同工，并不是比赛或争竞者(8∼11节)；他们各人的工程终必遭受试炼，得赏与受罚将以此为根据(12∼17节)；为此他们不应结党分争，夺取神的荣耀，因为他们都是教会的一份子，不应把教会据为己有(18∼23节)。 再请注意第十五节——「人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过一样」——这是论及神的工人的。绝不能与个人得救的问题相题并论。有不少读者在这一点上误解了，我再说，是论及关于「工作」，不是关于「生命」的。 第十七节似乎叫我们感到吃惊：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。」「毁坏」这个词并没有「灭亡」的意思在内，正如在希腊原文里，这个字也同样在林前十五章三十三节；林后七章二节、十一章三节等处出现过，而这些地方正好证明了没有灭亡的意思在内。注意，这整段经文都是以教会内部的教师和同工为题，并没有把教会以外的人都牵涉在内。所以第十七节的意思是：「若有人破坏神的殿(指地方教会——第16节)，神必破坏那人(或他的工程)。」 五章五节 我知道一定会有人间及五章五节保罗所讲的话：「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」 这一节在文法上，是直接连在第三节那句「我……已经判断了……」，保罗在这裹不是要他们判断，乃是说出他从启示而得判断。我们要记得，使徒们因关所得的启示都是有独特权威的人，因为当时代正需要这样的人(请参看拙作「圣经难题研究」第一章)。他们是没有继承人的，正如现今的新约圣经不能有所加添一样。他们所得到的特权是从主耶稣那里得来的。因此，使徒保罗可做的事，有许多我们不能做。不过圣经记载这些事，目的是要让我们对罪有同样的态度。 再者，这里所指的是人的身体，管教刑罚他的身体目的是为怜悯他，纠正他的品行，叫他的「灵魂可以得救」。注意，这里译作「败坏」的原文从来没有用作「灭绝」之意。类似这样管教人的身体在提摩太前书一章二十节也曾被提及过(参看路十三16；林后十二7)。 天主教确曾利用这段经文昌说他们拥有设立「异端裁判所」的特权：真荒谬！他们当日在那些无法无天的异端裁判所里，迫害那些所谓「异教」(其实乃是最纯正的福音派教会)，但保罗在哥林多前书五章五节所管教的，却十分明显那是一些品德上该受责罚的罪行。还有，保罗是把那人的身体交给撒但去败坏，罗马天主教却是用残酷的严刑去杀害人的身体，相对之下，他们的行为真像魔鬼的行为一样！ 我们解经的时候，千万不要忘记经节与整个信息的关系。请看这一章一开始怎样说：「风闻你们……」，「风闻」这个字的意思暗示出，保罗现今仍听见某人口头上告诉他的事(一11)。至于哥林多教会在信上写给他的问题，他仍未开始解答(七1)。在未解答那些问题之先，他必须指摘他们可耻的罪过和阻力。所以，按内容结构来说，第五、六章仍是属于前四章的。这结构的目的是要指出，既然他们在家有可耻的罪(第五章)，在事业上有彼此欺骗的罪(六1∼8)，在社交上有不洁的罪(六9∼18)。这样他们已经把自己与别人交往的关系破坏了，那里还有资格各以自己的党派为荣而夸口的呢？这岂不是大笑话吗？而且第五、六两章也是保罗用来解释福音与传道事工的一部分，目的是要强调基督的福音绝不能容忍任何不道德的或卑贱的事。所以，实在说来，哥林多教会不是一个容易追求长进的地方。 腐败的哥林多教会 说句公平话，我们不要忘记，哥林多教会的信徒都是在极坏极邪恶的环境下出生和长大的。例如有人这样形容说：「哥林多是在罗马帝国所有大城市的中央，因此受着各种各样的潮流冲击。她本来是属希腊人的，后来在主前四十六年转归罗马，由西泽大帝(Julius Caesar)重建，成为罗马政府殖民地和希腊人的商业中心。在当时又以淫荡名闻于世，罪恶发展成为宗教。圣经把他们那些「拜偶像的」放在「淫乱的]和「奸淫的」两者之间(六9)，真是最适合不过的。保罗把哥林多教会的信徒从这种极污秽的淤泥中拔出来(六9∼11)。安提阿也是外邦人的社会，但保罗却看不见像哥林多那种污秽邪恶的现象——里面充满「骄傲、恶势力、假智慧、邪恶……」。面对着哥林多的色情风气、淫荡邪恶、拜偶像的污秽祭礼、把人类变为禽兽的宗教思想、希腊人充满自大狂的「哲理」，并他们种种的腐败行为，我们可以想象得到，保罗一定有点里足不前，并为他们的罪恶而感到痛心疾首。整本圣经形容人类的罪恶和堕落，再没有一处比罗马书第一章所形容的更可怕，而这罗马书就是写于哥林多这个罪恶的城中！ 刚才我们说过，要考虑清楚哥林多教会初期这徒衣什么环境下归向主才算公平。他们确实曾经悔改信主，并且成立为地方教会。他们已经脱离了拜偶像的习惯，转而敬拜事奉那位又真又活的神，但是他们不能在这么短的时间之内就完全摆脱四面环绕着他们的社会风气。今天的海外宣教士们同样的发现，在异教地区归主的信徒有同样的困难。可是福音绝对不能容忍这样行为的。悔改归主的信徒一定要对这些罪恶斩钉截铁，这就是哥林多前书第五和第六章所要表达的意思。当圣灵看见这些罪恶在教会里有了地步之时，他因此而难过担忧。「神的殿是圣洁的，这殿就是你们。」(三17)我们这二十世纪的基督徒不要以为我们比当时哥林多教会的信徒会好得多，事实上，今天有不少教会里面，仍然不断的干着昔日保罗指摘哥林多信徒们的罪行。圣灵在今天还是难过担忧；他的工作受到阻碍，因为教会失去灵力，甚至也有失去生命的。 一些难题(第七章) 对不少新的读者来说，第七章特别多难题的。有几节可能叫人怀疑保罗是否真的得丰启示：有几节叫人感到十分难明白。所以我们不得不在这里交代一下。 第六节，保罗说：「我说这话，原是准你们，不是命你们」——有些人以为保罗这话得不到主的命令，只是主容许他这样说吧了。其实经文的意思并不是这样，而是保罗容许他们这样做，不愿意命令他们(或勉强他们)，因为这些生活细节的事，基督徒可以按自己良心上的判断而行就可以了。 第十节保罗说：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐……」在两节之后，他又说：「我对其余的人说，不是主说……」前者的意思是指出，对已婚的人，他们要遵守的规则已经有主耶稣亲自说过了(太五31、32，十九5∼9；可十11；路十六18)，至于后者，即是基督徒有不信主的妻子或丈夫，这种情形主自己没有亲自说过，第二十五节的问题也是差不多一样。当然还有许多这一类的问题是主耶稣没有解答的，为此，他差遣圣灵来引导我们，使我们得到一切的解答。所以第十二节保罗所说的话，反过来更充分的表明他所说的是有启示的和有权威的。既然基督教的信仰已经超越了犹太人的界线而进入外邦人中，其中必然难免产生许多两者关系上协调的问题，而这些问题就一定需要一些有权威的指导。但是谁能作出这样的指导呢？只有得着圣灵启示的使徒们才有资格这样做。 保罗自己知道他得到这样的超自然启示吗？是的，这一章最后一节就是证据——「我也想自己是被神的灵感动了。」那个「也」字或会使一些读者感到不明白，事实保罗是说，「别人说他是被神的灵感动，我知道我讲论这些事的时候，也是被神的灵感动。」保罗深信这一点，而且，这正好是一个明显的例证，指出圣灵启示人的时候，没有否定他的理性，反而加以引导、保守，让人在完全正常的状态下去得启示。 好了，以上的难题解决了，还有那些有关婚姻生活难明的经节又怎样呢？——第八、九、十四、二十八、三十二至三十四、三十七至四十等节。答案是在第二十六节：「因现今艰难……」或者我们参看一些近代的译本会明白些，有译作「因目前的艰难」，保罗肯定地警告当时的信徒前面有艰难。我们知道，由尼罗领导的大逼迫快将临到他们了，而且，主耶稣所预言的「大灾难」和他驾着天上的云降临的日子，保罗一直都紧记在心中——他相信主耶稣快再来。他不知道主耶稣的再来还要等待许多世纪才能实现；但是他所讲的话并没有因此而落空，因为启示他的圣灵，也知道真的有大灾难临到当日的基督徒。这样，昔日以为主耶稣即将再来的保罗，他所讲那些迫切的话，不知不觉的成了我们今天这末世的基督徒所需要的提醒。 所以，读这第七章的时候，我们必须小心分辨暂时性的和永久性的，地区性的和普遍性的。保罗在这里所有的劝勉都是以「目前迫近的大艰难」为立场，因此其中有一些话是不适合我们今天这时代这环境的，这不是说这段经文与我们这时代的人无关，我们要注意，里面的原则仍是永远有功效的。 肉，自由，绊脚石，软弱的弟兄: 第八、九、十章是为解答祭过偶像之内是否可吃的问题。在原文圣经里面，每解答一个新的问题，就有一个「现在」(Now)为开始的： 七1 「现在论到你们信上所题的事……」(婚姻生活) 八1 「现在论到祭偶像之物……」 十一2 「现在我称赞你们……」(圣餐礼仪) 十二1 「现在论到属灵的恩赐……」 十五1 「我如今把……告诉你们知道……」(复活的事) 十六1 「现在论到圣徒捐钱……」 关于祭过偶像的肉是否可吃的问题，是否与我们现今时代环境的人无关？不，这问题与我们关系十分重大，因为这牵涉到基督徒有否自由去做一些可疑的事，和有关节制的事。 吃肉的问题犹太人已经面对了一个长的时期。无论那里有犹太人居住，那里就有他们特别训练过的肉商，按照旧约律法种种的条例，定出什么是洁净的，什么是不洁净的。犹太人只买那些上面印有「合法」两字的肉来吃。根据出埃及记三十四章十五节和民数记二十五章二节等经文的教训，他们非常严谨的绝不吃任何祭过偶像之物。甚至有拉比的教训禁止他们参加外邦人的丧礼，虽然他吃的是自己带的肉，不吃祭偶像的肉，也不可以参加；理由是恐怕他不小心，喝了一些水，而这些水可能来自一个器皿，这器皿曾倒过一小杯水用来祭过偶像的。 可是现今这样的问题发生在外邦的基督徒当中了。他们在市面上买回来的肉，多半是祭过偶像的。许多时候简直无法分辨那一块肉曾经祭过偶像，那一块未祭过。尤其是切来卖的肉，祭过偶像的与未祭过偶像的混在一起，问题就更复杂了。自己买回家吃的肉还可小心一点，朋友或亲戚请客就不可能小心了。谁知道那些肉有祭过偶像没有？对于一些贫穷的基督徒来说，可能宴会是他们唯一可以吃肉的机会。岂不是他们面临的问题更大吗？ 这虽然是一些琐碎的事，但问题是关系重大的。尤其是当初期耶路撒冷议会在较早时曾经有过这样的议决，使问题更加重大——「因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒偶像的物，和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。」(徒十五28、29)。 很明显，保罗处理这个问题十分有智慧，又有诚实和爱心。他先指出(八1)「知识」和「爱心」的分别是人行事的原则：「知识是叫人(我们自己)自高自大，惟有爱心能造就人(别人)」。保罗十分同意他们当中有知识的人认为「只有一位神」、「偶像算不得什么」，而且任何拜祭的仪式根本就没有影响肉的本身(4∼6节)。但是，当他承认基督徒有这样的权利，视一切肉类没有分别(这一点他在后来再加以强调——十25)，他亦同时警告他们不能滥用这自由。不然，他们的自由就会变成信心软弱的人的绊脚石；因为可能有人长久以来拜惯了偶像，如今虽然归向基督，但在理智上仍不能有足够的力量摆脱祭过偶像之内(7∼9节)，以为这等于在偶像庙宇中参与拜祭吃喝一样(9∼12节)。在一般人的良心上，在亚富罗底特(Aphrodite)或普坡赛顿(Poseidon)庙中参加宴会，就等于「在临门庙叩拜」(王下五18)，这样就把基督徒的自由拉得太远了，反而误解了自由。人若因此「伤了」软弱的基督徒的良心，就是得罪基督(12节)。 论到这里，保罗在第十三节带出一个基本的原则：「所以，食物若叫我弟儿跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒了。」保罗用爱心来取代了「我比你懂得多」的高傲态度，不但解决了问题，而且更教人坚固软弱弟兄们的信心。这是基督徒行事的原则。 我们发现在这三章经文里面，顾虑及软弱弟兄的原则共出现有五次之多(八9、13，九19∼23，十24、29)。第九章还载有保罗自己的榜样，那是何等值得我们效法的榜样——放弃自己的权利(1∼18节)，隐藏自己的好处(19∼23节)，克制自己的身体(24∼27节)！所有这些表现都是为别人而作的(18、22、27节)。这种自我抑制表现其实就是保罗自我的写真。它把保罗的生命圣洁化、纯朴化、专一化、明显化和荣耀化了！充份地证实主耶稣的话：「凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命」！ 请注意九章二十四节：「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」这句话似乎认为各人只顾自己去跑，好过顾念软弱的弟兄。但其实不是这样，因为经文是说「你们」，不是说「你」一个人——「好叫你们得着赏奖」！第十章以古时以色列人的例子作为警告(1∼22节)；然后跟着是整个论题所带出的教训(23∼33节)；最后再以那原则为总结：「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。」 女人与圣餐(第十一章) 不少人把保罗论及女人与丈夫的关系，误解为女人在教会聚会中的关系，这是何等遗憾的事！但愿我们每一个人永远紧记，这第十一章五节肯定的告诉我们，女人确曾在初期教会中「讲道」(即是向众人传讲、教训、劝勉、安慰，只要她们所讲的是出于圣灵的感动就是了)。而且经文「凡女人祷告或讲道」分明表示那在当时是十分普遍的。在整个信息来说，保罗旨在强调，女人在聚会中蒙头是为要保持女人真正的尊严。第十节所说，女人在头上应当有「服权柄」的蒙头记号(那是一种社会风俗，普遍认为妇女应该蒙头)，并不是一个次等和顺服的记号，反而是保障女人有权在会中讲话的记号。一般人把那权柄说成是披上头纱，是不对经文本意的。虽然许多东方妇女戴上头纱，似乎可以用作解释保罗这话的根据，但也不是最准确的。蓝赛爵士(Sir W.M. Ramsay)在他所著《圣保罗诸城》(The Cities of St．Paul)一书里说：「东方妇女的头纱是女人的权柄、尊严和荣誉。一个戴上头纱的女子，无论她到那里去都受到保护和尊重。头纱使别人看不见她的容貌；若有人想揭去她的头纱要看个清楚，那就视为极端粗暴的坏行为。戴了头纱，她就能独自来往，周围的人不敢打扰她，正如她不打扰人一样。在群众当中，她经过的时候，人人都要迁就她，让她随意过去。倘若有男子想要欺负她，对她无礼，他可能会招惹众怒，甚至会送命。但是女人若没有头纱，她就被视作下贱，人人都可以加以侮辱了。」蓝赛教授又加以解释说：「哥林多前书十一章十节的教训，是要女人戴上她的头纱，使她有权柄在哥林多教会中祷告和讲道。」 但是，十四章三十四至三十七节那段经文又怎样解释呢——「妇女在会中要闭口不言」？请问保罗会不会这么快就讲出前后矛盾的话呢？请记住，他现在正是在答复哥林多信徒来信所问的问题。他们为什么会有这问题呢？理由是不难发现的，在初期教会里，有一些拥护犹太教的分子，不断的想要把犹太教的礼仪和规条，插进基督教的信仰里去。自从保罗在安提阿指摘彼得之后(力二11∼21)，他就一直独力对抗着犹太教的律法主义，要把福音的自由从那些犹太教主义者的手中挽救出来。那些犹太教主义者跟随保罗去到任何地方教会，并且尽他们的所能去消灭保罗的权柄，蓄意将一种所谓高级的基督教思想带进各教会，以耶路撒冷使徒们建立的总会作为后台支撑。 当时哥林多教会渲染了犹太教色彩，对妇女有特别的见解；保罗在哥林多前书十四章就是针对这种特别见解来给他们解答。三十四和三十五节的几句话原出自犹太教的口传律法，或犹太长者们的传统观念，那也就是犹太主义者的武器。保罗引证出来是为要指斥这种观念的错谬，所以他说：「神的道岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？」他们是否愿意接受保罗的指摘呢？保罗说：「若有人以为自己是先知，或属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令」(37节)。 保罗是维护妇女自由的战胜者，但十分遗憾竟被人误解了。同样保罗在第十一章解释丈夫的领导地位是非常恰当的，但也被人普遍的误解了。保罗并不是说男人是女人的头，他的意思乃是说丈夫足妻子的头——因为第三节所说男人和女人就是指丈夫和妻子说。领导地位是在婚姻上、家庭上、经济上，绝不是在人性地位上；因为第十一节这样补充：「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。」这种领导地位与圣父和圣子的关系成了比对，在性质上两方面都是相同的。保罗在这一章所说一切的话都是为维护女性而说的，并不是加以捆绑！写到这里，我们的感受是沉重的，因为我们知道，这问题已经影响到不少敬虔的妇女遭受误会，吃尽不少的苦头。 关于属灵的恩赐(十二∼十四章) 近代有某些热心的福音派人士十分强调「说方言」运动，我以为不能不在这里清楚的看看这几章关于「属灵恩赐」的经文。有不少人主张所有这些恩赐每一个基督徒都可得到，而且他们强调应该在这时代全部发挥出来。相信的人必须努力追求，直至他们接受一种为「圣灵的浸」为止，因为他们认为只有圣灵的浸才能带给他们这些超自然的恩赐。我们也曾多次听见有人向广大会众宣讲，说得到圣灵的浸的记号就是有讲方言的能力；他们鼓励会众非得到讲方言的恩赐不要满足。 这种追求恩赐的趋势，尤其是追求说方言和医病的恩赐，被视为高级的属灵，是「完全依据神的话的趋势」。不错，在这些运动中确有许多真诚的、可爱的属灵人；但是另一方面，也有数以千计的基督徒被困在痛苦和恐慌之中，其中有不少说方言例证(有一些是我们亲眼看见，亲耳听见的)不是出于圣灵，而是出于邪灵的力量。所以，我们如今来到这三章经文，我们就有责任看清楚里面的因素： (1)这短短的经文就是说方言恩赐唯一出现的地方，由罗马书至启示录再找不到别的讲论——这一点显示方言的价值并不很大！ (2)在所有教会之中，只有这教会保罗称之为「属肉体的」，和「在基督里为婴孩的」(三1∼4)。试想，说方言竟在这种灵性低落的情况下可以进行，这是什么道理呢？ (3)在三次列出各种恩赐里面(十二8∼10、27∼28、29∼30)，保罗每次都把说方言的恩赐放在最末后，这分明表示这种恩赐是最不重要的。 (4)十二章八至十节说：「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语……又有一人……信心……又叫一人能说方言」——这一点，再加上第三十节，十分强烈的证明说方言的恩赐不是每一个人都可以得到的。 (5)在保罗专论方言的那一段经文里(十四1∼28)，非常清楚的，每当提及方言的时候，不是说「作先知讲道」(即是用自己的言语来讲圣经教训)比较方言更重要，就是附带警告不可滥用的话！ (6)对于十分向往说方言的人，保罗说：「弟兄们，在心志上不要作小孩子」(第20节)。甚至当他同意方言是为不信的人作「证据」之时(第22节)，他还提醒说那是不足够挽回他们的不信的(第21节)。他一节又一节的指出，方言对聚会很少或全无益处(2、4、5、6、9、16、19、22、23、28节)。他认为最值得推荐的恩赐是什么呢？在最后他总结说：「所以弟兄们，你要切慕作先知的讲道，也不要禁止说方言」(第40节)——即是说仍要遵守上文所讲解的条例才不加以禁止。 大致上，三章经文的层次如下： 「关于属灵的恩赐」 (1)圣灵照自己的意思来分赐(第十二章) 恩赐不同但圣灵只有一位(4∼11节) 肢体不同但身体只有一个(12∼27节) 事奉不同但教会只有一个(28∼31节) (2)没有爱，所有恩赐都算不得什么(第十三章) 爱是必须的(1∼3节) 爱是至高的品德(4∼7节) 爱是永恒至高的(8∼13节) (3)最大的恩赐是作先知讲道(第十四章) 对教会有最大教导的益处(1∼22节) 对不信者有最大的说服力(23∼28节) 讲道要按次序(29∼40节) 复活章 在这哥林多书信的末后，有最长的一章经文，论用信徒将来的复活。并实上这是全部圣经论及复活最详细的一章，而且里面的论点有如所罗门王为耶和华圣殿所建造的台阶一般，一级一级的上升，叫示巴女王看得「神不守舍」。这梯级好像升到天上，看见圣徒复活的「大奥秘」，死的毒钩失效，阴间的权势被战胜！ 可惜因为篇幅的关系，我们不能详细研究这一章，但我想我们把其中的要点拿出来讨论一下也是有益的。 第一、请注意保罗所讲的福音是以十字架为开始的(3、4节)，单单基督并不是最完美的模范，只有被钉十字架的基督才能作我们的救主。 第二、请留心三十五至四十二节，它指出生理上，复活是没有什么不可能的。「你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒。」结出来的又不是那子粒的本身，不过是与那子粒有密切关系的新子粒。同样，我们将来复活的身体会有相似的结构，但绝不是与我们这必朽坏的身体同质。对我们那位全知全能的主来说，任何埋葬的方法，任何最历害解体的变化，都不能拦阻他把复活的身体分赐给每一个属他的子民。 第三、请记下将来复活的七个改变特点： (1)所种的是「朽坏」；复活的是「不能朽坏的」。 (2)所种的是「羞耻的」；复活的是「荣耀的」。 (3)所种的是「软弱的」；复活的是「强壮的」。 (4)所种的是「物质的」身体；复活的是「灵性的」身体。 (5)所种的是「属地的」身体；复活的是「属天的」身体。 (6)所种的是「血肉的」身体；复活的是「改变的」身体。 (7)所种的是「必死的」身体；复活的是「不死的」身体。 第四、请注意第五十一节里面的两个「都］字，第二个都字清楚的反对了部分被提的思想。我们深信将来那一次复活，每一个被宝血买赎，有圣灵重生的基督徒都有分。 到了这里，保罗再度表现出他那转教义为属灵的挑战的本领，劝勉他们说：「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。」 哥林多前书精华(漆立平) 第七讲 哥林多前书精华 壹、哥林多前书简介
一、哥林多前书诸论
哥林多前书是使徒保罗所写的书信之一。在新约圣经中，共列有使徒保罗写给各地教会与三位同工的十三封书信。从罗马书至帖撒罗尼迦后书，这九卷书是分别写给七地不同教会的「教会书信」；从提摩太前书至腓利门书，这四卷则是分别写给三位同工的「教牧书信」。 哥林多前书是第二封「教会书信」，罗马书是第一卷「教会书信」。保罗写给哥林多的教会有两卷书信，头一卷叫「前书」，第二卷叫「后书」。 二、哥林多城的地位与特色
「哥林多」（Corinth）是一个古代希腊城市的名字。位于希腊半岛南北连接的交通要冲，又在爱琴海与亚得里亚海两海之间的接口颈部，是一个商业贸易港口，被称为「两海之桥」。在第一世纪，罗马帝国时代，哥林多又是亚该亚省的省会，无论在政治、经济、文化、商业、艺术、体育运动上，哥林多在「希罗文化」时期，都是一个大城。 当时哥林多城也像雅典一样，充斥着许多庙宇与偶像的城市。由于希腊人和罗马人，都是崇尚多神教的民族，所以，有许多邪风异俗，法术巫术也很盛行。 另一面，哥林多是当时一个极为重要的文化交流大城。由于哥林多离雅典不远，是希腊文化的一个重要窗口，受希腊哲学和学术的影响很深，许多哲学理论与思想，都由哥林多传布至地中海世界各地，各地寻道慕理之人，也很自然的荟集在哥林多，使哥林多成为一个多元文化交流之处。 再者，由于哥林多是一个贸易海港，一向都是希罗世界的经济大城。是欧亚非三洲货物水陆转运的枢纽港口。贸易的利润和水手海员带来的奢华宴乐、酒色纵欲的生活方式与态度，使哥林多成为当时最淫秽腐败之城。何况希腊与罗马供奉偶像的庙宇，多是些供奉放纵情欲的偶像，许多庙中设有男女庙妓，实际上就像妓馆，这对世道人心造成何等影响，同性恋异常风行，社会风气的罪恶腐败，可想而知。 三、关于哥林多教会
哥林多的教会，是使徒保罗第二次出外布道时所建立的。他和西拉、提摩太一路经过亚细亚、马其顿、和亚该亚的雅典，来到了哥林多。保罗自己与同工一面亲手做工，编织帐棚养生。一面他们先在犹太人的会堂中传了基督的福音，得着了一些虔诚的信徒。但是，好景不长，犹太人的会堂有许多掌权的犹太教徒，在会堂中起来公开反对基督的福音，不允许他们继续在会堂中传讲耶稣，而且把信奉基督的人赶出了会堂。（徒18：1∼6） 于是保罗和同工们就带这些新蒙恩的信徒另行聚会。继续传基督的福音，得着了许多信徒。很希奇的是，夜间，保罗在异象中得着神之命，要他放胆留在哥林多传神的道。因此他就在哥林多留了一年半之久，且将神的道教训他们，带他们建立了头一个与犹太教徒完全分开的教会。（徒18：1∼11）神要他和他的同工，在哥林多这样一个信仰复杂混乱，又充满了罪恶邪情肉欲之城，将神的教会扎扎实实的建立起来，真是叫人觉得希奇。 所以，对哥林多教会而言，使徒保罗可以说是播种者，也是奠基者。虽然他在那里花了一年半的时间，为教会的建立打下了一些基础，可是时间毕竟太短，还不足以长成健康的教会。为了建造教会，主耶稣对一些在信仰上已有相当根基的犹太门徒，尚需花三年半的时间教导训练成全他们，何况对于一班外邦信徒，岂不需要花更长更多的时间和心血，有计划，有步骤的浇灌、培养、教育、训练、成全他们，才能把那里的教会建造得健康健全。有了在哥林多的服事经验，保罗第三次出外布道时，为了建造在以弗所的教会，他就在以弗所停留的时间超过三年多了，可能就是基于这个原因。 四、关于哥林多前书
哥林多前书是使徒保罗第三次出外布道时，在以弗所写的。当时有哥林多的圣徒到以弗所去，把许多在哥林多教会中发生的事，聚会的情形，和信徒的光景一一告诉他。使徒保罗知道之后，因此而有了沉重的负担，圣灵催促并启示他，写了这封很长的书信给哥林多的教会，教导哥林多的信徒许多教会生活与服事的原则，纠正他们许多错误的观念，而将一种正当的教会生活的事奉和配搭指教他们。所以，哥林多前书是一卷很基要的论到教会生活真理的书信。 这卷书中所呈现的问题，并不表示在哥林多的教会是如何特别的糟。这些问题是显示一个教会，在成长和建造的过程中，尤其是初期，是何等的需要在神的话语和真理上有学习装备，在事奉上有经历、有异象、有爱心与恩赐的传道人，在他们当中及时的浇灌与照顾，并长时期有计划的教育造就，与训练成全圣徒的必要。 当使徒保罗、西拉、和提摩太等人与他们同在时，书中的问题都不会形成严重的问题，因为事情发生当时，很快就可获得他们属灵的解决与处理。只是当西拉离开不久，保罗又带着提摩太、路加、亚居拉与百基拉夫妇等同时离开后，一下子让这些在属灵年龄尚幼稚的圣徒，要接二连三地面对这许多复杂的问题，在未曾受到教育，当时他们手中又尚无新约的经书，旧约的经书也未必完备时，他们难免要凭着一些世俗的观念，处理圣徒间和教会中的问题，而产生出我们今日有了属灵知识所看为混乱的情形。 感谢主，正因着这些事的发生，哥林多的圣徒尚有谦卑寻求真理的心，因此差圣徒去以弗所请教使徒保罗，而让使徒保罗有了属灵的负担，写下了这卷书信，成为新约中论到教会生活的真理依据，是很具体的教导信徒怎样过教会生活的真理原则。在使徒保罗所写的真理书信中，其重要性是仅次于罗马书。这卷书大约写于主后54年。 这卷书不是仅为着哥林多教会的，更是为着所有「神的教会」的。其中心主题与负担乃是：神的教会正常的生活与事奉见证。 贰、哥林多前书各章主旨：
第一章 教会是神的儿女，即基督徒的合一见证，圣徒不可分门结党。 第二章 教会是传讲基督属灵智慧的，圣徒都要作属灵人来领会属灵的事。 第三章 教会是神所耕种的田地，所建造的房屋，所有神的仆人都属教会。 第四章 所有基督的执事，都应忠心于主，圣徒不要贵重这个，轻看那个。 第五章 教会不应容让淫乱和污秽的罪，使神教会圣洁新团的见证被破坏。 第六章 圣徒间的纷争该在会内解决，圣徒不可与娼妓联合败坏自己身体。 第七章 教会中，圣徒该有的婚姻观念与生活，对于独身与寡居亦当尊重。 第八章 对于祭偶像之物，应避免食用，以免得罪神，或绊倒别的圣徒。 第九章 使徒虽有权柄作某些事，但他们往往为传福音给别人，而牺牲。 第十章 圣徒不可存心试探主，也要靠主胜过试探，凡事为荣耀神而行。 第十一章 在教会男女有别，妇女当有蒙头的标志，要按理圣别的领圣餐。 第十二章 教会中每个圣徒都是肢体，功用各不同，都不可少，全为身体。 第十三章 教会中最重要的恩赐乃是爱，每个圣徒都要在其中成长生活。 第十四章 教会的聚会，每个信徒的话语和活动，都要造就人，使人得益。 第十五章 教会是基督复活的见证，每个信徒都当对复活有认识、有盼望。 第十六章 圣徒在财物奉献上要忠心，在真道上站立得稳，作大丈夫刚强。 参、哥林多前书各章要点
第一章 教会是神儿女的合一见证，圣徒不可分门结党
1、使徒保罗在一开始就指出，教会是「神的教会」（林前1：2），不是属于任何人，或任何团体，或任何国家的教会。如果在地上，在社会中，一定要有所属的话，当地的教会就应该是属于当地圣徒的。若要说的更具体或更实际一点，当地的教会是属于当地在一起聚会的圣徒。这是新约中普遍的观念，也是当初使徒们共同的观念。因此，在新约中，只有用城市的名称，例如在耶路撒冷的教会，在安提阿的教会，在哥林多的教会，或简称的如以弗所教会，士每拿教会，非拉铁非教会等。或用地方的名称，例如在加拉太的众教会，犹太地的众教会等。 2、因为，「圣徒都是在基督里成圣，蒙召作圣徒的」，他们的共同特征，都是「在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。」（林前1：2）既然如此，彼此应该互相尊重，互相珍惜，叫我们将来在主耶稣基督的日子，都无可责备，都与基督一同得分。（林前1：8∼9） 3、因此，在教会中间不可因任何人，或任何传道人，或因他们所传的道，而分门结党，起分争。信徒都要一心一意向着主，彼此相合。基督不是分开的，只有祂为我们钉了十字架，我们也是奉祂的名受浸。任何圣徒都不应该因施浸人，或因传道人而分门结党，这是破坏神的见证，又得罪主的行为。（林前1：10∼17） 4、基督十字架的道理，在世人看为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能，神乐意用世人看作愚拙的道理，来拯救信的人，这就是神的智慧了。（林前1：18∼21） 5、犹太人是要神迹，希利尼人（外邦人）是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。因基督总是神的能力和智慧（林前1：22∼25）。 6、圣徒蒙召之后，总要认识自己，我们在世上并不是有智慧的，有能力的，有尊贵的，而是软弱的，卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为的是要叫那些自以为有智慧，有能力、有尊贵、强壮的、那有的，都在神面前羞愧，使一切属血气的，在神面前一个也不能自夸。但我们得在基督耶稣里，是本乎神，祂使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。叫我们指着主夸口。（林前1：26∼31） 第二章 教会要传讲基督属灵的智慧，叫人领受神奥秘的事
1、教会所传基督并祂钉十字架，乃是宣传「神的奥秘」，不是用世人高言大智或委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。（林前2：1∼5） 2、教会中所讲的智慧，乃是从前所隐藏的（不被人知道的），「神奥秘的智慧」，就是「神在万世以前预定使我们得荣耀的智慧」。这与世上的智慧，亦即「将要败亡之人的智慧」，截然不同，世上有权有位的人，没有一个知道，否则他们就不会把荣耀的主钉在十字架上了。（林前2：6∼8） 3、如经上所记：『 神为爱他的人所豫备的、是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。』只有神借着圣灵向我们显明出来了，因为圣灵参透万事，把神深奥的事也参透了。（林前2：9∼10） 4、只有在人里头的灵，知道人的事。同样地，也只有神的灵，能使人知道神的事。我们圣徒所领受的圣灵，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。（林前2：11∼12） 5、所以，在教会讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是要用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事，将属灵的事讲给属灵的人领受。（林前2：13） 6、然而「属血气的人」（原文为「属魂的人」），不能领会神灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。因为这些事惟有属灵的人，才能看透；属灵的人能看透万事。（林前2：14∼15） 7、谁曾知道主的心呢？但我们是有主的心了，我们可以知道主的心。所以在教会中，我们都要渴慕属灵，作属灵人，来领受神开恩赐给我们的事。（林前2：16） 第三章 教会是神所耕种的田地，所建造的房屋
1、从前保罗还不能把哥林多的信徒，当作属灵的，将结实的真理（饭）餧养供应他们。因为他们刚刚蒙恩，在生命上像婴孩一样，只能当作属肉体的人，只能用比较柔软（像奶）的话，餧养他们。现在他们因着各自偏好不同的仆人，就有嫉妒分争，分门结党，证明他们还像世人一样，生命幼稚，仍是属肉体的。（林前3：1∼4） 2、保罗、亚波罗都是神的仆人，照着神所赐给他们各人不同的恩赐，服事人，引导人相信。他们都只是神的仆人，算不得什么，有的栽种，有的浇灌，惟有神才能叫他生长。（林前3：5∼7） 3、教会是神所耕种的田地，所建造的房屋，是完完全全属于神的。神的仆人是与神同工，他们都要秉承神的旨意，忠心的服事，将来照他们各自的工夫得赏赐。（林前3：8∼9） 4、保罗好像聪明的工头，立好了教会的根基，就是耶稣基督这唯一的根基。以后有别人在这根基上建造，有的用金、银、宝石，这些贵重耐久结实的材料建造；有人用草、木、禾秸，那些卑贱短暂的材料建造。将来主基督要用火来试验这些工程的价值。（林前3：10∼13） 5、人在那根基上建造的工程，若存的住，他就要得赏赐。若存不住，他就要受亏损，虽然他自己要得救，却是像经过火烧痛苦的得救。所以在教会建造服事的工人，都要谨慎用贵重结实的材料和手段，作蒙神称许的工程。（林前3：12∼15） 6、教会和圣徒就是神的殿，神的灵住在他们里面。若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为这殿是圣的。（林前3：16∼17） 7、人不可自欺，在这世界自以为有智慧，就以这智慧来处理教会的事，他最好变作愚拙，好使他在神面前成为有智慧的。因为神看这世界的智慧为愚拙，为虚妄，叫他们中了自己的诡计。（林前3：18∼20） 8、所以无论何人都不可拿人夸口，因为万有全是你们（教会）的，所有主的仆人，保罗、亚波罗、矶法，或世界，或生、或死、或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。因此，圣徒在教会中绝对不要偏狭！（林前3：21∼23） 9、总结的说：在教会中，无论是谁，都不可拿任何仆人来夸口，说甚么「我属谁」、「我喜欢谁」、「我跟从谁」、「我爱听谁」之类的话，这都是一种属肉体的拣选，要知道所有神的仆人，全都是属于信徒的，甚至万有全都是神赐给神儿女的。所以，无论保罗、亚波罗、矶法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，临到信徒，那些就全是属于信徒的；而信徒却要知道，信徒全是属基督的，基督又是属神的。保罗以此话告诉信徒，他们要知道神所赐的所有仆人，环境，万事，万物都是为信徒的，而信徒都是属基督的，也是为基督的，正如基督是完全属神，完全为神的。 第四章 基督的执事都应忠心于主，圣徒不要重这个轻那个
保罗接着在信中教导信徒，要以正确的态度来认识基督的执事，认识主的仆人，并认识他们的工作和他们工作的性质。 这一章有三个重点： 1、基督的执事是神奥秘事的管家，要忠心向神负责（1∼5） 工人乃是基督的执事，就是把基督服事给人的人。「执事」就是奉差服事人的人。「基督的执事」就是奉基督的差遣将基督服事给人的人。他们是神奥秘事的管家（侍应者）。（他们应该有许多基督的丰富，是很清楚熟悉神奥秘事的人，他们可以随时随处把基督的丰富，拿出来供应需要的人。）对于这样的管家，神对他们的要求，是要他们有忠心，忠于神，也忠于神对他们的托付，他是照着主的旨意，将基督的上好服事给人的，他不会将不是基督的拿出去混充欺骗人。 2、他们像一台历经苦难工作的戏，给世人与天使观看（6∼13） 保罗说他自己与亚波罗都各有各的任务和角色，信徒效法他们，都不可过于圣经所启发的榜样，免得他们自高自大，重看这个，轻看那个。其实，无论是谁，都是从神领受的。既然都是领受的，有甚么可以自夸的呢？好像已经饱足了，丰富了，不用再学了，自己可以作王了。这种自满自足，是绝对不可取的。 保罗说他们这些奉差遣的使徒，神把他们明明的列在最后，好像定了死罪的囚犯一样，叫他们成为一台戏，给世人和天使观看。看他们好像是一班算作愚拙、软弱、被人藐视的人，他们在各种困苦、艰难、缺乏中，没有一定住处，一面亲手劳苦作工以维生计，一面还尽力传主的福音，在被人误会、被人咒骂、被人毁谤、欺负、逼迫的情形下，都显出他们内在的善良，将基督的福音、救恩传给人，将神的丰富流露出来。许多人把他们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。其实，他们真是世上不配有的人，这正是基督的执事，神奥秘事管家的特质。 3、他们不只作师傅，更要像生养的慈父，全面的又养又教（14∼21） 保罗说他把这些状况写出来，目的不是故意要叫他们羞愧，而是要以此警戒他们，因为他待他们像他所亲爱的儿女一样，只要是对他们有益的，他没有避讳而不说的（徒20：20）。他对他们的教导，不是仅站在一个作师傅的立场，只要教教他们想学的，教他们所问的，或有兴趣肯学的就好了，这样就可算是一个称职的师傅了。所以，他们想学基督，师傅可以有很多很多；有的教基督的生平，有的教基督的登山宝训，有的教基督的门徒训练，有的教基督的受难，有的教…，因为基督实在太丰富了，学了基督的人很多，因此可以教基督的人也很多。 但是，保罗不仅是哥林多信徒的师傅，他更是用福音生了他们，所以他对哥林多的信徒，有更深一层为父的慈爱与关怀。他是关心他们各方面，都能正常的发展和成长，关心他们身心灵全方位的健康。作父亲的，当然希望他的儿女效法他，学他的行事为人，因此他虽然因事离开了哥林多，去到别的地方，他并不是就此遗弃了他们，像有些自高自大的人所说，保罗自知自己不如人，因此不敢再去哥林多了。其实，保罗在此之前，已经先打发提摩太去到哥林多，把保罗对他们的关心告诉他们，也把保罗在各处各教会作的工作，告诉他们。并且保罗也说，若是主许可，他有了机会，他必定会快到他们那里去。那时，他就要看那些自高自大的人，除了他们那些自高自大的话之外，他们究竟有甚么神国中的权能。在神的国中，不是靠会说大话的，若真是神的仆人，他乃是有神所赐的权能的。 保罗问哥林多的信徒，他们是希望他好像一个严厉的父，带着刑杖到他们那里去，严厉的管教他们呢？还是期望他存着慈爱温柔的心，去和颜悦色的开启他们的心窍呢？实在地说，这两方面都是使徒所要作的。对于那些自高自大，在信徒中兴风作浪，搬弄是非的人，主的仆人要严严的警戒他们。对于那些幼稚无知，生命上软弱的人，主的工人需要以慈爱温柔的劝慰去挽回他们，免得他们跌倒，失去信心。这实在是保罗一向服事圣徒的原则。 第五章 教会不应容让淫乱和污秽的罪
1、听见教会中有人犯了严重的罪，保罗就灵里着急（1∼5） 2、教会乃是无酵的新团，应当把旧酵（罪）除净（6∼8） 3、教会应该严正的处理教会中严重犯罪的人（9∼13） 第六章 圣徒间的纷争该在会内解决，圣徒不可与娼妓联合
1、圣徒间争讼的事不该向外人求审，应在教会中作处理（1∼8） 2、罪人不能承受神的国，圣徒是被洗净、成圣、称义的人（9∼11） 3、圣徒的身子是圣灵的殿，不可因淫乱而玷污，总要荣耀神（12∼20） 第七章 教会中，信徒的婚姻、嫁娶、与独身原则
1、圣徒当有正常的夫妻关系（1∼7） 2、嫁娶是为免混乱，信主的夫妻不可轻易离异再婚（8∼16） 3、信徒当持守自己的身分，并顺着主来改变（17∼24） 4、论到信徒守独身或嫁娶的差异（25∼35） 5、作父母的信徒对儿女婚姻的态度（36∼40） 从保罗在第七章的交通中，我们可以看见，他对婚姻的教训，是与主耶稣在福音书中的教训是一致的。他没有按照犹太教，拉比所采取的律法主义次等标准的教导，虽然，他本是法利赛人，可是当他归主之后，他就不再依据他以前所受的律法教育，来事奉神和服事神的儿女。他乃是真正的谦卑在主基督耶稣的跟前，重新受教。保罗并没有机会跟随过主耶稣，他如何能知道主耶稣对这些事的教训呢？显然他是在主耶稣基督的门徒中间受教的，从他的历史可以看见，他被巴拿巴从他老家大数，带到安提阿的教会，与他一同配搭事奉的几年，对他的成全和训练是何等的重要（徒11：25∼26，13：1∼3）。 在那几年中，他一面学习了在教会中的生活和配搭事奉，这是他以前从未好好学习与经历过的，使他对教会有清楚的体验与认识；他一面也学习了「使徒的教训」（徒2：42）。其实那时「使徒的教训」就是使徒所传「主耶稣的教训」。保罗后来在以弗所书中说，教会就是建造在这些「使徒教训」的根基上（弗2：20）。保罗从这些「使徒的教训」得知主耶稣新约的教训后，他真是视如至宝，而把当初他在犹太教中迦玛列门下学来的那些教训和礼仪，都看作有损的，都看作粪土而抛弃了（腓3：7∼8）。今天有许多人，还认为在新约中保罗能写那么多真理的书信，都是因为他曾在迦玛列的神学院受过教的缘故，这种看法可谓是大错特错了。 在保罗的教训中，他是非常持平的，虽然在他的信中，他对信徒持守独身有所美言。但他也在信中一再强调结婚并不是犯罪，而且他一点也不反对结婚。他更不是基于禁欲主义而强调独身，他乃是因信徒若想专心事奉主，而说出他个人在这件事上的体验。禁欲主义的反结婚理论，保罗在提摩太前书，斥之谓邪灵和魔鬼的道理（提前4：1∼3），因为那是绝对违背神的旨意和背逆人性的。 在新约圣经中，林前第七章，是论到信徒的婚姻、嫁娶、与独身原则，最全面而完整的一段交通与教训。 第八章 教会中的圣徒不宜吃祭偶像之物
1、因爱神与敬畏主的缘故，不吃祭偶像之物（1∼6） 2、因爱人与顾到软弱弟兄的良心，不吃祭偶像之物（7∼13） 保罗提醒圣徒，在吃祭偶像之物的事上要谨慎，恐怕信徒滥用在食物上的自由，而成了那些良心软弱之人，在信仰上的绊脚石。因为，若有人看见你这有信仰知识的人，在偶像的庙里坐席，他岂不更放胆去吃祭偶像之物，继续与偶像联合；尤其有些信心软弱的信徒，可能就因此而又沉沦了，你把那因基督为他而死，所拯救的信徒又推到沉沦中去了。要知道这样的得罪弟兄，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督，这是何其严肃的事。 所以，保罗说出他行事为人的态度和原则：若是因为吃肉会叫他的弟兄跌倒，他就宁可永远不吃肉，免得叫他的弟兄跌倒了。这就是爱人与服事人的原则。 使徒保罗在这章，告诉圣徒不要滥用在基督里的自由，所说到信徒的两个行事为人判断准则，是属于属灵层次的考虑，是更高过于知识层次的准则之上。不仅可以应用在吃祭偶像之物上，也可应用在其他许多日常的事务上。 第九章 教会中使徒的身分与权柄
1、论到他使徒的身分和使徒的权柄（1∼12） 2、保罗为传福音却未曾使用他使徒的权柄（13∼18） 3、保罗为传福音甘心俯就各种人为要多得人（19∼23） 4、保罗像在场上赛跑，诸事都有节制（24∼27） 保罗把圣徒传福音的工作，比喻像是在运动场上的赛跑或其他竞赛。这些竞赛都有一定的规矩，参与竞赛的人，都必需遵守规矩，而且必需尽力，否则不能得着奖赏。在场上赛跑的人都跑，但得奖赏的人，往往只有一人。 今天在神的国里，圣徒在传福音上，也就像赛跑一样，人人都当努力勇往直前的跑，所不同的是，只要圣徒尽力，将来在主面前都可得着奖赏。 又像较力争胜的运动员，他们想要得胜，他们就需要殷勤的锻练，他们的生活作息，饮食起居，都要受到节制。他们不过是为了争取优胜，得着那些短暂能坏的冠冕。然而，圣徒的传福音，却是要得不能坏的，能够存到永远的荣耀冠冕。 为着这个缘故，保罗说他的奔跑，不是无定向的随便跑，他是有目标的跑。他斗拳，不是凭空挥挥手打空气而已，他是有目的的锻练。他攻克己身，约束锻练自己，就是要叫他的身体顺服在他的意志之下，不致放纵自己的肉体，恐怕他传福音给别人，自己反倒因肉体放肆的行径而被弃绝了。 这是保罗在信心生活中的志向与心态，也是他对在基督里自由的应用。 第十章 教会要以圣经上历史为鉴，远避偶像，凡事荣耀神
1、要以以色列人的历史为鉴戒（1∼13） 2、要谨慎逃避与拜偶像有关的事（14∼22） 3、不要只求自己的利益，凡事都要为荣耀神而行（23∼33） 保罗又进一步指出圣徒行事的原则。要知道：凡是合法可行的事，不一定都是有益处的；每一件合法可行的事，也不都造就人。但是，在教会中，无论何人，行事不要只追求自利，而要为别人的益处着想。 所以，保罗劝勉信徒：「或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行」。不论是对甚么人，不信主的犹太人或外邦人，信主的弟兄姊妹，我们都不要使他们被绊倒。就如同保罗所定意：凡事都要叫众人因主喜欢，他不是只追求自己的利益，而是寻求众人的益处，好叫他们得救。这是保罗生活的态度与心志，也正是主耶稣的态度。 保罗以此劝勉圣徒要效法他，正如他效法基督一样。 第十一章 教会中的蒙头原则与擘饼（圣餐）原则
一、在教会聚会中，姊妹蒙头的事奉原则（1∼16）
1、在教会的事奉上，应有尊重使徒教训的传统习惯（1∼2） 2、在教会中事奉的原则：「基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」（3） 3、在带领教会祷告与向全教会讲道的事奉上，弟兄要站在代表基督的立场上，陈明神的旨意，显出神的荣耀，原则上，他们不该蒙着头；而姊妹则要站在代表教会的立场上，在头上有蒙头的记号，表示对基督的尊重与顺服。（4∼7） 4、神之所以在教会中有这样的安排，乃因在神创造的旨意和过程中，确实有祂的美意与次序。神这种先男后女的造人过程，是寓意了一个极大的奥秘，豫表了基督与教会的关系（弗5：30）。（8∼9） 5、在主耶稣基督的救恩中，神就定规在祂的教会里，代表教会的女人，也就是代表所有蒙了拯救作神儿女的女人，都应当在她们的头上有蒙头的记号。（10） 6、教会中神的儿女，千万不要受世俗的感染，喜欢无谓的起纷争。在神的教会中，所有的规矩都不是以人意为依归，也不是以众人之意为依归，而是以遵行神的旨意和祂的话语为依归。（11∼16） 7、在教会中，妇女在祷告与讲道时蒙头，是新约中定规的三种礼仪之一。 二、参与擘饼聚会（领圣餐）的态度与原则
（17∼34）
1、保罗先指出参加擘饼态度不能轻忽随便，更不可有分门别类的情形。（17∼22） 2、保罗接着重申了擘饼聚会的意义：那是一个主耶稣亲自在受难的前一夜，为门徒设立记念祂舍命建立教会，用血立定新约救恩的聚会。（23∼26） 3、所以，任何人不按理（不郑重）的，参加擘饼聚会的吃饼喝杯，就是故意干犯基督的身体和祂的血。（27∼29） 4、若是圣徒在参加擘饼聚会时，每次先分辨自己，先作自我审察，（若发现自己有罪，有愧疚，就该先在主面前悔改认罪，祈求主的赦免和宝血的洁净），然后再吃饼喝杯，他就不至于受到主严厉的审判与惩治了。（30∼31） 5、信徒的受审和惩治，与非信徒是不一样的，主惩治祂的儿女，是要叫他们悔改认罪，使他们有得赦免、得拯救与医治的机会（32） 6、最后，使徒保罗再叮咛圣徒，在参加擘饼聚会时，一定要庄重谨慎，彼此相顾。（33∼34） 今天许多教会都不太看重擘饼聚会，乃是因为他们没有正真体验过擘饼聚会的丰盛，也没有真正的了解擘饼聚会的意义。他们把领圣餐作的太仪文化了，长久下来，擘饼变得只有形式而缺少实意，因此擘饼聚会不再是每周的重要聚会，有的教会只是每月一次，有的教会更是一年一次。圣徒对基督的爱体会的愈来愈少，愈来愈浅，教会的见证，也就每况愈下。这是今日教会的一项重要危机。 第十二章 教会是基督的身体，圣徒都是肢体，各有恩赐
1、圣徒共同第一项属灵恩赐，就是离弃偶像，认「耶稣是主」（1∼3） 2、三一神又随自己的旨意，将不同的恩赐，分别赐给各人（4∼11） 3、教会就如同一个被圣灵浸成的身体，由许多肢体构成（12∼14） 4、肢体不能离开身体，也不能相互争竞，彼此排斥（15∼21） 5、身上软弱的肢体更不可少，肢体总要彼此相顾同感（22∼26） 6、圣徒就是基督的身子，各自作肢体按神所设的恩赐彼此服事（27∼31） 所以，教会中的信徒不要都去追求某一种恩赐，都去学做某一种职事，那不是正常的光景，不是出于圣灵的教导，也不是出于神的旨意；那只是出于人意，出于人的夸张与假冒，对教会的建造和荣耀是毫无益处的。保罗劝勉圣徒，都要切切的追求「那更大的恩赐」，下一章他要把那「最妙的道」指示圣徒。 第十三章 教会中最大的恩赐是爱，众圣徒都要追求
1、「那更大的恩赐」就是「爱」，圣徒最需要的基本恩赐（1∼3） 2、「爱」的涵义与性质（4∼8） 3、许多恩赐都是暂时的，爱却是长存的（9∼13） 因此，我们应该清楚，在诸多的恩赐中，有的只是暂时的恩赐，有的是永存的恩赐。我们要多多培养和追求那永存的恩赐。在基督徒的生命中，最重要的永存恩赐有三，就是信、望、爱，而这三样之中，最大的是爱。因为，爱是包容了信和望的。 所以，追求在基督里的爱，是最妙的道，也是最短的路径。 第十四章 教会聚会的原则
1、众圣徒要切慕造就会众的属灵恩赐（1∼5） 2、在教会的聚会中作先知说话远胜于说方言（6∼19） 3、要以成人的心志，运用属灵的恩赐使外人信服（20∼25） 4、在聚会中，运用属灵恩赐，彼此服事造就（26∼33） 5、关于妇女在会中的角色和原则（34∼40） 对于妇女在全教会聚会中的角色，保罗是采取比较严谨的态度。正如他在林前十一章所说的，他要姊妹站在蒙头的地位。换言之，在弟兄们都参与，而弟兄们的光景都大体上还正常，能够承当事奉的情形下，他要弟兄们站起来，代表基督的荣耀领头服事教会，而姊妹们则代表教会，顺服在基督的带领下。 𥺼、他说「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样」，由此可知，当时在耶路撒冷、安提阿、以弗所、…各处的教会，都是如此，哥林多的教会当然也不例外。这里所说的「会中」乃是指全教会聚在一起的聚会，不是指姊妹聚会，儿童聚会，家庭聚会，…。而且在蒙头的情形下，也不在此限。 𥺦、致于「不准她们说话」，是指不要她们在全教会的聚会中「讲道教训」，只要她们蒙头，她们仍可祷告、分享、交通、见证，劝勉，安慰…。要她们「在家中向丈夫学习」，也是要她们多督促和成全丈夫。 糍、保罗盼望这些事不要成为教会中的争论，当时他写这些话，也是有主命令的。其目的，是要教会在世人中作美好的见证，凡事都规规矩矩的按着次序行。 第十五章 教会传扬基督复活的信仰真理与见证
1、论到基督复活显现的历史（1∼11） 2、如果基督没有复活，我们的信仰就毫无意义（12∼19） 3、基督是初熟的，我们也必经历祂复活的权能（20∼28） 4、若没有复活，人就不如吃喝玩乐而死（29∼34） 5、复活后的形体是有很大不同的（35∼41） 6、圣徒在复活中要得着属天灵性的身体（42∼49） 7、圣徒在复活中要承受永不朽坏的国度（50∼53） 8、复活是圣徒荣耀的盼望，且要经历得胜（54∼57） 9、基于复活的盼望，劝勉圣徒忠心事奉主（58） 因着有复活的信心与荣耀的盼望，保罗劝勉圣徒：「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动、常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（58）因着有复活的信心与盼望，使信徒在生活、工作、与事奉上，能够不怕死亡的威吓，放胆勇敢的为主作见证，尽心竭力的劳苦为主作工，因为知道这都是在主里有永远价值的。 第十六章 圣徒在财物奉献上要忠心，在真道上作大丈夫刚强
1、论到圣徒财物的捐献原则（1∼4） 2、说明保罗与同工们最近预定的行程（5∼12） 3、对哥林多的圣徒最后的劝勉 – 要圣徒在真道上作大丈夫（13∼18） 4、末了的问安与祝祷（19∼24） 𥺼、「亚细亚的众教会」是指以弗所和附近地区的各教会。 𥺦、「亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。」亚居拉和百基拉是一对爱主爱教会的夫妇，也是哥林多的信徒所认识而熟知的。保罗第一次到哥林多宣教时，就在那里遇见了他们，并且与他们同住作工了一年半之久，一同配搭服事，建立了哥林多的教会（徒18：1∼18）。直到他们一同离开哥林多前往以弗所。这对夫妇他们的家总是为宣教和信徒打开的，在新约中至少有三个地方，曾在他们家中聚会，哥林多、以弗所、和罗马（罗16：3∼5）。「在他们家里的教会」就是指在他们家中聚会的圣徒。 糍、保罗提醒众圣徒，在他们彼此亲嘴问安时，务要圣洁。 𤧹、保罗最后说：「若有人不爱主、这人可诅可咒。主必要来。」 𡞰、最终，保罗以主耶稣基督的恩与爱，与众人同在，来为哥林多的众圣徒祝祷。阿门。 结语
在新约中，哥林多前书是一卷论到教会见证的真理与实行的书。所讨论的内容，都是非常实际的。此书将教会在实行上，最主要的实际问题，非常清楚明确，直截了当的剖析陈述了出来。是新约的基督徒都应该清楚认识的基本真理，是紧接在罗马书之后，众圣徒都该下功夫研习的真理书信。 哥林多前书──生命与恩赐(张向晨) 借着哥林多教会十三个问题，认识基督与祂的十字架。 问题的产生是基督进入的机会，这教会问题产生的原因是恩赐大生命幼小 (一7；三1)，如同婴孩玩刀，不能工作建造反而伤人毁坏。 生命幼小的原因是运用人属地的智慧，不接受十字架对付的工作，以致受肉体捆绑，不能征服罪恶。 生命不长进的原因：是不下工夫亲近神，失去认识神的幔内生活。 生命是神建造的目的，如同一座房子本身，显明你是什么，你的身量是多大？ 恩赐是神建造的工具，如同建造房子的脚手架与诸工具，房子建成脚手架必拆去，显明你做什么？你的工作是什么？ 许多人注重「做」，不注重「是」，忙于外面的工作，忽略里面与主同在，里面不断与主交通，以致走错了路。 主耶稣拣选门徒的两个条件 : 一，是与主同在，里面不断与主交通； 二，是为主作工，明白神要他们做什么而忠心去做，劳苦不致于徒然奔跑 。(可三12) 进入幔子，出到营外，是基督徒一生学习的功课，没有幔内的生活就无力量出到营外，跟随基督受苦的脚踪。(来六20；十三13) 大纲： 一，合一与分裂
第一∼四章 二，圣洁与属世
五∼六章 三，纪律与放纵
七∼十章 四，属灵次序与属肉体次序 十一∼十四章 五，信而顺服与怀疑不服 十五∼十六章 这里很清楚显明，跟随神与跟随人的分别： 新生命与旧生命的对立，接受十字架的得胜与拒绝十字架的败坏。 本卷显明基督的丰盛： 一，是我们的分 (一9) 二，是神的能力，神的智慧 (一24) 三，成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎 (一30) 四，叫我们得荣耀 (二7) 五，是荣耀的主 (二8) 六，是神深奥的事 (二10) 七，是神建造教会的唯一根基 (三11) 八，是逾越节被杀献祭的羔羊 (五7) 九，是诚实真正的无酵饼 (五8) 十，是独一的主，万物与我们都是借着祂而有 (八6) 十一，是我们的灵粮 (生命之粮)，灵水 (圣灵之生命)，灵盘石（钉十字架的主，死而复活）(十3) 十二，是引导我们的云柱（内住恩膏的引导）(十2)
十三，是教会的头 (十一3) 十四，是教会的全体 (十二12) 十五，是我们的信心，荣耀的盼望，爱的生命 (十三13) 十六，是我们的福音 (十五1∼4) 十七，是我们的复活 (十五4；约十一25) 十八，是我们初熟的果子 (十五20；约十二24麦种) 十九，是万王之王 (十五25；启十九16) 二十，是第二个人（结束第一个人亚当）(十五47) 二十一，是末后的亚当（结束亚当的族类）(十五45) 二十二，是叫人活的灵，赐人生命并且得更丰盛的生命（十五45；约十10）， 我们必须与基督联合为一，才能活出祂的丰盛。 第一个问题：分派结党（第一∼四章） 分裂的原因，是运用世智，生命幼小，灵里无光，定睛在有名望的人身上。 解决方法，是与基督合一，接受基督的十字架除去人的智慧与聪明，只见耶稣，不见他人。属人的智慧，是属地、属情欲、属鬼魔的，是嫉妒，分争，扰乱，各样坏事，抵挡真道（雅三13∼16）。世故深，天机少；物质重，灵命昏。 神拣选的是人看为愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，无有的，免得有人自夸，不服神的主权。自立救法，吃知识树果子，以自己的智慧衡量神的事情，神必须用80年废去摩西埃及王宫中的学问，才能使用他40年，完全照着山上神启示的样式来事奉祂。 追求基督的本身，向己死，向神活，是生命长进的路是唯一目标。 身量长大，能力、智慧随之增加，接受神对付的生命长大的人，是属灵人，能看透万事，与人交往时有圣灵启示知道这个人需要什么，能按时分粮，明白神旨意，生活、事奉是金银宝石，在火的试炼中存留得住，风吹雨打总不倒塌。(太七24) 婴儿生命的特征：一，是以自己为中心，不会服事人，要求人服事（林前三1；来五12∼14；弗四14）。 二，靠别人喂奶得着二手货，依靠听道，不能直接从神那里得着生命的供应 三，属肉体行事为人，嫉妒分争，照世人样式。 四，不能负什么责任，神不能使用他，不能首先被提。 五，随从各样异端，人云亦云，没有分辨能力。 保罗传了福音，亚波罗讲造就的神的道，圣灵动工叫人相信接受、追求、成长，神赐福音种子，是主耶稣麦种死了才结麦穗。神耕种人的心田，马太十三章有四种心田。马可四章26∼29节是神耕种的方法，如同五谷成长的自然律，是需要阳光，雨露，除草，去石块。 人得救以后生命成长需要的是读经生命之粮，祷告认识神，经历圣经的话，接受神的光照、启示，十字架对付除去一切旧人的东西，除去拦阻人认识神自高自大的事情。肉体中的嫉妒、分争、邪情、私欲等等。(林后十4∼5) 信入主耶稣与祂联合，顺服接受祂一切的拆毁建造工作，这就是神的工作。作神的工不是做，乃是先接受神在自己身上的工作，然后才有工作流出去。玉瓶打破，才有基督香气散发出来，影响周围人对神的饥渴，而去追求祂。(约六29；可十四3) 先是神在人里面工作 (work in)，然后作出神的工 (work out)，(腓二12∼13），先是耶稣基督在人心里行祂所喜悦的事，然后遵行出祂的旨意。(来十三21) 凡不让神在自己身上作工的人，就没有工作流出来。 我们是神所建造的房屋，每块建造的石头都必须在暗中被神用祂的锤子、斧子、铁器打击，雕刻过（王上六7)，每个人都有神拆毁、建造的经历，然后被神建造成为灵宫。(彼前二5)神使用周围的人与事压榨我们，然后才能成为油与酒，供应人生命，擘开的饼才能供应人。 唯有这样才能灵里越来越明亮，明白神的旨意忠心去做，工作的根基是基督，是在于神的本身，耶稣基督的救赎与圣灵熬炼的工作，这就是金银宝石，存留到永远。 神的管家执事如同船底摇橹的奴隶，舵手是神，船上的是信徒，摇橹奴隶是把人引向神。 不以人夸口，当以主为夸口，判断人的乃是主，不讨人的喜欢，乃得神的心 (加一10)。忠心的管家天天仰望审判台前的亮光，唯主照出人心中的隐情，站在玻璃海上透亮不能隐藏，连句句闲话也要供出来。(启十五2，四6；太十二36) 列出十七件事奉人的经历，乃是跟随基督受苦的脚踪： 一，定死罪的囚犯：主钉死在十字架上代替死刑犯而死 二，成了一台戏：在彼拉多衙门前示众 三，愚拙的：人看祂是愚拙，上卑微的十字架 四，软弱的：祂为我们成为软弱，被钉在十字架上 (林后十三4) 五，受藐视：人看祂是拿撒勒人，强盗村的人 (约一46) 六，饥饿：常禁食祈祷 (太四2) 七，干渴：在雅各井旁与十字架上叫，我渴了 (约四8，十九28) 八，赤身露体：人剥去祂的外衣，内衣，挂在十字架上 (太二十七35) 九，挨打：被鞭打(太二十七26) 十，无住处：人子没有枕头的地方 (太八20) 十一，劳苦：忙碌无时间吃饭 (可三20) 十二，亲手作工：木匠的儿子 十三，被人咒骂：又打又辱骂 (路廿二65) 十四，忍受逼迫：追杀，推祂下山崖 (约七1；路四29) 十五，毁谤：靠别西卜赶鬼，亵渎圣灵 (路十一15) 十六，世上的污秽：被卖奴隶30元价，钉奴隶之十字架 十七，万物的渣滓：大喊除掉祂 保罗效法主(林前十一1)，他的经历，读林后十一23∼29。 第二个问题：对付淫乱罪恶的弟兄（五章，六章12∼20节） 弟兄犯至死的罪(申二十二30，二十七20；利十八8），应当赶出教会，交给撒但，肉体死亡，灵魂仍得救，但是失去千年国度的赏赐。（六9) 除去教会内部的罪是拯救教会，挽回神的怒气，如同非尼哈刺死犯淫乱的人，利未人杀死拜金牛犊的人，得着神的称赞与重用。有些人在爱的幌子下包庇罪恶，不革除犯罪的教会领袖，失去教会的争战能力，如同船破进水而沉没，直到神把该教会交在仇敌手中，绊倒许多人。 基督徒交往与世人不同，不是体贴肉体乃是相互警戒、提醒；引人舍己更爱主，帮助犯罪弟兄，也当慬慎自己不被引诱（加六1)；不在别人的罪上有分 (提前五22∼24)，当面的责备强于背地的爱情。 (箴二十七5) 淫乱的罪是得罪自己的身体，这个身体已经分别为圣归于神，神住在里面，是神的殿，若有人毁坏这殿，神必毁坏这人。(三17) 信徒在基督里有自由，在基督外没有自由，有不犯罪的自由，不滥用自由： 凡事都可行，是否对神对人对己有益处 (六12)。永生的价值？ 凡事都可行，是否受这事的辖制 (六12)。占有心？ 凡事都可行，是否造就人 (十23) 。见证基督？ 凡事都可行，是否荣耀神 (十31)。满足神的心？ 各人追求的程度不同，强烈爱主的人，为了讨主喜悦，肯舍弃一切，甚至自己的生命，不追求的人是藐视主爱自已的人。 第三个问题：弟兄彼此告状在外人面前（六章1∼11节） 不愿意接受十字架，不情愿受欺、吃亏，在外人面前求公义。不认识一切要从神手中接受，判断的乃是主；由于真理亮光不同，打官司、出书相互攻击，聚会时相互争论甚至打架，羞辱神的名，使元首受伤。 太十八章15∼17节是解决弟兄间的问题方法之一。 列出九种罪不能得着千年国度与主同作王的赏赐，关在门外哀哭切齿，不能首先被提，不是得胜者，其中有六种罪不能相交不能同桌吃饭。 (五11) 淫乱：身体乱伦，或者教会事奉上夺取基督为元首的地位。 奸淫：婚外情，婚前性行为 拜偶像：无形的偶像占有心中的人与事，与神同等或高于神的地位，敬拜有形的偶像，人手所造的与鬼魔有份。 娈童：男妓
亲男色：男与男行可耻的事 偷窃：夺取不该得的东西 贪婪：填不满的财欲，贪财是万恶之根(提前六10) 醉酒：醉酒不能控制自己行动而犯罪 辱骂：侮辱人的咒骂 (太五22；雅三9) 勒索：欺骗手段夺取人的钱财，放高利贷。 第四个问题：婚姻分离（七章1∼17节） 夫妻相互尽本分，欲火攻心嫁娶为妙，创世前神命定婚姻，若一方有淫乱可以离婚。（太十九9) 不信的夫妻，若一方信主了，另一方仍不信吵离婚不必强留，信与不信不能同负一轭。(林后六14)基督徒夫妻若离婚可以复婚，若一方已另娶，不可复婚，已经污秽了床。(申二十四4；来十三4) 第五个问题： 外面已受割礼，或未受割礼都无关紧要，乃是里面外面作新造。(七18∼19；加六15) 第六个问题：地上身份与得救无关（七20∼24） 奴与主都是基督的奴仆，地上的关系不能带到主面前，在基督里不分男女，奴隶与主人，外邦人与犹太人，受割礼与未受割礼，都是神国的人。 (加三28；西三11) 第七个问题：守童身问题(七25∼40) 为天国的缘故守独身。(太十九12) 守独身的原因之一，是现今世代艰难，加上家庭重担更苦。 之二是肉身受苦难：妇女生产痛苦，养儿育女劳累，受配偶管辖。 (创三16)
之三是主必快来，当预备迎见主，不必把时间精力化费在小家庭中。
之四是独身灵魂体都圣洁，为主而活。
之五是专心殷勤事奉主，没有分心的事，免得服事家人。 第八个问题：滥用社交的自由（八∼十章） 弟兄去庙里参加社交，吃祭过偶像的食物，认为偶像是虚无的，祭过偶像的食物等于没有祭过一样，这是没有爱心的知识，使良心软弱的弟兄，认为可以吃祭过偶像的食物，与鬼有份。 我们是在基督里的自由，基督之外没有自由；一切的自由是为了爱神。 保罗理当靠福音养生，为了叫人不花钱得福音，他自织帐棚，放弃靠福音养生的权利，为得多人听信福音。 在什么人中作什么人，不是与之同化，乃是见证基督，引人归向神。凡事以基督律法约朿自己，如同赛跑运动员，守赛场规矩，接受训练，为得冠冕。提到赛跑有三次：九24；提后二3∼7；腓三13。 历史的警戒，以色列人倒毙在旷野是滥用自由，不受神命令的约朿，被神弃绝，不能自以为站得稳，需慬慎不断与神同行依靠神，在基督里才能胜过魔鬼的试探。 第九个问题：蒙头灵意（十一章1∼16节） 蒙头是服权柄的记号，妻子顺服丈夫是蒙头，丈夫顺服基督是蒙头；基督是夫妻的头，夫妻顺服于基督，妻子不必顺服不顺服基督的丈夫，家庭之事顺服丈夫，神的事顺服神，也顺服听从神的丈夫。 头盖布是外面的形式，重要的是灵里蒙头，撒但不在乎你盖块布或者留长头发，撒但害怕的是你内心绝对顺服神，舍己背十字架，借着这条路打破牠的头。 妻子甘愿顺服丈夫是由于丈夫的爱，教会甘愿顺服基督是由于基督爱的吸引。家庭问题的产生主要原因是，不以基督是一家之主而导致分裂争吵。 第十个问题：不尊重擘饼（十一17∼34节） 在宇宙一个教会中擘饼，基督只有一个身体，分门结党小团体擘饼排斥其他教会是罪，不对付罪孽或者混杂不信的挂名教徒而擘饼，要受神的刑罚患病或者死亡。在擘饼前吃喝，穷人没有吃，有钱人大吃，当各人回家吃喝，免得影响教会失去见证。 擘饼是记念主的死，血肉分离是死的表现，先吃主的肉突显得生命是神的目的，后喝主的血表明先赎罪是得生命的必要手续。 今世被主惩治，能免去将来审判台前的惩治。 第十一个问题：恩赐混乱运用（十二∼十四章） 身体的形成是基督同一个生命，把所有信入祂的人浸成一个身体，圣灵随己意分给各人恩赐，为要见证基督，使身体长大，满有基督的身量。 各人恩赐的运用是受头元首的控制，不能随己意，各种恩赐是为肢体相互联络，若各自为大是生命幼小的表现。 爱的生命，是肢体合一配搭的根基，爱的15种表现是耶稣基督的性格；唯有祂是爱──就是牺牲、舍己，爱不是体贴人的肉体，乃是使人舍己爱神。 爱是长久为主受苦， 以恩典、慈爱对付仇敌。 喜悦别人比自己高，看别人比自己强， 不夸耀自己，不宣扬自己， 不狂傲自大，不作羞辱主名的事情， 不求自己的利益，俯就卑微的事。 不轻易发怒，为神发义怒，用绳子作鞭子打出圣殿中的买卖。 不计算人的恶，相信一切从宝座上下来，不抵挡神使用的人的逼迫。 不喜欢不义，神就是义。 只喜欢真理，主就是真理。 包容神所包容的， 相信神的一切， 盼望主的再来， 活在审判台的亮光中 ， 凡事坚韧不拔，不断向上，爱的生命存到永远。 劳伦斯说：「在信的人凡事都能，在望的人凡事不难，在爱的人凡事更容易。」 信心要成为眼见，盼望要成为事实，唯有爱是存到永远。 恩赐大生命小的人，是容易跌倒的人，追求生命长大，恩赐随之增加。 追求恩赐的人，给邪灵假冒的机会，先知的灵是顺服先知的，邪灵附身使人失控，倒在地上不能起来。 神叫人安静，凡聚会中大叫大喊的是魂的激动，并不助人生命长进，许多方言是人的按手传递，或从邪灵而来。可靠的方言是圣灵自己赐予的，并不是求来的，神的心意并没有叫我们求恩赐，乃是叫我们求圣灵的本身，即神永远的生命。 耶稣在地上的宣告： 「我来了，是要叫人得生命 (灵的得救)，并且得的更丰盛 (魂的得救)。」 「我来了，是要照你的旨意行。」就是穿通耳朵，舍己，顺服至死，钉死在十字架上 (来十6；诗四十6)，叫我们跟随祂舍己的道路，为要得更丰盛的生命，让神使用我们成为合乎祂心意的人 第十二个问题：不信复活（十五章） 耶稣基督全备的福音，是钉死、埋葬、复活、升天、再来。耶稣复活以后在地上显现40天，基督徒若不信复活，比外邦人更可怜。 复活的次序：是基督首先复活，
然后是得胜者复活，与基督一同作王一千年。 大灾难第七支号吹响时，所有的基督徒复活，在空中审判台前受审判。 千年国度以后所有不信的人复活，接受白色大宝座的审判，进入永远的火湖。 复活的形体，是永不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体，与基督荣耀的身体相似。变化山上，耶稣显出祂的真体。 第十三个问题：奉献主款，需要预备好（十六章） 两人以上送往教会。(参林后八∼九章) 送主款的人是众教会的使者，能彰显基督荣耀的人，是合乎神心意的人。他们是七个教会的使者，是基督右手中的七星，神对他们说话。（参启二∼三章） |