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哥林多前书第六章短篇信息 目录： 基督徒可以与人称讼么？
林前六1—8 （王明道） 岂不知圣徒要审判世界么？
林前六2 信徒行事为人的原则
林前六12 （金惠明） 人活着是为什么
林前六12 (周增祥) 基督徒的人生观
林前六12—20 (陈圣安) 不受它的辖制 林前六12—20 （建 信） 基督化的婚姻与丧事 林前六12—20 最美丽的圣殿 林前六12—20 圣徒与圣经 林前六12—20 （胡正中） 你们的身子就是圣灵的殿 林前六12—20 （宾路易） 基督徒的生活要荣耀神 林前六20 （宾路易） 基督徒可以与人称讼么？
王明道
经文：哥林多前书六章l—8节 「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？即是这样你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判么？我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审判弟兄的事么？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且在不信的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」 （林前六1—8） 这一段经文清清楚楚的教训我们说，圣徒不常到不信的人面前去争讼，并且有说明圣徒不常到不信的人面前争讼的理由。「岂不知圣徒要审判世界么？」「岂不知我们要审判天使么？」将来要审判世界甚判天使的圣徒，现今竟为一些属世的纠纷，而到世界的人面前去求他们的判断，这是多么自轻自贱！可耻可痛！将来要审判天使的圣徒中，竟没有人能审判这最小的事，却要到不信的人面前去求审判，这种行为是何等悖理可笑！这段经文告诉我们说，假使圣徒中间真有必须求审的事，也应当在圣徒中求审判。「难道彼此中间没有一个智慧人，能审判弟兄们的事么？」这段经文再进一步告诉我们，根本就不当争讼。「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。」不用说是到不信的人面前去求审或是在圣徒中间求审，圣徒彼此争讼，就已经是大错了。 或有人间，圣徒若不争讼，那么如果受别人的欺压亏负，将要怎样办呢？假如友人毫无理由的辱骂我，殴打我，或是败坏我的名誉，损伤我的事业，取我的权利，我当怎样对付呢？遇见这种情形，我不与他争讼！这段经文也回答了这个问题。「为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？」我们的主在世上的时候，就是这样「受欺」，「吃亏」。人辱骂祂，祂不还口；人殴打祂，祂不还手；人戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，拿鞭子打祂，就是把祂钉在木头上，祂还是不发一言，不表示一点反抗。「祂被欺压在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。」 （赛五三7）。我们的主就是这样忍受了一切的欺压和苦待。我们做祂门徒的人不当追随祂的脚踪，效法祂的榜样么？「学生不能高过先生，仆人不能高过主人。」我们的先生，我们的主人，尚且这样甘心忍受一切的欺压苦待不与人相争，不与人对抗；我们这作祂的单生，作祂的仆人的，还想不忍受人的欺压亏负，要起来与人争讼么？ 必有人想，照这样说，作基督徒真是难了。受别人的欺压苦待，只能不发一言的忍受，这未免太不幸了。谁肯甘心吃这种亏呢？这真是一件不容易作的事，但这就是我们跟随基督必须背的十字架。因为祂召我们跟从祂的时候，就对我们说过：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」（太十六24）基督徒的生活就是背十字架的生活。跟从基督不是一件与肉体有利益的事。跟从基督必须准备吃苦，准备受损失。不愿意忍辱吃亏背十字架的人不能跟从主。不过这种忍辱吃亏背十字架的生活并不是我们的损失，乃是我们的利益，因为它要为我们换来天上永存的荣耀。「如果我们和基督一同受苦，也必和祂一同得荣耀。我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」 （罗八17—18）我们若为跟从主的缘故，忍受别人无理的欺压苦待，那就是与基督一同受苦，自然也必与基督同得荣耀。并且「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四17） 或有人说，如果我们无论甚么事都抱着这种忍辱吃亏的态度，甘心退让，不与人争讼，看我们容易欺负，必定得寸进尺，甚至将我们所有的都抢夺了去，我们岂不连生活都不能维持了么？忍辱吃亏或者尚可办到，如果受忍欺压，到了连生活都发生困难的时候，难道我们还坐以待毙，不起来自卫么？ 这个问题是很容易解决的。我们只要问，我们是否信全知全能管理万物的神是我们的天父？祂是否看顾祂的孩子们？祂是否有能力保护我们，并为我们预备一切所需用的？只要我们回答这三个问题说「是」，上面的这个问题立刻就解决了。请问，如果我们为顺从神的旨意，为跟随主耶稣的脚踪，遭遇人的欺压，并不与人反抗争讼，我们慈爱的天父能坐视不顾，容我们陷于绝地么？祂能从天上降吗哪，养活祂的百姓以色列人，又能差遣乌鸦为祂的忠仆以利亚送食物，就不能行奇妙的事，为我们开道路，为我们预备我们所需用的么？ 或有人说，如果有人欺压我们，亏负我们，我们总是认受，不与他们争讼，不是使他们越发大胆去欺压人么？如果我们对他们起讼，不是可以使他们知错悔改，最低的限度也可以使他们知道畏惧，以后再不敢这样做么？真是这样么？你想如果我们与恶人争讼，便可以使他们悔改，使他们畏惧，以后再不敢作恶，你看过几个因为被人控告便悔悟改过的人呢？不用说悔悟改过，你看见过几个欺压人亏负人的人，被人控告的时候，在法庭上承认他们作错了事呢？你以为你控告了一个恶人，使他受了法律的制裁，使他因他的恶行受了一些惩罚，他便可以洗心革面弃恶向善么？非但不能这样，他只能因此更恨恶你，更仇视你，将来一有机会，像你施行毒辣的报复。你控告他，使他受了法律的制裁，使他尝了苦味，他要因怀怨犯了更九的罪，你也因此受更大的损害。实在说起来，受欺压的人控告那欺压他的人，有几个真是为要帮助那欺压人的人，使他以后不敢再作恶呢？拿出良心来说话，控告人的人有几个不是因为不甘心受损失才去控告，想藉此得回自己所损失的，或是想叫对方受法律的制裁，好消自己心中的积怨呢？怨毒只能换来更烈的怨毒，循环不已，结果不弄到双方都受大害不止。这种事是我们难数算看见听见过多少次了。 诉讼真是一件极不上算的事。你受别人的欺压，损害本来还不算很大，及经过一次诉讼，以后，幸而胜了讼，已经不免耗费许多钱财，时光，心思，力气。所争回来的好处与因诉讼的损失相抵消，简直剩不下多少了。不幸对方藉金钱权势的力量竟胜了讼，到那时你还要受更大的损失，精神上的苦痛那更不用说了。还有时双方相持，经过多少日子总不能得个结束，鹤蚌相争，竟叫渔人得了利益。胜讼败讼且不必说，只说因诉讼所受的损失，已经比本来受欺压的损失大许多倍了。因为争讼弄得倾家破产，以致不能生存，这并不是少见的事。就是不提圣经上的教训，单就世事而论，争讼也是一件极不上算的事。 中国的教会史上有一种最不幸的事，就是传道的人帮助信徒打官司。这种事不知道惹起多少祸害，使神的名受了多少亵渎，使基督的福音受了多少阻碍。多少未曾悔改的人因为希望传道人帮助他们打官司，便假装信主而加入教会，以致教会终因此增加了许多假信徒。还有比这个更坏的事，就是许多地痞流氓混入教会，藉教会的势力欺压人，亏负人，或是帮助人打官司，从其中取利。除去许多人受了他们的害以外，还使基督的福音在许多人心中留下了极坏的印象，又使许多不明白的人对基督的门徒起了极大的反感。 这种事的起源，未尝不是出于传道人的好意。一个信徒受了外人的欺压苦待，得不着伸雪，走来向传道人述说，希望从他得一些安慰帮助。那位传道人听见这件不平的事，不免义愤填胸，加以他是那样爱护他所牧养的羊，不愿意看着他受人欺压，便起来去帮助他起讼。结果那个受欺压的信徒竟因此胜了讼，挽回了所有的损失。这件事的本身并没有一点不合理的地方。这个传道人所作的也是光明正的事，而且是出于爱心作的。但只因为他作这件事未曾着圣经的教训去做，便引出来上文所说的这种令人痛心的事实。如果那个传道人听见那个信徒述说他所受的欺压，立时按着圣经上的教训劝勉他忍受这一切，教训他背十字架跟随耶稣，用神的应许安慰他，不用说传道人不提议帮助他起讼，就是他有意思起讼，传道人都劝戒他不可起讼，告诉他圣徒应当随主的脚踪行，这样上文所提的这种不幸的事又何至发生呢？一个传道人这样做，两个传道人这样做，所有的传道人都这样做，日久天长，信主的人，不可与人争讼这个真理成为信徒生活中的一种规律，请问能有未曾悔改的人因为希望传道人帮助他们打官司，便假装信主而加入教会这种事么？再请问能有地痞流氓混入教会，借教会的势力欺压人，或是帮助人打官司，从其中取利，这种事发生么？就是这样一件小事，传道人不照着圣经上的道理教训人，引导人，就会产生这样可怕的结果，不听从圣经上的教训是何等危险的事呢！ 或有人说，如果我们教训基督徒说，受人的欺压不可起讼，只要甘心忍受，这样，还有谁敢作基督徒呢？是这样的教训诚然使人听了觉得太难领受。但虽难领受的岂止这样的教训呢？主耶稣所说「若有人要跟从我，就当舍己，背起十字架，来跟从我。」 （太十六24）这样的教训比圣徒不可与人争讼的教训如何呢？「舍己背十架」不是更难领受的教训么？但我们的主未曾因为怕人不敢作祂的门徒，就不讲这种教训。祂用虚浮悦耳的话召引人作祂的门徒。祂在召门徒的时候，就诚诚实实的告诉他们说。祂的门徒必须怎样舍己，怎样背十字架，怎样跟随祂的脚踪；但同时祂也告诉他们说，这种舍己背十字架的生活并不是与他们有损的，乃是引他们到荣耀里去的道路。祂对他们说：「凡为我丧掉生命的，必得着生命。」 （太十六25）又说：「人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。」（太十六27）使徒为我们解释这些话的意思说：「如果我们和基督一同受苦，以必和祂一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八17—18）「我们这至暂至轻至的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四17）一个人若彻底明白了这个真理，并且深信主的话，他追求羡慕这种舍己背十字架的生活犹恐不及，又怎会逃避拒绝呢？至于那些不真实信主，只为求肉体的利益想加入教会的假信徒，听见这样的教训必要掩耳逃走，再不想做墓督的门徒了。那实在最好不过的事。他们走得越远越好。如果假信徒真能都走干净，教会就不至于像现在这样腐败了。难道我们还怕他们都走去么？ 在这一段教训里还有最值得思想的两句话——「岂个知圣徒要审判世界么？」「岂不知我们要审判天使么？」「审判世界」「审判天使」这是多么伟大尊荣的工作！有一次彼得问耶稣说，「看哪，我们已经撇下所有的跟从祢，将来我们要得甚么呢？」耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二宝座上，审判以色列十二个支派。」（太十九27—28）当主耶稣再来的时候，要在世界上施行审判，审判活人，也审判死人。（徒十七31；提后四1）那时祂要叫祂的十二个使徒坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。同时祂也要叫许多舍己背着十字架跟从祂的人审判世界，并且审判那些因犯了罪被留在黑暗里等候大日审判的天使。在这里我们可以看出来，圣徒将来要做的工是何等重要，何等伟大了。 在现今的世界上，我们到处可以看见听见令人不平的事。我们看见这些事的时候，有时真忍受不住，因此便想要起来干涉，无奈既没有权柄，也没有力量，这种情形真使我们感到十二万分的痛苦。现在我们不必再这样想了。只要我们做主耶稣忠诚的门徒，有一天祂要向这些邪恶的世界审判，那时，祂要赐给我们极大的威权，叫我们与祂一同施行审判，将世界上一切不平的事都改正过来。如果有恃强凌弱仗势作恶的人，我们可以用主所赐给我们的铁杖击打他们，使他们伏首贴耳，再不敢逞强作恶。不过我们今日却必须弃绝各样的不义罪恶，竭力追求圣洁完全，凡事效法主耶稣的榜样，跟随他的脚踪行，忠心作他现在教导给我们的一切本分；不然，非但我们不配作将来的审判者，而且我们的主也不敢叫我们担当这样的责任。想到我们应当如何靠主勉励前进，弃离一切罪恶，遵行主的命令，尽心竭力作我们面前一切大小的本分，以期不负主的期望和付托呢！ 主交托我们的使命重要。主在我们身上的期望伟大。主应许我们的福祉美好。主赐给我们的恩典够用。亲爱的圣徒们，起来，跟随我们的主向前走罢！ 岂不知圣徒要审判世界么？
经文：哥林多前书六章2节 请注意保罗用「岂不知」三个字，似乎是惊奇当时的信徒，竟然忘记这重要的真理，忽略了这要临到他们非常荣幸的事，就是圣徒要审判世界。如果保罗为了哥林多信徒忘记这事而惊奇，他岂不更为今日的信徒叹息么？今日的信徒有多少人明白这真理，盼望那日子呢？ 「信徒要审判世界」，我们须先明白「审判」二字的意义。圣徒要审判世界，当然是指着将来受审判的日子，圣徒要与基督一同坐在宝座上，审判世人。但是除了这权利以外，「审判」又含有管理之意义。当以色列人立国之始，神为他们设立士师，约有四百五十年。（徒十三20） 「士师」原文就是审判者。但是当时神所设立的士师，不但审判以色列人中的事，而且管理他们，如同他们的王一样。可见保罗所谓圣徒要审判世界，这句话包括了圣徒要做主，审判和管理世界。 按着新约的亮光，我们确要与基督一同做王，一同管理万有。保罗受圣灵感动而说：「既是儿女，便是后嗣……和基督同作后嗣。」我们既然与基督同作后嗣，就必与基督同掌王权，一同管理世界，一同审判世界。这是何等荣幸之事！这岂不鼓励我们更为基督而活，专心遵行祂的旨意，完全站在祂的一边么？ 当维多利亚女壬幼时，皇族设计她明白将来要承接王位。有一天在上历史课时，她的师傅将维多利亚的名抄入英王名录中。女公子看见她的名列于英王中，就再三注视，似乎难以置信。遂问她的师傅说：「我真的要做英国女王么？」她师傅回说；「大概这必成为事实。」女公子肃静一下，对师傅说：「从今以后我要用功！」原来这位女公子幼时不大好学，常以学习为不耐烦之事。但是自从她知道将来要承接王位之后，她就极殷勤学习，因为觉悟她必须尽其心思，才力而学习，研究，才配得将来登王位。愿神叫我们有同豫的觉悟和感动。让我们再明白本篇的重要真理以后，都能殷勤学习，苦心追求，叫我们将来配得与基督同登宝座，同掌王权。这种觉悟要叫我们的生命改变，要叫我们更追求属灵的事。圣经启示了这重要真理，为要叫我们及时努力，预备自己，将来配得登上那荣耀无比的宝座。 圣经多处明明记载圣徒要与基督一同做主。主耶稣亲口向门徒说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」（太十九28）启示录也记载说：「叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。」（启五10） 有人要问说，当时哥林多信徒何以知道这真理？保罗何以惊奇他们忘记或忽略了这个要临到他们身上的荣耀？事实上真理在旧约里已经显明了，但以理书七章最明显的论到圣徒要与基督同掌王权。但以理书七章13—14节记载说：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者的面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。」到27节就说：「然而至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。」到18节又说：「国度，权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高主的圣民，祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。」因为旧约对这荣耀的真理，有明明的记载，所以保罗因哥林多信徒的忽略而惊奇。 亲爱的读者，我们知道今日有许多信徒没有这盼望，如同当时哥林多信徒一样。我们忽略这真理的原因，也与当时的哥林多信徒相同。他们没有好好的研究神的话，我们也是如此。但是当时的信徒不容易得圣经以研究知之，所以他们不大熟识神的话，比较有可原谅之处。惟有今日的信徒，各有圣经可以随时自由诵读，我们若忽略神的话，而不知道一切重要的真理，那就无可推诿了。 一、审判世界是甚么时候 圣经的应许是当基督作王治理这世界时，我们要与祂一同做主。启示录廿二章12节：「看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」可见圣徒得这种赏赐，是在基督再来时。启示录廿章4—6节：「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并且审判的权柄给他们，我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽像，没有在额上和手上受过印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直到那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」请注意这段经文中的「几个宝座」和「坐在上面的，」这些人是谁？这些人是启示录十九章14节所记载的：「天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。」由启示录十九章8节我们知道白细麻衣就是圣徒所行的义，可见这些人是那些被提在空中与主相遇的圣徒，那时与基督一同降临，要在地上执掌王权。「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。」他们就与基督一同作王一千年。 二、谁配得审判世界 与基督一同受苦的信徒，可以与祂一同作王。 谁能与基督一同作王呢？堤一切圣徒么？断乎不然。请我们回到罗马人书八章n节：「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同苦，也必和祂一同得荣耀。」可见凡不与基督一同受苦的圣徒，就不能与基督同得荣耀，也不能与祂同登宝座。今日许多信徒跟随主太容易了，他们未曾与基督同受苦，何能与基督同得荣耀呢？我常想到我们是将近日暮里被雇的工人。园主若非因I多，就不在将近日暮之时雇工人入葡萄园。现在正是将近日暮的时候，所以神选召了许多工人进入祂的葡萄园工作。这是时间短促，黑夜快到的凭据。神要我们有份于基督的工作，就是愿意我们有份于祂的受苦，因为凡与祂一同受苦的，就必与祂一同得荣耀。 请看提摩太后书二章10—12节：「所以我为选民，凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀」。可见有人只得救，而不能得快乐，不能与基督一同做主。愿我们不但追求灵魂得救，而且追求永远的荣耀。「有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。我们若能忍耐，也必和祂一同做主。我们若不认祂，祂也必不认我们。」没有受苦，就没有荣耀。没有十字架就没有冠冕。 当大卫逃在亚杜兰洞的时候，凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，都聚集到他那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。（撒上廿二l—2）请注意以下三等人跟随大卫，就是凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的。今日跟随基督的，也有这三等人，他们专心跟随基督，不怕受苦，努力于祂所托付的工作，又一心仰望祂再来。这些人在基督再降临时必得赏赐，因为他们既然与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。正如大卫得胜后登基作王时，跟随他与他共患难的勇士，都在他国中与他一同治理。（撒下二3）照样基督再来时，也必叫一切与祂共患难的信徒和祂同享荣耀。 三、谁才能与祂一同做主 过得胜生活的信徒，才能与祂一同做王。 一个失败犯罪的信徒，如何能审判别人呢？神为何自己不审判人，乃将审判的事权交给主耶稣呢？（约五22）因为那时，也许有受审判的罪人不服而推诿说，神无人性，无肉身，不知道世界邪情恶欲的试探引诱，所以祂不犯罪。神将审判的事全交给了主耶稣，因主耶稣亲自成了人，带着肉身，住在世人中间，过比世人更可怜痛苦的生活，受比世人更可怕的难当的试探。然而祂却不犯罪，（来四15）因祂是无罪的，又为我们的救主，祂就承受审判世界的宝座。祂又叫信徒与祂一同审判世界，以免罪人又可指责基督而推诿说，祂虽有人性却也有神性，自然不难得胜。然而罪人看见那些陪审判得胜的信徒，是与他们一样有败坏的天性，却能坐在审判者的宝座上，他们便哑口不言，无可再推诿了。亲爱的读者，请注意，如果我们日常生活是失败的，那些审判台前的罪人，必要指着我们的失败而不服。感谢神！我们虽然不配，又是软弱无能，但因着祂宝血的遮盖，和靠着基督十字架的得胜，我们便可夸胜了。 忠心的信徒，才能与祂一同作王。马太福音廿五章14—30节；路加福音十九章11—27节，两段经文的比喻，都提到忠心工作与赏赐有直接的关系。「你在不多的事上有忠心，我要把许多事派给你管理，可以进来享受你主的快乐。」「可以有权柄管十座城。」都是得荣耀做王的意思。可见服事主忠心的人，可以与主一同做王。这两个比喻似乎相同，实有分别。马太是提按才干领银，有领一千的，三千的，五千的。那领三千和五千的，因为他们的忠心，一样的得赏赐。至于路加所记载的十仆，每人领一锭银子，数目是一样的。这表明所有的信徒，都得同样的救恩，各人应将所得的救恩，传扬出来，领多人归主。「智慧人必要发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到远远远远。」 （但十二3）。信徒该何等忠心传扬神的救恩阿！ 四、在主前必有的试验 请注意一个更重要而必要临到的事实，就是信徒一切的生活与工作，都要经过火的试验。哥林多前书三章10—15节，保罗用建造房屋来比喻信徒在世界每日的生活与工作，好似是建造房屋，完成之后，必须经过验察。我们日常生活，动作，言语，心思，都好比建房屋的材料，一切都要经过烈火试验。「因为我们的神乃是烈火。」（来十二29）我们到了神的面前，经过祂面上的荣光一照，祂的灵眼一查看，一切不合神旨意的，都被焚烧净尽。惟有耐火的东西，可以存留而得赏赐，就是与基督一同做王。 何谓金银宝石与草木禾秸呢？金银宝石是不能烧毁的，草木禾秸见火即灭。金是代表神性，会幕及圣殿的至圣所内，所见的都是金。天上新耶路撒冷也是金造的。所以信徒一切的工作不论大小，只要动机是为神的旨意，为神的荣耀，就是金的工作。「所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」（林前十31）银是代表基督的救赎，所以凡为基督的爱所激励而作的，都是银的工作。「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且祸替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」 （林后五14—15）至于宝石所代表的，可由大祭司胸前所带的胸牌内的乌陵和土明而明白其意义。这乌陵土明是代表圣灵的工作。凡信徒的生活与工作，是随从圣灵的引导的，都是宝石。但愿我们的工程，都是用金银宝石建造的，叫我们可以与基督一同做王。 草木禾秸是死的东西，它们都是被砍下来，又死又干，一切属肉体的都是死的。死是撒旦的工具，因此凡信徒工作的动机是从世界，肉体，和撒旦来的，就都是死的，是草木禾秸的工作，将来到基督台前时，都要烧尽。如果信徒到了那时，才发现自己的工程都被烧了，自己虽然得救，却受亏损，像从火里经过的一样，他的羞傀，懊悔，可想而知，「早知今日悔不当初。」
信徒行事为人的原则
金惠明
经文：林乡前书六章12节 许多人会问：基督徒作这样可以不可以，什么事是不应该作？当然圣经没有具体的规定，但我们可以有基本的原则。 一、对己要有益 神给人有自由意志，好事坏事都认由我们去做，只是结果不同而已。保罗提醒大家：「凡事我都可行，但不都有益处，凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。」现今我们居住在自由的城市，只要不违犯当地法律，过甚么样的生活都可以。问题是那些事情有没有益处？例如吸烟喝酒，在城市是普遍的，圣经也没有明文禁止，若要问可以吸不可以吸，假如吸了烟对你有益，那么你可以吸，但事实上，吸烟的坏处很多，随便举出一些来说，吸烟要消费增加；会生癌症——起码也易患气管病，同时养成一种不好的嗜好，一旦没有可吸便混身不自然；并且吸烟要点火，易引起火警。所以比较起来，自己也分辨出吸烟是好是坏，不必用圣经道理来说了。 不但做事要有益，并且作一件事即是无大害也不易受它辖制。辖制就是无法摆脱的意思，九月份读者文摘发表一篇「吾儿吸毒」，说一个孩子为了好奇，无意中染上了毒癖，以致误了自己。他虽明白吸毒之害，但没有办法脱离。所以我们要十分小心，不要给魔鬼留地步，一旦受了辖制，便影响了一生。这样是对自己而言，当你行事之先，要审查这样作有没有益处，作下去会否给它辖制。我们必要明白，以为靠自己可以得胜，不怕冒险尝试，那是极不智的。千万勿像扑灯蛾，这不是英雄行为，乃是自召其祸。 二、对人要造就 也许有时做出来的事，对自己并没有损伤，或许还会有点益处，但是，若不能造就人，乃是属于无益。「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」主耶稣也教训我们：「你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样对待人。」许多时我们只想人应该怎样好待我、帮助我、同情我，却没有想到自己应该怎样去待人，帮助人，同情人。事实上人人都需要同情的、说明的，所以我们要为别人打算，若然，别人也必会为你打算。最近我接待一位日本来港的宣教师，虽然我工作很忙，但想到她独个儿，就提起精神陪伴她，做她游览地方的向导，几天的经过，我委实精神时间、金钱都耗费不少，但收到她的来信，说这一次的旅行十分快乐，神所安排好像让我睡在软绵绵的天鹅绒枕上一样，从这句话思想，她是多么快乐，我自己也觉得非常快乐，可见使别人得益处，自己也会觉得享益处。假如有两件事情，一件叫别人得益处大。一件叫自己得益处少，为了别人的缘故，应该是要选择使别人得益处的。「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」（罗十五2）谁是邻舍？就是与我们有接触的人，当我们对人有所帮助。就表现出基督徒的美德，使人受感动。往往这件事了以后，影响到他心中感动，不但存感激之心对你，并且令他自己觉悟，在行为上也会纠正。但很可惜，我们常对人不够关心，不肯尽力帮助，因此与我们接触的人得不着益处，甚至是我们至亲至近的人，也没有对他们帮助甚么，更谈不上建立德行了。许多时我们说为甚么对家人传道是那么困难；也该思想有对他们负过甚么责？若是没有，怪不得我们在家中见证没有力量。 三、荣神益人 不但对自己、对别人，都应该以有益作为行事为人的标准，更重要的一点，乃是：「无论做甚么，都要为荣耀神而行。」有两位朋友，合资开设一家酒吧，生意很好，但他们都信了主，觉得酒吧这一行业，不能荣耀神，因此决定把店关了，另谋别业。在一般入来看，他们这样做是损失的，然而在这两位基督徒的心目中，认为从前蒙昧无知，可以做不荣耀神的事，现在圣灵既经开通了他们的心，便宁可自己损失也必须做到使神得荣耀。倘若有更多人像他们，我敢相信福音很快便得传遍，也引领许多人归主，因为别人会从这些人身上，看出有不同，把荣耀归给神。我们要荣耀主，首先是在我们的生活，因为主已经付了重价，把我们买赎过来，这个身体不再是我们的，乃要藉此表彰主。同时，我们要广传福音，使许多人重生得救，归荣耀给主，尤其在我们的信心、爱心和盼望，更是荣耀主的。巴不得我们以上所述对己、对人、对神三者作为行事为人的标准，凡事合乎圣徒体统，得蒙神的喜悦。 人活着是为什么 周增祥
经文：哥林多前书六章12节 「你的一生是一个神圣的担子，正视它，举起它，严肃地背起来，在这担子下站起来，坚毅地往前走，不要为悲恋而灰心，不要为罪恶而跌倒，向前，向上，一直向着你的目标走去。」 一个人对人生，对生存，特别是对于自己个人的想法，对他有极大的影响。人生的崇高与平凡，荣耀与平庸，都要看他心中所追求的是非，价值高低的观念。一个人一生是否过得很好、很高兴，要看他自己的计划和安排如何，旁人无法越俎代谋。一个艺术家只是把自己性灵中所感受的美雕塑出来，画出来。同样地，一个人的一生也不会超越他心中所想象得到的雄伟壮丽。 一个人的人生观要能看透人生，不受世俗生活的羁绊，而能跨入不朽，而注意人与人之间的意义。人之异于禽兽者就在于我们不是渺小单独的分子而存在的，个人不是一个完全的组织，不能遗世而独立。假使一个人不从这个丛尔小岛上的茅屋中，眺望宽广的大海。认为自己心脏停止跳动以后就没有这个我存在，则这个就太近视了。 只有把进了坟墓以后的无穷岁月也顾到，也计划到，那么生活才会有意义。我们一定要能对个人的不朽有一个生动而有把握的感觉才是。一个人如果只看到从山谷里采出来的几块石头，地上的枯叶残花，决不能想象山谷是如何壮观。同样地，如果只看到人生的几个断片，也无法想象一个人的一生会如何充实丰富。所以要把握人生的意义，对人生的雄伟和严肃的责任有个真正的感觉，必须探索永匝。 在山和山之间有许多溪流，在地面上奔流了一段路程以后，就在岩石间冲激，化成瀑布，又穿过黝黑的石隙，沉入地中，似乎迷失不见了。你再也看不到溅起来的晶莹的水珠。可是在远处的山底下，在甘美的山谷之间，重又出现了。同一条溪流，这时候不在泼辣激荡，在入海之时如此平稳宁静。人生也如此，本来在表面上乱石融奔腾，很不安顿，可是这样奔波了一段路程就看不见了，好像到此为止了。可是人生并没有终了，跳过坟墓的洞穴，会重又出现，在那一边更丰富，更深沉，更壮丽，不再支离破裂，而是体验到耶稣基督的平静、喜悦、和美。以后的路程就这样留下去。这不是一个诗人的幻想，也不是黄金时代梦想，不只是一幅想象的图画。人生与不朽在福音中露出光芒。自从耶稣基督复活以后，就没有死亡，相信祂的就在祂眼前，在祂的对人类的侍奉中有无休止的生命。只有在我们心中打破了这不朽的关怀，才开始真正的生活。 要对人生有一个正确的观念，还有一个要素也是悬在牛空，同旁的人不发生关系．不联系，没有接触，不靠人家，也没有责任。一个人不能脱离这人群的网。而在海外一个孤岛上度过一生，切断一切的关系，抛弃一切责任，同神与人，法律，毫无牵连，竟能实践人生的意义。从我们身上，有许多根线伸展出去，同每一个人紧紧相关，而联成一个大网，这种联系是不可避免的。我们可以忽视这些关联，可是却无法打破它。可以彼此缺乏亲爱精诚的精神，可是我们无法割断这根彼此厉害相关的线。 只要我们稍稍回想，就可以看到这些联系是什么。我们从哪里来？这个生命的源头是什么？我们对创造我们的神是怎样的关系？我们的生命从祂而来，还不止此，我还依靠祂。就像树枝上一张微微颤动的叶片，以树枝支持一样，每个人的生活也靠着神。这短暂的生存就靠着神。 接着，我们把自己看作基督徒，这念头无限深远。怎么样才算是基督徒生活？我们惯于说这是耶稣基督的死所救赎的生命。再说得更贴切一点，这是一个从罪恶的残烬中取出来，而同耶稣基督的生命贴在一起的生命。脱离了祂，人就成了枯萎的枝子，没有生命，可是同祂相联就成了活的枝子，长满青叶果实。想到这一点，就该把耶稣基督看世界的中心人物，我们自己就活在弛里面，我们性格的美、祝福、和希望、每一小断似乎都靠着祂。祂除去我们的罪，而赐给我们正义；除去我们弱点，把我们同祂丰富荣耀的力量接合在一起，就像枝子靠着树一样。祂用自己的完全来充实我们的空虚。我们的生命都靠着祂而活，在各方面都靠着祂。如果我们不从祂那里获得一点什么，所们自己便空无所有，自己也没有什么价值。 从这样的关系，我们对神就有了最密切，最深远的义务——感谢、赞美、信靠、顺从、侍奉。在各方面看来，我们的生命下再是我们的了。除非我们能完成创造我们，为我们赎罪的目的，则我们的一生便不能算有成就。我们读圣经时也常会问：究竟人生的主要目的是什么？可是我们没有从圣经的字里行间找到答案。每种东西都是经过设计而创造。即使一颗砂也有用处，它可以帮着堆积成山。也可以成为堤岸，使海水不致内侵。一滴水也有它的目的和功用。它可以进入憔悴的花房，或进入植物的根部，使植物不致枯死。也可以帮着解除一个人的干渴。也可以藉阳光的反射，在天边形成一道彩虹。也可以使船只浮泛，甚至使海洋发出汹涌的涛声。假使这样渺小的东西都有存在的目的。那么人的一生必然有更大的目的地。 我们再想得远一点，会发现我们每个人这样一个片段，集合许多人就组织一个庞大的，奇妙的网！有许多关系，使我们同旁人、同家、同社会、同国家联系在一起，这许多关系中，每一种关系都说明了我们的一种责任。我们一生，在各方面都牵涉到义务。每一处都有责任加在我们身上。这种责任的负担，形成了人与人之间严肃的关系。 我们再想一想，就会发觉在这个世界上，我们所作的一个小小的行动，就会产生很深远的影响。一个小孩子划一条小船，那桨的拍击，使原来平静的水面起了一环一环的涟漪，渐渐地扩展开去，一奁到碰到远处的河岸才破碎。一个人说的话，在空气中，引起了旁人的反击，也永远在空间起作用。这些科学的事实，还不能把人类言行在这世界上的影响说得很清楚。 看起来很有趣。在我们头上的空气是活的，它载着我们心的跳动，和不知不觉的影响，带向远方。不仅如此，这些影响还延续到永恒。我们一生中每一时刻都可能会产生一种力量，带向远方。不仅如此，这些影响还延续到永恒。我们一生中每一刻都可能产生一种力量，会影响今后的千秋万世。就因为一个人的影响有这样的活力和不朽的影响，想起来很可怕，因此使人生变成极严肃，特别是我们想到坏的影响将和好的影响同样久远。 我们再想一想，就会发现人生还有一面，牵涉到神的标准。我们要对自己所作的一切有个说明。如果我们再深入地阅读神的启示，就知道我们的言词和行为，不论巨细，都得说明。就是像花香一样，不知不觉的影响也包括在里面。所以在神的宝座前，我们非但得把已经作的一切，不论好坏有个交代，即使我们该作而没有作的，没有好好发展的才能，没有好好争取的机会，都得算在里面。 神赐给我们的生命，我们要这样看待才是。因此，人生就成了神圣的负担了。所以我们要实现创造我们，救赎我们的目的，也不是一件轻易事。人生不仅是游戏。人生的每一刻都是很切实，有永恒的责任。我们以这样的角度来看人生，我们就看到需要耶稣基督。如果远离了祂就只有失败和毁坏。如果我们把自己给了耶稣基督，祂会把我们可怜毁坏的片段，加以洁净，把弛自己的生命灌注在我们里面，加以培养，使我们的生命不朽，有无限的荣耀。 有一个女子神学院的创办人玛丽，莱亨女士( Mary
Lyon)，她奉献自己的生命，为主做工，直到她用尽自己的力量。她在毕业典礼中，总是重述的箴言：「亲爱的女孩们！妳们在选择工作的时候，总要选择人家不愿意的工作。」后来她去世以后，后人在她的墓上立了一块大理石的碑，碑上刻的也是她的话：「在宇宙间我无所畏惧，只怕我不知道自己的责任，因此不能尽我的责任。」一个人心头如果无时无刻怀着这样的责任心，则他的人生一定很美，很完善，永远成为一个荣耀的母亲。 基督徒的人生观 陈圣安
经文：哥林多前书六章12—20节 主耶稣的登山宝训（太五3—12）提到，基督徒首要的条件是品格。基督徒如有属这种的品格，他要得福气，而基督徒的品格与人生有密切的关系。 说到人生，有许多人说人生蒙蒙渺渺，生不带来死不带去，在世上有享受就好。如此说法，那么人在世上就无须追求什么，不要计划一切，人生没有希望，而就过一日算一日，只有等死。这样没有盼望、没有意义的人生观是错误的。然而我们这些受神拣选作基督徒，在品格上，生活上或观念上与未信者有何不同，保罗先生在哥林多前书六章12—20节这段经文里，提到一些基督徒生活的原则，这些原则可以称之保罗的人生观，也可以称之为基督徒的人生观。在此我要提几项，与大家互相研究和勉励。 一、自由的律则 因为不在律法之下，但是基督徒的自由是有其内在律例的，在此所说的自由原则，并不可应用于本身有错的事情上来说的。 （一）有益——凡是对人或对自己真心有益的事，基督徒可行之。当利人利己互相对立时，就要先选择利人，没有利己的性格才是作基督徒应有的特性。当一个基督徒能够自由选择放弃自由的时候，他就是真的自由，一个人只会tD挣自由，而不会选择不自由的人，还不是一个真正自由的人。 （二）不受辖制——基督徒不作罪的奴隶。对于作某些事情，应不可以放纵自已沉沦其中，以受其辖制。如不应参加的聚会或地方我们不要去，有受辖制的危险。另一方面对奉事神来说，耶稣有一比喻说到在买田地、买牛、或结婚等事上，我们应先受主邀请，不可成为被主拒绝的。（路四15—22） 二、为了主 基督徒的身体是为了主，身体可以代表基督徒整个的生活，基督徒是为主而活的人。我们受造的身体原是从神而来的，是要荣耀神，不是为了放纵私欲。世人的犯罪，主为要拯救我们来世间牺牲宝体死在十字架上，而后再复活，将来也要我们的身体复活。 三、与主合而为一 基督徒的身体是主的圣殿，是主居住的地方，基督徒追求的目标是，不再是我，乃是基督在我的心，以前的我已死了，今我活着是基督居在我的心而活。主说：「你们若常在我里面，我也常在你们里面。」使基督徒成为主的圣殷，如容主居在我里面，属世的我已经废弃，结连在基督成为一体。 四、感恩的人生 你们是重价买来的，这是基督徒所蒙的恩典，因此而感恩，这是基督徒人生的基本的动力，主耶稣曾医治十个痲疯病人，然而最后只一人回来感谢主。主说另九个那里去呢？（路十七11—19）人一旦有了地位、名誉、富贵之后，常认为是自己的才能而容易将主忘了。另一种人如过于困苦的，也常埋怨神，而忘了神，事实每个人均有得主的恩赐，只是各有不同，应该满足感恩才对。 五、荣耀神 这是基督徒人生的最终目的，属于主的基督徒应遵从神的旨意，一切的行为应无错误，有属灵的表现，有好的行动表现，才能使人看到、真正认识主基督的生活，归荣光给神。 被基督所救赎的基督徒，不以自己的自由作自由，应认识自己，分别是非，遵从真理，选择好的行事，不向罪恶屈服，坚强信心，迎接主作我家之主，创造属灵的基础，行神的旨意，荣耀神的圣名在地面上。
不受它的辖制
建信
经文：哥林多前书六章12—20节 这段经文乃是保罗，向哥林多教会兄弟所提，基督徒应有的生活，和自由的范围，如12节说，凡事皆可行，但不都有益处，凡事都可以，但无论哪一件，我总不受它的管辖，因为被管辖，就不算自由。 一、不给肚腹辖制 13节说：食物是为肚腹，肚腹是为食物，但神要叫这两样都废坏。或者有人想：神创造我们有身体，有肚腹，因此会饥会饿，故需要食物，万物又是祂给人类所预备，如俗话说：干苦万苦为了肚腹！ 为何圣经告诉我们：神要叫这两样都废坏，是的人出自母胎，一直到死那一天，都是寄托在食物上，神却不否定食物，倒供给人类之需要，但若受肚腹辖制，那就成为肚腹之奴。 以扫为了一碗红豆汤，竟然出售了长子名分。希律为了一席筵，杀死了义人约翰。反之孔子到盗泉，虽然甚渴，但恶其名而拒饮。大卫遭渴而思伯利恒井水，三勇士察其意，就冒死闯过非力士营盘，打水要给他喝，他不敢领受，看这些水如血一样代价，故献在耶和华面前，这都是表示他们有节制，不让肚腹辖制。从基甸三百名精兵，所以配受简选，也是在甚渴喝水时来分别的。 特别是我们主耶稣，在试探山上，因为禁食四十天之后觉得饥饿，需要食物，魔鬼乘此诱惑之：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头便成食物，祂却回答说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。此乃对付撒但的试探了。因为神的国不在乎饮食，然一般的偶像宗教却不了解。 试看从前台湾，每年普渡，迎神赛佛，都离不开饮食，易言之则把其在葡萄成熟时令，手榨葡萄汁，有酒有菜肴，随之山上邱坛就振兴起来，整群男女到邱坛前，吃渴跳舞，以此来凌辱它们的肉体并污秽其心灵，故保罗致言劝告腓立比教会弟兄，算是一封泪信，是郑重之言语；因为许多人行事，是基督十字架的仇敌，我屡次告诉他们，现在又流泪的告诉你们，他们的结局是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念，我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天降临。（腓三17—20）民以食为天，甚至以肚腹为神，这即是偶像崇拜，无灵性的动物，最卑鄙之人间生活了。故基督徒当要谨慎这教训，更不可于饮食上破坏神的工作了。 二、不给肉体辖制 13节说：身子不是为淫乱，乃是为主，主也是为身子，这是基督徒当有的生活。因为身子是圣灵的殿，同时也能成为魔鬼和情欲的营垒，得与基督联合成圣洁，得成污秽与妓女联合，故18节告诉我们，你们要逃避淫行。 埃及妖后克丽魄都拉，是绝世美人会经诱败二个帝王，她为计杀该撒安都尼，使安都尼绝望，是以装死，消息传出，安都尼信以为真于是自杀。第三任罗马帝王，臭达勃耶，却装被诱，安置在凯旋阵头时，妖后醒悟过来，明白己中了他之计，于是自杀，被自己储备之毒蛇咬死。这故事告诉我们，人如果不能胜情欲，结果就被情欲肛睁。好多人葬身于女色，不能自拔，如士师参孙，又如大卫，所罗门，他们本身是负有救民族同胞能力，领导民众才干，因为不能胜过情欲，致使自己和家庭，以至国家全体为他们吃亏，叫耶和华仇敌大得亵渎的机会，这是何等伤心。 天路历程的尽忠，到了虚华市，时有一老人名老亚当，来诱惑他说；你的名字很好，我们很渴慕你，我有三个女子，一名为情欲，一为好色，一为贪利，如果你愿意，我就将这三女子嫁给你，让你满足悦乐，并应许他许多条件。这时尽忠之心，称有摇动，后来仔细思想，又看出他们之虚伪，甜言蜜语，于是拒绝，幸免其施计。圣经说：「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼睛的情欲，今生的骄傲，都不是从父来的。」 （约壹二17） 三、无论哪一件总不受辖制 基督徒，本是自由的人，在真理中生活，美国立国之口号说：不自由宁可死，一切为自由，但圣经说：真的自由乃在基督，神的儿子给你们自由，你们就真自由了。 但自由有范围，许多人错用了自由，放肆肉体情欲，或沉溺于不好的嗜好，这就是凌辱自己。记得抗战中，日政府对台湾施行自治制，时有不服其法的农人，政府要他植甘蔗，他们因地质关系，而植水稻，警察队赶到现场，叫那些插秧的农人，排成一对说：现在自治制施行，故我不要打你们，你们要自行打嘴吧！命头一个打第二个，第二个打第三个，最末后哪一个，转来打头一个，这样打得满脸通红而后已，如果一个人违法就命他用自己的字，打自己的嘴吧，叫他们侮辱！ 魔鬼的作为，也好像这样，牠叫你自由，离开基督，放纵生活，这根本是当时日本政府，叫老百姓打自己的嘴吧一样了。人的生活无论被哪一件辖制，就是成了牠的仆人，圣经对我们有个彻底的要求：你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的神，则将我全身所有的，百分之百，完全奉献在祭坛上，这样于世上，任何一件东西，都不能辖制我们了。 四、当让主辖（管）制 基督徒不给任何一件事务辖制，目的是让主辖制，人本不要被人辖制，当时以色列民也不让基甸管，所以基甸说—我不管你们，我的儿子也不管你们，惟有耶和华管你们。（士十八23） 基督徒的主权，是交托在耶稣的手中。总之有许多人不愿将主权交出，让祂管。不让人管人这是有理由，但那班无法，违法之人，就不能如此了。笔者曾拦阻一小孩，时那小孩拿石头要打其朋友，我告诉他不可这样，那小孩说：「你别管我」，我答说：「因你不法，故我就管你！」 人不让神管，又想要自己管，结果是管不好。哥林多教会的弟兄，也想要自己管，自己想做主，到底管不好。甚至保罗也有失败的经验，「我愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作……我真苦阿，谁能就我脱离这取死的身体呢？」当他让耶稣管的时，他才说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离。」愿我们将自己的主权交给绌，让祂作你心上的主人，这样就能作个真理自由的人。是神的儿女了。
基督话的婚姻与丧事
经文：哥林多前书六章18—20节 关于婚姻与丧事的问题，我们很难在圣经找到「基督化」这三个字，这三个字是我们现代的教会最近才使用的术语。既然有所谓基督化，当然也就有相对的世俗化了。 首先我们应了解的就是什么叫做「世俗化」？平常我们所指的「世俗人」，就是那些没有信主的人（非基督徒），所以「世俗化」这三个字，即表示他们的生活与风俗习惯。因此「基督化」也就是基督徒应有的生活方式的表现。在这两者之间，当然也就有所不同之处。 在「基督化」与「世俗化」之间，不但在外面生活不同，风俗不同，习惯不同，仪式不同，最不同的地方，乃是在生命的不同，例如猪有猪的生命（不喜欢清洁，喜欢吃饭就睡），狗也有狗的生命（活泼好动），两者生活的表现，差异很大。所以，在基督徒与非基督徒间，我们便可以很清楚看到：基督徒有生命的表现，非基督徒就不会有基督徒生命的表现！当然了，从行为的表现上来看，无论基督徒或非基督徒，都有很多良好表现的模范者，但是在这两者之间对于善行表现的精神却不同，基督徒视善行是必然的，而非基督徒则视这是非不得已的行动，或这是超人（圣人）应做的事。 其次，让我们在来想一想另一个问题——为什么我们要把基督化的生活分开呢？在刚才我们所看的经文，曾经提醒我们说：「我们不是自己的人，是重价买来的，所以要在我们的身上荣耀神。」因为这个原因，所以我们才要重视基督化的生活。比方说，我现在所带的这个手表，以前是放在某一个钟表店陈列着，可是当我用重价把它购买以后，它便属于我，我也可以任意使用它了。同样的道理，我们从前沉溺在罪中生活，但耶稣基督用祂最宝贵的圣血来买赎我们，所以我们现在是属于基督，一切的所有权、使用权、管理权、完全交给基督了。因此，我们的生活，即是基督化，无论是婚丧，与一切的生活，都要有基督生命前表现。 然而基督化的生活，不只在外面有所表现，更重要的，还是内在的充实。保罗会说：内心做犹太人的，才是真正的犹太人，就是指这个意思而书。比方说，在日治时代，日本政府想把台湾人变成日本人，就强迫台湾人姓名改为日化，并规定要说日语、穿和服、睡视榻米……，可是等到台湾一光复，大家又恢复原来汉族的生活方式了。这种外表的形式的改变是徒劳无益的。 基督化的生活，无论吃喝，都要荣耀神。有生命的基督徒，就像一条游鱼一样，可以逆水游行，不致随波逐浪。因此，一个有生命的基督徒，必然也不会与世同流，而能做光做盥来影响社会的时潮。 所谓基督化的生活，并不只是风俗之改善，基督化最根本的问题，就是要像基督的生活一样，以圣洁的表现，所以今天我们所要谈的婚丧问题，我们并不希望从改良风俗来着手。 一、婚姻问题 关于基督徒的婚姻问题，我要从圣经里的教训，扼要的提出数点： （一）与同信的人结婚——许多人听到我说这句话，也许会批评我是一个老思想，说老顽固的话。他们所持的理由是说，假如把婚姻的对象仅限于教会内的男女，这个思想未免很落伍，因为社会上，有许多理想的青年男女，为何他们偏偏不可与他们结婚呢？这实在太跟不上时潮了。但是无论我们的理由如何动听，我们却要记住保罗所说的话：我们并不是自己的，乃是基督用重价买来的，所以我们是属于主的。试看在新旧约圣经，岂不是给我们许多警告的故事吗？比方说：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫以以伦的女儿巴实抹为妻，他们常使以撒和利百加心里愁烦（创六34—35），所以申命记才规定以色列人说，必须「不可与他们（外邦人）结亲，不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可以叫你的儿子娶他们的女儿。」先知以斯拉（拉九12）和尼布米（尼十三23）更严厉地禁止以色列人与外邦人通婚。 按照目前的统计，犹太人为了要保持他们优良纯粹的血统，在每五千人中，才发现有一人与他族通婚。由此可见，当初摩西与众先知所警告他们的话，到如今他们仍然很谨守。保罗受到这个思想的影响，后来他也向哥林多教会的信徒郑重地说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」（林后六14），所以最理想的婚姻，乃是与同信的人结婚。 为何神不喜爱祂所拣选的子民与异族拜偶像的青年男女接婚呢？因为当时外邦的宗教道德非常堕落、败坏，在他们的庙宇有许多娼妓，与其信徒行淫乱之事，如果祂的子民和他们结合，则他们的道德也会败坏，当然生活、风俗、习惯、以及信仰也会随之改变。因此，神绝不愿意看到祂的选民与异族的男女结婚，而一同堕落下去。 上述这个问题，为何如今又影响到我们不能与不同信仰的人结婚呢？假如我们仔细观察一下—十对和同信的人结婚，与十对和不同信的人结婚的后果，我们就可以找到答案了。主耶稣在升天之前曾明确地说：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」 （可十六16）。试想这句话以后，我们岂可轻易地将我们属基督的生命，交托在未来信主的人手中吗？我找不出一节圣经会勉励我们由于结婚而来引人信主的根据。比方一个已经被判死刑的人，你岂乐意跟他结婚吗？一个信主的人，必须听从神的话，遵行祂的旨意！ 可是，假如不可借着结婚的方式来领人信主，那么我们就必须与每星期日在里拜堂出出入入的人结婚吗？也并不然，因为每星期日都到礼拜堂来参加聚会的人，也不一定都是基督徒，有许多人是为了某种原因而来的。我们必须谨慎，选挥那些真正接受基督做他生命的人，才能与他们结婚。因为凡是到礼拜堂来的听众，未必每一位都已经悔改、认罪、重生，被圣灵充满，过着基督化的生活。 为了结婚才信主，这一件事情我们必须谨慎防避，绝不可将婚姻与信仰作交换的条件，惟有同信的人结婚，才能享受到家庭之主基督生命的生活的甘甜，这样的生活，才不会使我们失去对神的信心，不然的话，我们便很容易与参逊同受爱情的折磨。 （二）婚姻大权——关于这一个问题，在封建时代，父母握有大权，尤其是父亲权更大，他们喜欢谁就许配谁，儿女绝无选择对象的余地。但是在现今文明的社会，自由恋爱的风气甚盛，一般的年轻人，都以为身为父母这一辈的人，已经跟不上时代了，同样认为他们的思想也很落后了。这是一件值得我们考虑的事情，也是值得我们研究的问题，许多身为父母的人，常常为这件事苦恼。 关于上述这两个不同思想的潮流，究竟何者较理想，实在很难确定，因为两者均会引起许多不幸家庭问题。 我认为无论如何，结婚应由父母与子女双方来商谈，不但父母和子女都高兴，对方与对方的父母也要同意，圣经说：「你们做儿女的，要在主里听从父母……你们做父亲的，不要惹儿女的气。」（弗六l— 4）又说：「你们当以基督耶稣的心为心。」（腓二5）。假如这样，父母与儿女，双方均放弃主权，在主内一同与儿女商讨、相爱、照顾、顺服，而成立的婚姻，才能达到理想的地步——基督化的婚姻。 （三）婚礼——在创世纪廿四章曾描述亚伯拉罕娶媳妇的故事，这个故事我们都很熟悉，可以做我们的参考。但是由于时代、民族、地域的不同，所以每一个地方的包含许多不合真道的风俗习惯与迷信。我们做一个基督徒，无论在何时何地，绝不可夸大自己，随从不良的风俗习惯，我们在举行婚礼时，应该脱离世俗化，要圣化、荣耀主。迦尔文在四百年前，对于基督徒的婚礼，曾说过一段很著名的话： 关于结婚，要排除由情欲或其他不纯洁的动机，要归于人原始之状态，照神的形像来结合……。六十岁以上的男人，不可与三十岁以下的女人结婚；四十五岁以上的女人，不可与三十岁以下的男人结婚。在近亲的血族中也不可结婚。结婚要在教堂举行典礼，不可狂歌热舞。 由此可知，不合真道的婚礼，我们要排除，我们应该尽力提高我们道德生活。 二、基督化的丧事 关于丧事也有内外之分。 圣经对于犹太人的丧礼，曾提到许多，例如大家为他哭泣哀号（可三38），请善唱哀歌的妇女举哀（耶九17—18）把死者的尸体洗干净（徒九37），用布包裹手脚，用手巾包脸（约十一44），如果较富贵的人，则用细麻布加上香料里起来（约十九40）从犹太人对于丧事的礼仪的慎重，使我们可以了解到他们对于死者的两个观念： （一）关于神——死是从神所降下的灾害。约伯说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」 （伯一21），所以我们只能顺服神的旨意，我们不能说什么。 （二）关于亲友——当一人临终时，要个人从速地告诉亲友知道，请他们一同来哭泣哀号，忧伤，有时还要请人做哀歌来举哀。 从上述两点，我们可以知道犹太人对于丧事的表现，是用哭泣的声音来报答给人知罪，然后才由亲友加以安慰。可是，我们基督徒对于丧事的处置，仍应随从犹太人的方式吗？保罗说：「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。」 （罗十二15），他又在哥林多前书十五章很详细地说明死与复活的道理，而约翰更清楚地说明将来的事情：「他们要作秘的子民，神要亲自与他们冈在，作他们的神，神要擦去他们一切的眼泪，不有死再亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。」（启廿一3—4）。因此，基督徒对于死的看法，并不是绝望的，至少有面这两个观念： （一）视死如归——有一次，耶稣和祂的门徒们到伯大尼去的时候，耶稣说：「我们的朋友拉撒路睡了。」 （约十一11），这是新约与旧约对于死的观点，最不相同的地方，在使徒时代，司提反被人用石头打死的时候，圣经描述他说：「睡了」 （徒七60），保罗形容在主里面逝世的人，也是说「睡了的人」。所以基督徒对于死的来临，并不觉得有何可怕的地方。 （二）复活的盼望——旧约时代，对于死人复活的盼望，好像模糊不清，到了新约时代，耶稣才亲自说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。」（约十一25）：在旧约时代的人，他们均在死后便下到阴间，虽然耶稣并不否认这个事实，而且祂也曾设一个财主和拉撒路的比喻说，财主死了在阴间受痛苦（路十六23），等候神的拯救。但是我们由于耶稣基督在十字架上舍身流血的救赎，从此以后，信祂而得救的人，便能够在离开世界的剎那，与祂一同到乐园去（路廿三43）。等到有一天，主从天上驾云再来的时候，我们的灵魂便再与我们肉体结合在一起，变成主荣耀的形状，如同主复活的灵体一样。因此，只要主再来的时候，我们就可以看到许多过去已经死去的人，都要从死里复活，接受神的审判。 那么，我们根据上述这个道理，我们应该如何举行基督化的丧礼呢？有人以为人死便无用了，但是我们确信死后会复活的基督徒，千万不能对「死」这件事敷衍了事，不但对于尸体要关心，而且对于尸体之衣着，处理、墓地，也要相当慎重才对。但是对于尸体的禁忌，也要注意，迦尔文说：「对于尸体，要禁止向它跪拜，如同跪拜神明一样，也不可在墓碑上刻许多死者生前的许多丰功伟业。」这些事情，是做一个基督徒是必须要知道的常识。
最美丽的圣殿
经文：哥林多前书六章19—20节 去年夏天，我环游世界的时候观光过世界最美的圣殿，也游览过教会初期的雏形礼拜堂，启发我敬畏主、事奉主的心志很大—在罗马城外五公里左右，两边大道有许多古坟和别墅，那一带是罗马贵族住居的环境，俨然像昔年广州黄花岗附近。在许多古坟之中，有一座是向下挖掘下去的，约有两百尺深，分为五层，是在地洞方把死人棺木挖了洞放进去又填塞着的，其上有一座小小礼拜堂，名称很奇——你往何处，洞外有石刻的鱼作标签，尾朝天头向地，这因为是代表主耶稣的意思，让崇拜的人看见这标签好去寻找。在地洞面约有一个十五呎径的礼拜堂，可以坐得二三十人，前面有石坛和石刻的十字架，也有一个石盘，大概是施洗时用的。当我们在洞里面参观时，回忆主后三十六至六十八年之间，尼罗王当政，他非常残暴，要灭绝基督徒，因此每逢假期便想办法把基督徒屠杀。至今罗马有一座仍残余高墙的大戏院，那里可容五六万人，在旁边有洞，约八呎宽十五呎深，向导说是当年尼罗王演戏时所加插的节目，非常恐怖刺激，那便是她豢养着一些狮子，当许多节目表演玩了，最后是把抓来的基督徒——当然男女老幼都有，让他们与饿狮搏斗。试想像人怎可以敌野兽？惟有供狮子一吨饱餐而已。这样一位惨无人道的尼罗王，目的要消灭基督徒，可是他的残暴并不能阻挡人们崇拜主耶稣；相反，在大逼迫之下，人们爱主更迫切，事奉更虔诚，因此大家相约到那古坟地方集合崇拜，彻夜祷告。一层容纳不够，又挖掘第二层，二百余年才不必那么冒生命危险而有公开事奉的机会。所以我们可以想想初代信徒不畏惧暴虐淑君王，饿狮的搏斗，尚且如此热心到地下圣殿敬拜主，如今我们有舒舒服服的礼拜堂，可以自由自在，却不是那样热诚，想来多么惭愧！ 在尼罗王大逼害的时候，有曾经跟随主耶稣尝过天恩的滋味的，也被捉到监牢去。虽然内中是很痛苦，但他们并不灰心，也不失望，相反是知道归天家的日子近了，所以在监牢中也争取机会传扬基督的福音。最后，尼罗王要把他们残杀，其中有使徒彼得，他觉得他的主耶稣被钉在十字架是正挂的，因此他认为自己不配也正挂而钉，要求把自己倒钉起来，传说还有他的妻子也同时遇害。至于有罗马公民籍的保罗先生，结果也是被砍了头。虽然如此，基督教并不被恶势力所吓倒，反而更加在人心中有极大感化力量。可见神的道是活泼有功效，不是威吓残杀就可能毁灭的，感谢赞美主！人们暗暗地崇拜耶稣为救主的君王。君士坦丁，他的母亲也是黑暗统治时朝信主，所以这位君王早年就受虔诚宗教的感染，他登位就将基督教订为国教，在罗马建成非常雄伟的圣彼得大教堂，圣保罗大教堂，那些建筑物其华丽堂皇之处，真不易描述，不但各地游客到了罗马必去瞻仰，就是许多文字也有关于那些纪念物的记载，就表明基督在人心里所发生的重大作用。 我上面所说的圣殿，虽然有历史，有价值，够华美，但那不是人手所造的，经上说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣殿是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」这是指每个基督徒都是神的殿，以香港就有十多万基督徒来说，便有十多万圣殿了，比起罗马的大教堂更有意义。我做医生四十多年，敢说最奇妙的是人的身体，一切构造，形状都是很特别。神照着祂的形像造人，祂是满有荣耀的，若不是人去犯罪，相信是非常美丽，并不如现今我们有衰老、疾病、不安、流泪、痛苦……因此我们觉得可惜，神把极美好的东西给了人，人却把它弄脏变坏，那简直像去罗马扔个炸弹把雄伟的圣殿毁坏一样。所以我们要「重生」，有新的生命，过新的生活。换言之，是把神为我们预备的圣殿重修完好，让祂可以在我们里面居住，荣耀祂。巴不得我们从今之后，离弃罪恶，污秽、淫邪这些事，把自己的身心完全分别为圣，为主而活。 三百年前，英国人把酒带到非洲给黑人喝醉了，便把那些黑人载到美洲，卖给人做奴隶。我曾经在佐治省看过当日贩卖黑奴的市场，中间有一块约三尺的圆柱，是叫黑奴站上去让买主可以「看货出价」，买了回去就一生一世为奴，甚至结婚生子也要为主人做仆役。有一对黑奴生了许多儿女，都给主人出卖，他眼看那最大的十二岁儿子也要被卖了，心中便很难过而痛哭，刚巧有一位牧师来访他的主人，问知他们的苦情，便给他一些钱，指示那小黑奴逃往北方，因为当时林肯正进行解放黑奴运动。小黑奴照着牧师的指示到了北方，但不知何往，幸而遇到一位老教授收容他，察看他很勤快，结果供给他读书，他饱受基督的爱，因此很有长进。后来他要回南方帮助他们的同胞，归荣耀于天父，虽然父母已经死了，弟兄分散了，可是他办了一所至今很有名的华盛顿大学，造就很多人才。我引用这个故事，乃在说明主已经用宝血把我们买赎，我们才得如今的自由——没有罪的重担，并且将来得享天堂福乐，为此，我们应妥为使用这身子荣耀祂。那是说，不但不再犯罪，免得玷污圣殿，并且要多为主做工，领多人归主，让主的名传遍，神的心意满足。 圣徒与圣经
胡正中
经文：哥林多前六章19—20节 我们看自己为平常，但在神眼中，我们却不平常。神在圣经中，称基督徒为「圣徒」。这名称，在我们虽为不配，但神却将这名称赐给我们。我们怎知神将这名称赐我们呢？我们可以从保罗书信中，看见保罗称信徒为「圣徒」。圣徒这名称，不是保罗客气的称呼，乃是神赐给我们的。因为圣经，是由神的启示而写成的。我们凭甚么而在教会中，就有人会成为特殊阶级。神乃是将这名称，赐给凡以信心接受主耶稣的人。人一接受主耶稣基督，圣灵就重生我们。圣灵一住在我们的里面，我们就成为圣徒。正如哥林多前书六章19节所说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」基督徒的身体，与人不同，乃是有圣灵住在里头，所以成为圣灵的殿。旧约时代，神命令选民照祂所指示的图样，尺寸和材料建殿。所建的殿，如没有神住在其中，那殿就不是圣殿，不过只是一间平常的房屋而已。当神的荣光充满那殿，那殿就成为圣殿了。照样，我们身上如没有圣灵，就不是圣徒，乃是普通人。如有圣灵，就成为「圣徒」。所以我们成「圣」，并非凭工作，乃是凭信去接受基督而成。以弗所书一章13节说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。」可见我们信了主，就是属于神，就有圣灵为印记。所以罗马人书八章9节说：「人若没有基督的灵，就不是属基督。」我们因神的恩典，白白得着「圣徒」的地位。所以我们当存感谢的心。 神白白将圣徒的地位赐给我们，到底有甚么目的呢？提摩太前书一章15—16节说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中，我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人做榜样。」可见，神的目的，是要给是人从我们身上，看见神救赎的荣耀。因此，我们在世须显圣徒的样式来。这实在不容易，但主耶稣在约翰福音十七章15—17节已为我们祷告说：「我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信的人祈求。」主知道，我们活在这不洁的世代中，最不容易，所以为我们祈祷。我们成圣不是依靠自己的力量，乃是依靠神大能的道——真理。 提摩太后书三章16—17节说：「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」可见神将圣经赐给我们，是要叫我们完全。我们如离开神的话，不读圣经，就不能活出圣洁。因为我们里面有私欲，外面有魔鬼试探。神的话，是我们脚前的灯，路上的光。如熟读神的话，我们就会认清魔鬼的诡计，不致跌倒。 主耶稣要上耶路撒冷时，魔鬼借着彼得的同情和安慰，拦阻他。主耶稣看出是撒但的诡计，就对彼得说：「撒旦退我后面去罢……因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」主耶稣十二岁时，在圣殿里，便坐在教师中间，一面听一面问。后来父母找到祂时，祂就说：「岂不知我应当以我父的事为念么。」可见，祂心里所思念的，都是神的事——神的话。因此，祂认清前面的道路。求主帮助我们，使我们能多读神的话，多以神的事为念。 神的话，是我们生命的力量。彼得前书二章l—2节说：「所以你们……要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你竹因此渐长以致得救。」可见，我们如多读圣经，灵命就必长大刚强。神的话，不但是我们的力量，也是我们的指南针。所以我们不可缺少神的话。 神的话，既然如此重要，我们应当怎样读它呢？许多人读圣经，是照着自己的意思去读，想找一些合己的经文，来安慰自己。这样的读经，是无益的。我们读神话，应照着神的意思去读。因为圣经「都」是神所默示的，我们无权选择和批评，只当谦卑安静在神前，虚心等候领受祂的指示。我们对于神的话，须知以下四点： （一）教训——无论听道抑读经，须记得领受对自己的教训。许多人却只知用圣经去教训别人，不晓得教训自己。 （二）督责——当我们有错误的时候，神就用圣灵藉祂的话——圣经，来督责我们。许多时候，我们只喜欢听安慰和祝福，却不喜欢督责。求主帮助我们，有信心和顺服去与所听的道调和。 （三）使人归正——神的话不但要教训我们，督责我们，更是要改正我们，使我们从迷路上归回。 （四）教导人学义——我们如肯安静在神面前，祂必藉圣经的话，教导我们怎样去学义。 所以我们无论用甚么方法去读圣经，都不可忽略这四点。圣经与圣徒的关系，正如提摩太后书三章16—17节所说：「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫离神的人得以完全，预备行各样的善事。」 我们时常以自己的标准量度自己，以圣经的标准量度别人，这是错的。我们也时常以自己的长处，来比弟兄的缺处，为甚么不以自己与神相比呢？我们如以神为标准而比，就必能努力追求，直到完全。保罗说：「我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全的人，就要存这样的心。」 亲爱的兄姊们！求主帮助我们，天天熟读圣经，以神的话为生活的标准，遵行神的话，过圣洁的生活，而与圣徒的地位相称。阿们。 你们的身子就是圣灵的殿
宾路易
经文：哥林多前言六章19—20节 「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的……：所以要在你们的身子上荣耀神。」 （林前六19—20） 保罗写信给哥林多人说，「你们的身子就是圣灵的殿。」如果我们要清楚明白这句话的意思，我们必须「按正意分解真理的道。」保罗的意思是说神的灵要活泼的显现，在那些祂所住里面之人的躯壳上么？如果不是，信徒又怎盼望这个身子成为圣灵的「殿」呢？这是今日神的许多儿女们一个极大的问题。因着误解了保罗的话，以及许多别的原由，无疑的，邪灵的动作就在一些奉献的信徒身上表现出来。 要达到明白保罗所说，「你们的身子就是圣灵的殿」的意思，第一必须有清楚的亮光，知道圣经的教训对于住在人里面的圣灵是住在人的哪一部分。最简单的解释，我们可以从以色列人旷野中会幕的预表上寻出：这会幕不只照着「天上样式做的对象，」来指示我们与神亲近的道路，并且也是祂与人交通的方法。因为会幕所预表的，乃是三而一的人，是神居住的所在。 隐藏在幔子后的至圣所，是表明的「灵」，就是神节着圣灵所居住的所在。「人的灵是耶和华的灯。」（箴廿27）圣所，就是祭司在某种条件志下，可以自由进入的地方，预表人的「魂」——就是人与生俱来之才能和个性之根源。再就是外院代表人外面的躯壳，借着五官与外界接触的。很多时候，就是已经重生的人，对于人的「灵」的存在，因为是深藏在内的，以致无从察觉。因此很多的人不知以他的存在和需要。这可以从他们对于宗教的经验，要在感觉上求舒服，而不知以灵来与神 联合，与神交通的事上，可以看出的，这样的人是很多很多。 因此，人的身子照着这里所预表的是「圣灵的殿」，恰如会幕的外院一样。那意思就是说这躯壳所包括之整个的人——灵与魂与身子要「全然成圣」，「完全无可指摘」。因为神的荣光是停在至圣所——人的灵里的。 这在保罗的书信上写过好多。虽然身子称为「圣灵的殿」，但他仍是一个「瓦器」(林后四7 )，「地上的帐棚」（林后五1），「必死的身体」（罗八11），「卑贱的身体」（腓三21），仍是要等待得赎（罗八22）。就是因为这个缘故，纵然这个身体成为圣灵的殿，还是需要积极的监管他，就是自己也是如此；也不是一次就管好了，乃是继续的。保罗知道那住在他里面并膏他之圣灵的能力不是错误的，但他仍说：「我是攻克己身，叫他服我，免得……我……自己不蒙悦纳。」（原文） 再者，他写信给歌罗西人说到信徒的生命是已经「和基督一同藏在神里面」，但保罗仍吩咐他们要「治死」 「地上的肢体」 （西三5）。这也不是一劳永逸的，乃是继续的让十字架在我们身上做工才可（罗六11）。身子「是为主」，「主也是为身子」，这意思清楚的显明出来，是说有圣灵住在里面之信徒的身体，乃是「基督的肢体」。他是行使「头」（基督）之旨意的，就如手是行使他所属之人的旨意一样。 与基督的联合是灵里的联合——「与主联合成为一体。」（林前六17）主用人的身体，好像用一个器皿一般，他要得着那成为圣灵之殿之人的整个意志才能使用。要达到这个目的，我们必须将我们的身体献上，当作「活祭」（罗十二1）。也必须照罗马人书六章13节所说的将我们的「肢体」专一的「献上」。在第19节又有同样的话说：「你们从前怎样将肢体献给（意志的一种动作）不洁不法做奴仆……，现在也要照样将肢体献给（意志的一种动作）神作奴仆。」 从这些经文以及别处的经文，可以清楚的看出，被称为「圣灵的殿」的身体，仍是一个必死的身体，需要十字架继续的做工，紧紧的将他看守服在奴仆的地位上。他是一个奴仆，断不能叫他做主。他是一个「圣殿」，只因为他是真圣所的外院而已。因此必须成为圣洁，完全无可指摘。不问他里面之潜势力如何，节着承认所住在灵里之神的灵，并那神圣的功用和一切制伏他所不可少的条件，使他可以成为一个合用的仆人。 明白人的身体，在属灵信徒之生活上的地位，是极重要的一件事。因为缺乏这种知识的缘故，邪灵就能用他欺骗的手段，假冒圣灵的举动，侵袭一个完全奉献之信徒的身体。有一个宣教士来信说，「有些顶好的宣教士们，为神站立了多年，现在竟追求圣灵在身体上表现的事了。」信徒因着误解神以身体为殿的方法，不知不觉间即将地位给欺骗的灵，因此他们向他们所信以为是圣灵的开启他们身体的各部。即如：（一）他们以身体的感觉，觉得「神的存在」就顺服他。（二）他们身体方面有动作或感觉，他们想是圣灵在「圣所」显现，这种显现愈强，他的动作也愈强。（三）于是他即相信圣灵节着身体用「神迹」或「震颤」，或一股热烈的喜潮与他的思想和意志来交通。这个常引起一种思想，以为神现在不需要他们的合作，而「借着他们说话」。因此他们放弃他们自己说话的本能，被超能力的约束，甚至被动的放弃一切，以致有超然的言语。（四）信徒一种假冒的与基督同死，目的就是要叫整个人，绝对的被动，完全放弃或「降服」个人每一个自主的思想或动作，因此超然的能力得以进入，并借着他们而有所动作。 这样一步一步的下去，不知不觉的演进，一个人这样开放了他的躯壳，被一种超然的能力管制和附着，他不知不觉间，即成为灵的自动者，或媒介物。身体占据了心思和灵的地位，于是身体成为灵智和引导的中心。身体代替了灵，成为生活中最重要的因子。身体代替了灵，成为接受神信息的无线电台。他接受上带的引导，是借着身体的冲动，吸引或指导；就是叫人知罪，也这样好证实他们所接受的信念，以为他的身体在实际方面是与神交通的媒介了。 但在实际方面身体不站在仆人的地位，而作了主人，这个人就不知不觉的要顺从「肉体而行」，不能「顺从灵而行」了。有的时候肉体好像是愿意停止活动，要「钉死」，其实他们的肉体是借着他们以为是出于神的那些超然的经验来保养抚育着。如果「肉体」是借着超然的经验来使他们满足，则他仍是「肉体」，因为肉体的事就如争竞，忌妒，分门，不合，结党。如果不是这些罪恶，则其他肉体的罪——早晚就要洽着所谓「属灵的表现」而显明出来。「从上头来的智慧」他们如果有，也是很少的。因为「从上头来的智慧」是圣洁的神在圣所中显现的标记——纯洁的智能是温良柔顺，满有怜悯，没有偏见，没有假冒，这一些在他们中间是不得而见的。你细心观察就可以看出「属血气的人」是非常显明的。他的态度成为鲁莽，声音成为不驯，外面严厉的令人讨厌，但他本人却毫无知觉。因为他是受了欺骗之灵的欺骗，另有一些人，他们用他的身体来作灵所当作的工作，终于身体因劳伤而坏了。因为身体的被造是为心思和灵工具的，并不是超然能力的运河。 有人问说，甚么信徒在追求属灵的事上，身体占很重要的地位呢？在福音书的记载中，很清楚的看出，人的身体是邪灵重大的目标。（特别看太28—31；十二43—45）许多仇敌的诡计是与人的身体有关的。身体的医治是空中权致最大的试诱物。如果他们能教他们的身体受苦，他们也能止住他们的工作，这就是所说的得医治。很多时候，再真得医治的事上，以人宣布关于永世致命的道理——否认基督救赎的工作，这样否认的人，说他这样的否认，是借着从天上来的异象证实的，若是对于主道素有根基的工人受了这种错谬叫嚣道理的欺骗，目的是要叫他的身体损坏，以致不能作传福音的工作。 「你们的身子就是圣灵的殿！」信徒当盼望甚么是圣灵住在他里面的真结果呢？简单说来。 （一）圣经的能力能使你「治死身体的恶行」 （罗八13），换句话说，圣灵的能力是要你制服己身，成为奴仆，可以随时为神做工。 （二）活的能力——神的旨意，向每个人清楚的显明了以后，神就要医治他这个必死的身。（这件事的作成，是借着人的灵）（罗八11）。使神的旨意在他的生活中，得以实现。 （三）圣灵住在人里面是使人保持一个常态和自由的身体，作为心思和灵的工具，以致「顺从灵而行」，在每一个条件都能达到时，每一部分就都能活泼的为神做工。 神不直接来对付祂儿女的身体，都是间接的借着人的灵来对付。因此，一件重要的事，就是信徒应当学着认识他们的感觉是在何处。不要受欺，以身体的印象，作为属灵的。让他们将他们的问题带到神面前，忍耐的从神那里寻求亮。如果使徒的身体尚要被「攻克」，今日就没有一个信徒担保身体的活动是纯粹从神而来属灵的、经历的结果。 对一般用祈祷来拯救被仇敌捆绑和被他假冒所欺骗之人的信徒，有句警告的话。这个争战并不是属乎身体的。无论是在祷告上，是在反对仇敌上，若使用身体的力量，就要拦阻你的灵与神的灵同工。你的思想亦必须清楚，安静，谨慎的与灵同工，否则肉体能力的显示，就消灭了在祈祷上，和抵挡仇敌上(彼前五8—9)灵的真功用。因为肉体的能力的显示，也是仇敌的工作。正如在肉体范围以内，其他超然的表显一样。这样可以借着破坏那反对他的工作。 我们如何能辨别 「辨别诸灵」是一种恩赐，也是一种工作，是圣灵应许给那些属灵之圣徒的。每一个与超然能力发生接触的人，应当专一向神求这种恩赐。以下两种信徒需要这种恩赐： （一）在聚会中负管理之责的工人。 （二）那些寻求「灵洗」的人。 在第一种方面，必须记得纯粹圣灵所能作的工作是看信徒浸入主的死有多少。 比这显明的恩赐问题，尚有一个更深的问题在，就是「谁当有这些恩赐？这些恩赐的赐与有何条件？」这些恩赐是为哪些在基督里为婴孩之人的么？就是那些需要别人喂养和照顾的人？还是只为着神的工作——就是那些在基督里长大成人的人，为神所管理。来「成全圣徒」的人呢？如果恩赐的需要，是为着有效的工作，那就只为着长大成人的信徒了。那么一个信徒怎能长大成人呢？在此我们又要回到灵命基本的问题了。一个在基督里「长大成人」的人，就是深深的喝足了基督的死的一个人。因此，新造深入他的里面，他就成为大人，不再是「婴孩」，乃是长大成人的人了。(林前十四20；林前二6 ) 这叫我们觉得真的浸入基督的死的需要。因为这是哥林多前书十二章所说之圣灵的恩赐与他的基本条件。借着基督内在之死的工作，「智慧」预先澄清了心思；属灵的「知识」洁净了属地的知识，使他认识神和祂的道路，因为这道路与世人的道路是绝对不同的。信心，医病的恩赐，行异能，作先知——这一切都要与基督的死有更深的联属。这样，神的灵就能借着瓦器的运河，安全的使用这些恩赐。（看林后四10，12；十10） 再者「识别诸灵」的恩赐，需要明透纯洁的灵。因为这是这种恩赐与表显的条件。灵的明透，纯洁，意思就是更深的剖开了「魂与灵」的联系（来四12）。以致没有魂生命的阴影，遮暗了灵中优美的异象。因此这种恩赐只能在全人恬静的意态中来使用。情感的冲动，激忿不安，甚至过度的狂喜影响身体时，意要拦阻圣灵的动作，以致使信徒不能分辨那工作的「诸灵」了。 对于为个人的利益和福祉而寻求的人，「我们如何能分辨」诸灵的问题的答案，就与前不同了。他们必须直接的倚靠神，求神的保守，脱离黑暗的权势，站在罗马人书六章6—11节的根基上，坚决的不与任何地位给他们。在意志方面也必须有明确的态度，拒绝顺服超然的影响： （一）不受别人的压迫。（二）拒绝使心思迟钝，不能有清楚动作的环境。（三）谨记罗马人书十四章23节，对心里怀疑的事，和矛盾的事，当予以反对。 基督徒的生活要荣耀神
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经文：哥林多前书六章20节 有一寡妇生了一个儿子，这儿子很不好，时常偷人家许多东西。她曾有多次责备他，和警戒他，但是他的贼性始终不改，有一天这个儿子因著作贼的缘故，被官长抓住关在监里。这寡妇多方请情官长，把她的独生子释放。这官长要罚他，以五百元钱为赎罪，但是这寡妇很贫困，无法出此巨款。因此她天天替一个财主挑石头盖房子。有一天这寡妇搬石头，不小心一块大石压在她的脚趾，结果两个脚指被石压断了，血流很多，此寡妇因着疼痛就晕了。许多人围着看她，把她救醒了。财主看她很可怜，就问她，「你这样年纪，为什么做笨重的工作？」她就把儿子的事告诉财主，财主听了，就怜悯她，给她五百块钱赎回儿子。于是她把此两个指头，和一封信，寄给她的儿子说：「因你关监我心日夜忧伤，盼望你释放，所以天天为人挑石，希望能赚到五百块钱，来赎你回来。今日不幸压断了我的两个趾头，现在寄上给你看。儿呵！愿你要纪念到母亲的爱，赶快悔改罢！不要在流荡呵！」这个贼子接到母亲的脚趾和信，心中大受感动，大哭起来，痛悔前罪。从那天起就改变了，不再作贼了。 亲爱的弟兄姊妹们，这寡妇的儿子改变了，是因为她母亲的爱感动他，他悔改了。你们有没有被主十字架的爱感动呢。主为我们钉死十字架受极重的刑罚，身悬苦架，流血淋淋，因为祂爱我们，要把祂的血作我们的赎价，从神怒气之下，把我们赎回来，恢复了神的儿子的地位。因祂的死我们得以活着，又叫我们得享永生的福气。我们岂可忘记主的爱吗？而来任意犯罪叫主忧伤么？保罗对加拉太人说：「耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。」不知道我们有把耶稣钉十字架光景，时常活画在我们眼前吗？我们若时常纪念主的爱，就不敢任意犯罪，也容易决心的把各种的恶习惯，恶性情，不好的嗜好除去。也愿意为主负架，为主受苦，以报主的恩债。 有许多信徒重生以后，不追求圣洁。在我们的生活上时常不能荣耀主。因他不纪念到主十架的爱，也不肯让主活在他们的心中，作他们的主。顺从情欲，不顺从圣灵的指挥，所以常常过着失败的生活。 有人以为环境恶劣，或职业地位的关系，所以不能为主发光，为主见证，这是大错的。若一个人，真的被圣灵充满，就有美好的灵性。无论在家庭，在学校，在社会，在机关，军队，都可以服事主，荣耀主，现在举出圣经中所记的但以理，来作我们的模范。 但以理是犹太人，被掳到巴比伦去。当时巴比伦的国民是拜偶像的，不认识至高的神，他又是被掳到王宫里受人看守，一点儿不能自由。在宫中除了三位拜神的同伴外，举目都是外邦人，但是他还能得太监长和国王的优待。因有神的灵和他同在，神赐给他的身体俊美肥壮，又赐给他聪明智慧，胜过全巴比伦的哲人术士。何以他能得神这样的祝福呢？因他里面有美好的灵性(但五12；六3 )现在容我们研究但以理在生活上能荣耀神的原因，作我们的借镜。 一、不体贴肉体 但以理当时被掳，被王的优待（但三5），赐他王膳和酒，他却不愿体贴肉体吃王膳和酒，来沾污自己（但五）。有许多信徒体贴肉体，喜欢美食，不愿灵性被污，又喜欢纵欲犯罪，如抽烟，喝酒，吃祭偶像之物，看应酬喝酒比听道聚会更要紧。如此的人，怎能有美好的灵性呢？怎能得着神的祝福呢？ 但以理遵守的律法，不愿意体贴肉体，所以吃素菜，喝白水，比用王膳的一切少年更加俊美，肥胖。如耶稣对撒旦说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）许多有钱的人，吃补品，三餐都是佳肴美味，身体常是衰弱，面色青白，而许多贫穷的人，吃蕃茄，粗菜，反肥壮，可见神是公平的。多劳动心中快乐的人，就少疾病。许多有病的人，因不靠着上的话来过活，所以得不着强壮的身体。 二、有信心 但以理有极大的信心，当他在无指望及困难中，祂的信心总不摇动。他相信神必能帮助他。拯救他。当时巴比伦王尼布甲尼撒作了梦，心里繁乱不能睡觉。王吩咐人将全国的术士，和用法术的，迦勒底人，观兆的，都召来。他们都不能讲解王梦，但以理进去见王，求王宽限。他相信神能启示此梦兆。他就回到自己的住处，请三位同伴与他同心祷告。果然在晚上得神的启示，讲解王的梦。又一次他被仇敌陷害被掳于狮洞中，他有信心靠主，主就差遣使者封狮的嘴，就他免于死亡。因他的信心，叫王的名字在他的身上显大，使最骄傲的巴比伦王，敬畏耶和华，称祂为大。有好多信徒无信心，所以常有苦难及困难的事临到，不能像但以理用信心来对付。每日都是挂虑愁烦，垂头丧气的态度，怎么荣耀主呢？ 三、有忠心 但以理忠心办事，毫无错误过失（但六4）。一个信徒不但忠心在神面前，一个人能在职分上与工作上的忠心，就能得神的喜悦。因为现在许多人来寻找信徒的错误，所以保罗在希伯来书十二章1节说：「见证的人如同云彩围着我们。」我们都是神的儿子，无论神派我们做的何事—家庭，学校，社会，军队，医院，商界，传道都要各尽其职，忠心办事，免得留人控告及批评的把柄。忠心是指着事情职分说，也是指着待人接物说明的。信徒是出世而入世的，肉身是在世上，灵魂是属在天上的。世界许多的困难，国家的制度，信徒都要和人一样的。惟有心灵可与神交通，靠着神的能力来对付一切，应付自如。又能满心充满着快乐，巴不得我们来效法但以理的生活来荣耀神。 荣耀神的榜样 但以理有这样高尚的灵性是从那里来呢？容我们再来查看： （一）注意祷告——他一日三次双膝跪在神面前祷告。（但六10）虽有禁止阻止祂的祷告，他却以勇敢不怕死的精神来遵守天律。他看遵守神的话比人的命令更加要紧。所以要得着美好的灵性，切不可间断了祷告，基督徒的祷告若被魔鬼抢去，灵性必定软弱，也容易跌倒。所以我们要像但以理的胆量，和勇敢，多多祷告荣耀主各。 （二）注重读经——但以理不但迫切的祷告，还勤读圣经。（但九1—2）那时不像我们有全部圣经，只有律法书一本，一个爱主的信徒一定爱读圣经，因圣经是神所启示的，我们若单祷告未读圣经，怎知道神所要我们行的事。一个不读经的信徒，就作胡涂的人，不明神的旨意，他的生活就不能荣耀神。 （三）为主见证——但以理虽未有机会对人见证，但是他在祷告中时常纪念到巴比伦许多人的灵魂。他以他的好品行来为主见证，神藉了梦兆使但以理作了极得力的见证，把主的名介绍于巴比伦王面前，使最高傲的王俯伏拜他。又下令叫全国人敬畏但以理所拜的神。但以理的见证极有能力，能叫国王以及人民都归荣主名。主又使王高升但以理为总督，治理全国。一个信念欢喜为主见证，主就愈加他的力量，得胜魔鬼。所以要有美好的灵性也要常常为主做有声，和无声的见证，荣耀主名。 未了亲爱的兄姊们：你们的生活有如但以理的荣耀神么？基督的生命，有在你们的身上显露出来么？何以许多人反对耶稣，或批评耶稣呢？都因我们在生活上不能荣耀神，使主的名受谤渎。耶稣说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16） |