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哥林多前书第一章短篇信息 目录： 神宣召的奥秘
林前一1—2 教会的本质
林前一1—3 （苏天明） 十字架的原则 林前一8— 24 （柯理培） 信心的内容
林前一9 （郑昌国） 传十字架 林前一17—18 （冒季美） 十字架与你 林前一18 基督徒与救恩
林前一18，诗篇一O五1 （萧文科） 传钉十字架的基督 林前一18—25 （薛伯赞） 十字架的奇妙 林前一18—25 （杨彼得） 十字架的奇妙 林前一18—25 （周天和） 认识十字架 林前一 18—25 （林景康） 耶稣受钉与十字架道理 林前一 18—25 （周联华） 十字架的记号
哥前一18—25 （何慕义） 十字架与信徒之关系
林前一18；彼前二24 （何慕义） 只传十架 林前一22—25 （谢 纬） 十字架的基督 林前一22—25 ，二1 （颜东美） 钉十架的基督
林前一23；罗二25—26；诗篇一一九138 「你们在基督里是」
林前一26—31 （栖本保郎） 神要拣选的人 林前一2728 （萧文科） 传道的人两个重要的修养 林前一27—31 （程 远） 基督成为我们的智慧 林前一30 默想十字架 林前一 27—28 （郭超斌） 生命 林前一27—28 （张德香） 主的复活 林前一27—28 （蒋中山）
神宣召的奥秘
经文：哥林多前书一章l—2节 「蒙召作耶稣基督使徒……蒙召作圣徒。」 （林前1—2） 使徒保罗在此所用的「召」字，好像进到另一世界的一扇门，我们若从这门进去，我们便进入另外一个世界。因为从此门进入的新世界是神权的世界，不是人权的世界，人在那世界里乃为奴仆，不是为主人。 保罗解释他如何成为使徒，不是因为他的愿望，也不是因为他的决心或立志；乃是因为神有力的宣召。这一个宣召纯全是属天的，不是受了任何的影响。更与人的手段无关。人的方面是顺从，不是宣召，宣召只从神那里来。 从圣经中看，实在有两个世界，互相反抗，一个是受人意的支配，一个是受神旨的管治。受人意支配的世界，就是堕落人类的旧世界；在那里面，人为王，人意决定诸事—人照着他所有的微力，决定了人，决定了事，决定了时间，决定了地点；他也决定了价格；什么是可尊重的，什么是可憎恶的，什么是可接受的，什么应弃绝的，他的意志解决每一件事。「我决」，「我决断」，「我命令」，「要立刻遵行」，这些话常从人的口中说出。他们虽然小至不可言状，却以他们能自决，有主权，为无上的夸耀。但他们不知，或者故意不去思想，他们夸耀的时日有限，瞬息间就要过去，变为乌有。 光阴消逝，去而不返， 人生何独不然？ 。 如影速陴，如梦易忘； 落日迫接黄昏！ 血肉所生支派万千， 皆在忧苦劳辛， 朝存夕逝；虚，幻，暂，无， 疑云疑雾疑烟！ 人生虽然如此，人却妄称自己为大地的主人翁。这话现时是不错的，这是人的世界。神在此的地位，是人许可的。神彷佛是一位专制的君王，来作一个民主国家的贵宾。祂所受到的待遇，正是如此。人的嘴唇虽称祂的名，（特别在一些的聚会场合）庆贺祂，歌唱祂，但在这些恭维的后面，人仍然抓住人的自主权。只要自己是作主，他就不以尊重神为意。神只可为宾，不得为主。人要划明界限，这是他的世界。他要定这世界的律法，并管理这世界的政策。神不得决断甚么。人虽然向神跪拜，但不肯脱下他的华冠。 当我们进入神的国，我们就进入另一的世界。这个世界与我们所从出的世界，完全不同。二者不但不同，且互相抗衡。若说有相同之处，只在皮面上而已。一个是属地的，一个是属天的。「由肉身生的，就是肉身；由灵生的，就是灵。」前者要灭亡，后者永远长存。 保罗成为使徒是出于神的旨意。「这尊荣没有人能自取。」我们见过艺术家被召到君王的面前。若他们不是蒙君王的御召，无论他们怎样出名，技艺怎样精湛，他绝不敢如此胆大，随意闯入。御召圣旨，谁也不得违背，违者便是忤逆了至尊。 保罗蒙召也是如此。神的宣召就是神的命令。若保罗在竞选政治上的位置，投票者要左右他的命运。若他在着寻求文学上的声誉，他的才能要决定他的成败。他赛跑，要得锦标，他的力量与技巧要决定他的得失。惟他成为使徒，不是如此决定的。 神的旨意，祂的作为是何等的美好。不是借着势力，不是借着才能，也不是借着天资或苦练，使人成为使徒，乃籍着神的宣加。教会里每一个职份都是如此。人可分办神的宣召，承认神的宣召，并公开宣布神的宣召，但人不能拣选神的宣召。神的法度与人的法度若混杂不清，结果就是纷乱与失败，至于无可收拾。得救的人，虽未蒙神的宣召，或可暂时担任圣工；曾有人这样做过但比此更坏的，就是有人尚属于旧世界，未曾经过重生，也试着来作神的圣工。这样的情形，何等可怜，结局何等可悲，因为神的法度与人的法度是永远抵触的。 这是我们现今灵性软弱的原因之一呢？肉体怎能服事圣灵？非利未支派的人，怎可站在祭坛前来献祭物？用「旧」的来服事「新」的，是何等的虚妄。为着这个缘故，教会今日有许多可恶的方法，在着增加。敢作敢为的人，妄举妄动，软弱之流，一味跟随，并不问他们蒙召作领导者的凭证何在。圣召已被忽视，专权与纷乱是其后果！ 我们要寻求圣灵，作我们的领导者。今日更当如此，人的专权，令我们损失太重。人的私意，引进了许多不属灵的行动和不合于圣经，简直危害了教会的生命。每年应当用在神善工上的金钱，竟然移为他用；真正基督徒的人力与财力，枉费了不知多少，思至此令人心碎。 还有一个更大的罪恶，由于不知分辨，此两个不同世界的不同性情而发生罪行，由于他们习以为常，看待神的救恩为小事。他们以为救恩乃在他们的心里，他们要接受就可以接受，要拒绝就可以拒绝。他们劝人说：你们可以思想过，然后决定。有的地方竟然定一日作为一年之「决定日，」在那日人授权与基督来拯救他。此权多时不给，直等到那日才给。基督好似站着受人的审判，祂要等候人个别的兴趣，经过长期忍耐与谦卑的等待，不是被拒绝，就是蒙「拣选」。人虽然有自由的意志，这是宝贵的真理。但不要误会，不要以为救恩是凭人意，把人意来代替神旨意，这何等的危险。 无论如何，我们要确实的知道，人成为圣徒是出于神的宣召。神的话不是很清楚的说：「叫人活的乃是灵，肉体是无用的……，凡父所赐给我的人，都要到我这里来……，若非我父吸引他没有人能到我这里来……，若不是父给我的没有人能到我这里来……祢已经给祂权柄统管万有，叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人……然而那把我从母腹分别出来，又施恩召我的神，乐意将祂的儿子启示在我心里。」 神照着自己的形像造我们，我们像祂，有自由的意志。我们听见神说：「凡是愿意者可来。」但是从我们的经验中，我们岂不是见到，意志倔强不肯降服的灾祸？祸与福端看我们的意志如何转移。虽然如此，神的主权，却在一切之上，神宣召我们成为圣徒—定我们命运的是神的宣召，不是我们的拣选。神的旨意在先，我们的拣选在后。神的救恩，对我们而言，是我们的拣选，但对神而言，是神的创作，是神抓住人，是神来认领人，是至高神的胜利。我们的「愿意」与「接受」是合作，不是创作。决定性的主权永远是在神的手中。 神确会赋人自主的权，人尽可封闭他的心门，自甘在黑暗里经过他自取的黑夜。神也赋人自主的权，来领受祂出的恩典的预备。但是人只能拒抗命令，无法出命或发令，「不」的权柄，人有之。「是」的权柄，则在神手中，神是我们的信心的创始者，神也必是我们信心的成终者。只有仰赖神的恩典，我们才能信到底。只有被神的能力抓住，然后我们能胜过我们里面不信的恶心。 人酷爱权柄，甚至要掌握自己生死的之权，甚至想地狱是易受的地方，若为着拒抗要辖制他的权柄，而落到那里。以下是魔鬼反抗的曰气： 是的，战事虽然不利，一切便完了吗？ 尚有不屈服的意志， 不死的憎嫌，不灭的仇恨， 和永不投降，永不退让的勇气！ 此外，尚有不屈服的意志， 不死的憎嫌，不灭的仇恨， 和永不投降，永不退让的勇气！ 此外尚有甚么？ 就是夸耀；任何怒气或武力， 也无报我自翔心！ 如此的口气，虽然很少的人胆敢明明的显露，但是千千万万的人却在偷偷的想他们手里有天堂与地狱的钥匙。今日摩登的传道法，都充满这样的气氛。人显大了，神显小了。基督拿着灯笼在黑夜里站在一扇封紧的门前，门上遮满荆棘，似乎待人怜恤，过于待人尊敬。 这是何等的错误！神岂要仰视人的意志，基督岂要恭敬的等候人的喜欢或不喜欢吗？然而祂出于大爱，站在我们心外叩门，并等候我们开门；但祂从来没有稍称离开祂的宝座，放弃祂为主为王的权柄，祂仍是至高的权威者。天上的天使，天军，并一切掌权者，以及基路伯，皆大声的不住的说：「圣哉、圣哉，万军的主，天上地上充满祢的荣耀与威严。」此乃以撒所敬畏的，雅各所害怕的。在他面前列祖和众先知及众圣徒，无不魂不附体的屈膝下拜。 神的权柄与威严，渐渐从我们的感觉上，与我们的思想中减少了。这可说是今日教会堕落的象征。神意然变成我们的奴役，要等候仰视我们的意志。「耶和华是我的牧者」变成「耶和华是我牧场的警犭」此中的差别何啻天壤。 我们还要重新想念到神的尊严，不是当作我们的信条，乃要增强我们对神敬虔与严肃的情感。我们要从速放下，将「死」手中所握如影一般的「王杖，」彷佛自己在着统治世界。我们要趁早觉悟我们不过是尘土，是余灰，神乃人类命运的注定者。 异邦的君王，尼布曱尼撒知道神的威严，相较我们今日信徒知道的更详，真令我们愧煞。他经神管教之后说：「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天。我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问祂说：祢作甚么呢？」（但四34—35） 这位受管教的异邦君王接着说：「那时我的聪明复归于我。」这一般的话很少人注意，因为记在很少人愿意读的书里。但是谦卑与聪明，同时复归于尼布甲尼撒，是何等有意义的事。「现今我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王。他所行都是公平，那行动骄傲的，他能降为卑。」尼布甲尼撒的骄傲，令他失去聪明，不但失去聪明，简直变成疯子，至于离开世人与野兽同居。人几时看自己大，看神小，他就是神经错乱了。聪明真正的归复，是在他看神为一切，看自己为虚无的时候。 尼布甲尼撒所患的疯狂，举世的人也正在患着。所谓有名誉有学识的人，正在疯狂的唱：「荣耀归于至高的人」，民众亦随着附和。他们不敬拜真神，竟然敬拜自己。但愿神叫我们早日知道我们的微小与罪恶。 教会的本质
苏天明
经文：哥林多前书一章1—3节 路德马丁改革宗教原不是要脱离或打倒罗马教会去建立新的教会。他是天主教的圣职者，对独一的罗马教会的误谬提出指责及修正意见而已，不幸他被罗马教会驱逐。更正教会的兴起，在于对教会观的看法不同。 一、教会是什么？ 「教会」一词泛指在某一礼拜堂中聚会的人，或谓基督徒。希腊文的原意是指在民事上为任何目的而参加的聚会。引申其意用在宗教上是基督徒的团体，而译为教会，其意是神的子民之会。 「教会」这名词在圣经中，从没有作任何其他意思的解释。圣经中教会所指的虽非常广泛—小的基督徒团体（西四15），指城内基督徒团体（徒十一22），指在世上的基督徒团契（林前十二28），或指基督替死所赎回的一切人（弗五25），仍不变其意，即指基督徒团体。 二、罗马教会的教会观 罗马教会看教会是是基督与罪人中间唯一的中保者，这思想渊源流长而复杂，他们说除了教会以外没有救恩，「救会是信徒之母」被奉为格言，因此主张教会的属性是唯一、圣、公同、使徒直接承受自耶稣，并传给后代；因此主张已故的圣徒的功德，可以在主耶稣的面前帮助现在的人，拯救地上的信徒，他们谓之「通功」。这种信仰根本完全忘记主的话：「我是道路、宾理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去……」(约十四6 )，没有任何人的力量可以帮助我们，唯有主耶稣基督才是唯一的中保，也唯有主的宝血能救赎我们。 三、更正教的教会观 罗马教会视教会为信徒之母，那以马丁路得为首的改革宗教会之教会观如何？乃是强调「信徒的相通」，我们从古老的信经中查考：「我信圣神。我信圣，公同的教会，圣徒的相通，罪的赦免，肉体的复活，永远的活命。阿们」原典是五项并记的；罗马教会将「圣徒的相通」，改译为「诸圣人的通功」，其错谬可见倪端。改革者主张教会「是圣徒的相通」，与天主教的「诸圣人通功」，所强调的不同。从考经我们看出圣徒相通是正确的，那路撒冷的教会成立是圣徒的相通（使二41—44）， 安提阿教会成立亦复如此（使十一26），因此告白如下： （一）基督是教会唯一的头，教会是基督的身体。 （二）基督徒不论老少男女，以往现在的都属于教会，同是基督身体的肢体。 （三）现存在地上的是可见的教会，这教会是由有真实信仰的人告白其信仰所构成的。 十字架的原则 柯理培
经文：哥林多前书一章8—24节 今晨我要与各位思想的题目是「十字架的原则」。十字架是神生命的原则，十字架的来源是由主受苦而来的。主耶稣就是为着爱的缘故，来到世上，死在十字架上，这是天父的旨意。罗马人书五章5节。「盼望不至于羞耻」。罗马人书五章8节「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」。神将祂的独生儿子耶稣基督钉死在十字架上，是显明祂的大爱。 我们看十字架的原则，就可以明白神的心意。这原则是出于祂的善胜于恶的。所以败坏罪，是将主的死，战胜了死亡。主自己对于这原则解答说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」这个原则是将自己牺牲在十字架上，职胜了罪恶。主又在约翰福音十二章32节，指出这个原则说：「我若从地上被举来，就要吸引万人来归我。」这是主对自己将要受钉在十字架上的预言。保罗说：只知主所钉的十字架，这是神唯一的心意。所以（罗五5）「神的爱浇在我们心里。」由此可以看见基督为罪人死在十字架上，充分的显明了神的大爱。 诗篇八十五篇10节「慈爱和诚实，彼此相遇，公义和平安，彼此相亲。」这四件事是与十字架相称的。世界上最大的就是爱，神的爱在十字架上彰显了，无论什么都不能与祂的爱比拟的。 神的爱不单在十字架上显明，而且是诚实的，慈爱的、公义的、平安的。这四点都在基督十字架上彰显，这是何等奇妙的意义？十字架是最宝贝的，而且主愿意死在十字架上，这种慈爱及牺牲的神，唯一的目的，是使我得自人类的罪恶，可以除去。但在十字架所表彰的，只有道成肉身才做得到。所以主成为人死在十字架上，是为我们死，借着死来败坏死亡的权势。 我曾读到一页单张，是讲印度传教士的故事。兹作简单的介绍如下： 一个在印度的传教士很想传福音与一位寻珠的人，常常与他接长将得救的道理告诉他，而那位寻珠者，对于基督的救恩之道不感兴趣。因此他对传教士说：「基督教的得救太容易了，我觉得应该做些功德来获取，还要做些东西来刑罚自己，才可得救恩。」 传教士说：「用生命换来的是不能够卖的（条件交换的）。」 当那位寻珠者作最后一次到海底找寻珍珠的时候，适与传教士在一起，他们彼此很是相好的，所以那位寻珠者说：「我要做最好的一次，将找寻最好的珍珠送给你。」传教士非常感谢，但他又说：「非常失望，这珠不是最美的，还有一点瑕疵。可惜不能再寻，因为明天就要到千里的远方去朝圣，好使我得救。」是晚，他便约请传教士到他的家中，对传教士说：「我很难过，不能找寻到一粒最美丽的珍珠来送给你。」说后，他随即在保险箱里找到一粒最完美的珍珠，送给传教士。而传教士便觉悟到应该趁此机会将救恩传给他了，因此对他说：「既蒙你这样的爱我，我愿意出价一千元收买此珠。」寻珠者说：「我不是卖珠者。」甚至传教士出价一百万承买此珠，他都不肯接受。以后传教士问他为什么不肯将此珠出卖呢？那寻珠者回答说：「因为我的儿子是我国最著名的寻珠者，有一日是为寻珠而死，当我寻到他的尸体的时候，发现他口中含着这颗珍珠「这是用生命牺牲所得来的，是不能卖的。」传教士颇受感动，既承如此相爱，便欣然接受了。并对他说：「朋友，我将宝贝的主给你，你不要以为容易，在神的方面是不容易的，正如你送给我的珍珠是很容易，但在你儿子的方面就不同了。」因此他便明白了救恩，愿意接纳主耶稣基督成为他个人的救主。 各位，我们要为十字架而夸耀，我们要传十字架，这是神败坏罪恶的方法，将祂的儿子耶稣基督牺牲在十字架上，叫我们一切信祂的不至灭亡反得永生。
信心的内容
郑昌国
经文：哥林多前书一章9节 「神是信实的。」 （林前一9） 这句经文的意思是—神是可靠的，神是说一不二的，神是值得信任的，相信神是不会上当的。 「信心」对人的关系很大，没有一个人不是靠信心生活的，出门敢坐车，这是信心，相信司机没问题，相信挂几号牌子的车一定走哪一条路线；上馆子吃饭也有信心，知道没有人会谋财害命，暗下毒药。如果有有信心，就不敢把钱存在银行里，怕会倒闭；如果没有信心，就不敢躺在手术台上，让医生开刀，怕要丧命……。这不过举几个例子，说明人是靠信心维持生命的。时时怀疑的人，一天也活不下去。 相信神也是同样的道理。但是信些什么？这必须先弄清楚。有人相信，左眼跳有财，右眼跳有祸，有人相信打喷嚏是有人背后提到他，说他坏话。耳朵发热，是有人惦记。有人相信「十三」是个不祥的数字，旅馆没有第十三层，飞机的座位也没有第十三排或十三号。也有人相信星期五是凶日，说：夏娃偷吃禁果，他和亚当被逐出伊甸园是在星期五，该隐杀害杀弟亚伯也是那一天……。这些说法都是迷信，并非圣经中所说的信心。 真正的信心是以神的话为根据的。信心不是迷信，也不是什么都信，乃是在神的话语上抓住神。那么信必包括哪些内容？有信心的人应当有哪些表现呢？以下我们要逐一来探讨： 一、信有 「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神……。」（来十一6） 「信有」——是相信确实有一位神的存在，也只有一位。 圣经说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）信心既是「未见之事」的确据，那么信心必定不包括眼见了。其实看见了何必信心，信心一定是还没有看见，看见后才相信不是真信心，唯独没有看见就相信的，才真是信心。 肉眼看不见神，怎能知道有神呢？让我举个例子来说明：电波是看不见的，但是你是否相信此刻在空中正有许多电波传送着悦耳的音乐和美丽的画面呢？你只要把收音机或电视机的电钮打开，这一切立刻都会呈现在我们面前了。因此，不由得你不信有电波的存在了。 人人天生都有一具采测神的机器，不是五官，不是四肢，乃是心灵。在一天忙碌的工作结束后，在夜深人静，独自沉思时，你的心灵会助你探索到底有没有神的存在。 没有人会说：「除非我完全了解电视机的构造，我绝不看电视。」也没有人会说：「除非让我亲眼看见，我绝不相信电波的存在。」我们生活在这样一个奇妙的世界中，天天享受着日光、空气、五谷、百菓，难道能不相信在冥冥中有一位神在安排掌管着这一切吗？ 二、信在 「耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神么？耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地么？」 （耶二十三,23—24） 「信在」——是不但相信有神，并且相信祂就近在身旁。 神创造人时，在人们的手上都留有暗号，预知鉴别，这暗号就是人指纹。指纹是人天生的一种特征，数十亿中人没有两个人指纹是完全相同的。电脑以排列组合统计，一直要数到四十二位数才可能，出现相同的指纹。 我们所接触过的东西，都会留下指纹。神所到之处也都留下祂的指纹。高天上的星斗、深海中的水族、野地里的小花……递处，都有神留下的指纹。我们只要细心观察宇宙万物，会发现神就近在身旁。 约拿相要乘船过海逃避神，真是可笑。雅各离别了父母家人，独自在旷野中旅行，没有料到神仍与他同在。 我们不但相信有一位神，并且相信神就在我们身旁。正如诗歌所云： 从星宿我看见祂手艺， 在风中祂庄严地低语， 虽祂管理洋海和大地， 与我何关系？ 直到面对面与祂相会， 因信感受祂奇妙的恩惠， 然后我才知道： 神并非远离人间世界， 对人类漠不关切， 祂伴我走天路日以继夜， 时刻看顾得免倾跌…… 三、信能 「耶和华岂有难成的事么？」（创十八14） 「信能」——是相信神有他们说：「你们相信我能作这事么？」他们说：「主啊，我们相信。」耶稣就摸他们的眼睛说：「照着你们的信心给你们成全了罢。」他们的眼睛就明亮了（太九27—30）。你相信神有多么大的能力，就能向神支取多么大的恩惠。 大财主约伯在倾家荡产时，仍然对神充满信心。他在祈祷中对神说：「我知道祢万事都能做……。」（伯四十二2）果然不错，后来神给他的赏赐比以前的财产增加了一倍(伯四十二10)。 先知耶利米对神说：「主耶和华啊，祢曾……创造天地，在祢没有难成的事。」神的回答是：「我是耶和华……岂有我难成的事么？」 （耶卅二17、27） 主耶稣也曾说：「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」 （可十27） 忧虑是一种罪，因为不相信神能帮助。 亚伯拉罕夫妇在相当年老时，还没有儿子，而神却应许他们会有一个孩子。亚伯拉罕心想：「一百岁的人还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？」 （创十九17）撒拉也心里暗笑：「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」（创十八12）但是神告诉他们：「我是全能的神。」（创十七1） 「我岂有难成的事么？」（创十八14）经过诞这些信心的锻炼之后，亚伯拉罕成了信心的伟人，后来他甚至相信神能「叫死人复活」「使无变为有」（罗四17）。这是相信「神能」。 四、信肯 「有一个长大痲疯的来拜祂，说：主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说：我肯，你洁净了罢。他的大痲疯立刻就洁净了。」(太八2—3 ) 「信肯」——是相言神不但有能力，也有足够的爱心使祂肯采取行动，大痲疯的病人是污秽、丑陋、气味难闻，无人敢接近，有家归不得的。他听说耶稣有神奇的能力，曾医治各母妻儿弃他不顾，他凭什么目信主耶稣会爱他，医治他？因此半信半疑说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣说：「我肯。」祂的回答是那样肯定。耶稣从来不叫有许要的人空手回去。 你有什么物质方面的需要吗？神肯给你。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，丑不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（罗八32）主耶稣说。「不要为生命忧虑吃什么、喝什么，为身体忧虑穿什么……，你们看天上的飞鸟也不种也不收，也不积蓄在仓库，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重多么？」 （太六25—26） 你认为自己有罪，深恐无法蒙神赦免吗？主耶稣说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37） 神应许要做基督徒的父，我们为什么怀疑祂的爱呢？天下有一种最可怜的人，他们称神为父，却因信心不足，而过着孤儿的生活。 以上四个有关信心的要点，说到「客观的事实」：以下三个要点，则说到「主观的经历」。 你若知道神的存在、能力、爱心等等，却未与神发生关系，又有何用？「你相信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。」（雅二19） 以上我们所说的是「神已经向人伸出手来」，接着我们要说的是「人也应当向神伸出手来。」 五、信靠 「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（耶稣），就都得称义了。」（约十三39） 「信靠」——是接受神的应许，不靠自己，只靠耶稣。 圣经说：「譬主耶稣基督的人有永生。」（约三36）但是我常听人说我是否有永生，我不敢说「我有永生」，因为我怕说了就是说谎。」假如你父亲对你说：「你这次月考成绩很好，春假那天我们全家到阳明山去玩一玩，庆祝一番。」后来你的朋友问你春假要干么？你说：「我不敢说，怕说了就是说谎」。这样你岂不是以你父亲为说谎的吗？照样，不信靠神应许的人，也是以神为说谎的，这个罪是多么大呢！ 六、信从 「你们应当趁着有光，信从这光一使你们成为光明之子。」（约十二36） 「信从」——是跟随神的引导，不从自己，只从耶稣。信从必须采取行动，以外在实际的表现，来证明其内存的信心。主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里来走……。」（约八12）他又说：「光在你们中间，还有不多的时候……。你们应当趁着有光，信从这光！」（约十二35—36） 当人清楚了神的救恩，他必定会采取行动。神所要求于我们的，不仅是信心，还是加上悔改的行动。悔改就是改变；我们的处世态度需要改变，我们与神的关系也需要重新调整。当我们决定放弃一切不讨神喜悦的东西时，神会帮助我们达成这项心愿的。 七、信服 「信服基督。」 （腓一29） 「信服」——是承认神的主权，不服自己，只服耶稣。 当人相信主耶稣，诚心悔改之后，进一步需要「信服」。信服就是献身，把自己的灵魂以及一切所有的，都奉献给神，承认神在我身上有绝对的主权，我个人不再属于自己，乃是属主的，我不能再为自己而活，乃是为主活。 我曾听说发生在尼加瀑布的一使事。有一个走钢索者在横越瀑布的钢索上表演特技。他推着独手车在钢索神回走动，车上还载着两百砣的泥士。观众看了大声喝采。这时他问观众说：「你们有谁相信我能推一个人过去？」有一个人立刻大声回答说：「我相信！」特技家说：「好，那么就请你上车。」他立即畏缩说：「不，不，千万不要叫我。」这多人说他们相信神，相信基督，但是他们却从来不放心将自己的一生交托给那耶稣基督，岂不同样可笑？有一首诗歌—— 你渴望有平安，期望信心长进， 曾恒心的祈求与仰望； 但不能能有安息，得不着炙福祉， 除示你将一切全献上。 你若愿与主行，在主道光明中， 常得着真平安，心满足， 必要遵主美旨，将一切献坛上，你才能脱离罪污。 主耶稣最看重人的信心，你有没有信心？（林后十三5）或是信心太小？（太六30）信心软弱？（罗十四1）信心迟钝？（路廿四25）你要仰望耶稣（来十二2）。对祂说——「我信不足，求主帮助。」（可九24）
传十字架
冒季美
经文：哥林多前书一章17—18节 保罗学问渊博，灵命湛深。自从他信主以后，摒弃世知辩才，却定意只知道耶稣基督为祂钉十字架，终身事主，以此为传道主题。称有经验的传道人便会知道这句话听来容易，仔细一想，单传这一味：耶稣基督钉十字架，却大大不易。若无圣灵大能与活泼灵命，传讲耶稣和祂钉十字架，易落于枯燥单调。二千年前保罗传道的激动、两奋情况，今日不可再睹，但细研圣经仍可揣摩当时属灵气氛。 保罗写信给加拉太教会，其中有一句如当头棒喝：「无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。谁又迷惑了你们呢？」 （加三1）这句话很厉害。我们默想保罗再三娓娓不倦单传十字架，传到一个地步，把耶稣基督和钉十字架形声绘影，永远铭刻在人眼前。这是何等的魄力，何等的深入，何等的效果！没有圣灵工作，何人传道能臻此境？「活画」乃描写十字架活泼，深深地吸引了听道的人！ 首先，我们从保罗与主十字架的经历作一番探讨。照历史的推测，保罗在迦玛力门下学习律法，直至主被钉十字架，他官或仍在庠序。他那种看热闹好嘲弄的心情油然暴露于司走反殉道之际。直至大马色路上复活的主才动工载他顽梗凶暴的心扭转过来。三年沙漠灵修，他得列主多人的重要启示，基督在他心中已形成了。 信心极峰 及至传道期间他能紧紧把握基督和十字架的主题，身历个中味，勤于琢磨砥砺，如天马行空，光芒万丈。他曾向哥林多教会托出心事：「基督差遣我，乃是为传福音，绝不用人的智慧言语，免得基督的十字架落空，因为十字架的道理在灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」（林前一17—18）。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在蒙召的，基督总为神的能力，神的智慧。（林前一23—24）他说这话时，使人胸怀恰旷，心志鼓舞。不单如此，他指引我们去摸索信心的极峰：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着……」（加二30)这种重生跨向成圣的奥秘，被他一语道破，我们有几人能实践他的经历呢？震人心弦，感人肺腑是他能在一切事上让主活出来，印证他奉献一生是为主而活啊！他用悲凉弦音形容他身上带着主耶稣的印记；「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地。使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死者在我们身上发动，生却在你们身上发动。」（林后四11—13）为此他更郑重向加拉太教会指示，基督徒形象与本质；「凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉十字架上了。」「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加五24；六14）真正名符其实的信徒在心灵上已受了割礼，不能犯了罪了，世界上的事因梦幻泡影而澈底结束了。所以寄居尘世不属红尘；首划同尘污出入污泥如白莲之不染着。在属灵经历，上保罗不夸虚玄的信德，从而由信心发掘了十字架与他的纵横关系，使十字架的救恩显得突出更有效果。这功夫不是出于自己，乃是由于信服圣灵的大能力，今日教会就是需要这个道理产生集体体验，导致大复兴！ 焦点所在 现在请看使徒约翰的经历。在他写的第四福音和三封书信，很少发现具体阐论十字架的道理。由于他记忆犹新，感性敏锐，他能更有力地留下主和十字架的深刻印象。约翰福音有几处凡人寻味使人深省的经文： 「我渴了！」 （十九28） 「便低下头将灵魂交付神」 （十九30） 「惟有一个兵拿枪扎祂的助旁，随即有血和水流出来。」（十九34） 「我渴了！」是十字架七言之一，是约翰独特的记载。当时正是犬类咆哮，嚣声噪杂之际，主亲身经历与死权搏闘，致胜煞那的低沉微声「我渴了」，约翰却能真挚地把握了凄清的喊叫，殊示寻常。距离主受死已逾六十年，音容宛在，记忆常新，尤为珍贵，这弥留的「我渴了」给许多传道人以灵感描写救主如何担罪。第二句「便低下头」是出于细微动作的形容。如非全神贯注于十字架，便疏忽了这项紧要动作，约翰把主断气一一真正地完全地为人人尝了死味。把死亡的痛苦表白出来了。知微显著，约翰之于主，情逾父子，可以问见 第三句形容十字架上不凡烦的凶手，在四围昏沉悉极的气氛中，以枪扎主肋旁。随即有血和水流出来，说明主的心破碎了。约翰能分别血和水，真不寻常。若非对十字架留下隽永深刻印象，何能道此，汇集约翰与主的十字架，他以简明扼要的话语为十字架的爱下了定义：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」（约壹三16）爱主的信徒颠沛流离不惜任何牺牲，便能把握十字架无点的生命力。 心理投射 还有一个神秘人物与主十字架关系值得一提，就是幸免受刑的罪犯巴拉巴。当他侥幸在犹太人吼声中奇怪地被释放出来，他睁着眼说：「我是该受刑的人，因这义人替死而得释放。为什么人这样无理无礼的对待神的儿子呢？」愈想愈不明白，他抖抖罪犯囚衣，夹在群众中走向加略山。各各他两个囚犯的十字架就是巴拉巴错综心理的投身。巴拉巴矛盾的两面性，投射了两个不同性质的因犯，世人只有两类，一是听了福音而认罪悔改归依基督，因一类是至死顽更，嘲弄，始终不信的罪人。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。信耶稣是神的儿子，便有永生，不信的人便自担罪秧，现在让我们重温十字架一个强盗的故事。那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂，说：「你不是基督么?可以救自己和我们罢。」那一个就应声责备他说：「你只一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因为我们所受的与我们所作的相称。」但是个人没有作过一件不好的事。」就说「耶稣阿！你得国降临的时候求你纪念我。」耶稣对他说：「我实在告诉你。今日你要同我在乐园里了。」（路廿三39—43） 那位讥诮主的犯人，由于自以为聪明，看轻了主在十字架所完成的救恩。今日世上仍有三分之二的人没向主悔改归依，或从别教，成为世上虚荣的缠累，或为所知而自豪，以十字架道理为愚拙，忽略了这救恩。感谢主，那位临危受感动而求主收纳的悔改犯人，主却能许他今日便与主同在乐园里了。这两种人可今为上下古今中外世人的两种典型，复射于巴拉巴，以致他衷心忐忑犹疑不决，内心交战，痛苦异常。我们正该向他们力传福音，使主心满意足，得救人数增加，主再来的日子更近了。至于传福音与讥诮者，须倚靠神的大能，要以保罗不以福音为耻的态度，亏欠了福音债的心情，甘愿受苦，以不传福音便为祸了为箴铭，甘愿为主耶稣受凌辱成为囚犯，成为浇奠，今为世上不配有的人。让我们以主耶稣的十字架为受托焦点，努力以赴，收割在主，耕耘在你在我，让主得着应得的荣耀！
十字架与你
经文：哥林多前书一章oo节 「十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却是神的大能。」 （林前一18）十字架——这是一个普世熟悉的宗教标志，它是到处可见，到处安置在显著的地位。 不但教堂的尖塔或钟楼上有十字架，坟场墓地遍满了十字架，医院救伤车上涂有红十字架，在这一个天主教国度的非律滨，男妇老少胸口都挂着十字架，上下汽车，进出教堂，也都要手划十字。到底十字架是甚么东西？ 有人误认十字架是一种装饰。有人认为十字架是一种悲研死亡或慈善医疗或宗教形式的标志。有人甚至攻击破坏十字架，认为它是迷信的象征，是欧西帝国主义侵略的记号，有人诊惜有形的十字架，向它跑拜，敬之如神；到底十字架是甚么东西呢？它为何这样夺目？这样普遍？ 谁都知道十字架是一种古代的刑具。一种处死重犯的极刑法。通常是由两块木头一横一直合成的。直木较长，横木较短。受这种刑罚者苦不堪言。不但手脚被钉伤鲜血淋漓，全身的重量悬挂其上，是又残酷又凌迟的苦楚，受刑者挂在上面，让暴日煎晒，脉管涨裂，口作剧渴，目眩头昏，又不速死，往往延至数十小时始气绝，可谓凶虐无伦。难怪乎圣灵保罗说：「十字架的道理，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。」 圣经在旧约时代未曾提及它：虽古代埃及，波斯，巴比伦诸国早有此刑，但多系施诸谋反叛逆，强鸿及故意操人者身上。罗马帝国初期盛加采用，至君士坦丁大帝时才废除此极刑。因为君帝接受了耶稣圣教认之为国教。 现在的问题是这一种可怕残虐的刑具为何成为世上慈惠信仰的标志呢？原因非常简单，乃是救主基督耶稣——神的圣子被钉其上，因此它大为著称。教会生命的本未，使徒宣扬圣道的范畴无不以基督的十字架为中心！ 十字架到底是甚么东西呢？根据朱味腴牧师所说：十字架：（1）为神的特恩。（2）为罚罪的刑法。（3）为牺牲的祭坛。（4）为幽暗之大光。（5）为苦海的宝筏。（6）为度的金箴。（7）为攻魔的巨炮。（8）为避险的保障。（9）为济世的良药。（10）为换骨的灵丹。（11）为中保的押证。（12）为信徒的生命。（13）为教会的资本。（14）为参天的阶梯。 如果没有十字架，神的恩爱就不能完全彰显，基督的救赎就不能完满今就，信徒的称义与成圣就没有根基，撒但的权势就不能除灭。十字架是神之爱最高的明证，生命之主甚至将祂至宝至爱的独生圣子舍弃，为我们成为罪身，担当罪刑。在十字架上我们看见神何等憎恨罪恶，罪恶的工价又是何等可怕，它又成为神至公至义的明证。在十字架我们又看见基督耶稣是何等的谦卑顺命，将自己当为馨香的供物奉献给神，成就了人类所无法今就的救恩。在十字架我们更看见自我何等败坏，何等可憎，在我们里头毫无良善，人心真是比万物更诡诈，坏到极处，没人能够识诱，真是该受极刑。这极刑却被耶稣所担当了。 因为十字架的真理太宝贵了，所以保罗这样说：「我曾定了主意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」。又说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」。他进而又说：「我已与基督同钉十字架」。 朋友：你没有借着十字架认识你的自己，认识爱你的神，认识耶稣基督的替赎呢？千万要牢记：你今生对十字架的态度与反应影晌到你来世的生死存亡！圣经中将全人类仅分成两种：得救的与灭亡的。这十字架的道理，根据圣保罗的解释；「在灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却是神的大能」。如果你想作个得救的人，唯一的方法就是谦卑来到十字架下，承认并悔改你的罪过，信靠那位在十字架替流血赎血的羔羊——基督耶稣。这将是你人生一件最重要，最迫切，最有价值的大事，愿主恩待你。 基督徒与救恩
萧文科
经文：哥林多前书一章18节，诗篇lO5篇1节 没有十字架的救恩，我们就不能成为基督徒，救恩既宝贝又极有功效，因福音乃神的大能，要救一切相信的。这十字架的道，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。福音是讲主耶稣死在十字架，祂死的最大目的，是要叫信的人得新生命。 最近有位弟兄作见证，他读过上廿间的小学，总被学校开除，十几岁就抢劫，被捉去关，后又加上吸毒，进而到自己注射吗啡针，廿四岁已坐监七八次。去年三月信了耶稣，被断亦自认为无可救药的人，却有莫大的改变，成为活见证，显出福音要救信的人，十字架的能力永不变。 若论今日人的生活和廿年前比较，一般来讲大部份人的生活都从好方面进步，有物质的享受。至另一个事实告诉我们，成日的社会，人类，一日比一日更充满罪贯，痛苦，充满了问题。受了环境的罪恶，社会的潮流影响，今日的基督徒生活比廿年前差，已失去基督徒应有生活。 一、凡事谢恩 圣经说：要称谢耶和华，信徒蒙恩得救以后，要有感恩的生活，不是家境顺利，身体健康时才感恩。自蒙恩之日直到离开世间，要时时记得十字架救赎，有幅主钉在十字架的画，下面有字写着：我为你流血，你为我们作什么？有位壮年的富翁看到这幅画，及下面的字，大受感动，不作其他考虑，就跑在主前祷告：主阿，我在这里，请差遣我。主所喜悦的，是我们将身体献上，当作活祭。一生感恩，为主的名与祂的荣耀而活。有主的爱在里面催迫，这样，生活必充满见证，满有力量。如保罗所说，因为主的爱激励了我。虽受极大苦难，不灰心也不丧胆，活着就是基督，因保罗是充满感恩的人，无论是苦或乐，总是欢欢喜喜地为主来忍受，过凡事谢恩的生活。 二、不住祷告 圣经说：求告主名。传福音若无祷告就无力量，十字架的救恩，通过信徒同心合意的祷告，神的话就成为力量临到听众，叫他们悔改信耶稣。初期教会在耶路撒冷建立起来，就因为那百廿人同心合意在马可楼上的祷告，圣灵降临，工作就有奇妙的能力，听众就为罪而扎心，觉得需要耶稣作救主，接受救恩。许多人虽然高举耶稣基督的救恩而传福音，却见不到认罪悔改的，因没有祷告。有时因为信徒是不发光的灯，缺少从上面来的能力。灯需要油，且要点着，才会发光照亮在黑暗中迷失的人。基督徒的生活要不住的祷告。 三、传扬神的作为 福音是神的大能，要救一切相信的人，这好信息的传扬，是信徒的责任。圣经说：要在万民中传扬。主升天时也吩咐我们，往普天下去传福音给万民听。主为我们舍己，已经蒙恩得救属祂的人，该学主的样式，乐意为救人缘故牺牲自己，好像蜡烛为发光慢慢地消灭熔化自己。十字架是牺牲的记号，福音的真理。罪人是借着十字架与神和好，所以信徒该成为使人和睦的人，叫人因信徒的好，行为得快乐，自己也因此得福。十字架福音是神带给人的祝福。从教会历史可以看见，许多人因信耶稣，生活改变，人生，家庭及后代都有好的改变，蒙神极大的祝福恩典，因福音能将神的恩典带给一切相信的人。各位既然是基督徒，有否将福音带返家中，叫你的家庭个个成为有见证的信徒，用生活不断地见证福音是神的大能，传扬神救恩的奇妙作。保罗说：不传福音，我便有祸了！在座若有未相信耶稣的人，如今不接受福音，将永远成为悲研无盼望的人，愿神的话吸引了你，感动了你，使祂成为你的盼望与安慰！ 传钉十字架的基督
薛伯赞
经文：哥林多前书一章18—25节 保罗写信给哥林多教会，首先以其一贯的写作方式，表明自己乃是奉神旨意，蒙加作耶稣基督的使徒。然后祝福他们：并感谢主的带领，让哥林多教会的兄姊们，在耶稣基督里充满恩惠，凡事富足，口才智识都全备，为主作见证。接着。为其教会内部的分争作一有力的劝言。保罗认为，教会内不该有属保罗的、属亚波罗的、属矶法的、属基督的（自成一派）。保罗问，难道基督是分开的吗？ 从使徒行传第十八章里我们知道，哥林多乃是希腊的商业都市，文化水平必然不俗，知识程度也必甚高。因此，教会内必然也充斥了一些所谓的「文士」、「辩士」等，他们具高度的圣经知识，及世俗才学，但却轻看了十字架的道理。 今天，我们的时代并不落后于当时哥林多教会的时代，我们的问题也必然比他们更多。过去有所谓的「迷失的一代」，接着盛一些被多数人所误解的「存在主义」。许多年青人大谈焦虑、荒谬……等。为此，我今愿借着保罗写信给哥林多教会的这一段话，分三点与我们共同思想。保罗在此不仅说明教会在基督里的合一，而且，他所传的，是为了福音而传福音，并不用世俗所谓的智慧言语来传，免得基督十字架的道理落空。这对于博学多才的保罗是何等不容易的事，何况是神学教育才在发展中的我们。 信与不信的人看十字架 信仰是超自然的，只在神一切活生生的拯救行动里，人才能有所认识。当人意识到自的有限、软弱，屈服于神的爱中，而接受这个「爱」——这就是信仰：而且它是与神的一种人格关系。 信的人在耶稣基督里充满智慧，眼睛能看见神在历史中的作为，能听见神的旨意。信的人认识到那在十字架上被钉的基督，是启示的中心。通过这十字架，它是一种「医治」的神迹，使得罪人得以重见光明，也好比在使徒行传三章1—12节里所引喻的，是一种使罪人回归神形象的真实存在。此通过这十字架，信的人认定耶稣基督即是「道路、真理、生命」，在祂里面，人才能复和与神的关系，人才得有真实的存在，才得有真自由。 反之，不信的人凭着他们自己的骄傲，借着理知、道德行为，寻求俗世茫然的幸福，甚或自愿迷失于这繁华世界中哥林多正如第18节所说，这些灭亡的人（不信的人），看这十字架的道理为愚拙。这些人可能是那些精晓经典的「文士」，因为他们并没有将其所通晓的经典灌入于生命中；另外，这些人也可能是那些有甚高哲学知识的「辩士」，他譬借着自己的智慈，运用理性，高举自己的能力，故看不见十字架背后的道理。 因此，在第19—20节，保罗警告这些自以为有智慧的人，并且那些所谓的「文士」、「辩士」在那里？这些人能在这世代中有什么？带给人什么？ 神的智慧，以神的方式通过十字架的道理 圣经里告诉我们，因人的罪，看不到、听不见神的作为及旨意，终必灭亡。可是，神为诞爱我们的缘故，用祂的方式自我显明——藉独生子耶稣基督来到世上，传扬自彼岸来的拯救信息，受苦、被钉、复活，来启示人类，唤醒人类，拯救人类。又如约翰福音一章14节所说：「道成了肉身，住在我们当中，充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父生子的荣光。」在拿撒勤人耶稣的人格里，也就是神祂自己神圣及恩慈的主之人格，借着这个人格上的关系，在耶稣基督的身上与我们相遇。且是拯救历史的最高点，启示的中心，旧约时代对以色列百姓的拯救应许，已经临在，且一次即足的完成于耶稣基督身上。当我们具有信心时，我们就能正确地了解在耶稣基督里神的启示。故，信仰并不仅相信圣经所说关于神儿子的事件或教理，而是，通过十字架与耶稣基督人格上的遭遇。 只传十字架 犹太人寻求神迹，希望再次借着神迹的力量打倒统治者罗马人。犹太人借着过去神在他们历史中所曾出现过的神迹，诸如摩西在埃及所行的大能，约书亚攻破耶利哥城，大卫王的兴起等，期能在这被胛蛮人（罗马人）的统治下，藉神的神迹，耶稣基督的来到世上，并未如他们所想象的若大卫王或所罗门王等之大君王，却无辜的被治罪钉死于十字架上。 今天，这个时代，如同当时的哥林多，仍有不少希冀求得神迹才愿相信的人。「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」因为耶稣基督在十字架上的隐密作为，即是最大的神迹，一次即足的完成了拯救全人类的工作。希腊人追求智慧，也是为了能脱离罗马人的束缚。过去，希腊人号称世界的哲学王国，他们拥有苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等举世阶晓的大哲学家，且他们的文学、艺术等的表现，也是举世无双。然而，他们仍然遭遇到与犹太人相同的命运，被野蛮的异地民族所统治。因此，他们期徒借着这些智慧，能变他们受统治的厄运。 可是，保罗自大马色蒙召之后，他已清楚的认识到，过去他所拥有的那些知识、才学并未能助他脱离人性的软弱、骄傲，也不能对世人有什么贡献；自那次蒙召之后，他自认为那些个人的知识、才学、软弱、骄傲等已与基督同钉死于十字架上，且已复活，成为一个新人。故，保罗他在一生中的宣教使命上、一心一意的，只为传讲钉十字架上的基督，并不是要靠祈求神迹一一恐成为信心的绊脚石，也不是藉智慧——深怕反被见为愚拙。 结语 总之我们探讨的主题，耶稣基督十字架的道理，不应该从「理性」开始，而是该从「启示」开始。不是希冀看到那更大的，眼见的神迹才相信，也不是连用自己的理性去批判。因为耶稣基督在二千年前于十宇架上的作为，就是最大的神迹，最大的智慧。当年发生在哥林多教会的那些争论，在这个时代同样有这些问题，甚至目题更多、更大。这个时代受到科技急远的发展，世界政治局势的紧张，人心多显焦虑、惶恐、坐立不安，且从近代的唯物论，实用主义，及至今日的存在主义等之影响。对于今天的宣教使命而言，保罗当时写信给哥林多教会的这段话，确实可作为我们再次的反省。若没有通过十字架上的基督之启示，神是不可能被认知的。以圣经的观点来看，启示不是「一些什么」，而是「神本身」，是活生生的临在的见证，是一种礼物、一种恩典、一种神与人的遭遇且是毫无条件的。 其次，我们知道，保罗并不是因为他本身没有什么学问，而借口为了福音的缘故轻看一般的世俗才学。相反的，保罗可说是一个学者，且是一神学家。但从他的得救经验中，他看到了神的爱因耶稣基督的作为而彰显出来。因此，他认为十字架的道理才是真智慧，因为它攸关人类的生存与否，世上每个个人的得救与否，它是神大爱的具体表现。今天，我们仍然需要更多类似保罗的人才，不仅能洞悉世俗才学，且能站在信仰的立场，为他们开出一条生路。这也即是我在今天——本校的纪念日，所要与主内兄姊所共同分享的信息，朝能因此而引发教会喂养更多优秀的青年学子来到神学院，也能重视神学教育的工作。
十字架的奇妙
杨彼得
经文：哥林多前书一章18—25节 「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人的是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。」 （林前一18—25） 基督是谁？ 在马太福音十六章16节西门彼得回答说，「你是基督，是永生神的儿子。」20节「当下耶稣嘱咐门徒不可对人说他是基督。而耶稣钉十字架的时候未到，若明说是神的儿子，道理就不能传了，祭司长和长老们必来捉拿耶稣，当时的犹太人如有人说是神的儿子，就是犯僭妄的罪照律法判断是该死的」，马太福音廿六章62—66节：「大祭司就站起来，对耶稣说，你甚么都不回答么，这些作见证告你是甚么呢。耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着永生的神，叫你起誓告诉我们你是神的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是，然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢。这僭妄的话现在你们都听见了。你们的意见如何。他们回答说，他该死的」。哈利路亚感谢主，因祂被钉在十字架上受死，使我们得与天父和好，祂复活升天又求父差圣灵降临，证明我们是神的儿女，罗马人书八章14节：「因为凡被神的灵引道的，都是神的儿子」又16节「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」，耶稣基督当时认自己是神的儿子就钉在十字架受死。今天我们却因祂十字架拯救的功劳使我们称为神的儿女，并不是僭妄，而是应该，这是何等大的恩典呢！有短歌唱，何等恩来临我，何等血来赎我，何等爱来找我，我以何报答。亲爱的兄弟姊妹们，主这般爱我们，我们要以何报答呢！ 再看祂的降生：基督是神独生儿子，祂是道，道与神何在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的：（约一1—3）耶稣基督是神是道，祂满有荣耀尊贵权柄能力，万物是借着祂而造的，但是祂为着要挡救世上罪人，为着神所创造的人蒙赦罪对恩，得与父神恢复父子关系，使再称为神的儿子与祂同享天上的基督，并且有祂的荣耀，权柄与能势。祂就特意谦卑顺服，从神的地位降卑成为人的地位，将天上的荣耀尊贵，权柄，都撇弃，而出生在卑微的马槽里，诸位！试想我们虽然贫穷，岂有如主降生时没有房间而在马槽里用草铺着么？腓立比书二章：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这是为何呢？为着救我们脱离罪，为着拯救我们出死入生将永生的生命赐给我们，祂为我们降世存心要以死来拯救我们，使我们免死，这是旷世以来所未有，因人生在世，虽然活到百岁也想再活下去，其不想下去的，是因年老体衰难以活下去，并不是不愿意活着；但恩主却当年壮力强时存心为我们死，并且死在最凄惨最疼痛的十字架上，这是何等的大爱！ 十字架的惨痛是如何？ 十字架是一根横的木合一根直的木，被钉的人挂在十字架上；两手左右分开钉在横木上，两脚钉在竖直的木上，那钉子约有七寸长五分大，钉下去时那惨痛哀叫之声实有耳难以忍听，钉后又竖起来放进土里，手脚钉处皆裂开，血如水般的流下来，你想谁能耐得住这般疼痛呢！那不知被钉的人要疼晕多少次呢！这是活着凌迟到死，你看，可怜不可怜，但是恩主却愿意为我们这般的死，主的爱是何等的大，恩主既然这样为我们死，我们应该为祂作甚么？有一短歌唱：「主我爱你，主我爱你，因我恩主你曾为我死」主已经为我们死，我们曾为主作甚么？请我们试想一下扪心自问，我们辜负主恩多少呢！你知道恩主是不该受死的，彼拉多审问祂数次，祂并无应死的罪，但祂为着爱我们却愿意背负我们的罪，到各各他去受刑，代我们受死，为着要我们悔改，他的手被钉流血，是为要我们的手作祂的工，祂的脚流血，是为要我们的脚走祂的道路，祂的胁下被刺，是为要我们献心给祂，祂的头戴荆棘的冠冕，是为要我们想念祂所受的苦疼。我们为恩主作过甚么？我们的手现在作甚么！我们的脚有穿福音鞋么！我们的心时刻爱慕祂么！我们的头常想念祂十字架的苦疼么！ 思想十字架有何好处呢？ 当你想到你的罪时，你当知道主已在十字架上为你受苦流出宝血，洗清你的罪了，你只要认罪悔改，罪就得赦免，当你有病时，你当相信祂身上所受的鞭伤是为要医愈你的病你病就得医治，当你生活无路可走时，你不要怕，你当想到祂将生命赐给你，何况祂手所创造的万物，祂也不白白给你么！当你为着道背十字架吃苦时，被人侮辱咒骂诽谤受屈逐被打甚至被害时，你当想到主的十字架，祂亦是这样经过，并且你的痛苦比下过祂的万分之一，你就有勇气不灰心的前进而得胜有余了，当你贫穷时你当想到恩主降生在马槽里，祂在十字架上没有一件衣裳，你的贫穷并不过于祂为你所受的贫穷，尝你仇敌在你面前时，你要想十字架已经打破魔鬼的头了，你就可以得胜无惧。 十字架有这样的好处，难怪使徒保罗说：我们却是传钉十字架的基督，我们不是单指使徒保罗，而是包括你我在内，应传钉十字架的基督，诸位亲爱兄弟姊妹，十字架对我们有这般恩典，你传么？因为相信的人可靠十字架得跑成圣的道路，未信的人可靠十字架得赦罪蒙拯救，有一短歌唱：「十字架、十字架、永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血。」感谢主！愿我们常想念主的十字架，你得胜一切的困难苦境及危险，因我们若常想念主的十字架，祂第一次降世为我们钉在十字架上才会与我们有关系，祂第二次再来也会与我们有关系，因为十字架使我们的生活成圣，祂第二次来时我们就有被提的福份了。 十字架的奇妙
周天和
经文：哥林前书一章18—25节 要明白十字架的真理，应从两方面来看：十字架是人的罪的结果，也是神的爱的表现。人的罪叫主耶稣钉十字架，但因为神的爱的原故，使耶稣甘心走上这条十字架的道路。这表面看来好像是有些矛盾，但实际上人的罪与神的爱是同时存在的。为什么主要被钉在十字架呢？因为人不喜欢祂，要治死祂。为什么人不喜欢主呢？因为人的行为黑暗，主耶稣是真光，真光来到世界，要反映出人心的黑暗，人因行为黑暗，所以拒绝主，要治死祂。耶稣的光要显出他们的黑暗，耶稣的圣洁要显出他们的污秽，人因为喜欢黑暗所以要除去真光，格拉森人请主离开他们亦因为同样的原因，更可怕的原因，是有很多人，做了坏事而不自觉，反以为他们所作的坏事是荣耀神，正如法利赛人，文士，祭司等，他们钉耶稣在十字架上为的要荣耀神，他们以为耶稣在安息日作工，与税吏在一起，说自己是神的儿子，却是坏的表现是僭妄的，所以应该被钉死。我们试自己思想，多少时候我们亦同样犯了类似的错误，以为自己虔诚，是真实的信徒，别人是假冒为善，我们犯了犹太领袖的错误，我们以假乱真，其实我们是瞎子，我们连自己亦不认识清。在教会历史中后可以找出很多同样的例证，很多人传真理，但被人误会为异端，结果受苦刑，所以我们不要随便批评，而应求主的灵光照我们，使我们能分办善恶，是非。 神的爱更表现在十字架上 当我们还作罪人的时候，神差遣祂的独生子降世，为我们的罪钉在十字架上，神的爱便在此表明出来。主是甘心乐意走这十字架的道路，当兵丁来捉拿祂时，祂是可以逃避的，祂也可以召天使来保护祂的，但祂没有这样做。祂照神的旨意，完成了救赎世人的重任，多少人因为这「爱」而甘心受苦，耶稣这样的爱更感动「多少人去跟从祂。只要我们肯悔改，十字架是一帖救药，我们应为这帖救药而感谢主。 十字架在人看来是愚蠢 是的，十字架在人看来是愚蠢，软弱的表现。但我们要想清楚，十字架上的耶稣是为全世界的罪人死。主耶稣一人牺牲万人得救。人们认为对敌人应该残忍，对朋友应该仁慈，但主耶稣在十字架上还为敌人祷告，这是否软弱的表现呢？主在上十字架的前夕，在客西马尼园祈祷却心里甚是忧伤，这是否软弱的表现呢？不！这不是软弱！有人看来是软弱，但在神，这是祂的智慧，大能的表现，很多人起先不明白这真理，一经明白就改变，跟从主，走永生的道路，甚至不怕刑罚，传主福音，甘愿为主殉道，这种大改变，正是神的太能大表现。人的错误——将主钉在十字架；神的大能，神的智慧——将这错误变为救赎的方法。这就是十字架的奇妙。难怪保罗只夸主耶稣基督和祂的十字架。 认识十字架
林景康
经文：哥林多前书一章18—25节 刚才所念这段经是论到使徒保罗，对于十字架怎样的认识，他不但自己认识十字架，也希望我们认识十字架。我们作主的门徒，应当效法主背起自己的十字架来跟从主。 我们知道，背十字架非一件容易的事。十字架是当时罗马政府的刑具，用来刑罚那些犯罪作恶的人，所以保罗在加拉太书五章11节说：「弟兄们，我们若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢。若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了」，犹太人不喜欢提起十字架，只喜欢提起外邦人要加入犹太教，必须受割礼，因为割礼是他们的夸耀，是他们与神关系的记号。犹太人看十字架不但是讨厌的东西，也是羞辱与苦难的地方，正如希伯来书十二章2节说：「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍段了十字架的苦难。」十字架虽是讨厌的东西，羞辱与苦难的的地方，后来却为神的大能。」为甚么这人所讨厌的东西，羞辱与苦难的地方，会变为神的荣耀与大能呢？无他，因为十字架上所挂的，并非强鸿字与罪人：乃是神儿子，我们的主耶稣基督。正如哥林多前书一章17说：「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督十字架落了空」，因为十字架有基督，所以保罗在哥林多前书二章2节说：「因我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」保罗肯将他的光阴，生命，一切，都摆在十字架上，都是他认清了十字架，知道十字架上有为我们被钉的主在那里，这十字架就能作极大无比的工作了。 基督的十字架能作甚么工作呢？ 我们从以弗所二章13—16节，知道十字架能作和好的工作；我们信主之后，（一）就是知道怎样受护自己，自己与自己和好，从前我们犯罪，败坏自己，吃不当吃的东西，行不当行的路，到不当到的地方，作不当作的事。如今却吃所当吃的，行所当行的，到所当到的，作所当作。（二）就是与律法和好：因为律法是要定罪人于死，主耶稣为我们死在十字架上，是补满律法的要求，所以凡在主里面的人，都已经脱离律法，不再受律法的刑罚，所行所作的也是与神的律法和好了。（三）与神和好：从前我们的罪，好像墙，把我们与神隔断，使我们不能进到神前，与神交通，呼叫阿爸父，只能站在远远捶胸认罪。神虽是爱，因罪的隔断，爱也莫能助了。好像亚当，他犯罪前时常寻找神，亲近神，犯罪后只能逃避神，远离神，被神赶出乐园，与神的灵断绝交通。感谢主，祂在十字架上却为我们开了一条又新又活的道路，使我们借着这十字架，能坦然无惧，无节神前，与祂和好，称祂为父。 十字架不但能作和好的工作，也能作夸胜的工作：哥罗西书二章15节说：「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」，十字架能载我们胜过撒但，当牠来引诱我们时，我们可以靠着十字架的大能，奉主的名命令牠退去。这十字架不但使我们现在得胜撒但与试探，也能使我们将来，得胜死亡的权势。主未再来前，我们的身体虽仍要经过死，被葬在坟墓里，可是我们的灵魂却要进到乐园里，到主再来那时就要从死里复活，改变成为荣耀的身体，活着的人履被提到空中与主相遇，主要擦干我们的眼泪。那时我们要对死说：「死阿，你得胜的权势在那里，死阿，你的毒钩在那里」呢？ 十字架显然为我作了大工作 现在我们当怎样对徒十字架呢？ （一）当背起自己的十字架；主耶稣在马太福音十章38节说：「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒」。有些人把当背的十字架放在一边，对十字架说：「你暂在这里，让我到世界去快乐，再回来背吧」。亲爱的兄姊们！除非你不做真基督徒，就不必背十字架，却要做真基督徒，就必须背起自己的十字架来跟从主。 （二）当传扬主的十字架：哥林多前书一章23—25节说：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人的为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。」我们当用生活，言语，物质……来传扬钉十字架的基督。当随时随地站在各人的岗位上，传扬十字架；姊妹在家料理家务，当在家中传扬十字架，弟兄在外工作，也应以生活而传扬十字架。 （三）当以十字架对付自己：加拉太书六章14节说：「但我断不以别的夸口，只夸口我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上」。世界来引诱的时候，我们要想念主为我们钉十字架，及我们自己背的十字架，比方，当你做生意有一笔大钱可赚，你要先想念主已为你钉十字架，这钱主肯否准你赚，这钱与十字架的道理有无冲突，若有冲突我们就拒绝不赚罢。如果这样，这十字架就成为你进荣耀的通路了，正如希伯来书十二章2节说：「他因摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神的右边」，腓立比书二章8—11节说：「存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫天上的地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无口不称耶稣基督为主，使荣耀归于父神」。兄妹们！要进荣耀必须十字架对付自己。 亲爱的兄姊们！这十字架对我们有两个警告：1、不要十字架的仇敌。如保罗对腓立比的信徒说：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意着那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌」（腓三17—18）。我们行事为人不要违背十字架的道理。2、不要怕为十字架受逼迫。加拉太书六章12节说：「凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼追」。兄姊们！我们应当预备随时为基督的十字架，忍受苦难吧，阿们。 耶稣受钉与十字架道理
周联华
经文：哥林多前言一章18—25节 人类救赎主耶稣基督，祂在距今一千九百年年前的早晨九时受钉；祂从上午九时直到下午三时，计六小时被钉在十字架上，耶稣被钉的中午，遍地都黑暗了—直到申初，日头变黑，地大震动，殿里的幔子从当中裂为两半，下午三时，主耶稣大声喊着：「父啊！我将我的灵魂交在祢的手里。」说了这话话，气就断了。 主耶稣一生没有犯罪，当年的巡抚被彼拉多和祭司长也查不出祂的罪状来，但祂终于被加诸那「莫须有」的罪状，被钉死在十字架上。 耶稣受钉时，有许多人讥诮祂，说祂要来到这个世上拯救人，但却不能救自己。犹太人这样说！被钉的强盗亦这样说！ 没有信的人看主耶稣的受钉，也将一样的话，既不能拯救自己的人，焉能救人与救世呢？按当年犹太人所追求的是神迹，而非耶稣基督救赎灵魂之事，当时犹太人在罗马政府强权暴政施虐下，很想解脱多年受辱和被压迫的痛苦！并且恋慕昔日以色列在大卫王与所罗门王统治下的强盛黄金时代，后来，以色列一日比一日的衰微下去，外强中干，国内极不安定，并时时备受强邻的欺辱和侵略，而且数度将他们的国土当战场。 以色列人的苦楚和悲痛，，他们等待和盼望着！能出现一位有如在大卫的宝座上的王来统治他们；因为大卫王执政的一段时期，曾是以色列人的黄金时代。 当耶稣进入耶路撒冷的时候，众人把衣服铺在路上，他们手持棕树枝欢迎祂进城，并称赞说：「奉主名来的主，是应当称颂的。」 在耶稣尚未降生前，发生过一次马加比革命，这次革命是以棕树枝为象征，它相当于现今的国旗。当耶稣进入耶路撒冷城的时候，民众以棕树枝欢迎祂，其意为盼望耶稣拯救他们脱离政治压迫，把犹太国变成强盛的国度。这显明着，犹太人所追求的乃是政治上的神迹，他们梦想能出兵攻打罗马，驱逐罗马人，并且建立一个以耶路撒冷为中心的世界，犹太人所要的是政治神迹。 经过四天之后，犹太人脚和脸完全改变了，他们唤着要钉死耶稣，他们不要这人。 当耶稣受钉前，彼拉多问犹太人说：「到底要释放耶稣或者释放强盗巴拉巴？」他们回答说：「把耶稣钉十字架。」巡抚原知道耶稣无罪，但因他们极力喊着要把耶稣钉十字架。彼拉多极力劝说亦无济于事，因为群众生乱，就拿一盆水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们自己承当罢。」于是彼拉多释放巴拉巴，把耶稣鞭打后交给兵丁钉十字架。这因为当犹太人发现耶稣并不是他们所盼望的能行神迹的政治领袖，所以就忌妒祂，恨祂，并且要杀祂。犹太人所要的乃是政治神迹，既然他们认为所不需要的人，就成为他们的绊脚石。 正如希利尼人所要的是智慧，把十字架的信仰告诉他们，他们却说耶稣基督的信仰没有智慧。希利尼人是难于信仰十字架的道理。然而保罗尝说：尽管别人以为绊脚石，但是他所传的乃是基督和祂的十字架。 人生的最大艰难是对付自己，世上最不容易征服的人也是自己，世上最痛苦的人莫过于那些无亲朋、孤单无依的人，但是，有时候连亲朋都不依靠，至于人的更大困难，却是犯罪的心思和行为无法自我控制，譬如有些时候自己很想行善，但却遭到一种阻力压制着，有它如恶势力的压制，一错再错，多少错事加在我们身上，使我们无法摆脱这枷锁。 十字架的道理，就是让耶稣来审判自己，使世上的人因信祂而获得平安。但它必须百经流泪和痛苦的代价才能得来的，当我们来到耶稣的面前说，主呀！祢本不应该钉十字架的，应该钉的乃是我！这样承认已罪，这是与耶稣同钉十字架的开始。 当我童年时，有一次，我做错一过犯，当时我最怕被父母知道而遭挨打，但是当父母饶恕犯时，心里的安慰和感激是笔墨难于形容的。 主呀！祢已与我同在，正如保罗所说，我已成为新创造的人，在耶稣基督里面完全变成新人！没有这种经验的人就不是基督徒。 有些信徒说，二年前我曾尝着常常喜乐和新造的人的体验，但是现在我却反如五年的前的信仰了。 这好比五天前购买了一件汗衫，五天后就一直穿着没有洗涤，那么这件汗杉不肮脏那才怪哩！而五天前这汗衫不是新的吗？ 假使我们能把汗衫天天洗清洁后穿在身上，那么这件衣服天天将是新的，我们的信仰生活也是应该这样，必须时时更新，日日做新人，每日背着十字架跟随主。 摩西在西乃山上与耶和华有过接触，所以他的脸上有耶和华的荣光，如我们时常研读圣经和祷告，使主的爱透入心中，并否定自己，也必与他一样；让我们全心仰望耶稣时；因祂在十字架上代表神的慈爱和公义，双面同时表明出来。神藉祂显明了慈爱，同时亦处罚罪人，钉十字架就是爱人赎罪和处死罪恶的奥秘真道，使人类因信称义而获得赦罪和救赎。 我们接受基督真理，最重要的是改变自己，并不是环境，比方说，基督徒仍会遭遇到生、老、病、死，但是基督徒无论遭遇甚么环境，都与主同在。假使世界上的人都不爱我，但有神爱我；假使世上的人都离弃我，仍然有主与我同在。一位成功的基督徒，应是处于任何环境中都能依靠主而得胜的人。 十字架的道理，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙加的人，无论是犹太人或者是希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮（林前一23—25）。这个道理改变了我们的生命；它把人类有限的生命，变成永恒无限丰盛的生命。 十字架的记号 何慕义
经文：哥林多前书一章18—25节 十字架本是极可怕的刑具，只因基督耶稣甘心代世人受罪的刑罚，情愿被人钉死在十字架上的缘故，却变为极重无比永远的荣耀；所以今日千千万万蒙救赎的人，指着基督十字架夸胜而歌颂神。大哲学家保罗在未认识真理之前，与基督为仇敌，以十字架为讨厌的地方（加五11）及至认识了基督的救恩就说：「人，却为神的大能。」（林前一18）他又说。「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」（林前二2）「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」（加六14）四种基要的记号 一、爱的记号 「神就是爱，神差祂独生子到世间来，使后有们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四8—10 ) 「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五6—8）上面经文证明十字架是爱的记号。神为了爱世人，不惜牺牲自己的独生子，为人的罪代死于十字架上，使凡信祂的人得永远的生命。有甚么爱比这个爱更大呢？保罗在他研究基督十字架的结果曾下一个极严重的定案说：「十字架的道，在那灭亡的人为愚拙。」（林前一18）谁不接受十字架神的大爱，便是愚拙的人，也是灭亡的人！ 二、能力的记号 「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。」（罗一16）「十字架的道理……要我们得救的人却为神的大能。」（林前一18） 「并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。」（弗一19—20）耶稣基督在十字架上受死，可以免信徒的罪过，祂复活叫信徒得新生命；这是神借着十字架的能力，在信的人身上作奇妙的工作：①今生有变化的复活生命，可以脱去旧人的败坏与神的性情有份，过优美得胜人生（西三9—16）②将来身体复活，承受永不败坏、永不衰残、满有荣耀的灵性身体（林前十五50—57）。 三、加增的记号 「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了（换基督代死于十字架的救恩），岂不把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（罗八32）谁都知道算学以「十」字为加号，那么基督的十字架也可说明神既舍得将独生子，替我们的罪死于十字架，更愿意把万物白白的加给我们了。所以我们似乎是贫穷，却是富足的；似乎是一无所有，却是样样都有。当抗战时代的未了，笔者和家姐同去江湾探视神学院校舍（那时校舍被日军占据充作伤病医院）傍晚拟乘淞沪小火车返沪，到了车站才知所有客车改为运兵，不售客票。我们二相顾愕然，不知所措。步行么？路远天黑，经过日兵营盘甚是危险；公共汽车，人力车，的士根本没有。我们只好坐在火车站等着，心想日暮途穷，如果神不开路，我们只好坐在车站过夜。然而国军美军多于夜间轰炸军事要区，火车站也是被炸的目标；我们二人默默祷告，深知神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，祂也应许把万物白白的赐给我们；火车也是万物之一，在我们必须的时候，祂一定赐给我们。夜色更深，祷告尤切。忽然听见站内铃响，售票门开了，我们急趋前询问，售票员说下午脱班的火车即将驶来，可以载客。我们急买好车票，不多时上了火车，回到家中，才踏进大门，就闻紧急警报，立刻灯火管制，全城陷于黑暗中，那时我们的心如何感谢神的慈爱和祂信实！祂把万物一同白白的赐给我们。 「岂不也把万物，和祂一同白白的赐给我们么？」神不但把万物加给我们，祂也把主自己赐给我们。这里的「和」字就是「加上」之意；意即除了把万物给我们之外，还加上主耶稣自己赐给我们。这样我们有了主就有一切；我们需智慧，祂就是我们的智慧；我们需要能力，祂就是我们的能力，我们需要什么祂就是我们的甚么。哦！我们接受了主耶稣的十字架，神就把万物和主耶稣都加给我们，这是何等丰富的救恩！ 四、得胜的记号 「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（西二15）这节经文说明基督的十字架胜过魔鬼邪灵。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」 （加五24）这是十字架胜过肉体的情欲。「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架：因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）十字架不但胜过旧人的肉体情欲，也胜过世界。保罗指着基督的十字架夸胜说：「感谢神，常帅领我们在基督里得胜。」 某次笔到汕头盘石领会，常会众站立唱诗时，看见一个女人坐在藤椅上，仍然打盹熟睡，心知有异，会后牧师说那个女人被鬼附着，诗同去祷告赶鬼。我们一共五人，围在她的身旁，祷告、读经；「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来二14） 「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」(约壹三8) 「既将一切执正的掌权的掳来……就仗着十字架夸胜。」（西二15）接着我们就唱「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，是靠耶稣宝血。」忽然她的眼睛睁开，叹一口气说：「啊，魔鬼遮掩我的耳朵，又叫我沉睡，不知如何，我忽然听见耶稣！十字架！牠逃走了！我醒过来了。」我们大大赞美主，知道祂十字架大有能力，胜过魔鬼。可是不多时，她仍旧沉睡如当初一样；我们再祷告，读经唱诗，她又醒过来。她说「在我里面有两个鬼，第一次一个鬼赶走了，但另有一个鬼躺在旁边没有走，牠又掩我耳朵使我又沉睡。以后我又听见耶稣钉十字架，祂就跑走了，现在我完全好了。」我们先赞美基督十字架的胜利，然后向她解明主耶稣钉十字架的救恩，叫她清楚接受主做她的救主。她就自己带着藤椅回家去了。哦！十字架打败魔鬼的事实，我不但早已确信，而已亲眼看见了。让我们与众信徒同唱（林后二14；启十二1；十九1—6）说： （一）感谢神常帅领我， 在基督里夸胜； 胜过魔鬼、世界、肉体， 籍着羔羊宝血。 （二）感谢神常帅领我， 在基督里夸胜： 胜真魔鬼、世界、肉体、 籍着见证的道。 （三）感谢神常帅领我 在基督里夸胜： 胜过魔鬼、世界、肉体、 籍着忠心到底。 （四）圣洁、仁爱、顺服、寡言、 早起读经祈祷； 传扬耶稣举起十字架， 儆醒等主再来。 （五）哈利路亚，哈利路亚 哈利路亚亚们； 哈利路亚，哈利路亚 亚们，哈利路亚。 十字架与信徒之关系
谢英广
经文：哥林多前一章18节；彼得前书二章24节 我们生在这个邪恶弯曲的世代，免不掉各种痛苦疾病和不良的境遇临到身上，叫人在肉体上受着无限的悲惨！不只这样，若是没有相信耶稣作救主，还要在死后受那永远的刑罚。这样看来，好像上主对于世人毫无怜悯的心。然而上主实在是慈爱信实的；（类所以受着那忧愁痛苦，对过是自取的吧！而上主造人的时候，岂不是安置在乐园吗？那里有忧愁？那里有痛苦？简直说来，所享爱的都是快乐平安。但人们一受了魔鬼的试探，而吃了别善恶的果子，违反了神的命令，以致被逐出乐园，灵性死了，遂与神隔绝，身体苦了，要受那咒诅，从此呼天天不应，叫地地不闻，人处此境，伤哉！其谁怜乎？感谢上主，惟有他是怜受世人，赐下一个救法，就差祂独生的爱子耶稣，为我们罪人而死，为我们得胜了死亡的权威，叫信靠祂的人，死亡的权威在那人身上消失了效力，因此，他的十字架与我们信徒有莫大的关系，试略述之如下： 一、信徒受了咒诅 神命既出，古今不变；试看神怎样应许亚伯拉罕，岂不是说他的子孙如天之星地之沙那么多吗？当时亚伯拉罕及其妻都已年老了，照人看来，这应许很难成就，然而主所应许的，迟早侏必成就。再看上主向亚哈夫妇宣告了咒诅，当时亚哈自觉有罪，在上主面前悲颜哭泣，痛改前非，但上主所定的旨意，永不更变，虽然上主因亚哈的悔心，暂且不施行其所定之灾，然而终必有一日灾难要临到他的家中阿。（王上廿一29）古语说得好，善恶到头终有报，石飞远走也难逃，这话诚然不错。人既因犯罪的缘故，受了神的咒诅，到结局的时候，要在硫碘火湖里受第二次之死了。（启廿一8）幸而我主耶稣基督之大爱，听上主差遣，甘心离开天堂荣位，临到污浊尘世来，为我们受尽诸般苦难，（赛五三）并且死在十字架上，救赎我们脱离一切咒诅，因些神的灾祸不再临于我们身上，这是何等幸福呢？所以，凡信主而得胜之人，不再受那第二次的死。（启二11）兄姊们阿，巴不得在我们日常生活当中，都靠主而走得胜之路。「基督既为我们受了咒诅，就赎我们脱离律法的咒诅。因为经上说：凡挂在木头上都是被咒诅的……」 （加三13） 二、释放信徒不作罪奴 魔鬼叫人跌倒的方法很多，其最普通的，莫如迷信和嗜好了。试着今日教会里面有名无实的信徒，吃香烟阿，又麻雀阿，看电影阿，说些赵吉避凶的话阿……岂不是在在那都是吗？他们以为没有要紧，然而在实际看起来，已经上了魔鬼的当了。耶稣来，为要脱报人们的重登，（太十一28）为甚么我们还要背负这些重但，不肯卸掉给耶稣吗？若是这样地相信耶稣，那就把耶稣的宝血轻看了，耶稣的宝血也为你枉流了，这是在罪中生活，正如假冒为善的法利赛人，信上主而行为背手上主阿。亲爱的信徒们，猛醒过来吧！当借着十字架上的宝血，看出魔鬼的诡计，不可给他留有余地，惟有让主在心中作王，「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」。（罗六6） 三、帮助信徒抵挡恶魔 一个真诚爱主的信徒，他的生命是与基督一同藏在神里面，满热心和胆量，勇往直前，不畏艰辛，若是主所喜悦的事，只有勉力干去。虽然，魔鬼多方破坏肆意攻击，务使我们欲为的事，而不能达到成功；宛如底马因为贪爱现今的世界，就离弃了热心事主的保罗。(撒下四10)巴兰为利而往错谬的路途里直奔：（犹十一）他既诱人怎样离弃上主于从前，也必诱人怎样离弃上主于今日。但圣经告诉我们说，「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上主的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」(约壹三8)那么我们谦卑在主前，靠主十字架的宝血，和穿戴上主所赐全副的军装，（弗六11）抵挡魔鬼，必获全胜，正如经上说：「上主若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八31） 四、成就神人间的和平 由于始祖犯罪的事，就知道人们违背了神命，与上主失和，成了上主的仇敌，从此人与人之间的和平，也随之而断送。看哪，上主来到园中，始祖因着畏罪的原故，若面不见。该隐和亚伯原来是始祖的儿子，兄弟和睦同居，何其美善；可是该隐竟然因着妒忌的原故，杀了他的弟弟亚伯了。我们都知道上主所爱的是他所造的人，所恨恶的是罪恶，然而罪恶，在人间却一天一天的增夷，以至无可挽救，上主也要掩面不顾，那么，人们在世问所享受的，却是妒忌，纷争，劫夺，痛苦，毫无和平之可言。感谢上主，他的爱心胜过了一切，他要差派他独生的爱子耶稣基督，救拔我们，圣经说得好：「一切都是出于上主，他借着基督使我们与他和好。」（林后五18）然则耶稣基督怎样成就他的使命？是借着他自己在架上所流的血，正如歌罗西书一章20节说：「既然节着他在十字架上所流的血成就了和平，便节着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。」从此，红十字在人间的表记，就是和平。兄姊们哟！「我们既已与神和好，就更要因他的生得救了。」（罗五10） 五、区别信徒与世界 世界和上主是对敌的，因为这世界是魔鬼掌权，人若爱世界，爱父的心就不在他里面。这世界，若就物质方面来说，曾有耶稣的宝训：「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？」（路九25）若就心灵方面来说，曾有约翰壹书二章15节16节告诉我们：「凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」这样看来，世界对于信徒是有损有无益。所以圣经教导我们。（一）不属世界，（约十七14）（二）不爱世界，（约壹二15）（三）不履效法这个世畀，（罗十二2） （四）胜过世界。（约壹五4）因此我们在世上有苦难，但可以放心，因为耶稣已经胜了世界。（约十六33）然则主耶稣怎样胜过世界呢？岂不是由于他在十字架神显明吗？这样十字架就是站在我们与世界的中间，把我们与世界分别开，叫仰望十字架的信徒，不能与世界有所染指，世界向那仰望十字架的信徒，也不能有所接触。正如保罗说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论；世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」 （加六14）兄姊们！巴不得我们都仗赖我主耶稣基督的十字架，与世界区别，成为圣洁，得蒙主悦。 六、判定信徒的智慧 从这段经文看出人们对于十字架的道理有三种的态度：（一）犹太人视之为绊脚石，（二）灭亡的人视之为愚拙，（三）得救的人视之为上主的大能。因为：犹太人以为他们的救主弥赛亚，不应在十字架上而死，既然在十字架土而死，怎能作他们的救主，所以十字架就成了他们的绊脚石了；希利尼人代表一切的外邦人，他们是求智慧，以为主耶稣死在十字架神救人，这是绝对的愚拙，不肯相信，以致自己成为灭亡的人；惟得救的人则以十字架为上主的大能，从十字架流下来的宝血，能够洗洁一切信靠化的人的罪行，救赎罪唯一的方法。然而我所最希奇的那号称信耶稣，而且在教会中工作的人们，也有些轻看了十字架的道理，他们所传的，只有基督的牺牲，博爱，平等，自由，服务。甚至不信十字架的道理，强用自己的意思来解释，这实在是十字架上基督的敌人。唉，自以为知的，反倒愚拙。兄姊们，你是智慧还是愚拙呢？凭着你向十字架的态度来判定。巴不得我们都要作有智慧的人。 这样看来，主钉十字架与信徒有这么多的关系，十字架就不是我们的羞辱，乃是我们的荣耀，盼望我们不要离开这宝贝的十字架，自取沉沦；只要向着标杆直跑，回到十字架，来得着基督。阿们。
只传十架
谢纬
经文：哥林多前书一章22—25节 「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却钉十字架的基督……。」（林前一22—23） 回顾既往的历史，我们可发现最文明最富有的国家便不一定就能控制全世界，历史告诉我们，野蛮民族也能征服文明国家，控制富有的民族。历史中二个极优秀的民族；犹太与希腊，也就曾在野蛮人罗马兵士的刀箭下而腑首称臣。在我国号称文明之邦的汉民族，也二度为元，满二落后民族所击败，所统治。历史上常的有野蛮人统治文明民族，这是漂明的悲剧，也是对历史的讽刺。犹太与希腊这二优秀民族在受罗马未开化的人征服之后，经历了许多的苦楚，他们不但受辱耻，受压制，受毁灭，甚至连家族也得忍受沦为野蛮人之奴隶的痛苦，他们甚以不能打倒罗马人而内疚不已。 犹太人寻求神迹，但他们的目的乃希望节着神迹的力量来打倒统治者罗马人。在异邦的世界中，惟只犹太人相信创造宇宙的独一真神——神。从历史的事件中，他们学会了依靠神，因为每当他们陷入窘境而无所自拔之际，神的神迹便常借着某些人而降临到他们的身上，并得以克服一切的困难，诸如摩西在埃及所行的大能奇事，约书亚的攻破耶利哥城，士师的兴起，大卫，以利亚，耶利米等都被神重用乘拯救犹太人的先知，因之犹太人再次希冀神迹，希望神迹能使他们脱离罗马人的统治而得以自由，故他们要求神迹，要求神迹以便回家得以复兴，民族得以强盛。如果耶稣用神迹给他们看，他们便将相信弥赛亚已是主，因之他们要神迹。 希腊人，追求智慧，也是为了能脱离罗马人的束缚之故。在罗马帝国当中，希腊人是最文明的民族了，他们拥有苏格拉底，格拉图，亚里斯多德等举世的贤哲，且他们的文学，艺术，美学方面的表现更是举世无双，但他们却在异族野蛮人的统治之下，他们认为要使他们国家复兴的唯一凭借便是智慧，他们希望在追求智慧的过程中能改变他们的现状，他们要以文化的超越来征服罗马人的思想，因此，他们继续的在寻求智慧。 虽然犹太人希冀神迹，希腊人追求智慧，但保罗却传钉十字架的基督，因为十字架就是神的神迹，就是神的智慧，保罗认为十字架就是神最大的力量，也是神最大的爱，这个力量能克服罗马人，这个爱能感化罗马人，但犹太人与希腊人却都失望了，因为他们没有真正了解十字架的真义。神的权能超乎全世，这完全了许多大的事件，但其中最伟大的，便是耶稣基督的十字架，希腊人寻求智慧以胜过罗马人，但保罗所传的十字架，不只是神的智能，以胜过罗马人，但保罗所传的十字架，不只是神的智慧，也能胜过罗马人并克服罪恶，因之保罗所强调的是作为神之权能以及智慧的十字架。 今天我们若不是传神的十字架，则我们所传的必等于空无。成年的总会我们有很多的议案，但我们若不以十字架为中心，我们所讨论的也将无补实际。保罗说：「犹太人是要神迹，希利尼人要求智慧，我却是传钉十字架的基督……。」
十字架的基督
颜东美
经文：哥林多前书一章22—25节，二章1节 哥林多前书第一章22—24节说：「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙加的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。」但神为他的成全什么呢？乃是十字架——救赎的功劳。 犹太人要神迹；当他们看见许多的病人给耶稣医好，瞎眼得看见，耳聋的得听见，舌结的能说话，死人复活，祂也用五个饼二条鱼给几千人饱，他们看见了就要耶稣，跟随耶稣，他们说主耶稣是伟大的，是由神那里来的，为什么？因为耶稣有神迹。但当主耶稣被人捉拿的时候，被挂在十字架上，这许多呢？他们向祈神求，他们的哀声达到神面前，神藉摩西领他们出埃及，神在埃及行了许多的神迹，使埃及屈服，使法老松手，他们得了释放，到神所赐给他们的地去事奉神，敬拜神，他们看见了神，当他们过了红海，到了西乃山，摩西上山朝见神，四十天没有下来，他们就犯罪，离开了神，制造自己的偶像。他们要的是神迹。今天教会里面，也有许多许样的现象，许多人他们要的是神迹，并不是要神自己，他们要利用神，要见神迹，他们求神给他们发财，当他们真的发了财，连神也不要了，忘记了，像以色列一样。各位：神迹不能给我们生命，神迹只是帮助我们，叫我们更认识神，与神的关系更加密切。以色列人，若不是神救他们脱离埃及人的手，他们永远要作埃及人的奴仆。如同我们若不是圣灵感动我们的心，若不是神大能的手拯救我们，我们就永远不能明白主的道理，不能脱离罪恶的捆绑，今日我们能够认识主耶稣是神的儿子，接受祂为救主，这就是神迹，主耶稣就是那神迹，祂是那道成肉身，充充满满的，有恩典，有怜悯，住在我们中间，给我们有天上的平安和喜乐，给我们家庭的平安，这即神迹。犹太人为什么只要神迹，他们不是为来荣耀神，乃是藉此而自高自大，但是神给我们的并不是这，我们所需要的也不是这，乃是十字架上的基督，神知道我们的需要，我们这些死在过犯罪恶中的人，神迹不能救我们，这就是神给我们一个最大的神迹。所以保罗说。「我们却是传钉十字架的基督。」我们；不只是保罗本身，乃是一切神的仆人，为祂做见证的，虽然人要的只是神迹，但是我们所能给的却是钉十字架的基督。神迹，不过是帮助我们明白真理，只有十字架上的基督才能救我们。 外邦人要智慧，智慧是头脑的东西，像创世记那裹的两棵树，一棵是生命树，给人的是生命，一棵是分别善恶树——即智慧的树，给人的是知识。许多人要智识，却把生命忽略了，他们到礼拜堂不是要求真理，乃是要去批评，他们不知神的话是宝贵的，应该接受，他们不是用心灵和诚实来敬拜神，他们要的是头脑的东西。尤其是我们年青人，不要神的生命，乃要知识，他们喜欢某奋兴家，布道家讲道，但是他们的心仍然是软弱的，因为没有神亲自坚固他们的心，他们走错了路，他们要人的口才，要言高言大智。各位，这是错误。只有耶稣基督，因为在天下人间没有赐下别名，叫我们靠着得救，所以保罗说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」感谢主，这即神的智慧，没有人能给我的生命，能赦免我们的罪，给我们做神的儿女，只有神在基督耶稣里能赐给我们生命，使我们成为祂的儿女，赦免我们一切的罪。我们不能忽略十字架的救恩。今天我们在这里纪念主，就是纪念祂在十字架上所成的救赎大功劳。祂流血，祂舍命，这道理，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，他们不明白这宝贝的道理，但这道理在神的儿女，在蒙恩的人却是力量是智慧，感谢主。 我们的家庭中若有神，若有耶稣基督，就有平安，就有喜乐，没有神的人，他们看来是聪明，但是他们所作的尽是愚拙，因为他们受魔鬼的控制，被牠所支配，他们没有主耶稣，就失败，受痛苦——是那地狱的痛苦，他们把神的能力当为愚拙。愿圣灵感动我们的心，叫我们接受这救恩的道理。神迹会过去，智慧会消失，惟有主耶稣基督，祂是永远长存的，祂是神迹中的神迹，智慧中的智慧。感谢爱我们的主——十字架的基督，祂所带给我们的，是我们想也未曾想到的，那何等的恩典，何等的福气，何等的盼望，愿神恩待我们，开我们的眼睛，启我们的心窍，使我们更清楚的认识祂，明白祂，知道祂并祂十字架的道理，得以领受父神在祂里面所隐藏的一切丰富。愿神赐福各位。
钉十字架的基督
经文：哥林多前书一章23节：罗马书三章25—26节；诗篇第l l九篇138节 十字架的刑罚，系由古波斯传入希腊，再传给罗马帝国所采用。罗马系用来刑罚外邦重犯如叛国杀人罪等罪犯，此刑极其惨酷野蛮，当时此刑且被视为最差者。基督被钉后，十字架却成为救人之标志，今世红十字会等多种慈善事业均以此为徽号，使人由有形的十字架而缅想赎罪的基督，圣殿以及信徒坟墓，要安装十字架，但不可徒看十字架而忘却基督精神及其意义，勿误以十字架为基督，徒然膜拜十字架成为形式之信徒则谬甚矣。下列各端精义宜乎记取在心，永隽不忘者： （一）基督钉十字架赎罪侧神之定律—— 天空日月星辰旋转各有其固定轨道，如地球绕太阳自转而成昼夜四季之分，此乃自然界定律，非人能改变，若问何须如此？乃神所制定之规律，不得不如此行也。人无呼吸饮食则生命不能存活，若问何必如此？亦神所创造之生命身体，不得不如此行也。万有生机不能违背神定之公例，人之灵魂陷罪于始祖，欲蒙恩得救，免于永灭，只有依靠耶稣之救赎，此亦神爱世人但愿万人得救不愿一人沉沦之意旨。人循其旨意行必然得救，否则便无盼望，此亦人人必经之途径，未信者希勿失之交臂也。 （二）显明神的仁爱公义智慧—— 神由其仁智以造万物与人类，并以其公义为人类制订律法，人若违反法律者必受刑罚，不能随便饶赦以致废弃公义，终必完全紊乱至于毁灭。故天使背逆则受驱逐，丢在地下交于暗坑以候审判（彼后二4）；人若犯罪不但身死而灵魂亦当沉沦，此乃按神之公义而施行也，然神性至仁也，由祂有极大智慧而想出一个仁爱公义两全其美的方法，乃以自己分身降世负担人之罪愆，代人受极刑，终使人得赎其罪，凡已接受圣灵启迪者必能明白此中妙理。 （三）基督牺牲生命以赎众罪—— 自人犯罪后，神即示人赎罪之法，初则以纯洁完全之牛羊为赎罪祭以赎人罪，此赎罪祭乃象征基督为人赎罪，时届基督降生为人，施洗约翰瞥见随即认出祂就是神的羊羔，除去世人罪者。基督自身无罪，却甘愿受此酷刑以赎人罪，使信之者得赦罪而享求生，非神之作为，人何能自救？非神之自愿赴死，人何能免于罪刑？ （四）基督完全服从神旨意—— 亚伯拉罕听耶和华命命献上以撒，完全顺服神之旨意，此顺从表现乃预表后日基督之完全献上。主耶稣在客夕马尼园祈祷时求天父日非从找之所欲，而须从天父之所欲，此语道尽顺服到底的意念，为万世信徒顺从神旨意之榜样。 「你们在基督里是」
复本保郎
经文：哥林多前謇一章26—31节 这次来到台湾在高雄、台南等开爱修会，在那段时间里，我从创世记开始学习亚伯拉罕之信仰（创十七）。创世记中有记载，亚伯拉罕起初叫亚伯兰是「信仰之父」。关于他的事情，在创世记十二章中开始有明确的讲解，圣经上说：「神对他这样讲，他就照神的话去行。」在平常的生活中，我们虽然知道这是神的旨意，但是我们没法去顺从祂的旨意。圣经上说，有一个人要请客，派他的仆人去请客人来，但是他的仆人回来说，他们有的为买土地而不能来，有的为买牛、结婚等，所以他们不能来，于是主人就叫仆人去请其他人。这些人是知道如此拒绝邀请是不礼貌的，但为了这些事情，那些人不得不要拒绝。我们明知不顺从神的话会怎样，但在生活上我们就没有能力顺从神而行，由此我们可知，亚伯拉罕他顺从神的话去做，虽然他亦有对神的话摇头，但神在他信心动摇时，再次出现。（创十六）虽然后人称他是信仰之父，但他对自己的信仰亦有动摇的时候。我们是相信主的约束而活的人，主与我们之约束并无他因，乃是站在他的立场来向我们约束。亚伯拉罕在他年老时，他连一子都没有，但神应允他，他的子孙将在地上生长，当时他无予嗣，不过他仍相信主，他等候主给他的应许。他等了一、二、三、十年……年，但主给他之应允尚未实现，而他的年岁却日渐增长，于是他不等到主给他之应诺来临，而凭自己的意思而为（创十七）。在他八十六岁到九十九岁，这十三年中，他没发生任何事吗？我不这样想，在那段时间里，他与夏甲所生的子、夏甲、撒拉，他们为了要得到亚伯拉罕之垂爱，在他们之间是有争执的。最近我见到一个家庭，他们非常有钱，但两个人常常叹息，相互争吵，像这样的地狱生活，我相信亚伯拉罕在这十三年中的生活一定也像这家庭一样，虽然圣经上没记载。但在主的大慈爱、宽容之下，亚伯拉罕又回到主的旁边。若无主之大慈爱，宽容的话，信心之父亦无法回到主之旁。 今早我们看到的经节：哥林多前第书一章31节，在那样情形下，神不断的宽容，主这样的容忍下，我们的信仰要得到依靠，主是赦我们的罪的人。设使在你们之中，依靠自己来信仰的，对过去自己许多罪过而自眨，只有依靠主。今日为主作见证人来荣光主，我们的信仰是不断的，不尽的，让我们再次来思想主的慈爱。 神要拣选的人
萧文科
经文：哥林多前书一章27—28节 愚拙与智慧 保罗说，神拣选世上愚拙的，软弱的，卑贱的。（林前一27—28）这话看起来很不易了解，难道神要拣选这样的人才配祂所用么？历世历代不是有许多智能、刚强、尊贵的人很被主使用么，这必定有祂的道理，因为祂是人类的主宰，祂明白人的一切，在祂是没有丝毫错误的。例如祂选耶西的儿子为王，偏选中那最幼的大卫：在所罗门十九位弟兄中只有所罗门最合适继承王位，祂鉴察人心肺腑。人在人面前可以装作，在祂脸光之下却无法逃避。我们现在从保罗的一段话看看神为甚么这样拣选。 太凡学校招考学生，公司录用职员，都会挑选那些智慧的，决不会选上那些愚拙的。在人看，智慧的必比愚拙的好，但神偏要选愚拙的，这是什么原故？原来人的软弱在于骄傲自大，倘若有一点智慧，能作一点工，就觉得了不起，自以为都是「我」的本领。忘记一切是出于神，神赐恩给谦卑的人，败坏那骄傲的人，在历史上给我们很多例子。以色列人攻打耶利哥，就是一个很好的教训，那和哥城池坚固，以色列百姓从埃及出来以后，原没有战斗经验，怎可把它攻下，但他们遵从神的吩咐，绕城七日，这是最愚拙的方法，相信耶利哥的人当时会讥笑化们，可是他们一点也不疑惑。一天一天的照样行，到第七天绕城七次，这坚固的耶利哥便不攻而破，既不是他们投降，也不是他们内哄，却是城墙崩陷，神施神迹，耶和华岂有难成之事。神拣选世上愚拙叫有智慧的羞愧。以色列人出埃及面临红海，神吩咐摩西伸杖使百姓安然经过，后来的埃及追兵便葬身海里。这都是神使用愚拙人叫智能人羞愧的例证。其实，人所谓的智慧，在神面前算得甚么？若自以为有智慧的话，就是愚拙不过的了。唯有神是全然智慧，我们只当俯伏在祂面前，虚心接受祂的引道，倚靠祂。保罗益事奉主的道路上给我们很好的榜样，他说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并曾钉十字架。」保罗有学问、有地位，却不以此自夸。他高举十字架，藉此吸引万人归主，所以我们也该放下自己的智慧，在神面前愚拙，好被祂使用。 软弱与强壮 人虽有体力，灵力、智力，但总有一天刚强会变为软弱。而神却拣选软弱的，叫强壮的羞愧。这真理是让我们看见自以为「能」的时候，是危险的。一个人若有了自恃，他便没有警觉，没有上进，结果是失败的。以色列人与非利士人争战，非利士的巨人歌利亚所向无敌。扫罗王惧怕得被辱骂也不敢上阵应战，但当他得意洋沣的时候，忽然来了一个小童大卫，他固然是年幼，也没有武装装备。所以歌利亚讥诮他说：「你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？……」（撒上十七43）我将你的肉给空中的飞鸟，田野的走兽吃。不过大卫所倚靠的不是他的勇力，而是「我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。」因为他认为非利士人是谁？竟敢向永生主的军队骂阵么。结果他从囊中掏出一块石子来，用机弦甩中歌利亚的额头，于是他就死了。这是神让软弱的使强壮的羞愧。摩西手中的一根杖，在埃及人看来毫无价值，但神借着它行出了不少神迹，救百姓脱离埃及人的辖制。以色列人离开了久居的埃及，无依无靠，但神用火柱云柱的引导他们叫埃及人和迦南人惧服。神之所以拣选我们，并不是我们比别人优胜，只不过我们知道靠自己不能得救，靠甚么也不能使罪得赦，愿意俯伏主的面前，当蒙这特别的恩典。 卑贱与尊贵 保罗是上流社会出身，按理他不应受苦，不应被轻视，但是他悔改信了主，改变了他原来逼迫基督的态度，挺身昂首去传耶稣福音。同时他传道又不是用高言大智，却着重于人所讨厌所轻视的十字架，因此他们处受到凌辱，逼迫，甚至最后为主殉道。可能有人觉得保罗太愚蠢了，不向尊贵而自甘卑贱，但保罗有正确的能度就是：「我们至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」一个人肯卑微，也会被神使用，也被神升高，主耶稣存心卑微，结果神升祂为至高，小孩子把五饼二鱼奉献，终于饱足了近万人，许多人肯卑微献上自己，神便使用成就许多事功。 加拿大传教士计约翰于一八四八年去南非一个几千人的小岛，那岛是未开化的，一个基督徒也没有，但他默默无声，甘心卑微与土人处，广传十字架救恩福音，当一八七二年他在那地死去后，人们在他墓上立碑。 碑上写着：「一八四八年他来的时候岛上没有一个信徒，一八七二年他死的时候，岛上没有人不是信徒。」这一个见证太感动人了。谁不想被人抬举，但一个人肯甘心乐意献上自己为主使用，他就乐于隐藏自己像一粒麦子，结果，他所得的荣耀、赏赐，不是任何所谓尊贵人能够得到的。神拣选绝对没有错误而人的软弱是因为自恃，这样的人神不会拣选他；当拣选之后若出现骄傲自大，神也曾把他放一边的。求神教导，让我们完全顺利，好叫神的心得完全的满足。 传道的人两个重要的修养
程远
经文：哥林多前书一章27—28节 保罗的追求经历了十字架以后，他才发现到一个极其重要的真理，他见证说：「神却拣选了世上愚拙的，即有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神的面前一个也不能自夸。但你们在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、圣洁、救赎。如经上记：夸口的当指着主夸口。」 (林前一27—31)你若随着圣灵的引导，透视保罗，观察历世历代的诸圣徒，都可以把这一段真理证明出来。 一、神拣选罪人中的罪魁 保罗的出身和他过去的一切，可能他那属灵的儿子提摩太知道得很清楚，若果他是一个属地的血性份子，一定不会听信保罗传讲的福音和解明的真理，但人性的弱点，最不容易忌怀别人过去的劣迹，当保罗最初传道的时候，听见的人，都惊奇说：「在耶路撒冷残害求造这名的，不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司那里。」「扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒，惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把祂在路上怎样见主，主怎样向他说话，他在大马色，怎样奉耶稣的名放胆讲这，都述说出来。这才和门徒出入来往。」（徒八21；26—27）虽然他日后的工作，以及主的能力在他身上所显明的神迹奇事，提摩太一定相信他是领受属灵权柄的大使徒，但这一个单纯可爱的青年，保罗过去的恶行，也可能是他心中的一个小小的死结，所以保罗不得不向他说明；「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我促个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。」（提前一15—16） 珍珠的真理 「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」（启廿一21） 世上最大的珍珠，其直径也不过一米多，然而新圣城的门以珍珠作喻？新圣城的门，岂止珍珠那么大呢？神的心就在这比喻中提示给我们了。 珍珠的形成，是经过极其微妙的变化的；珠生于蚌，乃砂粒或微生物窜入蛤类之外套膜，该部受其刺激（伤害），蚌之生理保护作用，便分泌一种成分为碳酸钙和少量的有机物而形成一种名为「珍珠质」的薄膜包蔽之，年日一象，便随之而逐层包被，终至成为珠状物，呈白银色，夜有烛光，这就是价值高昂的珍珠。 保罗逼迫教会，鼓动群众打死司提反，捉拿基督徒下监，不断的口吐威吓毁谤的话，都成了投入他生命中的砂粒或微生物。权能的神为何不阻止保罗扰害初期教会？这就是「神的意念高过人的意念」，保罗的恶行，便是那投入他生命中的砂粒或微生物，当他退居阿拉伯旷野灵修三年中，那些砂粒就已因圣道的「更新而变化」，前变成一粒一粒的无价珍珠了。以后，他顺从圣灵的引导，进入福音工厂，赴场蹈火，涉险犯难，在所不惜。这爱心的源头，固然圣灵的激励是主要的原因，但是人的顺服，却要发自心灵的甘愿，保罗承认自己是罪人中的罪魁，并认为是基督耶稣特别的怜悯，这便是他每次能撞开「福音之门」的根本原因。 由此可见，神任凭大卫犯罪（撒下十一1—5），这一粒败坏的砂砾，也成了他生命中的珍珠，而变成蒙爱之人：彼得三次不认主，也是粒砂子，至终亦变成一粒价值连城的珍珠而成为初期教会的魁首；多马不信，也在他的心灵投进了一粒砂子，也成了珍珠的因素，至终为主殉道于印度；其他门徒转背逃跑，也是砂子或微生物，他们都变成撞开初期福音之门的珍珠，无不为神的国度发出奇光异彩。 错误的心理 圣经的真理一解开，首先就是令人发现自己是个罪人，但神的恩典是借着耶稣墓督的救睦，祂的血能洗净我们一切的不义，但却有许多人并未接受完全的真理，以致各人偏颇在一方面而表现出各不相同的错误。这些错误，大体上分为两类： （一）神已应许：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」但他们却一直为他的罪或偶尔为过犯所胜而常常追悔，一勾起憾事就感不安。 （二）固执的相信：「耶稣的宝血已洗净了我的罪，又拣选我作祂的器皿」，就认为自己是最完全的了，以致常常发出恶言和伸出指摘别人的指头。 凡是陷在这两种错谬中的人，他无法明白神的旨意，也不可能在福音上成就甚么的。 所以我们作传道人的，应当明白自己曾经是一个罪人，蒙主的恩才成为蒙爱的、蒙选的、蒙使用的。我们只当靠着圣道，让那些砂子在我们里面更新变化而成为珍珠，它就会成为我们虔诚顺命的根本原因。 二、辨别诸灵 圣灵所赐给人的恩赐共有尤样（林前十二4—11）。但这九样恩赐之中，若不能辨别诸灵，或不能分辨清楚是出于圣灵或人意，或出自邪灵，一切的工作都会失败，也就是说你发挥其他恩赐，都会失效。哥林多前书十二章8—9节所列举的四种恩赐，是神特别赐与的，第10—11节所列举的五种恩赐是神吩咐人作的，也就是说，必须尽操练，才能发挥你的恩赐，可见分办诸灵，也是操练而来。 撒但最容易的工，就是装着光明的天使，使人（尤其是传道人）毫不自觉的把它当作圣灵，因为它也是灵，等到你心灵迷糊的时候，或者自发的随从已意或肉体的时候，它就会来引导你，似是而非的「感动」你，使你陷入错谬也笃信不疑。 列王记上第十三章所记载的那个奉耶和华差遣的神人的故事，是基督（尤其是传道人）最大的警戒——神的吩咐，他很坚定的遵守；王对神人说：「请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。」 神人对王说：「你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我，不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。（王上十三7—10） 可是一个老先知来对他说：「我也是先知，和你一样，有天使奉耶和华的命，对我说：「你去把他带回你家，叫他吃饭喝水。」这都是老先知证哄他，于是神人同老先知回去，在家里吃饭喝水。」（王上十三18—19）因为神人看他是「老先知」，是奉耶和华的命，就不疑有他，结果违背神的命令而见噬于狮，惨遭杀身之祸。 今世教会中常见的现象，概举其二： 轻言「神的旨意」 在任何地方，基督徒或传道人最被强调的「这是否神的旨意？」，但却最不分辨何为神的旨意。举凡教会新进同工，信徒的婚姻和决定重大的事情，无不肯定认为是神的旨意，结果「清楚明白是神的旨意」，教会却弄进一个问题人物，使教会大受损害；姻婚造成极大的苦恼，重大事情的决定而带入无可挽救的错谬之中。 须知，神所喜悦的人是追求智慧的人，神所赐福的人也是智慧人，神所重用的更是智慧人，圣灵一定和智慧人同在，也惟有智慧和圣灵配合起来，才能参透万事。一个真正默然依靠圣灵的人，念临任何事情，他可能难以用言词表达他的看法或感受，但圣灵会使他心灵有清楚的分辨——或以为是，或以为非，不合圣灵要求的或不合神旨意的，他里面自然产生一种排他的作用而不愿随便妥协。 轻犯亵渎圣灵的罪 邪灵引导一个人作它的工具或制造一件事态，总是凑巧的，故事的进展连接得天依无缝的。因此陷在罪里或相攻的旋涡中的人，对事态的观察，总以为此事层次分明，事事凑巧，越看越对，结果造成事能更为严重，至终两败俱伤，苦不堪言。 圣灵引领一件事，也是非常的巧妙，每一件事情的节奏，也是无巧不成书，因此作见证的人总爱说：「太奇妙了！」因为神本身就是「奇妙」。 若果你无分辨诸灵的操练，往往把圣灵的工作，肯定的判断为魔鬼的工作。因此那些彼此不合的弟兄姊妹或教会之间，看事态的演进和对方的各种活动，无不偶然，无不凑巧（可能是圣灵的引导），你判定是耶灵的作为，实在是胆大妄性。 请注意，你随圣灵的引导，对方也是随圣灵的引导，即或受了打击，或遭了损失，也会受益，灵性蒙造就。否则，一定会不安，甚而灵性受害，因为「盗贼来，无示是偷窃，杀害、毁坏。」
基督成为我们的智慧
经文：哥林多前书一章30节 「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」 （林前30） 我们悔改认罪，又接受耶稣基督作救主，罪蒙赦免，得享永生，作神的儿女，是因圣经告诉我们「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命」（约壹五12）。可见基督徒所需要的一切，这丰富的在基督里面。这是因为天父神「祂在基督里，会赐给我们天上各样属灵的福气（弗一3）。我们必须学习，如何接受这些属灵的福气；怎样从属灵的宝库，取得我们应得的福份，作为自己的产业，善用在日常生活中。 信心是神所赐给的 因为圣经说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8 )。我们在日常生活应该学习应用这信心，过着丰盛的生活。爱心也是从神而来，「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」 （罗五5）。可惜这爱心在我们每日的生活中，并没有显明出来，所以保罗劝勉我们说：「你们务要在众教会面前，显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。」（林后八24） 保罗告诉我们：「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前一30）。可是我们实在不知道也不会应用这智慧，日常各种问题，我们都需要基督的智慧。 一、使徒保罗为以弗所教会的弟兄姊妹祈梼 「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。」（弗一17）无论我们认识基督封甚么程度，或以为知道祂不少，实际上我们对基督的认识既不深刻，所知道的也不多。撒但许多诡计之一，就是叫我们以为知道了基督的许多事实，甚至完全认识基督。 二、我们都需要明白有关救恩的智慧 我们都会引证「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）可是「信」的意义到底如何？神所悦纳，以致得救的信心到底是甚么？ 有人告诉我们，蒙恩得救以后就可以过着自由自在没有拘束的生活。但是也有人强调说，主耶稣在基督徒的生活中，有绝对的主权。因此我们需要有基督的智慧，才能清楚的分辨这两种说法，过着平衡而完美的基督徒生活。 三、在这些日子 我们经常听见又看见「社会良心」和」关心社会」等运动。可是凡对圣经有基本知识的人，都知道「信心若没有行为就是死的」（雅二17）。因死的信心没有力量不能施行拯救，所以我们必须立志为神劳碌，为祂做些社会服务。 我们想要造福人群，为要得到那些反对基督徒人士的称赞，就去参加许多社救济、福利活动。其实这些善事，一般不信的人，也都在做。作基督徒最重要而经常要思想的问题是：「主阿，祢要我作甚么？」 我自当知道，将来都要站在神的台前接受基督的审判。凡所作不合乎神旨意的事，都是「草木禾秸」，无法经得起火的考验。「人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样」（林前三14—15）。 总而言之，这问题的困难，在乎我们肉体不愿遵行神的旨意。我们既然有了得救的信心，就该有行动的表现。我们得救，乃是进入神为祂儿女所存留的安息；可是这安息并不是停止一切活动，乃是积极有份于神的工作和行动。 所以保罗强调说：「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓二12）但是我们应该明白「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」（腓二13）因此保罗又说：「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」（西一29） 我们的灵性愈进深，就愈会明白我们就是基督的身体并各自互作肢体，所以按照基督的身体表现应有机能。我们都知道人的身体和基督的身体，有许多相似的地方。我自解头控制全身，照理基督的身体也应该被控制在元首基督之下。 我们不希望身体全部肢体都经常不停的活动，只于我们需要的时候，才有活动；照理我们的元首基督，也不希望我们经常不停的活动。所以也需要学习享受祂为我们预备的安息，如此我们就会知道，哪些社会活动才是主耶稣盼望我们参加的。 四、有关分别为圣的生活 我们也需要智慧来判断。因为神从这世界，把我们分别出来，所以我们不是要讨人的喜欢，只当讨神喜悦。有人主张，我们既然是因信成为亚伯拉罕的后裔，就应该遵守旧约的律法和体节，但是有人却说，基督已为我们完成了旧约一切的律法和礼节，我们就不必遵守。 分别为圣的生活，无论于旧约律法的时代，或新约恩典的时代，都是神对祂儿女的要求。因此我们要明白旧约圣经神的原则，也要知道新约圣经的教训。如此我们才能将这真理应用在现代每日的生活中，讨主的喜悦。因此我们比任何时代的基督徒，更需要圣灵赐我们智慧，明白神的旨意。 五、我们需要智慧 认识圣灵，知道祂的恩赐。有关圣灵和祂的恩赐，这是众教会所追求的事。可是过分注重这事，别人就说你是五旬节派信仰的人；不相信这事，别人就控告你亵渎圣灵；采取中庸之道，别人就攻击你说，不冷不热。 今天基督的教会对圣灵和祂恩赐，知道的还不够，但是也有却又走到了极端。因此我们需要基督成为我们的智慧，教导我们明白这真理，让圣灵自由自在运行在我们里面，成就祂的美意、教导，带领我们。 六、我们需要智慧 明白有关主耶稣的再来。主耶稣是否以我们所看得见的肉体，亲自再来这世界？究竟圣经如何告诉我们？因此无论是听道，读经、或查经，我们都需要主耶稣的亮光，照亮我们的心思意念，并恳求真理的圣灵教导我们明白这事。 感谢神，祂在圣经中赐给我们这宝贵的应许：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神」(雅一5 )。祂要叫我们得着这智慧，就基督成为我们的智慧，又赐我们智慧的灵。「耶和华的必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」（赛十一2） 神将祂的圣灵赐给我们，乃要「叫我们能知道神开恩赐给我们的事」（林前二12）。因为「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们」（约十六13）。 我们当称颂神，因为祂为我们一切的需要，已有丰盛的安排和预备，已有丰盛的安排和预备。 我们当殷勤学习才能知道，如何善用祂所赐给我自无尽的宝藏，来解决日常生活的各种困难和问题，造就自己，过着丰盛的基督徒生活，因此我们当不惜一切的代价和牺牲，追求明白并遵行祂的旨意，叫我们享受「在世上如同在天上的生活」！ 默想十字架
郭超斌
经文：哥林多前书一章27—28节 十字架是两条木头相交架起来的一个刑具。十字架虽是一个简单的符号，却蕴藏着无穷的真理。救伤车以十字作救伤的标志，基督教就是以十字架为救恩和爱的表记。 同样是一个十字架，但看的角度不同，就有不同的认识和观点。十字架本是神的大能，为要拯救一切相信的人。撒但以十字架为牠置死耶稣的得胜记号，想不到却是牠全军尽墨的所在，而正是耶稣以败为胜，以死胜死的关键。世人以十字架为愚拙，犹太人要看神迹，耶稣不从十字架上跳下来，是失败无能的表示，在此生死成败的千钧一发关头，耶稣却不以「一跳」，显出神迹来扭转乾坤，又怎能作犹太人所仰望的弥赛亚？这愚拙软弱的十字架断不是他们心目中弥赛亚英雄的丧生处。 希利尼人要求智慧，以十字架刑具为神救法的大能表现，似乎是极不合理的，忍辱负重，神之子牺牲以拯万民，以舍己死于十字架作为罪的赎价，真是不可以理喻。故犹太人拒绝接受耶稣为弥赛亚，希利尼人以十字架为愚拙，这正是失福灭亡等人的看法。然而十字架正是得救信徒的荣耀，看出神的大能，神的智慧。让我们再默想十字架几方面的真理。 十字架的大能 耶稣生平中有两次受到「跳」的大试探挑战。头一次是被魔鬼带到殿顶上，魔鬼着祂跳下来，并以圣经应许为理由，神要用天使在祂所行的一切路上，托住祂的脚，免得祂碰在石头上受伤。从能力方面说，神的儿子耶稣的确有跳殿不死的本能。从利益方面看，若跳殿不死，耶稣名声就不径而走，大事可图了。然而，耶稣清楚这声音是从魔鬼来的试探，祂就拒绝一跳以换美名的诱惑。末一次是在钉身十字架之时，头戴荆棘冠冕，体无完肤，手却被钉，肋旁受枪，血溉交流，苦不堪言，人们在那边讥诮：「祂救了别人，却不能救自己」。旁边一位同钉的强盗也随伙嗤笑耶稣：「你不是基督么？可以救自己和我们罢！」无疑问的，全能神的儿子耶稣基督能在十字架上下来，然而祂不下来正是要完成祂救人赎罪的工夫。祂对所以忍辱负重正是为要作不义者的代罪人，使祂的死代人类的死，叫人类因此而得生。头一次不跳殿是不自杀，末一次不跳十字架是不自救。不自杀，易！不自救，难！「跳」需要能力，「不跳」更需要能力。「生」需要能力，「死」更需要能力。救自己需要能力，救别人更需要能力。——不自救是十字架的大能。 十字架的王位 耶稣基督是王，是神所应许之救世主弥赛亚——神的受膏者。祂是生下来作犹太人之王的，所以东方几位博士远道而来正是要朝拜祂。然而说来奇怪，当祂用五饼二鱼喂饱五千名群众的时候，民众都要拥戴祂为王，主却悄悄地独自退到旷野去！祂那不慕名利的行为，又怎会有民族领袖自居的企图？及后，在巡抚彼拉多面前受审：「你是犹太人之王么？」基督答得更妙，叫彼拉多莫明所以；「你说我是王，我为此而生，也为此来到世间……只是我的国不属这世界……」。 基督的王位并不是以刀剑、枪弹、战争、流血而筑成的；不是以力强者霸而得位，祂不取一将功成万骨枯的自私政策，流别人的血，而成全自己的权位。反之，乃是舍身流血，牺牲一已而为万世人类的赎价。祂多次向门徒说明弥赛的使命；「人子来，并不是要受的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（可十45）。 基督必须透过十字架的途径然后成功地建立祂的王位，凡接受基督十字架的信徒，就是让基督进入内心作王的人，我的心作为基督统治我全人的宝座，祂是慈爱的王。 有一天，祂还要手拿铁杖，掌管列国，并以公义审判万民，祂是万王之王，万王之主，祂是天上的王、地底下的王。然而，这基督的王权位分是从十字架引进来的。 十字架的智慧 尽管人们怎样轻看十字架，以十字架为愚拙、失败的记号，然而，十字架究竟是神的智慧，神的大得胜。 十字架应验了创世记一个奇妙的应许—艾人的后裔要伤蛇的头。十字架是一场生死的决斗，女人后裔就是耶稣基督，蛇就是魔鬼的化身。魔鬼曾经在乐园中藉蛇向先祖母夏娃进行试探，诱人犯罪，人失败了，失了乐园福，最后，终要一死。然而，神突然来一个宣判：预言将来「女人的后裔要伤蛇的头」。所以蛇历世历代提高警觉，总是用尽办法要将女人后裔耶稣基督置之死地而后安。现在，祂又告捷了，借着加略人犹大把耶稣出卖，交在罗马兵丁手下钉死，以为从此可以安枕无忧。不料，耶稣在这最后的挣挽呼喊中，竟大声宣布：「成了！」这真叫魔鬼大惑不解。原来，耶稣基督确是死了，三日之后，却是从死里复活，祂吞噬了死亡的毒钩，并且释放了那些一生因怕死而为奴隶的人。儿女既同有血肉之体，祂也亲自成为血肉之体，特要借着死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼。这以死胜死，反败为胜的十字架，正是神荣耀的智慧，奇妙的得胜。 十字架的和平 十字架本是一个刑具，残酷无情。十字架原是矛盾冲突的交叉所在，但奇妙地变成了恩爱和平。神旨意与人意问的冲突就形成十字架。神的旨意喜欢垂直与人亲爱交通，而人却横来加上一个悖逆意念，还两者交叉起来就形成十字架。 神要人顺服，而人却偏悖逆；神要人圣洁，而人却偏近罪恶；神要人诚实，而人却偏弄诡诈；神要人充满爱，而人却为恨所充满；神喜欢与人亲近，而人却偏远离神……。 在这两个相对的要求和事实中，留下一道深不可及的鸿沟，神与人两下不能接近，甚至产生了寃仇。人既不顺服，神就要定人悖逆的罪；人既不洁陷罪，弄诡诈，就当然不能活在圣洁之神面前；人既满了仇恨，就必吃毒恨的果；人既远离神的恩光大爱，也就当然陷入万劫不复之地狱咒诅中。不管神与人间相对的情况下起了多少矛盾，但在十字架上废掉了寃仇，使两下成一。神来拯救，基督代刑，人来归依，公义与慈爱彼此相遇，公平和诚实彼此相亲。罪人得成神子民，这真是奇妙的和平。 十字架不独叫神人间和平，亦叫人人平等，在基督里彼此相爱，以爱胜恨，效十字架舍己爱人，为仇敌祷告，为逼迫你的祝福。 更为奇妙的，十字架亦叫人自己得以和平，以前身处灵肉之间，受不断争战之苦恼，情理上又常有冲突，是非间亦莫辨真途，爱恨又混淆不清，生活进退又成狼狈，在罪恶中浮沉，整天在矛盾中挣扎……至终喊出：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」然而奇妙的答案就在这十字架上的基督，祂既为我们成就了和平，也就救我们脱离了一切的矛盾和痛苦的挣扎。 「故我高声称颂主十字架，直到在父台前见主面，那时听祂说：:忠心仆人，十字架可换公义冠冕！」 生命
张德香 经文：哥林多前书一章27—28节 人的生命是假设的抑或真实的，是否像我们在康乐节目中所做「捉跳蚤」游戏中所装扮的跳蚤？ 生物学里说「生命是个有机体，并且富有活动能力。」然而这并不是一个完全的定义，只是一种狭义的说法。但在信仰的体验里，约翰福音廿章31节告诉我们，生命并不完全是如此。以另一方面来看「有生命」，然而生命是什么？「生命现象」的定义是：有气息乃有生命，无气息即无生命。对生命本质的理解，会影响我们的人生观，宇宙观……甚至婚姻观，所以生命是个重要的问题，与信仰实是打成一片的。 既然没有生命就不能生存，那你的生命是么样的呢？你是否乐观？或厌世？有理想和目标？享受主义？利他主义？分裂的自我？绝望、自杀？有主见？附合他人之见？ 二次大战后欧洲人以为世界受着一种不知力量的控制，这力量无法了解，但却不促使世界逐渐走向灭亡的道路。 基督教的人生观里，在旧约所言的生命，如果只是假设，则我们的信仰便成为空虚：新生命的创造是旧生命创造的延长，而神不但创造了我们旧生命，也愿使我们因着基督得到新生命。总而言之： 一、人的堕落 人既有神创造的生命，却不遵从神的旨意，企图自主而不愿受神支配。人的生命不但有始且有终，既由生到死，在神的权柄下，根本无自主权，更谈不上完全了解自己！ 二、受赎的生命 新造的生命乃是在主内的创造，保罗在哥林多后书第五章17节说：「若有人在基督里，他就是新造的人……。」约翰福音里说到重生，是要接受新约的生命，亦即接受主耶稣基督，重生乃是从上而生，并非从肉体而生，可见新生命是神赐给人的恩典。基督教对生命的看法：「人活着，不是单靠食物…。」然而也不是希利尼人所言灵魂不灭的说法；人一死，生命即完全停止，而不是医学上所谓陈结的停止。主曾喻葡萄树，人如不与之连结，则即将枯干，因他不知道自己的生命由何而来。至于保罗的想法：「生命是受和解的生命」，人如不能与神和好，则人对生命仍会持着误解；人的生命（新的生命）乃是基督以重价赎回，因而我们当了解，我们的生命在主的面前是有何等的价值。」 三、连带关系的生命 人无反省的人生就是无价的值的人生；神只有一个，主只有一个，生命也是只有一个，然而他们却是互相关连的。人人都是神的儿女，都是神所创造，可见生命是共家体的，是生存于的宇宙的，在十字架我们看到了接触点，也看到了冲突点，传福音并不简单，如果我们只看人而不看主，我们既将陷于痛苦中。通过你我，他人也能看见神的存在，生命要在耶稣基督里，保持连带观念以及连带关系、当你放弃生命，实际上是获得生命，就像主必须通过死，才能赐与我们新创的生命。 四、共同的生命 宇宙的生命问题是整体的，不分国界、种族、男女……永生不只是将来的，而也是目前的，我们当认识父、子、圣灵，无论身在何处，都能成为耶稣的身体，不但接受基督，还要勇敢坚持到底才能获得真正的生命。
主的复活 蒋中山
经文：哥林多前书一章27—28节 逐渐被忽视的复活 意大利北部有一个小村庄，叫做杜摩杜稣拉。这个村庄很出名。因为这个村庄里有模仿的各各他山。 在这个彷造的各各他山上，有一连串的礼拜堂竖立着，并且在每一间礼拜堂里陈列着耶稣受难的等身大的制立体像。那些蜡制的像，仿造得迫真，很动人。被犹大出卖，受捆缚的耶稣，站在彼拉多面前受审的耶稣，背十字架的耶稣以及被钉在十字架上受苦的耶稣等，使得参观者心情随之而动荡。尤其到十字架上耶稣像时，心情的激动达到了最高潮。到这个礼拜堂的路，被践踏得寸草不留。但再往山去的路，长满了草，很少见到观光路的脚步踪迹。 假如你再忍耐一点，往上爬到山顶时，就可见到最后一间礼拜堂。原来这间礼拜堂就是复活的礼拜堂。 昔日彷造各各他山的人，他们没有忘记，耶稣受钉死后三天复活，但现代人把它忘得一乾二净。他们到这里来只是为了向死了的耶稣略表敬意而已。 一九六五年十月当我参加在东京举行的第八层国际耳鼻喉科学会时，我曾利用一个晚上欣赏了「万世流芳」 ( The Greatest Story Ever Told)这部影片。两年后该影片来台湾上映时又欣赏二次。这部电影实在拍得太好了，使得我不流泪没法看完这部片子。但美中不足我对这部片子有一个很不满意的地方，就是把耶稣复活的最后一幕处理的过份地草率，就是只用空的坟墓表示耶稣的复活。全长有三个钟头的片子，耶稣复活的场面站不到十分钟，实在有如断了尾巴的蜻蜒，使我感到难过。也许从导演看起来，这种难被众人所接受的复活，为了提高票房，最好不碰为妙了。 我非常忧虑，这种省略了复活的基督观，将带给我们多么不健全的基督教。但是更加令人担心的是这种省略了耶稣复活的基督教，已经开始在侵蚀我们的教会。事实上证明今日的教会愈来愈少提到耶稣的复活。尤其像我不固定在一个地方做礼拜而跑遍了全当各教会的人，听了好几十位牧师的讲道，深深感觉到有一个很遗憾的现象，那就是尽管有关罪恶或者十字架的讲道很多，但关于复活的却少得可怜。我敢说，有关耶稣复活的讲道，只有一年一度的在复活节礼拜才可以听得到。如北有关复活的讲道，有如季节性的衣着流行，如在非复活节的时季提出来，就被认为不合季节而且得有些笨拙。可说从牧师的脑里，有关耶稣复活的教义也快要被忘得一干净了。 「假如没有耶稣复活那种不可思议的信仰，那么要信基督教岂不是很容易了吗？」 这种怨语我们时常听到。换句话说，现代的人正在要求省略了复活的基督教，或者说，他们要的是像苏格拉底那种壮烈成仁，及死在十字架上的耶稣，或者不经过复活的耶稣。 一般施政者，他们对基督教的看法又有他们独特的盘算。他们之所以拥护基督教很多是因为希望民众由于信了基督教，个个成为守法的好公民。因此他们希望基督教道化、伦理化。当然一关于基督的复活他们都认为是无稽之谈，甚至主张在教育上讲起来因为没有什么好处，所以最好也不要去提它。于是他们致力提倡圣经里面的「登山宝训」等道德律。 把复活省略了的基督徒很多。大家认为基督教义该终于耶稣基督在十字架上的死，将耶稣当作一种圣人，跟苏格拉底、释迦或者孔子一起来祭奉。这是极大的错误。 代表这种现代的基督教观，日本的文学家本多显彰在他的著作「圣书——愚者①乐园」里面曾作一个结论说： 「……只要把话说到这里（私注；耶稣被钉死在十字架上之意）那么有关耶稣吐出最后一口气时，神殿的幔子从上到下裂为两半，地震动、盘石崩裂，圣徒的尸体复活等等，将耶稣的死加以修饰的各种叙述，实在引不起我们的兴趣，甚至于耶稣的复活也是如此。」 基督复活是历史大事 相反地我认为，在人类的历史上，没有一件事比耶稣基督的复活更重要了。 当我们的历史，因耶稣在马槽的诞生而被划分为主前、主后两大部份，但我们要知道，耶稣的诞生是为了十字架，而十字架的死是为了复活。复活假如是真实。那么圣经上所记载的一切将变成事实。反过来说，耶稣的复活假如是假的，是编造出来的神话，那么基督教将失去它继承的价值与存在的凭据。因为人类信靠的主，必须是活的主而不能是死了主。正如拉姆西在他的著作「基督的复活」里说：「省略了复活的福音，不止是缺少了尾巴的福音，它根本不是福音。」 这就是对「教会如何不停止讲解众人所不欢迎的复活，而满足于传布『单纯的』福音？」的最好的回答。 大家都知道，穆罕默德的坟墓是回教徒参拜的圣所。只要是一个回教徒，他愿意变一切家产筹备到麦加去的旅费。后又知道释迦的遗骨，被分散到世界各地，慎重地为佛教徒所保存祭拜。其他各宗教创始者的遗体，也被他们的教徒慎重保存，当做崇拜的对象，这是人人皆知的事实。但是在基督教就没有这回事了。 跟其他宗教相较，基督教建立在空的坟墓上面。换句话，假如耶稣的尸体仍旧被保留在这世上，那么根本就没有基督教的兴起，更不会流传到现在。 事实上，原始教会史告诉我们，假如没有基督的复活，就没有教会的兴起，也没有基督教徒的诞生正如米勒在「复活的真实」一书里说：「在今天所有宗教当中，最科学的宗教，将它的全部威信赌注在科学时代的人们所不容易相信的事件上面，你不觉得奇怪吗？」换句话说，他在告诉我们，假如这件事件不是有相当根据，谁也不会去信教的。 正如圣经所说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（林前十五14） 也许有人主张，如果硬要固持这种不可思议的教义，可能会影响求信者的数目或教会的经济。但我们要明白，基督敦不能跟其他的宗教一样，将它的生命赌注在美丽的编撰的典籍中，或神秘的哲理亡。 所以我在此诚心奉劝那些不要复活教义的基督徒，请他们改信其他的宗教。 瑞士的神学家巴尔特等特剔注重复活的教义，在他的名著「教会教义学」（第一卷、第二册）里说：「以律法及诸先知为中心的旧约时代，如果说是为了期待弥赛亚降生的时代，那么以便徒偶有其见证为中心的新约时代，可以说是一种「回顾」的时代，也就是说，由这些基督徒（尤其是原始教会时代）看起来，新约时代是诸先知的预言变成事实的时代，因此他们已不是在等待而是站在已发生的某事件的回顾上面。」当然所谓已发生的某事件是在指耶稣基督的复活。 很幸运地（可以是这么说）怀疑耶稣复活的真实性者并不止于现代人。那就是说，二千年前的犹太人，甚至耶稣的那些门徒，在耶稣被钉死在十字架时，已是万分的灰心，真以为耶稣像一般人那样死掉了，根本就没去考虑复活的问题。 耶稣被钉十字架与复活的事实 让我们来想一想抛弃妻子家产，跟从耶稣三年之久的那些学生。耶稣曾经启示他们，耶稣惨死后三天要复活。但是出乎我们意料之外，那些学生并没有耶稣的话放在心上。不、不但如此，以逆徒犹大为首，众使徒都为了保全自己的生命，抛弃耶稣而四散。尤其受主夸奖过的圣徒彼得，仍旧不例外，在鸡鸣之前，三度否认主。 另方面，那些以色列百姓本以为耶稣就是他们多年期徒的弥赛亚，应该领导他们反抗罗马，救他们脱离水深火热，重建大卫王国，但呈现在他们面前的事实，推翻了他们的期待。当他们看到他们曾经跟从的耶稣被捆缚，被辱骂，被鞭打，被嘲笑而独自垂头丧气地站在彼多面前时，他们是何等地悲伤，何等地失望。不但如此，一点也不反抗，不辩白，背起十字架蹒跚地爬到各各他上，在十字架上埋怨大叫「我的神，我的神，为什么离弃我？」（可十五34）时，简直不是悲壮而觉得卑贱可嫌。他们觉得奇迹似乎与耶稣切断关系。现在暴露在他们面前的，只是代表羞辱与败北的十字架而已。他们被忧虑、悲伤、绝望与恐怖所征服，以至后日接到耶稣复活的消息时，把它当作胡说而不予置信。（路二十四11） 让我们再思想，被天使告知才明白耶稣复活的那些女人，她们本来去坟墓的目的，并不是为了要证实耶稣的预言，而纯粹是为了要找一个死人，所以她们带去香料，想涂在耶稣的尸体上。后来，这些女人将耶稣复活的可喜的信息，带去告知耶稣的门徒们，但那些门徒还是不相信，甚至当复活的耶稣出现在他们所躲避的房间时，他们反而害怕，以为是鬼。（路二十四37） 以上我花了很多时间叙述：该信耶稣复活的门徒们反而不信的愚笨，和当时实际的状态，目的是要给各位知道，他们对复活的怀疑与不信，比起现代人来实在有过之而无不及。因此，我们似乎应该抛弃偏见，大胆地将我们的怀疑，委托给二千年前那些不信的门徒们，让他们代表我们去观察分析耶稣复活的真实性。 当时的祭司们大部份是不信复活的撒土该派。这些祭司们与原是死对敌的法利赛人，携手合作来对付真理的耶稣，把耶稣钉死在十宇架上后，忧虑耶稣复活的预言变成事实，就预先布置，连络罗马人派兵镇守坟墓，让耶稣的尸体不致于被门徒们偷去。 事情虽然如此，耶稣还是复活。在罗马兵重重的防守中，耶稣的坟墓还是依照预言变成空的。于是他们不得不收买罗马兵，让他们制造谣言说尸体是被门徒们偷去了。不但如此，后来门徒们公然宣扬主的复活时，这些祭司们采取了各种手段来压迫他们，但是他们当中很多人反而信了耶稣。 耶稣的门徒的转变 那么为什么从前抛弃主，各走各的路的那些卑屈、虚弱的门徒们转变了一百八十度，献出他们的一切，拼命传布主的福音？以前不信复活的这些人，为何要将他们的全生命赌注在宣扬复活的圣工上面呢？我们要知道当时跟现在不一样，要告白说：「我信耶稣」，或者说：「耶稣复活了」是要冒生命的危险的。 帕斯卡尔尔说：「我相信将被斩首的证人的话。」中国也有句俗语说：「人之将死也，墓吾也善。」所以这些人冒生命的危险，不得不告白耶稣的复活，其中必有相当的原因了。 不过我们在此求证，二千年所发生的这件重大事件之前，我们要明白一件事。那就是说：我们必须明白将耶稣的复活当作一件历史上的案件来接受，这和信仰上所说相相耶稣的复活是完全两回事。正如要告白「我是一个基督徒』这件事，并不是由于我对圣经了解，精通教会理论或者由于理智上的同意所促成，而只是因为「我信了耶稣」，所以保罗说：「因信称义，因信得救。」 我们要明白，知道与相信二者之间，仍旧有相当的距离。让一个人明白耶稣的道理和让他相信它是不一样的。因为「知」属于学问的范围，而「信仰」属于灵界，是神的恩典。 有一个著名的走钢绳叫做白兰黛的，有一天在网上的高空教导一个人走钢绳。有一个男孩子坐在最前排张了口看得入迷。白兰黛问那个小孩子说：「你希望学会走钢绳吗？」小孩回答说：「当然！」白兰黛说：「你想我会教你吗？」小孩说：「会呀！」于是白兰黛说：「那么说现在上来吧，我来教你。」 但是小孩拒绝了。他本来是喜欢走走看的，一但白兰黛让他走，那就另外一回事了。 同样，将复活当做事实来接受与信它，与将人生一切寄托在它上面，是完全两回事。小孩相信白兰黛的天才，他知道白兰黛会教会他，但他不能将自己的生命交给她，拿自己的生命来开玩笑。 所以我今天奉劝各位接受的复活的信仰，并不只是指将二千前所发生的耶稣的复活，只当做历史上的件事实来相信，而是指将自己的全生命完全交在复活主的手中，任祂煎煮，任祂安排，彻底以神为中心的信仰。 作真实基督徒的秘诀 要成为一个真的基督徒，有一个秘诀「相信耶稣的复活」，相信复活的耶稣而将我们的全部生涯委托给礼。要建设一个有灵、有生命的教会，有一个秘诀，那也就是全体会真相信耶稣的复活，而将全教会交给祂。 为何今天的基督徒口是心非？用同一个嘴吧赞美神又用同一个嘴吧伤害同胞？为什么不将金银财宝贮蓄在天上而堆积在地上？为什么今天教会失去灵性，不成为地上之盐，世上之光？为什么俗化腐败？都是因为不真心相信耶稣的复活。换句话说，是因为用脑去相信，而不是用心去相信的缘故。很多嘴里说他们相信，其实心里老早把耶稣钉死在十字架上，并将复活的最重要的教义省略掉了。 一个人相信耶稣的复活，他就不得不相信耶稣是非凡的人，也就是神的独生子；当然他若相信圣经所记载一切有关耶稣的神迹与教训和预言等记载，他就会认识那位——将耶稣赏赐给我们的慈爱天父。几个这种真基督徒的集合，就构成一个好的教会。 每一个教会的设立，每一位基督徒的诞生都应该出源自——耶稣「空的坟墓」。 事际上，这种变成现代人绊缠石的耶稣的复活，反而变成了我全部信仰所在，屡次在信仰的低潮，它为我驱逐了好多疑惑，救我出脱魔鬼的陷阱。 科学与宗教并不矛盾 科学家尝试将圣经上的神迹，用科学的方法来说明，以此以为可以将「古老的」基督教埋葬掉。哲学家集中了他们全部的精力，努力将基督的福音拉下来，当做一种普通的神话；心理学家将信徒的重生以及灵性上的各种体验，用心理学来解释。如此各种各样的人试用他们的头脑，勉强释处理基督教主这不易被了解的课题。尤其当这些解释被一般自称基督徒的学者来提倡时，我的信心就开始动摇。魔鬼也就在这个时候拼命活动，想消灭我的信仰。但逢面临这种危机，我就想起耶稣复活的事实而得到新的力量，加强我的信心，如此，使一般人嫌恶而不受欢迎的复活的教义，反而变成了我的希望与信仰所在。 今天我当然不能使用化学试验管，将耶稣的复活再现于那些不信的人面前，好叫他们相信。但他们也没有证据证明我相信「耶稣的复活』是假的。那么这件事情，对于那些嘲笑复活的人而书，只是不明白而已。 话虽然这么说，但实际上在科学文明发展到顶峰的二十一世纪，一个人要接受复活的教义，首先须要了解且克服宗教与科学并不相矛盾这个问题。关于这个问题，我已在「瀛划」发表的「科学与基督教」一文，详细地讨论过。不过在此，我们暂且不去思考复活的信仰问题，而专门来检讨一般的信仰到底如何？ 一般的信仰如何？ 例如，社会主义者也有他们独特的信仰，他们相信时代的齿轮不停地在转动，将来到了某一个时候，必能取代资本主义来统辖世界。他们不但有这样的信仰，而且对他们自己的信仰之热狂，比起我们基督徒对基督教信仰有过而无不及。虽然他们的所信仰的到了现在还没有变成事实，还不能给劳动阶级什么具体的好处，但他们带给全世界和平的威胁，已够厉害的了。 无神论者的信念亦是如此。他们说由于科学上的观点，无法接受神的存在，但实际上他们本身一点科学的精神也没有，因为他们只依靠他们的信念（说好一点是信仰，说坏一点就是偏见）在固持他们的无神论。 如此，我们在日常生活时常运用我们的信仰，但没人说不合道理或说迷信。当一个人相信明晨太阳还会从东方上升，才有勇气好好地渡过一天的日子。但事实上是否明了太阳还会照常由东方上升，这一件事情，就须要等到明晨才能证实。这个时候，我们管不了太阳多大，多热或者太阳的黑点到底是什么？ 坐汽车也是这样，我们只要买张票坐上汽车，就相信它会将我们带到我们所要去的地方。这个时候后管不了汽车的构造到底怎样，汽油到底如何被提炼。 假如在这个世界，在我们的日常生活当中，任何事都要经过自己证实，找出证据，护自己的理智得到满意的解答再去行动，那么我们的人生将成怎样的人生？我们的日常生活还能顺利地推下去吗？果真如此做，那么我们的社会就被搞得一塌糊涂。 事实上，证据，证据，什么事都要证据的那些人，反而善用他们的信念，根据他们的信仰在行动，在运行他们的日常生活。 学者们对复活的确信 十九世纪有名的英国法学家木哈斯杜卿说：「证据到底是什么？我自以为我非常明白这个东西。要我说么，至今构成耶稣复活的证据还未崩溃。」 这是比我们任何人都明白，证据到底是什么，这个问题的法学权威所说的话。 不，让我们来听专门研究历史的历史学家的话吧，也许诸位有人如此说。好吧，我我们来听听以「罗马史」闻名世界的牛津大学现代史教授多马，阿纳多的话吧。他在「先知约拿的见证」一文中说：「我多研究历史，也调查了很多人所提出的证据，在人类的历史上没有一件事实比耶稣——从死人中复活这件事，供给我们更多的证据，以满足我们的理解的。」 英国的新约学者，剑桥大学教授，卫斯克说：「当我考虑所有的证据时。没有一件历史事件，比耶稣的复活更多面被支持。除非在『复活是骗局』这种偏见或前提之下，根本不用脑筋去思考这问题以外，实在找不出有么缺陷来否定耶稣的复活。」 让我们再看看科学家，尤其是与复活这个问题最有关连的医学家的见解。在约翰难布金斯大学当了三十年妇产科教授的哈娃凯利博士，曾经告白说：「复活才是我认识永生的救主的唯一根据，没有了这种根据，我就没有什么希望。」 其他如英国的物理学家牛顿，法国的数学家帕斯卡尔尔，美国的文学家威廉，路杜，非立布斯都是热心的复活相信者。 一般人嘲笑基督复活的原因 那么为什么还有很多人在嘲笑耶稣的复活呢？我可举出二个大原因； 一、可归之于人的无知 「父啊，赦免他们。因为他们所做的，他们不晓得。」（路廿三34）耶稣十字架上替我们这些罪人求饶的「他们不知道他们在做什么」，这种「人的无知」阻挡我们接受耶和华为神，阻碍我们相信耶稣的复活。这些人的无知使得他们不去研究圣经，不去寻求真理，于是听从他人之说，盲目跟从。 二、是偏见 只是因为不愿相信那样的事情，或者从头就认为不可能发生那样的事情，而对于复活的教义抱起偏见与反感。结果闭上自己的眼睛，捣住自己的耳朵，根本就不问不问，使得圣灵以及诸先知的话没有机会来打动他们的心。这种愚顽的人比怀疑论者更无药可救。因为怀疑论者在怀疑、迷惑、寻求当中还有机会获得真理，但这些可怜愚顽的人根本就以偏见与傲慢来抵抗真理，或者因为沉沦在罪恶中怕见光明，没有勇气抬头看复活的主。 我有一个国民学校四年级的小孩，我时常跟他开玩笑，当他们在学校学习九九乘法不久，他很自信，很喜欢人给他考试。「三，三多少？」「九呀！」「九，九呢？」「当然八十一！」「那么十三，十三呢？」「那有那样的！」他就不高兴。但实际上，那里没有十三乘十三？只不过不在九九表里面吧了。十三乘十三只是不在他个人经验的范围里面而已，并不能因此来否定它的真实性。 复活的信仰也是如此。一个人不能因为复活不进入个人的经验范围以内，以就此来否定复活的真实性。 有一个叫做法兰克，莫利逊的人，计划写一本怀疑，攻击而耶稣复活的书。于是他开始研究圣经，调查各种文献。结果他写出一本怎样的书呢？他写了一本拥护复活教义的书，就是著名的「谁动了墓石？」 如此当一个虚心地研究圣经，仔细地查考各种历史文献时，他最后会得到一个共同的结论，那就是耶稣实实在在地复活了。 正如数支道标都指着同一方向，你虽然没有去过那个槺庄，但因为这些证据的一致，你就不得不承认那个村庄的存在。拉姆西在「基督的复活」一书中做一个结论说，历史上的各种事实，除了耶稣真的复活以外，实在不能得到适当的解释。 研究基督教史的所有历史学家，无论他们有无信仰，他们的研究到现在已达到了某一个阶段，不得不承认某一个事实。这个事实就是从耶稣被钉死在十字架上，那些门徒彻底地绝望，为了保全自己的生命，各走各的路，以至这些虚弱、自私的学生改变了一百八十度，奋然站起来团结在一起宣扬主的福音，这一般时间当中，必定发生了一件非常了不起的事件。他们有些不信基督教的人，虽然还不敢直说那就是耶稣的复活，但实在除了耶稣的复活以外，没有一件适当的历案件，可以拿来做合理的解释。 现代人反对基督复活的学说 那么到现在为止，人们用什么学说来反对耶稣的复活呢？假如这些学说所依仗的证据不足或者他们的主张不合逻辑，就表示耶稣的复活的真实的了。 （一）昏迷说：这些人说，耶稣并没有真正地死在十字架上，而是因为遭拷打，衰弱痛苦过度暂时昏迷过去而已。于是在假死状态之下被埋葬，在坟墓中碰到冷气恢复知觉，自己推开墓石出现在门徒面前。 但是我们要知道囚犯在十字架上，一般而言可维持一两天生命的耶稣，只数小时之短就气绝，可见经过整夜不眠的受审，拷打，背十字架，身心的疲乏已到极点。照当时的惯例，尸体必须折断骨头，以证实确实已死，才能取下。耶稣虽依照旧约预言不被弄断骨头，但反而被罗马兵用枪刺入左侧肋下，心脏被刺破，血水喷出，那个洞大得甚至可用手伸进去探查。（约廿27）因此绝不可能只是昏迷过去。何况有复活的预言在先，敌人是绝不会轻易地给放过的。 或者假想耶稣不是死亡而只是昏迷，那么也不可能经过那么严重的打击以后，还有力气推开墓石，逃出罗马兵的防守。要逃出也不会把缠在头上的布，卷得那么整齐。（约廿27） （二）被门徒的盗尸说：当空的坟墓变成事实时，祭司长和长老们贿赂罗马兵，让他们散布谣言说是耶稣的举生偷的。 这种可能性更少。因为有复活的预言在先，祭司长们有相当的警戒，连络政府当场派兵防守盗尸。我们知道当时的罗马军纪很严，在夜里站岗睡觉是要处死的。 何况当时门徒们看耶稣死在十字架，已是十分地恐惧，为了保全自己的生命早已四散，那里有勇气去偷尸？ 但是这样的门徒后来一百八十度地改变作风，勇敢地站起来，冒生命的危险到处宣扬福音。他们用最高的德性与真实到处传道，并且以实际的生活作见证。假如尸体是他们所偷的，那么就是等于说，他们站在些伪，骗人骗己的复活上面去传布那样伟大的福音，这有如在沙地上，不打基础建筑高楼大厦之愚行，是绝不可能成功的。 （三）被敌方的盗尸说：认为是祭司长和长老们所偷。这种学说更不成理由。因为敌方绝不可能有偷死尸的动机。万一有，即在学生们宣扬耶稣的复活时，立刻可将死体拿出来给众人看。 （四）误解说：以为在天未明时，女人们找错了另一个本来就是空的坟墓，结果为墓园的看守人察觉，告诉她们所要找的耶稣不在那里。 这种学说也同样由于敌方轻易地指示耶稣的死体所在而给与否决。 （五）幻影说：主张门徒们所看到的是耶稣的超自然的幻影。换句话说，把它当做精神上的复活，而非肉体上的复活。 但是我们要知道，所请「超自然的幻影」是比肉体的复活这一件事更不可思议，更加难解的东西。在侵犯自然法则的观点上讲起来，这个学说实在没有理由与资格来否定肉体的复活。 本来门徒们也以为他们所见到的是耶稣的幽灵，但后来耶稣让门徒用手碰祂的身体，同时跟他们一起吃饭，使他们确信，他们所看到的并不是幻影。（路廿四38—43） （六）幻觉说；和「幻影说」不同。就是实际上没有那样的东西，但是因为门徒们太爱耶稣，想耶稣想得过分，以至产生了错觉。用现代的说，就是神经错乱，或者精神病。但是我们要知道，发生这样的错觉，若只有一、二人，那还说过去，但实际上看到复活的耶稣者，有时数人，有时几百人，在同一个地方，在同一个时候看到，这是不可能的。 何况要发生这种错觉，须有异常的精神状态，更须有心理上的预先准备或者潜在条件。事实上，门徒们碰到了复活的耶稣，并且用手证实了耶稣的复活体。 （七）圣传说：古代英雄好汉或者圣人君子死后，被认为其魂不灭而加以夸张，制造出来很多传说或者神话。这派人认为门徒们还是一样如法泡制，编造了耶稣的复活。 这个学说可用先迤的几个理由否定。何况传说的形成与流传，需要一段相当长的时间，它绝不像酵母菌那样，在一个晚上之间生长出来，但从历史上看，我们知道复活的信仰以及教义，是跟教会的兴起同时产生的。不但如此，更可以说，先有了复活的事实，后来才有教会的兴起。 由此可知，一切的一切，除了相信耶稣是复活了，你是无法解释的。 复活在信仰上的事实性 由于耶稣死在十字架上，那些彻底为悲伤与绝望所打倒的那些门徒们，试想在七个礼拜之后，茌敌人监看中，在环绕耶路撒冷的街道，高呼「我们的主复活了！」。这个铁的事实，这种一百八十度的转变，除非耶稣真的复活了，否则不可能发生的。 我相信，大家对于耶稣的复活，大概不会有什么疑问了。但有一件事，我们必须明白的是，圣经要告诉我们的「复活的事实性」，不但是「实证的事实性」，更重要的是「信仰的事实性」。 当马利亚遇见复活的耶稣时，还不知道祂就是主，以为是墓园的管理人。（约廿15）多年服从主的马利亚尚且如此，可见复活的主并不像我们人与人的关系。可以直接察觉出来的，当马利亚知道是主，而高兴得要用手去碰触的时候，主说：「不要摸我！」（约十二17）可见复活的主，不希望我们用手或者肉眼去识别祂。 面对不信的多马，主曾说：「伸过你的指头来，摸我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」（约廿27）耶稣的这种作法，似乎要用「实证的经验」来说服实证主义者的多马。但重要的是后面的一句话，「不要疑惑，总要信。」换句话说，主真正希望我们的是要我们做一个有信心的人，而不要做个不信的人。 事实上，主立刻指责多马说：「你因为看见了我，才信我吗？」于是哀叹说：「那没有看见就信的，有福了。」 （约廿25） 关于这个问题，东京神学教授熊泽义宣，曾经在「复活的理解」一文中说：「并不是唯有『实证的事实性』才是唯一的『事实』，『信仰的事实性』亦属事实性，并且是在人格的世界里唯一的『事实性』。」 假如耶稣不复活，祂十字架可说是没有什么意义。 因为耶稣在十字架上的死，只能满足因罪而来的刑罚，获得应有的解决，只能满足正义而己。但正义的满足，并不能代表我们的罪被追究，而被追究责任，并不能完全达到罪被赦免的境界。 简单地说，耶稣背十字架，死在十字架上是我们有罪的证据，而耶稣复活这件事，不但表示祂神，也同时表示——祂诚心诚意要赦免我们一切的罪恶。耶稣的十字架与复活有如一张纸的两面，不能分开而谈。可说模糊不清的十字架的真义，到了复活才明朗化。 当滑铁炉海战的信息由一只航船传到英国南岸，再送伦敦时，在维恩寺院上一字一字地公布出来。首先出现了惠灵顿的名字，继盖出现「打败」的字时，伦敦特有的浓雾布满全市，遮住了众人的视线。糟了，英国的海军大将惠灵顿打了败战了，这个消息立刻传递全英国。大家伤心，流泪，想到国家的前途真是不知所措。但是到了中午，云雾四散。当人们仰头再看维恩寺上的布告时，看、在「打败」之后，出现了「将敌人」这一句话。原来「惠灵顿将敌人打败」(
Willinton Defeated The Enemy)，惠灵顿在滑铁炉打败了强敌拿破仑。败北一变而成为胜利的呼唤，全国充满了欢乐与希望。 耶稣的复活正是如此。礼拜五的受难到了十字架上的死，似乎全归于败北和绝望，但到三天后的礼拜天，因为复活；而成全面的大胜。 当然这并不是说，复活是十字架的克服，也就是说十字架，并不是须要复活来逆转它的败北。十字架之后，继之以复活，这种得到了全面的胜利。简单地说，十字架和复活同样都是胜利的一部份，不过确认最后的胜利，宣告全面的大胜的就是复活。 耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？」 （约十一25—26） 耶稣现在仍旧如此在发问，对于这个发问，你到底要怎样回答？ |