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哥林多前书第九章短篇信息 目录： 趁机努力传福音 林前九16 「我便有祸了！」 林前九16 （俞敬群） 不传福音有祸了 林前九 16 （赵中辉） 教会最大的使命 林前九 16 （郑 果） 信徒传福音的责任 林前九16—17 （周志禹） 不传福音，便有祸了 林前九 16—17 （谢显明） 与传道人同想 林前九16—17 （郭超斌） 为甚么要传福音 林前九16—17 （陈约伯） 我传福音是不得己的 林前九16—17 （陈宏博） 我们要宣扬耶稣基督福音 林前九16—23 （范新福） 「为福音而行」—保罗的热爱 林前九19 同得基督福音的好处 林前九23 （王 载） 与人同得福音的好处 林前九23—27 （简善南） 赛跑
林前九 （雷天恩）24 永不朽坏的冠冕 林前九24—25 （张宏源） 赛跑 林前九24—27；提后四7—8；腓三13—14 不坏的冠冕 林前九25 （黄六点） 攻克己身 林前九27 （何晓东） 趁机努力传福音
经文：哥林多前书九章16节 传福音是基督徒的天职。保罗说：「若不传福音，我便有祸了！」（林前九16）可见传福音的重要性。 一、为什么要传福音 （一）主托付的使命——主升天前嘱咐门徒：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必定罪。」（可十六15—16）传福音有关生死大事，主特特把这伟大的使命托付我们，我们一定要忠于所托，把福音传开。 （二）体会神的心意——以赛亚在异象中，听见神的叹息：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」（赛六8）神愿意万人得救，不愿有一人沉沦。今天我们要体会神的心意，把得救的福音向未信的人传开。 （三）拯救在黑暗中的灵魂——腓立比的狱卒问保罗说：「我当怎样行，才可以得救？」他的问题也是千千万万人的问题。今日千万灵魂在黑暗中，没有盼望，没有永生，他们等候拯救，寻找出路，谁把得救的福音告诉他们呢？ 神说：「你兄弟在那里？」我们怎可任由弟兄沉沦，坐视不救？ （四）为着良心的责任——保罗提及骨肉之亲的得救问题时，他说：「我是大有忧愁，心里时常伤痛。」又说：「为着骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」这种舍己为人的迫切态度，真是让人感动。我们蒙恩了，如果不把所蒙的恩与人分享，良心怎能平安？撒玛利亚城外四大痳疯病人自责说：「……今日是有好信息的日子，我们竟不作声，若等到天亮，罪必临到我们！……」（王下七9），但愿这话警戒了我们。 二、怎样去传福音 （一）身传——接受主的呼召，向未信的人传。在你周围，用口传，把蒙恩的见证告诉他们。也许主选召你，要你作「福音使者」，你就是甘心乐意把自己奉献，到主要你去的地方，或近处（耶路撒冷，撒玛利亚），或远处（直到地极），把主的福音传开。 （二）差传——差派人出去传福音。安提阿教会差派人出去传福音，在教会史上写成新的一页。麦子一定要结实，葡萄的枝条必须采出墙外（创四九22），教会一定要把福音向遥远的地方大进军，抢救灵魂。 （三）财传——差派福音使者出去需要钱（路费要钱，生活费用要钱，工作活动要钱），没有钱工作就无发动。在本地推动福音工作也需要钱。因此就需要信徒「有钱出钱」，一同来兴旺福音。现代的厂家，商家，懂得利用报纸的广告，和一切传播媒介来推销产品，教会在这一方面却大大落后。当蒋总统逝世后，因他的遗嘱承认是基督信徒，引起台湾很多人民和学生询问耶稣是谁？基督教是什么？可见我们在宣传这一方面做得太差劲。我们要做好福音的宣传工作，需要我们把金钱投入。 （四）笔传——利用书刊单张，把耶稣的救恩详细告诉人，这应是文字宣教的有效贡献。华人教会的文字工作者显得阵营太薄弱，因此功效太有限。今后需要有更多人奉献自己的笔，给基督使用。用最少的代价，产生最大的效果。 （五）祈祷——祈祷是人人做得到的事。保罗要求教会为他祷告（西四2；弗六19—20），用祈祷与他同工。你不到遥远的地方去，你没有经济作大量的投资，但你每日可以用祈祷与传道人同工，支持他们。 三、传福音有何效果 （一）抢救灵魂，收割庄嫁——主耶稣说：「庄稼已经熟了，可以收割了。」（约四35）庄稼已熟，若不收割，子粒便要掉下，白白损失。今天人心很刚硬，不肯悔改：但另有些人却预备好了心，只要诚恳对他传，他们就接受。我们不知他们肯不肯信，我们只有趁机把福音传给他们，抢救灵魂，不要坐失良机。 （二）抢夺掳物，打击撒但——主耶稣耶复活，升上高天，掳掠了仇敌，打败了撒但（弗四8）。今天我们传福音，抢救灵魂，乃是抢夺掳物，把他们从撒但的魔爪下解放出来(约壹五19)。多救一个人，就多拆撒但一次台，多展开一次工作，就多给撒但一次打击，彼此互为消长。 （三）建立教会，扩大神国境界——多救一人，教会就多一人，神的境界就向前扩展了一大步。建立教会不应过份注重物质的建设和铺张，应注重属灵的境界：得救的人增进一倍，教会的境界就扩张了一倍，力量也增加了一倍。这样教会才有实质的增长。 （四）添满数目，促主耶稣快来——我们求主耶稣快再来，这是对的。主耶稣何时再来？必须得救的数目添满（罗十一25），主才回来，因此我们努力救人，让得救数目添满，是促主耶稣快回来最好的方法。 教会好像一个身体，由千千万万信徒组成。教会又像一个灵宫，由千千万万信徒建造成功。得救数目还没有添满，有如身体还缺少一个肢体，灵宫还有一部份没有建成；主一定要等到身体长成，灵宫完成才回来。 （五）为着我们的好处——前面所提的是为着神的缘故，别人的缘故，现在提到我们自己的好处： 一、越结果生命越丰盛 一棵树结果越多，主人下肥更多，更用心修理，它的生机使更旺盛。信徒也如此，越结果生命越丰盛。 二、越救人力量越刚强 工人越工作，身体越强壮，力是越刚强。孙达尔先生提到有一次天突下雪，有一个人冻僵在路上，奄奄待毙。时有一个人经过，觉得自顾不暇，弃之而去。复有一个人经过，觉得不忍，虽然自己冻得发抖，没有气力，仍勉强把他背起。因为出力，慢慢周身发出热气来，不但救了自己，那热传到背上那个人，那个人也活过来。可是在前头那个「只顾自己」的人，却冻毙在路上。我们努力救人，也就是救自己，充实自己。 三、越劳苦快乐越满足 诗篇一百廿六篇，提到流泪撒种的，必欢呼收割。工作越辛苦，对成果越珍视。一个努力传福音的人，对他们的工作成果，一捆一捆的收获，一定充满了说不尽的欢乐。 四、越工作赏赐越加多 当主回来时，砒要跟我算账(太廿五19 )。有人殷勤作工，一倍、十倍、千倍，他要得主赏赐；有人懒惰，白占地土不结果，当审判的日子，他要被责备，蒙羞傀。 弟兄姊妹！今日正是拯救的日子，蒙悦纳的时候；也是我们努力工作的时候。「黑夜将到，就没有人能作工了！」快趁着还有今日，努力抢救灵魂吧！ 「我便有祸了！」
俞敬群
经文：哥林多前书九章16节 「……若不传音，我便有确了」。（林前九16） 世界各地天灾人祸，不知努失了多少生命，损失了多少财产。至人间的凄惨，没有比灵魂沉沦，更令人悲痛。 假如一个城里起了大火。国王把城门紧紧的锁了起来，不让百姓逃出去，那是多么令人惶恐。今日神给基督徒的权柄从属灵方面，是超过一位王的权柄。经上说：「我把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」 （太十六9）今日你我是忘记了神这样的话，还是看见了整个世界着火，而拿着开门的锁匙站着观望呢？所以保罗说：「……若不传福音，我便有祸了。」我们有没有真切的感觉到：「……若不传福音，我便有祸了！」 这话的意义。如果对传福音的事工，你有那样的负担，真是蒙到了神的恩典。 这福音是平安的福音。今日人的心里都失去了平安。有的人心里满了忧愁，好像他自己影子一般摔不掉。有的心中关了自己，好像流动在血液中，无法掬取出来。有的人心中满了嫉妒，好像火山一般沸腾在他的心里，用自己的意志，决心都不能扑灭喷出来的火焰。有的心中与人失去了和睦；不是外人，乃是天天相处在一起的夫妇。咳！这个世界有许多的问题。直到今日，科学、教育……，较比五十年前有了非常的进步。可是罪恶不但没减少，相反的比五十年前更多。这是何等可怕的现象。假如，一个公务员受命向饥民发放赈粮；他今天说没有空，明天又说没有空。一直延宕，直到许多饥民，呜呼哀哉，他会受到怎样的惩罚？他的良心还会有平安吗？今日世人的情兑，正如同阿摩司时代的情形。「人饥饿非因无饼，干渴非因无水。」（摩八11）你我作基督徒的，若不传福音真是有祸了。 经上说：「这福音是神的大能，要救一切相信的。」（太一16）从人类堕落至耶稣复活之前，人在魔鬼的权势之下，始终无法胜过。但自主耶稣从死里复活以后，主耶稣在十字架上已经得胜了魔鬼，以死败坏了掌死权的魔鬼。这福音是神的大能。人若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活就必得救。我愿与保罗一样的心志说：「……若不传福音，我便有祸了！」 不传福音有祸了
赵中辉
经文：哥林多前书九章16节 基督徒有一个奇妙的信息，这个信息是世界其余的人所急需的，可惜基督徒没把这个信息尽力地传扬出去。伹也不能一概而论。有的教会，有的人确实在热心去传，而且传得很有效。 可是一般的教会情形则不然。有的教会自满的现况，没有把握住人的时机，缺乏救人的积极性。因此需要在教会中发起传福音的积极运动。 今天我们世界性传福音的最大需要，就是发动基督教会所有的一切力量，把耶稣基督钉十字架的信息，传给那些急切需要的人。 世界现况 无疑地，今日世界最大的需要来说，从来没有像今天这样不能解决的社会问题。人对他自己的环境有问题，对他的邻居有问题，对他本身有问题。结果整个世界都陷在环境的污染中——例如原子战争——使人不能在这世界居住。国与国之间，社会与社会之间，个人与个人之间带来了紧张与战争。民族主义从来没有像今天这样普遍。 在小的小区之内情形筒属良好。但革命、暴动、工厂关闭、政治上的腐败及其他罪恶似乎具有传染性，到处兴风作浪。富国愈富，穷国愈穷，其间的差距太大。当这情况下，难以控制自己的生活。 醉酒与迷幻药就是人们在生活上失欲酌证明。更多的精神失常也告诉我们这同一个事实。 发动信众 许多人离开乡村住进城市，在那里他们往往过一种单调的生活，与亲友孤立起来。此种情形非物质上的舒适享受所能补救得了的，此事无庸详加赘述。人类的现况正是原罪的教义所说的。 我并没有说福音已经解决了世界需要的一切问题，明显可见，有许多的需要是福音不能够解决的。雅各在很久以前就警告说：「你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？」（雅二16）。 如果全世界都变成了敬虔的基督徒，仍然需要我们对社会的问题加以密切的注意。人有某种的本能可以解决这些问题，他必利用这些本能，因为没有其他任何东西可以代替他本身所有的。 话要是这样说，如果没有福音人就不能解决他们的问题。在这里问题是两方面的；内部的问题，就是人如何能够与神发生正当的关系。外部的问题，就是如何能够在他的环蛲中把所遭遇的善为利用。 福音与前述的需要有关。一个人若不与发生正当的关系，在罪中蒙赦免而得到内心的安宁和人生的目的，他就没有资格去解决其他的问题。这就是基督徒所以必须时常寻找传福音最佳及最有效的方法的原因了。 一九七四年七月在瑞士洛桑即将召开的伟大福音会议，就是注意及此。全世界的基督徒，若是不了解到这个问题，决不会如此劳师动众，召开这么庞大的一个会议，来集中全部力量在这一个问题上。 两大问题 今日世界性福音运动的最大需要，就是动员神的教会所有的一切资源。假如所有的基督徒都是热心传福音的人，无疑这个世界不久就要在本世纪内福音化了。基督徒并不是没有一个传福音计划，而是他们还没有着手进行这个工作。有两个主要的原因，使得福音至今尚未传开： （一）他们还没有充分地被发动起来，他们对于许多教会的活动东奔西跑，不遗余力——其实我们大家还不都是这样吗？他们还没有想到什么事情比领人归主更为重要的。一个人若没有深深地了解到这一点，他们是不能够全心全意地将自己奉献作传福音的圣工的。 （二）他们不知道怎样去传，许多虔诚的基督徒明知亏欠神太多，他们愿意将自己的生命奉献，就是尽他们所知道叫自己的生命奉献给神，就是尽他们所知道的，叫自己的生活归向神。可是往往他们躇踌不前，而且不知道他们应当怎样将所信的传给人。传道虽然不是完全靠技术，但是缺乏技术上的供应也是无济于事。 近来有许多方法被广泛地使用，证明有很大的价值。 从这里看出，即将举行的国际福音会议是深具意义的。这次大会的本身将给我们一个很大的激励。这次会议注意力将集中于传福音的重要性，给予那些参加的人一个新的异象，如果基督徒将自己毫无保留地奉献给神来参加这个工作，他们必有所成就。 这次福音会议也要帮助与会者进一步明了传福音的方法问题。为什么有一些基督徒能领许多人归向基督，而有些人则很少或甚至无法领人归主呢？为什么有些教会日渐增长，而有些会却死气沉沉，甚至于渐渐衰亡呢？ 参加这一次福音会议的每一次福音会餐的每一位代表，已深切注意到此一问题，他们要将所见到的，以及研究探讨的结果，与其他的代表们分享，而且借着这次大会的出版物，对世界各人有所贡献。 传福音是件因难的事。但是由于近年来的经验显示，困难已被征服。教会不但并未瘫痪，反而以一种惊人速度在进步中。有些教会既在困难的环境下努力成功，那么其他的教会也照样能够成功，此乃理所当然。 吾人可以靠神的能力，去进行宣传福音工作。在这些日子，神正在兴起传福音的人。大众传播方法的使用，能够叫福音信息比以前更广泛、更有效，更快地传扬出去。现在不是基督徒悲观的时候，我们应该看今天是神给予现世纪的千载难逢的大好良机。把握住这个良机，充分地为神所用，「不传福音便有祸了！」 教会最大的使命
郑果
经文：哥林多前书九章16节 传福音救灵魂，是教会最主要的工作，也是主耶稣升天时最重要的付托。 今日世界虽然未到末日，但证实已经到最末后的阶段，正所谓「末世」的时候。在这末世黑暗中，我们闭着眼才安静的思想一下，不难看见全世界有两种可怕洪流在泛滥着：第一是罪恶的洪流——全世界充满罪，心的黑暗，到处有强暴，到处有色情。许多人在强暴之下，失去了亲友，失去了财产，失去了健康，失去了性命。许多人在色情之中，牺牲了金钱，牺牲了前途，牺牲了家庭的幸福，牺牲了灵魂的归宿。 生活在罪恶中的人们，好像不会游泳的人落在大海中浮沉，我们似乎可以看见他们伸出呼救的手，在招示、在呼喊，谁有侧隐之心，愿意去拯救他们呢？他们享受罪中之乐，自然有一时肉体的快感，然而心灵深处是黑暗，是痛苦，没有平安，没有喜乐，有谁同情他们，可怜他们呢？ 其次是无神论的洪流——自人类始祖亚当夏娃犯罪以后，人类就有了一个悖逆的思想「无神」，自一百年前达尔文提出后，这个无神的理论被野心家所利用，因而无神论的洪流泛滥了全世界。许许多多的知识青年迷信科学，其实科学日新月异，不断地否定，唯有神永恒不变，祂是客关的存在，不因为人承认而被否定。不相信有神存在的人，也不相信人死后有审判，因此任性妄为，无所惧怕，如同小孩子在家里，父母出门去，就乱翻觔斗，翻得乌烟瘴气。今日全世界黑云满布，一塌糊涂，与无神论盛倡不无有关，如果全人类都有神存在的思想，有敬畏神的心，则人人心正身修，家齐国治，而天下亦可望太平。 圣经说：「没有神，没有指望」（弗二12）说明了一个人否定神的存在，其心灵是痛苦的，没有安息的，这样的人需要福音的真光，有谁愿意付代价向他们传福音呢？ 上述罪恶的洪流和无神论的洪流，都在向教会挑战，教会有很多事情要办，有许多任务要去完成，面临这样的挑战，要如何应付呢？我以为在万绪千头中，以释放洪流中受捆绑的灵魂为最大的使命，办学校、开医院，做救济都不是教会主要的工作，传福音救灵魂才是教会主要的工作，也是教会最大的使命。 主耶稣说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15）又说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)主耶稣升天前对教会唯一的命令，就是传福音作见证，初期教会对这个命令，完全服膺，末世教会对这个命令却是冷淡，求主怜悯我们，叫我们看重主所看重的，遵行主要我们遵行，无论个人的生活，教会、行政，一切的活动，都应该以传福为中心，若不传福音，应视为有祸了。（林前九）2） 信徒传福音的责任 周志禹
经文：哥林多前书九章16—17节 每一个信徒都有传福音的责任，因为圣经中有许多地方告诉我们，信徒应该传福音，今提出十处如左： 一、神救我们的目的 天父救我们的目的是要我们传福音（弗二10）。当我们死在过犯罪恶中的时候，天父使我们与基督一同活过来，一同来，一同坐在天上，是为着甚么呢？「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」。请特别注意「为要叫」三个字，这三个字把神所以救我们的目的告诉了我们。神救我们，并不是叫我们拱手等着上天堂。祂救了你，你确实可以上天堂了。但是祂是怎样救你？岂不是借着已经得救的别人来带领你的么？现在你已经得救了，同样地祂要用你去带领未曾得救的人。神怎样用别人，也要照样用你。神留我们在地上，是为要叫我们行善。是行服务，救济，修桥，铺路等等的善事么？顶要紧的善事就是为主作见证，领入归主，因为这是关系人生命问题的。农夫耕种为要收成，商人辛苦经营为要赚钱，工人劳作为要得工资，学生读书为要得学问，天父救我们，使我们出死入生，为要叫我们行善。最要紧的善事就是传福音，救人的灵魂。所以我们当传福音，天父要我们行的善。 二、耶稣的使命 恩主的使命就是要我们传福音（可十六15）。主将升天时，吩咐门徒往普天下去传福音给万民听。信徒在耶路撒冷受逼迫，分散到各处的时候，就在各处传福音。高登先生( SD
Gordon)设有一个寓言说；主死而复活，升到天上的时候，天使长加百列迎接祂，伴着祂在天上散步。他问主说：「主阿！祢死而复活所完成的救法岂不是为着万民么？你定下甚么方法叫万民都知道呢？」主指着地上几个人说：「我已经设立彼得、约翰、雅各等专作传这福音的事，将他们死而复活的主介绍给人。」加百列似乎不满意，踌躇满志地说：「若彼得又否认了你，约翰的爱心冷淡了，雅各为教会的事忙碌而不传福音，则将如何」？主回答说：「我只定下了这个方法，叫他们几个人专作传福音的事，叫信的人又传给别人，以一传十、十传百、百传千、千传万，而普及天下。我也期望这方法之必成。」加百列无言可答。这寓言讲得真对。我们蒙恩得救的人，都是受主便命传福音的，我们都当遵命。 三、枝子的本份 葡萄树的枝子应尽结果子的本份(约十五8 )。葡萄树的枝子不能制成椅子，桌子等任何器具，其惟一的用处就是结果子，并且葡萄结果子也惟有借着枝子。「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」这话指示我们，神救我们的目的，就是要我们荣耀祂。我们多结果子，神就因此多得荣耀，我们也就是主的门徒了。反之，我们若不多结果子，神不因此得荣耀，我们也就不是主的门徒了。若有人说你不是基督徒，你作何感想？或者你要恼怒，责问。然而人无论说你甚么都不关重要，但这节圣经的话是主亲口说的。主说你若不多结果子，你就不是祂的门徒。这你就当深思，悔改，并要奋勉传福音，多结果子。 四、我们的特权 传福音是我们特别的权利（徒十5）。神差遣天使向哥尼流显现，吩咐他打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。彼得来了，作甚么呢？他不过讲述主怎样死而复活的事，圣灵就降在一切听道的人身上。这表明主叫尼流请彼得来，无非就是要他传福音。主既差遣天使向哥尼流显现说话，为何不就叫他传福音，而叫他去请彼得来传呢？因为天使没有犯罪、得救的经验，不知道罪的痛苦和得救的快乐，传起福音来，不免外行。你若没有尝过胆，不知道何谓苦，当你形容苦味的时候，或者会面带笑容。你若没有尝过蜜，就不知何谓甜，你形容甜味的时候，或者会面带愁容。彼得是经过罪的痛苦和赦罪之乐的，所以主就叫他传福音。可见传福音是天使们现在所想不到，我们所特有的权利。我们当享此权利。 五、公义的冠冕 我们传福音将来可戴公义冠冕(提后四8 )。世人争权夺利，我们不必，因为我们只要忠心传福音，就可得公义的冠冕，当主再来时，与祂一同作王。这比作世上的君王，总统更尊贵，更光荣。所以我们勤传福音，多救灵魂，将来就可以得公义的冠冕。 六、灵命健身操 、 我们传福音是灵命健身操（可四23）。「你们用甚么量器量给人，就用甚么量器量给你们，并且要多给你们。」我们要灵命健康，应当注意三件事：是要不住祷告，这是我们灵命的呼吸，劝读圣经，这是我们灵命的粮食；还有一样，就是要忠心为主作见证，这是我们灵命的运动。我年幼时见到许多大家妇女，大概是「三寸金莲」，深守闺房的。因为身体没有运动，所以弄得脸黄肌瘦，多患胃病。我自己也经验过缺少运动的弊病。我得救后，有一个时期，整天只是祷告，读经，而没有运动。 身体发胖，面如灯笼，人说我发福，其实是一种病态，行动费力，上楼似作苦工。信徒若常常听道、读经，而不为主作工，其灵命也要这样软弱。 有一首论死海的诗，说它虽有黑门山的雪和约但河的水不断地流入，却都停在那里，如同入了坟墓。因为只有进而无出，就成了死态。这教训我们，领受主的恩典，必要转施与人，白白得来的，也要白白舍去，如同约但河的水，一面有流进，一有流出，有进有出，就活泼而有生气。我们要灵命长进有能力，也要将从主所得的施用出去。我初信主时，在外教人面前吃饭，不敢闭目祷告，只在心里谢谢主就算了。但某次乘火车，向对座的乘客传福音，然后吃饭时，就大胆闭目祷告了。我们若向人传福音，灵命就会活泼刚强。 七、不得不传福音 我们听见阴间里的呼声就不得不传福音（路十六27—28）。那财主在阴间里，祈求亚伯拉罕打发拉撒路到他的父家去，向他的五个弟兄作见证，免得他们也到那痛苦的地方去。这请求何等沉痛迫切！我们的邻舍和亲友的祖宗，父母，兄弟也在阴间里呼吁，哀求我们去救他们亲人戚友，我们若有耳朵，就就应当听。 八、天国近了 为要促进天国就应传福音（太廿四14）。「这天国的福音，要传偏天下，对万民作见证，然后末期才来到。」主将离世时曾说祂还要再来，以后使徒们也是这样说。但至今已经过了将近二千年，主为甚么还未来到呢？这乃是因为外邦人的数目尚未添满（罗十一25）。外邦人的数目至今未满，是为甚么缘故呢？无他，就是因为你不热心传福音之故。你满意这满目疮痍的世界吗？你不希望主快再来吗？你若愿主快再来，就要殷勤传福音，多领人归主，福音已将传遍天下了，若最后的一个人是你所领来的，那是多么荣辛！ 九、欠福音的债 我们应该传福音，因为这是我们所欠的债（罗一14）。「无论是希利尼人、化外人、听明人、愚拙人，我都欠他们的债」。欠债是应当偿还的。欠债不还的人是甚么人呢？我们都欠未信福音的人，他们都是我们的债权人。我们若不向他们传福音，那就是亏欠他们，对他们不起。他们灭亡，就等于是我们害了他们。这个责任是何等的严重呢？以西结书卅三章第8节主对以西结说：「你以西结若不开口警戒恶人，使他们离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。」这话岂不也是对我们说的么？我们若不传福音，岂不是欠债不还，而有祸了么（林前九16）。 ‘ 十、主前交账 我们应当传福音，因为将来要在主面前交账（太廿五14；一30）。我们所得的恩赐，无论是大是小，是多是少当为主使用。等到主再来的时候，都要照所得的恩赐交账。即使是所得不多，也当与弟兄合作，结些果子，不可自暴自弃，懒惰贪安，将主所给的恩赐埋藏起来，免得在主查问的时候，交不出账，被主视为又恶又懒的仆人，丢在外面的黑暗里。 弟兄姊妹，你有没有思想过，主为何斥责那埋银子在地里的仆人为又恶又懒的仆人呢？说他懒惰，倒还容易明白，因为他埋银地下，而不经营，那确是懒惰。主命令将他丢在外面黑暗里的时候，说他是无用的仆人。那也不难了解，因为他不能为主人赚钱确是无用的仆人。但说他又恶又懒，而且是恶字在先，懒字在后，这究竟是甚么意思呢？比方，张三患了瘟疫，头痛腹泻，快要死了，幸得王医生为他打针，把他救活。张三感激万分，愧无以报，但王医生说，你不必因为不能刚报而觉不安。我只要你看见别人患着同样病症的时候，快来告诉我，我也好去救他。张三连连答应而去了。后来他的隔邻李四也患了时疫，也是头痛腹泻，危急万状。张三见状，当然就想起王医生救活他，并且托他见同样病症时要快去告诉他那几句话来，但因为外面下雨，自己精神又不甚好，就没有去为李四报告王医生。不多几时，李四就气绝而死了。张三这行为，固然是懒惰的行为，但见死不救，是为大恶。那埋在地下的仆人，就是这样被主斥为又恶又懒的无用仆人。你是不是又恶叉懒的仆人呢？ 弟兄姊妹！我们既知道传福音的责任，也知道尽责任的福，和不尽责任的后果，就应当热心，忠心，殷勤，来尽我们的责任，多多领人归主。荣耀神的名。阿们。 不传福音，便有祸了 谢显明 经文：哥林多前书九章16—17节 有人下井掘沙，忽被流沙淹盖，大呼救命，惊动村民拿锄带铲挖掘抢救，直至深夜才把他从危险中救出，这些人花时间精力拼命劳碌，终于救得一条命，极有价值的。几年前南斯拉夫大地震，有一城整个受损坏，六、七千人死亡，由图片及电视看到许多人被压在瓦砾中，一连多日用最大努力最有效方法来抢，甚至用电子采测是否尚有生存之人。这是件悲惨的事，为救人命，花再多的代价都是值得的，因生命比一切更宝贵！ 宣传福音即抢救灵魂 救一条命用这么多宝贵时间与精神，拯救人的灵魂，岂非更宝贵，更值得吗！耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有何益呢？人还能拿什么换生命呢？生命灵魂最宝贵了！人若未认识救主耶稣，主接受祢的救恩，结局就是沉沦，这是极严重的事，圣经说—人若没有神的儿子就没有生命，所以今日在教会里再无一件比传福音重要的事了！ 长洲有个福建人身体不错，一日身体不适，到医院就诊，就是肝癌，其妻曾做护士，察其症候，知病严重，急找我们对他传福音。到医院探望，告诉他：人的生命在世上，很快就过，要接受主耶稣，接受神儿子的生命就有生命。劝他接受，他说：耶稣道理在印度尼西亚早已听过，宗教都好，劝人为善，下次再来多讲些我听，那知只有这一次，第二次去时，他已离世，何等可惜！若不把握机会接受福音，必致沉沦。信徒也当把握机会，向人传福音，免得多少想得的人没有机会！保罗说：我传福音原无可夸，我若不传，便有祸了，他觉得传福音这事，是一个托付，一个责任，非传不可，不传便有祸。巴不得每个信徒知福音的大能，知福音之实际，人需要福音像我们一样。今从圣经中找出四种呼声，是催 迫我们传福音的呼声： 一、上面的呼声 这呼声是主耶稣唯一的吩咐。（可十六15）你们住普天下去，传福音给万民听。这呼声今日仍响亮地对你呼叫！按地理：祢要我们往普天下去；按人种：使万民作祢的门。从主升天到如今，历代不断地有人听此呼声，接受托付，过洲越洋在传福音。主爱世人，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救，明白祢的真道！ 二、下面的呼声 从阴间发出。（路十六26—28）财主与拉撒路不是譬喻，乃是事实，财主在阴间尝到痛苦，就想到其父家还有五个兄弟未得救，求差拉撒去对他们作见证，免得也来这痛苦地方，这极其凄惨衷救 声：请到我父家，我兄弟那里，亲友那里，向他们作见证，你听到不理会吗？有一次人责备基督徒说：同住这么久，你未曾对我传福音，讲耶稣，也未讲落阴间地狱所受痛苦，你真是个惨无人道的人！信徒该趁机为主作见证，劝人相信耶稣，尽本分，尽责任！求主开我们属灵的耳朵，使我们听这阴间发出的呼声，赶快去传，叫人听信而得救！ 三、外面的呼声 外面的呼声、人间发出的呼声。（徒十六9）在特罗亚夜间有异象现与保罗，有马其顿人站着求他说，请过来帮助我们。保罗听这呼声，随即前往，福音因此传入欧洲，许多人得救。使徒行传十章18，33节，有哥尼流在那里呼喊说：那称呼彼得的西门在这里吗？现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的话！彼得听了立刻就去。使徒行传八章31节，非洲的埃提阿伯太监在读圣经，出声说：无人指教我，怎能明白呢？腓利进前对他传讲耶稣，今日欧亚非各洲需要更多的保罗，更多的彼得与腓利。从医院，工厂，监狱，学校，商站等处，人在出声呼求：请过来帮助我们啦！ 我们在这环境里很安静，但在我们四周有多少人在喊救命，死在罪恶过犯中，受罪辖制，作罪的奴仆很痛苦，特别是那些囚在狱中的青年，当我们向他们传福音时，很愿意接受。看他们相貌不差，询问为何坐监，听其倾苦情，知有的是被逼，有的因贪心受利用，有为赌钱，亦有代人受过的，种种式式都有。前因无人把福音讲给他听，早闻福音，可能不致坐监。他们心中痛苦，感到空虚，除非得着基督，接受福音。 外面所发的呼声，我们若肯接受，有信心地将福音传给他们，神必作工在听福音的人身上，他们得救与否，不是我们的能力，全在乎神，我们的责任是尽本份传。 四、里面的呼声 哥林多前书九章16—17节，奇妙的，人得救了以后，就自然地有传福音给别人的内在催迫。我们得了福音的好处，心中充满喜乐平安，人在苦难中，若不将福音告诉他们，里面这催促，使你不乐。这是圣灵的感动，也是祂给你的负担，从里面发出的呼声！ 这四种呼声在催迫你传福音，是主给凡有祂生命之人的使命，不传给那未得救的人，将来神必向你追讨他们丧命之罪！现今也是中国信徒起来，向万民传福音之时，欧美的信仰差不多可以说破产，是中国信徒将纯正的福音传给他们。若不传福音，我便有祸了！巴不得主感动我们起来，献身给主拯救失丧的人！ 与传道人同想
郭超斌
经文：哥林多前书九章16—17节 传道人就是蒙召以祈祷传道为事的人，是神的同工，有圣灵同在，传扬主耶稣基督的福音，把荣耀归给在天上的父神。这是神莫大的恩宠。既是这样，我们传福音原没有可夸的，我们若不传福音，便有祸了，因为责任已交付在我们身上了（林前九16—17）。我们既在创世前已被拣选，在母腹里蒙召，我们怎敢轻忽这圣旨异象？我们的地位神圣，我们的工作重大，我们又怎敢轻视这莫大的恩召？为此，无论得时不得时，务要传道。传道之时，更应不断检查我们传道的动机，免使我们在圣召恩典中堕落。有正当的动机，才有理直气壮的态度，然后有金银宝石的果效。到底我们传福音为了甚么？ 是为讨人喜悦么？使徒保罗常把这问题提醒自己：「我若仍旧讨人的喜悦，我就不是基督的仆人了。」世上诸多事工是要讨人的喜悦，而且必须讨人喜悦。在下的要讨好上司，甚至阿谀奉承，以巩固其地位，进而谋求擢升的机会。这固属可怜，然因利害的关系，亦有不得已的苦衷！我们传道人，难道亦为了地位么？为利害么？又何必要讨人喜悦？昔日施洗约翰，他直斥希律的罪，不讨好，不妥协，虽有生死之险，却忠于神托，为此惨遭断头之刑，仍然视死如归。此富贵不能淫，威武不能屈，苦难不能移之传道精神，正是我侪之上好楷模！而看主耶稣传道，不理威迫利诱，仍赤胆忠诚，传神国之道。不怕犯法利赛人之虎威，义正词严的宣布他们的罪状，见文士就指明律法的精义。对撒都该人就直申他们不信复活的错误。对求神迹的尼哥底母就论重生之道。遇财主就论进天国之条件，向加略人犹大说明卖人子的人有祸，向动刀的彼得说：「收刀入鞘罢，凡动刀的，必死在刀下。」主从不迁就讨好，只是按着对方的需要下手，总以宣传神国真理为首务。你和我怎样？ 要传时髦信息么？人是好奇的动物，喜爱新鲜，连讲台信息也趋时髦化，以为方合现代的要求。殊不知方法可日新，而救恩不容丝毫更变。古旧十架之道是唯一救世之福音，此外并无别道。基督照先知预言，由童女圣灵感孕而生于伯利恒，为大喜信，道成肉身，住在世人中间，充充满满的有恩典，有真理。祂的恩典叫我们出死入生，祂的真理叫我们得以自由。祂周游四方，广行善事，彰显神的大权能，使瘸子行走，瞎子得见，痲疯得洁，饥者得饱，死人复活。传讲福音，宣布神悦纳人的禧年。卅三岁，被钉于十字架，以义者代替不义。死后三日复活，不受时间空间限制的脱离坟墓，向门徒显现。四十日后，在橄榄山被天使接往天上去。并且应许，还要再来提接教会，叫信徒永远在荣耀中与祂同在。这一篇福音的信息是基督耶稣的史实，是使徒不惜舍身殉道的见证，是历代教会信仰的根基，万古不移的信经。基督之所以为基督，信徒之所以为信徒，教会之所以为教会，皆赖乎此福音古道。惜乎，今日摩登派竟以假乱真，以理废道，否认童女生子预言和史实，更改耶稣恩惠神迹之记载。以挂身十字架上的基督终未死去，不过昏迷而已，故无谓三日后复活。旋又指基督之复活为精神复活，非具体脱墓而出。升天不过是人的传说。基实是世人德范，教会只是慈善团体，十字架表明爱的标志，圣经是善人典章而已。此混乱真理神道之邪说，日甚一日，污秽讲坛。甚至乎有所谓神学家，倡说「神已死论」，真是荒唐无耻，神若果死，何谓得父神？又更何有神学家？基督福音真理战士之基要传道人，应紧守一次所受真道，执圣灵宝剑——圣经，斩其帅魔，逐其异端邪说于教会外，以期真道广传，教会常盛不衰，信徒通道活泼，此乃我侪传道无贷之责欤！ 是为饭碗问题么？人皆求一技以谋，故士农工商，各执一艺，然传道非职业，乃圣召托，亦每一信徒之天职。是传道非谋生之俗务，实救世之圣工。虽传福音者可有权柄，靠福音养生。但生是为传福音，却不因养生而传福音。赖以生活糊口的工作尽多，何必一定要选上传道？使徒保罗宁抛官弃爵，为了以祈祷传道为事。然而为了免便福音落空宁可织制帐棚，为生活某利，不但自己得以温饱，并且两手供给众人需要。吃自己的饭，作神的工夫，至乐至荣！但他却留下传道可赖福音养生的权柄，给历代传道者一项神圣的权利。不过，我们传道人要要清楚先后、轻重、因果问题。先求神国、神义，然后有一切（太六33）；个人生活事小，惟恩主耶稣圣召为重（徒廿六19）；传道是我们生活的原因，亦必收传道之生活果效（林前九14—18）。主耶稣在言行工作上都留下极美好的榜样。人活着不是单靠食物，可见饭碗不是最重要的，祂常常连饭也顾不得吃，而为了忠心传道；人一生活着却应专以父事为念，祂为了寻找亡羊，归向天父，而自己废寝忘食，露宿风餐，含率聒苦，挨饥忍饿。此正是传道得胜之好模范。 传道人若以饭重于圣工，势必为人奴役，处处仰人鼻息，惟一旦触犯长执，以至饭碗堪虞，为生活计，委曲求存，良可悲存也。要作有权柄的传福音者，先置饭碗于度外，才有自由的信息。忘饭碗而传生命之道，抑因饭碗而混乱神的道？任君各择耳！ 是要张扬自己么？成功大，试炼也大。魔鬼曾以天下万国尤大。魔鬼从不滥投价目，惟有知道，得荣耀之途，在神而已，父神的荣耀才是真荣耀，魔鬼的荣华乃虚荣而已。魔鬼最毒的一箭是自我彰显，这亦是牠沦为恶者之首因。故自高自大者，难免陷魔鬼阱！尝传闻某大传道者言：「我在那里，人群就跟到那里，金钱也随我而来！」这豪语一面见出该传道之能力广大，群众受吸引，同时大量金钱奉献，原是教会复兴之先；但这狂语亦显亦出他的自负，言下心声，似乎隐约表示：教会无我不兴，人群无我不来，金钱无我不献。故豪语与狂语只差一缘之隔，豪语出于自己，狂语真是出于恶者了。传道人所事者神，成败得失，惟神是算，应全无自我成分，免蹈恶者覆辙。彼得所以三次否认主，无非自视太甚。故主事先警告说：「西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。」 (路廿二31)然而彼得自以为可恃，岂知自视益高，失败更剧。反之，谦卑无我的人，才得称赞，主耶稣称施洗约翰为女人所生的至大，原因施洗约翰有「祂有兴旺，我必衰微」的存心，谦卑是传道者最大品德。 要饱满私囊么？许多大传道人生财有道，以教会工作为商务，从中敛财，假公济私。或巴结一些势利人脉，兴建基督教事业，假慈善招牌，制造事实，摄制照片，加上宣传手法，满纸虚言，呈为报告，换取不少外汇，赢得多少同情，以后坐享其成，名利兼取了。圣经中先知以利沙治好乃缦大痲疯之后，拒受乃缦之礼物，以示清白。先知仆人基哈西看在眼里，心里盘算：「我必跑去追上他，向他要些。」于是不惜撒谎行骗，向乃缦讨得二他连得银子和两套衣裳。正以为密计得逞，神不知，人不觉！不料，神人晴天霹雳「基哈西你从那里来？」人的诡秘，不瞒得神人一问：「这岂是受银子，衣服，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？」现今是甚么时候呢？这正是传道人应彻底明白的，免得人了迷惑，忘了使命！而他连得银子和两套衣服换来永世的咒诅，连子孙也受累，基哈西作了亏本的生意，反悔莫及了！这是贪财者之前车，传道人可不慎欤！ 彼得亦曾有发财机会，行邪术的西门拿钱使徒，要求说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」可是，彼得毫不受诱，责备西门说：「你的银子，和你一同灭亡罢，因为在神面前，你的心不正。」（徒八9—24）凡以恩赐为发财机会，是心术不正的念头，与神道无关，自招咒诅灭亡而己。行邪术西门以敬虔恩赐为得利的门路，以致受咒，这是今天传道人的当头喝棒。反观使徒为神大用，绝不是偶然侥幸的，因他圣洁自守，惟道是传，不存非分企图，正是我辈传道人的上好榜样，得力秘诀。 使徒保罗说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）他实在有基督的脚踪。他又说：「照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。」 （腓一20） 为甚么要传福音
陈约伯
经文：哥林多前书九章16—17节 「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」 （林前九16—17） 有什么可夸的 称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，原本都在加和利海滨打鱼的，为什么前者要立刻舍网，后者要立刻舍了船，别了父亲，跟从耶稣，走遍加利利，撒马利亚，和犹太全地去传天国的福音呢？（太四18—22） 现在照样有许多人原本有别的计划，别的职业：有的本念工程、医学、政治、经济。有的本做教员、商人、律师、仕官。为什么他们要放下世界认为光明的前途，高贵的职业，出来念神学，做传道牧师呢？难道传福音是大出锋头，有什么可夸的吗？ 使徒保罗说：「我传福音原没有可夸的。」事实上讲，传福音不但没有受人欢迎，受人遵重，反而有人当它为羞耻，为绊脚石。难怪当人要奉献，要念神学，要做传道的时候，许多同学朋友要讥笑，父母亲戚要反对。 传福音不但没有可夸的，传道人的生活又是很苦的啊。耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」 （太八20）跟从祂的门徒也要四处奔波、流离失所、挨饥、受冻、穷乏难堪。既然如此，为什么还要传福音呢？ 一、是不得已的： 保罗（原名扫罗）本来是敌对基督，逼迫教会，残害信徒的人，是罪人中的大罪魁。当他在要往大马色去继续逼迫教会的途中，耶稣忽然对他显现，并不伸手击杀他，也不严厉责备他；他的眼睛因为天上发光，四面照着他的影响，一时不能看见，主耶稣反而打发亚拿利亚按手在他身上，使他的眼睛复明。主是何等的忍耐、温柔、善待他。受了主的大爱所激励，他悔改了，又被圣灵充满以后，「不得已」要出来为主见证，在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主名，并且为主受了许多苦难。 我们本来也是与神为敌，应该要定罪下地狱的，但是慈悲的主耶稣却「以德报怨」，离开天上荣光的宝座，道成肉身，到了黑暗的世界，把我们从罪恶中拯救出来。此恩此德，叫我们怎能不拚命称颂祂的大名，传播祂的福音！ 二、若不传福音，便有祸了： 在我们所住的地球上面，每天就有成千整万的男女老幼死去。这此死去的人当中，十分之九是不信主的。他们的终局归宿是地狱深渊。他们为什么不信主？因为没有听福音。为什么没有听过福音？因为信徒不尽本份，未会把福音传给他们。 罗马人书十章13—14节这样说：「因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？有没传道的，怎能听见呢？」 到了世界末日基督再来施行审判的时候，那些被定罪，被扔入地狱的人们，一定会从深渊里面，用指遥遥的指控着信主得救的弟兄姊妹，亲戚朋友，责备他们没有良心，自私懒惰，自己白白的接到救恩以后，却连一声通知他们也没有。他们下地狱受刑罚，信主的亲友逃避不了责任的。 三、若甘心作这事，就有赏赐： 「耶稣说：我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄姊妹、父母、儿女、田地、没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且……来世必得永生。」（可十29—30） 第二次世界大战结束后不久，自爱恩牧师夫妇离开了生活舒服，职业安定的美国，到菲律滨任宣教士，经济上没有什么公会、教会或团体的固定支持，只靠信心度日。起初不是没有问题，可是蒙神看顾，他们从来没有难过日子，正合诗篇卅四篇10节的应允：「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」 白牧师幼年丧父，母亲改嫁（最近亦已故），生活与教育由美国孤儿院负担，学成后，专心做传道工作。一次讲他见证说：「他现在虽然没有生身的父母和同胞的弟兄姊妹，可是他到处遇到数以百计的父母弟兄和姊妹；一般主内的长者和平辈都爱他胜过天生的骨肉。他们虽然未曾自己养儿育女， 可是灵惠中小学的二千多名学生尽成他们可爱的儿女。他们虽然没有自己建造房屋、购置田地，可是四方高楼大厦的主人都开门迎接款待他们。田间的出产，五谷和菓实，他们也尽量享受。何等大的福气！ 白牧师之外，还有许多家徒四壁，两袖清风的传道人，也做过神怎样补足他们，恩待他们和祝福他们的同样见证。我们所事奉所传扬的神，的确是永远信实，永靠得住的神，哈利路亚！荣耀归与最高神！ 今生地面福气之外，神并且应许传道人「在来世必得永生」。以色列人祖先之一玛土撒拉仅仅活到九百六十九岁就死了。查考世界历史，没有活过千年的人。既使能够活过千年万年而至万万年，也不能算为永恒。神应许传道人的赏赐是永无止境，用现代最灵敏的电脑也无法计算的寿数哪！ 四、若不甘心，责任却已经托付了： 耶稣快要离开地面的时候，祂就对门徒说：「你们住普天下去，传福音给万民听。」（可十六15） 后来主耶稣被接到天上，坐在神的右边，门徒就出去到处宣传福音。（可十六19—20） 耶稣在世的时间，是祂自己不断跋涉劳苦的到各地方去传福音，祂升天以后就把传福音的责任完全托付祂的门徒，门徒又把这传道的责任留给后来的信徒，一手交给一手，一代传给一代，要继续不断，直到基督再来的日子。如此传法，很像连环接力赛跑一样。接力赛跑的每一位队员，在接到短棍之后，要马上开步出发，不但不容推迟，且要急急的跑，直到他把短棍再交到另外一个人，如此一一传递，直到终点为止。若有什么队员不甘心不乐意，不肯负责任，收到短棍之后，还袖手旁观，站着不动，结果夺不到锦标的罪过，都要归到这个不忠心队员身上，那时，队长可能雷霆大作，其余队员和四围观众也可能咬牙切齿，挥拳擦掌羣起而攻之。 主耶稣升天后，传福音的责任早已交到信徒的手中了，是责无旁贷不能推诿的事。若有人懒憜迟延，不甘心，不乐意，不肯付代价，不肯负责任，结果将会若主震怒，受到众先知众信徒责备，而且失去原可得到的奖，到了那一天必要惭愧无地，后悔莫及。但愿神借着祂自己的话语，警惕和激励我们。 传福音是不得己的
陈宏博
经文：哥林多前书九章16—17节 初期教会是传福音的教会。牧师、领袖、会友、信徒，都积极也推动传福音的工作。十二位使徒专心祈祷、传道，执事不但执行教会事务，且有传福音的心意。「那些分散的人，往各处去传道」（徒八4）他们还未分散前，已经有了传福音的经验。 初期教会的会友，为甚么那么热心传福音呢？他们得到什么鼓励呢？他们对传福音的使命抱着什么样的看法呢？ 哥林多前书九章16节讲得很清楚，保罗说不要以为传福音很容易，以为衷心爱去做的，不是的，我们是不得已的。传福音违背我们的本性；我们何尝不爱轻松的工作、赞美的话语，十字架的道理不是好听、好讲的；犹太人看作是绊脚石，外邦人看作是愚蠢的。传福音既然是反自然的，要付代价的，受人看轻的，初期教会信徒为何那么热心传福音呢？ 如不传福音我便有祸了 圣经告诉我们：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。」（林前九16）将来有一天，我们都要站在基督台前，每个人接着他所做的受审问：主所借给我们的光阴、钱财、恩赐、才干，我们都要拿出来一一数算，我们是不是要像那又聪明又忠心的仆人，将五千元再去多赚一倍呢？还是像那又笨又懒的扑人，把一千元埋在地底下呢？ 主对犹太人说，将来示巴的女王要站起来定耶稣时代人的罪。因为她从很遥远的地方来见所罗门王，要听智慧的话语，看哪！一位比所罗门王更大的在他们中间，但犹太人仍然不知道，仍然不认识他。将来在审判的时候，好人要站起来定坏人的罪，相信坏人也有机会站起来定好人的罪。将来世上的人会站起来咒诅说：「你们为什么不把福音传给我们呢？」 亲爱的弟兄姊妹：用一点时间、金钱、力量将福音传出去，保罗在使徒行传二十章26—27节说：「我今日向你们保证你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的。」将来，对我们的学生、工友、邻居，我们够资格说同样的话吗？ 若甘心作这事就有赏赐 「我若甘心作这事就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。」（林前九17）我们若甘心欢喜去传福音，不但今世有赏赐，来世也有赏赐。 主耶稣说：「人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地。没有不在令世得百倍的。就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地、并且要受逼迫，在来世必得永生。」（可十29—30） 这里明明告诉我们今世得百倍的赏赐。怎样叫百倍的赏赐呢？一位宣教士作见证说，他未离家从事传福音工作前，只有五个兄弟姊妹，后来有千百个兄姊妹；以前有一个家庭，后来有几百个家庭，欢迎他去住。我们的奉献，主耶稣的；诸如百倍的平安、加添的信心、儿女的顺服、信徒的敬重、学业、职业的平顺等。不但今世得百倍，来世且得永生，好在新天新地里享受千千万万的赏赐。 「若不甘心，责任却已经托付我了。」 （林前九17） 篮球场上，拿到球的球员，不是射篮，就得把球传给别的球员。因为球在他的手上责任就已经托付他了；绝没有球员把球藏起来，或坐在球上的。一个基督徒拿到福音的球，不分出去，就是不尽责任。 「你们要去，使万民作我的门徒。」 （太廿八14）主耶稣的命令，每一个人要遵守，这责任已托付给我们了。 在这一年将尽，建堂工作接近完成的时候，但愿我们的教会，将成为更积极传福音的教会。虽是不得已，还是尽心、尽力、尽意去做，像初期教会一样。 我们要宣扬耶稣基督福音 范新福
经文：哥林多前书九章16—23节 使徒保罗说：「我若甘心作这事，就有赏赐：若不甘心，责任却已经托付我了。」（林前九17） 世界人类是天父神所造严有她的形像，可惜自古以来人类被魔鬼所迷感，生活在罪恶中，受魔鬼驾驭，生命被夺，可怜极了，天父神不忍世人沉沦，把祂的爱子耶稣基督为世人舍生流血，救赎我们出死入生。我们若信靠耶稣基督，敬拜天父神，可免沉沦，反得永生。 圣经中记载，传耶稣基督福音是基督徒的使命，耶稣对门徒说：「你们往普天下去传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六15—16） 耶稣又说：「你们要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」保罗说：「我传福音，原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。」（林前九16—17）。耶稣基督叫我们去传，我们听话遵命，这样做，也是实行天父神的旨意，使在罪恶中绝望的人类，因信耶稣基督在天父神面前得称为义，更得着永远属灵的生命。我们基督徒必须努力，热切宣传这福音。现在我把这节金句分两点来讨论： 一、甘心宣传耶稣基督福音的赏赐 我们应当知道，耶稣基督福音必须借着人去宣传，方能传开。保罗说：「然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？有没传道的，怎能听见呢？若没有奉差千，怎能传道呢？如经上所记：『报福音传喜信的，他们的脚踪何等佳美。』」 （罗十14—15）。有一次耶稣基督对十二使徒将出去传道的时候说：「你们白白的得来，也要白白的舍去。」(太十8 )保罗对罗马人说：「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。」又对哥林多人说：「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人，向软弱的人，我就作软弱的人，向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」（林前九19；22—23）。又说：「弟兄们！我心里所愿的，向天父神所求的，是要以色列得救。」亲爱的兄姊！我们也要如此深切的认识，甘心宣传福音。我愿大家都起来与保罗一样去还福音的债，把耶稣基督救人的福音广传，引导世人归向天父神。 耶稣基督钉死复活以后，使徒们心灵完全改变，软弱变刚强，胆怯变勇敢，忘记背后，努力面前，振臂而起，侃侃而谈。他们都是甘必宣传耶稣基督降世救罪人于广众中，乐意作证耶稣基督复活升天，荣耀神于天庭上，我愿大家以他们为借镜。 我们若肯甘心宣传耶稣基督福音，有何赏赐？第一就是天父神不向我们讨人丧命的罪，祂还要赏赐我们属地与属天的福气。假如心中具有甘心的志愿，当然肯忍受艰苦，去宣传耶稣基督，作强有力的见证。如保罗勉励提摩太说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，勉励人。」（提后四2）愿大家共勉之！ 二、不甘心宣传耶稣基督福音的危险 古人说：「哀莫大于心死，而身死次之。」换句话说：「哀莫大于灵死，而心死次之。」故我们必须高举耶稣基督，宣传祂的救恩，去拯救人类的心与灵。我们大家都晓得，人类灵魂的灭亡与得救，我们为基督徒者，负有重大的责任。我们亦明知有罪者要沉论，应相信耶稣基督才可得永生。世人为了罪孽，以致心灵死亡，「天父神却要向我们讨他们丧命的罪啦！」耶和华神对守望者以西结说：「你若不开口，警戒恶人，使他离开所行的这，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。」（结卅三8）。保罗对于不开推却的责任亦作证说：「我传福音，原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。」 （林前九16）。以上经言，何等惊心动魄！ 当时尼尼微城的罪恶，声闻于耶和华神，如上古的所多玛和蛾摩拉。但耶和华神是圣洁公义的，也是仁爱慈悲的，祂不喜悦恶人死亡。耶和华神对以西结说：「恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？」 （结十八23）彼得说：「神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9 )于是耶和华神遂选召约拿往尼尼微去救他们，然而约拿不顺从耶和华神的命令，却顺从撒但的指挥，乘船前往他施逃避耶和华神去。岂知耶和华神以狂风大作，阻止他的去路，后约拿被人投入深海中，为鱼所吞。他在鱼腹中三日三夜，受了耶和华神的管教，卒竟学了顺从，后来就甘心乐意顺命去尼尼微城宣传耶和华神的救恩，成全神的大爱，使尼尼微人信而悔改，蒙恩得救。我愿大家以约拿为鉴戒！ 有一故事说：「加伯列问基督说，祢用甚么方法，使世人知道祢活了，又复生了呢？」基督答说：「我吩咐彼得，雅各，约翰和一切信我的人去宣传，并叫他们以此为他们终身的事。一传十，十传百，百传干，千传万，以至于地极，使每人都受福音权能的感化。」加伯列复问说：「假若彼得忘记，雅各忽略，约翰冷淡，不去转告人；又设若他们的后辈在二十世纪，因着事务缠身，没有时间去转告人，将怎么办呢？」基督回答说：「加伯列，我只有一个办法，我既托付了他们，只晓得向他们算账。」亲爱兄姊！我们读过这个故事后，感觉如何？愿大家都以它为惕励！ 感谢天父神！现在我们明白了，不思慕世人得救，不宣传耶稣福音，这是辜负天父神的大爱，看轻天父神所交托我们的重责，何等不肯！何等危险！深愿天父神领导及帮助我门，大胆步保罗的后尘，「我却不以性命为念，也不看为宝贵！只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」 （徒廿24）努力干去。 总而言之，我们既为天父神所拣选的子民，当负起宣传耶稣基督福音的责任。无论得时不得时，甘心不甘心，总要为耶稣基督作有力的见证。保罗对此，亦曾作警语自勉说：「我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，贵任却已经托付我了。」（林前九17）。既是如此，我们每个基督徒，当恢复以前爱天父神的心，及前在父神面前所立的约，复兴我们的心志，再献身于主，作祂有用的器皿。我们若能有此决心，天父神必与我们同在。亲爱兄姊！不再迟延，兴起宣传的时期到了。我们甘心乐意往普天下去，传耶稣基督福音给万人听。 「为福音而行」——保罗的热爱
经文：哥林多前书九章19节 一、生活——基督的自由 保罗的自由思想，便是导致路德马丁宗教改革时（一五一七年），使他写出「关于基督徒的自由」为题的改革论文。保罗所过的生活，非为讨好人、非欲得利益、更非恐惧人。他为了多救些人，而舍弃了自己的自由。这即是以自由意识而成为自发的「自己限制」。就是对神的信仰的一面，不受任何束缚，而完全自由。我们每一个人皆欲得自由，更酷爱自由。报纸政治栏几乎全是有关自由的记载。美国黑白种族问题，从东德脱逃西德，以及中国大陆难民之大批逃往香港等事实，便是为自由争斗的例证。但我们千万不能误解「自由」。在圣经上所说的自由，绝非逃避，而是在日常生活上表现忍耐、希望、以及勇气的源头。自由的其三思义，是从罪解脱的自由，故亦指依基督的赎罪而从罪的奴隶被释放之意。同时这个自由更龙抵抗不知敬畏神的「傲慢」、「无知」以及「迷思」。保罗之抛弃自己自由，并非由利他主义之伦理思想，而是由于宗教的深奥自制而来。故「抛弃自己」反而变为新的「获得自己」，这即是真实的所谓「自己回复」。希望我们的日常生活就是在基督里的自由。 二、目标——为福音奔跑 何以保罗会变化态度，否定自己，坚决忍耐，并示爱于人呢？因为他有「为着福音奔跑」唯一的明显目标！试问大家是否曾想过「人生的目的」是什么？在外表上现出笑容的人，不一定是没有烦恼。有一病人求医，医师诊断结果为神经衰弱症，故劝病人改变环境或出外旅行等，并说最好到某戏院去听听笑话！病人便问那一戏院？经医师指说该戏院后，病人摇摇头说：「先生、那个说笑话的，就是我呀！」这个例子，可以让我们知道，这个病人的人生是空虚的。我们做一个基督徒，则应在个人生活上，认定目标，与神时常保持正直的关系，而为福音——即基督本身——奔跑，始免过着空虚的人生！ 三、反省——克己的训练 为福音奔跑的人生，非暂时的亦非瞬间的，这种人生是日日前进的！因而保罗常反省自己，而为一种信仰的训练。就是对他人宽而对自己严的训练。兹举保罗所说竞赛者例：竞走者必须在赛前长时间节制禁欲，而练习奔跑。在竞走中，则须不顾一切，以所有的能力，向目的地热诚认真奔跑！我们应像这样，向基督的目标奔跑！但在竞赛，冠军只有一人；而在福音信仰上冠军却是属于每一基督徒。信心必然产生有努力的生活，没有努力的信仰，即是虚伪的生活。在教会历史上，可以看到教会亦曾节制禁欲的时代。例如在椅子上睡觉或整夜不睡觉，以除去一切的享受快乐。但现在我们只要为不被神弃绝，时常敬畏神而过服从生活，并努力于信仰的长成，便能产生出为福音的服务生活！ 同得基督福音的好处
王载
经文：哥林多前书九章23节 「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」 （林前九23） 奋兴会之目的，就是引导多人一同得福音的好处。世上的好处是暂时的，贬眼间便没有了。可是福音的好处是永久的，而且这好处是白白可得的。所谓福音就是有福的嘉音，快乐的信息。当基督降生时，天使对在旷野牧羊人说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。」又耶稣基督首次在会堂讲道，他引以赛亚书对人说：「主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，「或作传福音给贫穷的人」差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。」想我们的始祖自犯罪以后，罪便入了世，人们便在罪下。所以我们也是贫穷的、被掳的、受压迫的。但耶稣来为要叫我们得富足、得释放、得自由。所以耶稣来世信息，就是我们有福的嘉音最好信息。 离了耶稣便没有福音 福音最紧要之处，就在耶稣，因为福音是耶稣的福音，离了耶稣便没有福音。福音告诉我们说：「主耶稣担当罪人的罪而死于十架，但祂终胜过死亡。由坟墓而复活，而升天。将来还要再来迎接我们与之同在。」这个福音是与我们有关系的，但是我们要明白福音的好处，先要明白耶稣。 福音的好处有四，请论之如下： （一）得救的福音——以弗所书说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音。」从这看来福音就是叫人得救的福音。保罗说：「我不以福音为耻。」这福音本是神的大能，这福音的好处是因满有力量，能够拯救一切有罪的人，由罪中出来。耶稣来世就是为救有罪的人，我已得救于福音的好处，但我想中国多人欠缺的是福音。去年在九江叙集中，我说通道经过，讲过、讲后。有吴金彪先生亦讲他的通道经过。讲了，忽有一人站起来说：王载先生通道是在海军中，吴金彪先生通道是在陆军中，但我不是海军，也不是陆军，却是是一个贼头，我的名是王三，人号我为王三老虎，手下有三千多土匪。诸位，你想这样凶狠狼毒的强盗，如何能拯救他呢？谁想有一天他听闻那同耶稣被钉的强盗也有机会得救，他想他能得救，我亦定能得救，于是决心归主。这真是老虎也变成了绵羊，而今他不特通道，而且做个传道的人。 保罗说：「耶稣基督降世为要拯罪人，这话是可信的，又是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯是因为耶稣基督要在我罪魁身上显明祂一切的忍耐。给后来信祂得永生的人作个榜样。」保罗这话是真的，所以耶稣基督说：「人子来为拯救失丧的人。」 诸位，我们是失丧的人，远离神的人，耶稣来就是要拯救我们这样的人而来，这福音是得救的福音，是为我们这样的人而有的。 （二）和平的福音——以弗所书说：「并且将和平的福音，传给你们远处的人。」从这里可知到福音，是和平的福音，遍地的传给人们，叫人们得和平的幸福。但有许多有钱的人，没有平安，有学问的人，也没有平安，可知钱不能叫人有平安，学问也不能叫人有平安，因为平安是从主来的。主是和平之君。以赛亚书说：「恶人不能有平安。」诚然，与神为仇的那能得平安。以赛书又说：「祂为我们过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。」这里说我们因耶稣的受刑罚才得平安。歌罗西书说：「借着祂十字架的血，成就了和平。」这就是说：「我们藉仗主的宝血而得平安，主耶稣既代我们的罪而死，则我们才得赖主的血而得近神，且与神和好，既与神和好。才得平安与和平，这福音是和平的、平安的。福音是用钱也买不得的，多人心不平安，多人面虽笑而心实愁，没有半点平安。甚至无人生的乐趣，而想自杀；心里总是充满了苦，这样的人实是可怜。我以前在未得这福音的好处时，也是这样的人。我感谢主而今我得与神和好，没有这样的苦了，我巴不得在座中有未与神和好的，当快快赖主耶稣的宝血与神和好，使你也得这福音的好处。 （三）生命的福音——提摩太后书说：「如今借着我们的救主基督的显现，才表明出来了。」这是说借着福音，将不能朽坏的生命显出。耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。」我们可知主是生命，祂来为要叫我们得丰盛的生命。祂说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的必定不渴。」祂诚然是我们的生命的饼，生命的水。我们有耶稣才有生命，没有耶稣便没有生命。有一次耶稣有许多门徒退去，不再和祂同行，祂就对那十二个门徒说：「你们也要退去吗？」当时西门彼得快快回答说：「主啊！祢有永生之道，我们还归从谁呢。」诚然我们跟从耶稣，祂便给我们以永生的，这样生命除了耶稣外，我们还有何归从呢？我想世界没有一样较生命为更宝贵，就是赚得全世界丧失了自己生命。这有什么益处呢？所以我们知生命高贵过一切的，便应该坚稳我们对主的信心，因信主有永远不坏的生命，现在有许多人设法将己的声音、面貌、动作、留到永远。如照相可留面貌，留声机可留声音，活动影片可留动作。这样则面貌可留、声音可留、动作可留。但是总没有人能够把自己的生命留存。各位，世上没有了耶稣，试问谁能以思虑延长一刻生命呢？约翰壹书说：「人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。」只要我们真心的信靠耶稣，就已出死入生，与耶稣一同为神的儿子，只要我们真心的信靠耶稣，祂的道是生命的道，我们是信靠祂的人，则圣灵必来重生我们，叫我们得新生，为新造之人，这新造之人是永不坏的。 昔有一位作个人传道工作的人，在车站散派单张，当时有一人接了却默然不作声，及火车到时，他突同那传道人间说，你知我到何处去呢？传道人终竟摸不着他的头脑，他乃接续说，你不知吗？我告诉你知罢，我不是往别处，我是往跳水自杀。因为我的儿子死了，女儿死了。最后我的妻子也接着死了，我世上最宝贝就是这三个人，而今眼睁睁望着三个最宝贝的人也连接的死去，这样我生在世上还有什么盼望呢？所以我要乘车求死，但如今我要谢谢你，我因见那单张所说：「你在没有盼望，灰心的时候，当仰望耶稣。」我得回我的盼望，我今不去求死了，只愿献此身与主传道。 各位，你想这一张生命福音的单张，不独救肉体不死，同时也救灵魂不死，所以我们说，耶稣福音是生命的福音，可惜还有许多未接受这生命福音的好处的人。耶稣说：「你们不肯到我这襄来得生命。」这是多么可痛的声音，愿在座中有未得生命的，快快到耶稣这儿来得丰盛的生命。 （四）荣耀的福音——哥林多后书四章4节说：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼。不叫基督荣耀福音的光照着他们。」这里所说的福音，是荣耀的福音，福音的荣耀与世上的荣耀大有分别。世上的荣耀，如同草上的花，草必枯干花必凋谢。他的荣华不过贬眼间，但福音的荣耀是永存的，福音既是荣耀。所以信祂的也是因乏得荣耀。你想我们信耶稣的人得称为神的儿子。这地位是何等的高，由主血买赎得为祭司，成为主之肢体，主之新妇，到主再临时更得与主同在同王。我们有这样荣耀，不是叫我们骄傲，是叫我们更谦卑，在主前以荣耀归主。如保罗说：「我想现在的苦，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」我主将这荣耀的福音，开展在我们的眼前，叫我们得看这福音的荣耀。 从上所讲的，福音至少也有四个好处。就是得救的、和平的、生命的、和荣耀的。这四个好处而今我们听闻了福音的好处了，但只听闻而不得福音好处，则这听闻不能叫我们得甚么益，要得益则不独听且要得，这个得才能叫我们和福音发生关系，且能获得其中的好处。有人为什么听了而不得，这个答案在圣经里已说出来了，希伯来书说：「因为有福音传给我们像传给他们一样，只是所听见的道，于他们无益，因为他们没有信心，与所听见的道调和。」由此可知没有信心的人，则不能接受福音而得福音好处。圣经说：「心怀二意的人呀，你不要想在主里得什么。」我们如果是听而不行的，则我们真是不想得福音的好处。比方有人请晚膳，台上摆满佳肴。如我们只用鼻来嗅，却不用口来食，则我们必不知其味，与得饱复。有人只说，耶稣的道好而不接受，这样的好却好到地狱里去，而今我不问你们听了福音，或见了福音，或思想福音。我要问你们的，却是你得了得救的福音，得了和平的福音，得了生命的福音，和得了荣耀的福音。 从前在江西有大奋兴会，圣灵在这大会中，散会时，各都默然无声。只是相同「你得了未。」得圣灵充满未。除此绝不论及讲道的人说的好不好，而今我想问你们的也只是你得了未。当时使徒问以弗所的信者说，是你得了未，不是问你讲了未。各位，如我们未得的便当快伸我们信心的手来接受，如不接受，则终底是得不到的。有多人你问他，是不是教友，他会答你是，因为他从少已是读经守礼拜，守圣餐的，再问他，你得了救未，则他默不敢回答了。可惜多人在通道上的行程如环式的行来行去，总不出原地，总不向前直趋，所以得不着福音的好处。原来福音的好处，不是难得的，试分论之。 （一）立刻可得——在路加福音书载着耶稣对撒该说：「今天救恩到了这家。」可知撒该一悔改救恩便立刻临到，又如保罗一悔改荣耀的使徒职份立刻得到了。如与主同钉那一贼向耶稣说：「耶稣啊，祢在祢的国里降临的时候，求祢纪念我。」他这样的请求没有立刻求得的想望，但耶稣答他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里。」这样的答话，是表明神的恩典是立刻可得的，从此看来可知福音的好处，确是是立刻可得的。 （二）白白可得——以赛亚书说：「你们一切干渴的，都当就近水。没有钱银的，也可以来，你们都来买了吃，不用银钱，不用价值。」这节书可说是劝人接受神的恩典。不是靠我们的公义，是靠主的宝血，所以我们只要谦卑在主前，便白白可得。 （三）永远可得——世上一切的好处，今天得了明天便失去，但是福音的好处，是可永远不失的。因为凡到神面前的，祂（耶稣）能拯救到底，因祂在神的右边，常常为信靠祂的人祷告。 从上所说则知得福音的好处，是不难的，我们信福音的人，都是自己应该要得了这个好处，不独自己要得，同时更要与人同得。请各位注意这个「同」字。我想许多人不为主作证，就是证明他不想他人得救与他人一同得福音好处。 从前有一大船过险将沉，有一传道人，那时他不想自己家里的事情，只想那将死的人的灵魂，有一少年人在他的面前，他便急急问少年人说：「你得救否？」说未了，浪把他们分开了，于是同溺海中，无几，那浪又来他们恰又会着，传道人对他说：「你尝信主使你得救。」说了浪又使他们分开。无几浪又涌来他们又再会着，传道人再又说：「你当信主使你得救。」那时少年才答了一句，「我信」的话，后在美国有一奋兴会，有一人站起来作证，他的得救是在海浪中的。原来这个人就是在海浪中的少年人，他是在那时只顾人的灵魂的传道人所说那句，「你当信主使你得救」的话而归主的。我看了这个故事，心甚受感，你想这位传道人他在那时不想自己的一切事，却只想少年人的灵魂，这就是想人一同得福音的好处。所以他只说：「你当信主使你得救。」我愿我们也有切切爱人的心，我更愿我国人都与我们同得福音的好处。我从前也与那些未信主的人一样的可怜，巴不得我主祝福此会叫多人同得福音的好处。 与人同得福音的好处
简善南
经文：哥林多前书九章23—27节 许多曾经在基督教学校读书的人，他们懂得一些圣经上的道理，但往往不晓得圣经中最重要的真理，也不清楚自己的需要，所以始终没决志接受相信耶稣为他的救主。弟兄们若有人间你，信耶稣有什么好处！你要怎样答复呢！信的人当然清楚其中的好处，而那些听了许久仍未信者，是尚未明白的；保罗悔改后有信主得救之经历，因此向弟兄宣告说：「要与人同得这福音的好处。」凡未得这福音好处的，盼望能与我们一起得这好处，如今让我们来思想何谓福音，这是简单易明的真理。 何谓福？福者吉也佑也。中国人注重五福：但却无全得（寿、富、康宁、修好德、考终命）此五福者。老人家以子孙满堂为福，商人以一本万利为福，赌徒以横财得手为福，青年男女以美满婚姻为福，乞丐以饱暖为福，这说明人对福有不同的看法，但这一切皆世人所视之福，基督徒对福又有何看法呢？圣经说：「神的儿子耶稣基督福音的起头。」（可一1）感谢主，我们的福——就是主耶稣基督，没有祂就没有福了。请问你们都真正知道自己已经有了耶稣吗？有一个青年，为要在教会学校注册为教员，就冒充信徒在教会中，等到时机成熟，目的达到就不再，参加礼拜了，与他接触的人从未听她提过主名，却听她说及自己为要注册做教员事而加入教会的新闻，像她这等人，就是不晓得福音的好处了。什么是最好的福音呢——就是主耶稣的降生，因为在野地里有天使天军向牧人报这关乎万民大喜的信息，若主不降生就没有这个大喜的信息了。所以基督徒必须认识这个福音： 一、得救的福音 得救的福音（林前十五1—4）——因为主耶稣为了我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，祂将那信祂的人的罪一同埋葬了，也叫我们有新生的生命，即复活的生命；主升天如今坐在天父的右边，为我们代祷，预备地方，将来祂还要再来接我们到天家享受福乐，这就是福音。基督徒当时刻为自己的过失软弱求告祂，也要常常为弟兄姊妹代求，同时也不要忘记为那些尚未信主的人祈求，为要叫他们认识耶稣基督为福音的起头，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。凡投靠祂的人有福了，你投靠了祂没有，若没有你就没有福气。人有钱财非真福，惟有认识接受耶稣的，才是真正得着完全永久的福乐。有一个人，因房子着火未能逃出，原来他的双手被倒下来的石头压住拔不出来，他为了要救自己的性命，就用左手拿一块砖拼命砸右手，终因断臂而逃得生命，到医院才觉得痛，难道他砸右手时不痛吗？不！是为急要救自己脱死，故连痛也不觉得了。人要自救救人要付上代价，惟有相信耶稣得救，不需要代价的。信耶稣得赎，是各个个人的事，父母的热心信主，不能叫子女因此得救，当然子女不能拉着他们的衣袖上天堂的，所以你要得救，必须自己接受相信耶稣，否则无他法可以令你得救上天堂。 二、平安的福音 平安的福音（弗六15）——此平安非金钱可买，亦非指无疾病，肉体上的平安而已；这里说的平安，乃是主升天前所留下给想祂的人的平安。许多归入基督的人，时常心里多怀疑，这是因为信心软弱，对主所赐的平安与保护发生了疑惧，因此活就不得安宁。箴言三章2，7节：「因为祂必将长久的日子，生命的年数，与平安，加给你。」「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。」感谢主，祂要赐平安年数给那些敬畏祂的人；当主在世时，每逢医治了人就说：平平安安的回去吧，由此叫我们知道所信的乃是平安的福音。 三、与人同得 我们既明白福音是得救和平安的福音，我们要更进一步，让这美好福音的好处与人同得。保罗对哥林多教会说，无论如何总要救些人，这个教训我们听了许多，甚至觉得都知道明白了，但请问有几个人曾实行去领人来信耶稣而得救呢！领人信耶稣并不是难事，难是难在我们不肯去做——实行领人归主。许多基督徒对于领人信主的事，有许多理由推卸责任，问题的关键是在他愿不愿去做，而不在乎他们所提出的许多理由。现在给你们一个最简单，人人都作得到引领人归主的方法，那就是不住在为不信的亲友邻舍代祷，这样你就是作了领人到主那里得救了，我们当抱祷告叫人因此得福音的事，成为自己必作的责任，那么领人归主的事就在无形之中成了你的习惯，既成了习惯，若称有懈怠就会觉得不安。有个信徒梦见有两队的人，他们以不同的方向前进，右边一队有一个光明天使带领，跟在后面的边唱边行，多么快乐呀！左边带领者是个面目恐惧邪恶的人，这一队人眼都被蒙蔽了，走到山崖边时，邪恶者就把他们推下山崖，后来这信徒看见其中有几个人很热面的，仔细一看原来是自己的父亲及妻儿，他们也向山崖迈进，当时他又急又怕，在梦中大喊大叫想要阻止他们，惊醒之后原来是个梦，他就立志必要赶快领家人信主。弟兄们！我们的第一工作对象就是家人亲友，记得无论如何总要救些人，故必先由家中作起，然后推展到地极。 四、不以福音为耻 保罗说：「凡我所行的，都是为福音的缘故……。」这句话不容易讲的，但保罗这样讲，实在有他的经历与事实；他说：「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的……。」各位，我们亦能像保罗这样做吗？能够那样说，我们当凡事小心谨慎，在言语、行为都要有美好的见证，好叫我们在人前有好行为，叫荣耀归给神。保罗说：「现在活着，不再是我，乃是基督在我里面活着。」因保罗深知道自己或生或死是属于主，都是因为主的缘故，我们当效法保罗如祂效法主。
赛跑 雷天恩
经文：哥林前多书九章24节 「物竞天择，优胜劣败。」这两句话是天演家之肯语，也是世界的公例，谁也不能否认的。因此人类生存在这世界当中，无论在甚么事物上，都各具有一竞争奋斗；发愤图强的雄心，免被站在落伍淘太的地位。试看今日世界，有展览会比赛场，这都是会集大多数人在里面，来比赛他们的技术，如那文学，弄拳，跳高，踢球，赛跑，等等的技术。详细查考他们比赛的目的与意义，无非就是分别胜负与优劣，来得奖赏，这得着的不过是世界的名誉，与物质里的金钱吧。但仍须用一种雄心和毅力去竞争始能得着。我们做基督徒走天国的路，虽不在他们范围之内，也不列在他们队伍之中，然而对于赛跑的规矩上，也许我们在其中得着了不少的教训，现在将我管窥所及的，提点出来，写在下面： 保罗在这里所讲的赛跑，不是在地上属肉和属血气的，要得着能坏的冠冕，乃是天上属灵的赛跑，是要得着不能坏的冠冕，但须有个程序与规定。 （一）赛跑场——教会是上主选定出世的地点，征集赛跑天路的人员，（基督徒）凡来报名入场赛跑的，必须按所指定的地点赛跑，不许越出这地点范围之外，糊行乱跑，否则，驱逐出外，便不能在会场来与众人赛跑了。这敦训我们做基督徒的，既然悔改受洗归入主教会的人，都要遵着主道，向天国的路来跑，不得偷闲放荡，任意犯罪，不然，都要抹名出教，教会便与他无份了。 （二）赛跑员——基督徒是上主拣选出世的人，无论牧师，传道，执事，长老，凡信主耶稣基督的名的人，都有赛跑的资格。 （三）赛跑的场规——教会内的诫命，我们要为着爱主的缘故，凡是主的命令，我们都应该一律遵守。如此，无论甚么机关场所，都设有他的律例规则，在他范围管治之下，须要遵守，况在比赛场上，我们能例外疏忽吗？圣经说：「人若在场上比武，非按规矩，就不能得着冠冕。」所以入场赛跑的，都要守着场规。照样，凡悔改受洗归入主教会的人，必须遵守主的命令，方能得着主的喜悦。 （四）赛跑的标准——十字架是基督徒一生跑路的标准竿，在我们未与人开步赛跑之前，先要认定我们面前的标竿——十字架——免致跑的时候走差了方向。保罗是一个先认定了方向，而后走路的人，在哥林多前书九章26节说：「所以我奔跑不像无定向的，我斗拳不像打空气的。」所以保罗一生在灵程上的经历，受尽了几多艰难危险，他终究都是夸胜没有失败的，就是他已先认定了面前的方向与标竿。基督徒在灵程上赛跑，就当以十字架为自己一生跑路昀标竿，方不致有走错。但是 今日有些人在教会里跑来吼去，反转吼入世界，随波逐浪；被这世风恶潮卷入漩涡里去，这是多么可惜啊！然而这些人为甚么这样失足？细查他的原故，是因他没有认定方向，在他面前没有标竿，致有如此的失败。语云：「失之毫厘，谬之千里。」在天路赛跑的兄弟们啊！可要小心呢？ （五）赛跑的装束——进入了会场，就是一个赛跑员，他的装束与寻常人自然是不同的。就要将自己旧式的服装，完全脱卸，穿上赛跑新式的服装，因为赛跑的服装，是要轻省的，简便的，并不得挟带笨重对象，累赘难跑。这好比我们一个基督徒，进入主的教会，他的行为，自然也与世人大有分别，要将他旧日不良的行为，像那奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴，等类，完全改除。换上新的行为，如仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，这都是做基督徒在主教会里所当穿上新式的行为，这是我们所当效法主基督的。保罗说：「如果你们听过秘的道领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四20—24）所以我们做基督徒在灵程上赛跑，若不脱去世界笨重累赘的衣服，恐怕跑不了两步，就要跌倒了！因为这世界笨重累赘肮脏的衣服，是阻碍我们跑天路的绊脚石，我们当先求主除开。 （六）观看的人——赛跑是个兴高采烈，热闹的一件事，自然是有许多人观看的，但观看的人不一，在这里可分为上下两等。 ()）天上的——有上主与祂的使者，期望着基督徒的脚步，稳健的飞跑，能快朝标竿跑去，得着所奖赏的。 （2）地上的——有世人与我们的仇敌，——魔鬼——他们充满了嫉妒的心，睁开高傲的眼，期望着基督徒，跑不了两步，都要跌倒，那时他们就吶喊，说阿哈，鼓掌哄笑了。真是可叹的！今日在教会里有些不坚固的信徒，竟然在中途跌倒了。甚至一败涂地，不能从中振作爬起再跑，怎不叫圣灵担忧呢！在天路赛跑的同道们啊！不要垂头丧气，心灰意冷，中了魔鬼的诡计。圣经说：「所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改行起初所行的事。」(启二5 )若果你因为一时不慎，被那些地下的小石——罪过——绊脚使休跌倒，那末就当赶快起来，到十字架跟前去，求主为你剪除，再接再励，努力跑去，补满你先前的脚步。晃使你的后进者，跑在的你的前头，夺去你的赏赐啊！ （七）奖赏——「冠冕」保罗说：「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人，你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」看保罗当日怎样勉励哥林多教会的信徒，与勉励今日后进的信徒同是一样。若果我们不愿意得这奖赏，那就不必说，我们若愿意，我觉得唯一的捷径，就是「跑」一字，在腓立比书三章13—14节说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」那么我们所得的奖赏就是从「跑」里面寻来的。保罗曾明白地告诉我们说：「那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」 最后，我深盼我们每一个基督徒，在主里面向天国路上赛跑的同道们，更多些祷告，求主加给我们力量，能身体力行，及至跑尽世上的路程，早到主的跟前，一同领受主的赏赐，为我们存留「公义的冠冕」，阿们。
永不朽坏的冠冕
张宏源
经文：哥林多前书九章24—25节 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人，你们也当这样跑，好叫你得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。（林前九24—25）圣经中多次提到冠冕，奖赏，并且要得那不能朽坏的冠冕；使徒保罗是借用当时奥林匹克Olympic竞技的事作比喻，使希腊一带的读者可以易于了解，竞技之人所夺的不过是世界能朽坏的冠冕，信主的人所得的乃是永远不能朽坏的冠冕；这些话，今日依然能帮助激励我们末世的基督徒们。 世运的起源 奥林匹克运动会最初的起源，是主前七七六年，由一个希腊城邦的统治者伊斐特王所发起的。每四年举行比赛一次，从未间断。到了主后三九四年，希腊亡于东罗马帝国的手中，便下令禁，直到主后一八九六始告恢复。 希腊是拜假神，而多神的国的家，每一城市各有其独特的男神或女神为这个城的保护者，如希腊之保护神阿各斯( Argos)，阿婆罗之保护神阿波罗尼亚(
Apollonian )，以及青眼神雅典企（一位少女战士，顶盔执矛，以拱卫雅典。）世运之火是在希腊之奥林匹亚村的宙斯神殿中，用凹镜集中日光引燃的，其全部点火过程，均由拜他们假神的女祭司担任，再将此火转递至各届世运会所在地。 希腊民族文字及几何定律，诗歌卜戏剧，哲学等方面的发现，显示其在世界上之杰出，当时统治雅典之君主彼西斯特拉搭斯为着取税于人民的原故，在崇拜他们假神之时，增加了很多祝宴仪式节目，如同今日敬拜假神酒肉宴后罪恶可怕的情形一样。因为这世界的王就是他们的神。今日新派（不信派）用花言巧语迷惑信徒，他们常讲这世界的哲学，不传讲圣经的真理。（西二3—9）他们的结局与魔要撒但是一样的，因为魔鬼就是他们的父。 旧约的冠冕 为旧约服事神的祭司们所戴（出廿九6），或是希伯来王所戴（撒下一10；王下十一12）。圣经中「冠冕」二字；乃奖赏之意，且有荣耀之意，故有荣耀冠冕之说，并指出系王戴之物，然而世界上的人都跟随这世界的王走了可怕的路，他们宝贵这能朽坏的冠冕，而将永远不朽坏的冠冕放在一边，不珍惜得永远的生命（人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子兢没有生命）（约壹五12）。 旧约祭司实应人类灵性需要而有，因人得罪神，背负有重罪，而终必受审判，人因自觉有罪，未敢自恃前来，深愿具有圣洁资格之人为之代表，所以祭司一职，与罪恶及赦宥有密切之关系，神亲自选立祭司供圣职，其服饰冠冕，均由神亲自指示形象样式颜色，并归耶和华为圣。再者：君王们所戴之冠冕，系就职蒙主选召治理一国，为一国家元首之证明。 新约的冠冕 在新约，彼拉多让主耶稣基督头顶荆棘冠冕，身披紫袍，这样把祂带到人群之前，并说：我查不出祂有甚么罪来（约十九1—5）。荆棘是被咒诅的表号（创三18；加三13），兵丁这样做乃是要凌辱主，苦待主，并且表示主耶稣基督借着苦难，得着了管辖全世界的权势，这冠冕比世界任何王的冠冕，更耐久，更荣耀。主耶稣基督是配得荣耀尊贵为冠冕的（来二7—9）。只有神独生子耶稣基督能戴万王之王，万主之主的冠冕的。阿们。 使徒保罗在哥林多前书九章24—25节所题的事，是哥林多教会最熟悉的，对激励今日末世的基督徒们也大有帮助。以奥林匹克竞技的事自勉人，惟独信心坚持到底的人，才能得着奖赏（诸事都有节制），意即系必须有妥当的预备和操练，并要谨慎不要贪爱世界罪中之乐，爱慕主的人，要有牺牲，方有得胜乏可能。——（能坏的冠冕）参加运动会的人，赛会中得胜者所得的奖赏，就是松枝桂树或橄榄叶所制成的冠冕，极易枯干，基督徒所要的却是得着不能朽坏的冠冕，存留到永远的冠冕（提后四8；雅一12；启二10）。使徒保罗之劝勉，那些运动员为能朽坏的冠冕尚且牺牲；何况基督徒为那不能朽坏的冠冕，岂不更当牺牲吗？这世界，和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存（约壹二17）。神永远不朽坏的冠冕，与这世界之王魔鬼的冠冕，不可同日而语。 生命的冠冕 从前有一位主仆人，曾讲过以「冠冕」为题的信息三分为（一）荆棘的冠冕（太廿七29）。（二）生命的冠冕（雅一12）。（三）不朽坏的冠冕（林前九25）。（四）公义的冠冕（提后四8）。（五）荣耀的冠冕（彼前五4；帖前二19；腓四1）。这世界的冠冕简直无法与之相比。 得生命的冠冕唯一的要忠心到死（启二10），主不祇赐给我们生命，还叫我们得着更大的荣耀——生命冠冕。信徒要终身尽忠，受逼迫之时就是舍命也不否认主（启十二11）。主应许赐冠冕的就是永生——以赛亚称为华丽的冠冕（赛六二3），保罗称之为不能朽坏的冠冕（林前九25）。又称之为公义的冠冕(提后四8)。雅各称之为生命的冠冕（雅一12）。彼得之为荣耀的冠冕（彼前五4）。 永生为永远无尽之存在与神交通生活，恶人也有无尽的存在，即是永死，与魔鬼永远受刑在可怕之地狱里！ 至死忠心也就是得胜，得胜者的冠冕也就是君王的冠冕，因为得胜者要与主一同作王。我们若能忍耐，也必和秘一同作王（提后二12），并且一同与主得荣耀（罗八17）。 因此我们知道在场上赛跑的，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕（林前九24—25）。 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存(约壹二17)。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。(启二10 )阿们。 赛跑 经文：哥林多前书九章24—27节：提摩太后书四章7—8节：腓立比书三章13—14节 保罗很喜欢而且也很会用比喻，把灵界的事物，用眼可见手可摸的事物来比喻，使它具体化，易于体会，保罗用赛跑来比喻基督徒灵程上的长进，或对于属灵事物的追求。今旱我们要看圣经里三种的赛跑。 第一、报好信息的赛跑或传福音的赛跑（撒下十八19—23） 这次赛跑的原因是因为耶和华为大卫报仇，使押沙龙死在大卫仆人手下，这实在正一件好消息，因为押沙龙死，大卫才能平安，国家才能安定，神的旨意才能实现——因为神曾应许所罗门为王，因此需要一个快跑的人把好信息带去给大卫王。于是约押选了古实人，但是另有一人就是撒督之子亚希玛斯，他也要去，因就产生了两个人赛跑这件事。先跑的是古实人，但先到的却是亚希玛斯。换言之，这次得胜是亚希玛斯而不是古实人。在后的成了在先，原因何在？我们分析它可能有三个原因：（1）古实人是被人差去的；而亚希玛斯却是自己要去的。亚希玛斯是自动的，而古实人是被动的。（2）亚氏是乐意做此事，古实人乃是为责任所在不得已去作。（3）亚氏知道这是件好信息，（19）但古实人并没有这表示。有这三个原因，所以亚希玛斯取得胜利。这俩人赛跑可以代表两种信徒对传福音的程度：一种是被动的，不得己的，并不知道福音的宝贝，另一种是自动的，乐意的，而且真知道这福音的宝贝，是神的大能要救一切信的大，这种基督徒一定是很会传福音，很会引人归主，用我今天所讲的题目来说，这种信徒在福音赛跑上一定是抢先的，一定得胜的，但愿我们在福音的事工上不落人后做一个先进者。 第二，爱的赛跑（约廿一1—4） 这次参加赛跑者有三名。他们是抹大拉的马利亚，约翰和彼得，我们先看约翰和彼得的赛跑。这次他们跑赛的原因，是因为听见马利亚说「有人把主从坟墓里挪去了」。他们就马上出城往坟墓里跑，结果是约翰跑赢。我们根据他性格看来，约翰是个斯文人，不多说话，彼得是个性子急燥爽直而且带一些半粗鲁似的人，照一般说来性子急说话爽直的人对于运动多半是好些，文质彬彬的人运动多半会差些，所以照理讲彼得一定会跑赢的，为什么反而约翰领先呢？我想这里只有一个原因，因为约翰爱主的心更多，当他听到主身体被人偷去的消息时，他的心是何等的急，奔着命跑去要着看究竟，他被爱主的心催逼，顾不得天黑未明，路远难行。所以这次赛跑是与彼得做个爱的赛跑，约翰爱主多过彼得，所以他得了胜。曾经有一个人作了这样的一个试验。他抓了一只刚在孵雏的燕子和一只没有孵雏的鸽，一同带到几里路外，然后同时放出牠们。燕子一离鸟笼就箭似的往巢里飞，一直飞到牠的家里，但鸽子却不是这样，牠慢慢地在天空兜了几圈看看风景，才飞回去。这一个试验说明了爱的力量是何等大，他能催逼我们快跑的跟随主。约翰这次与彼得较量他得胜了，因为他的爱多。 我们回头再和马利亚比较，这次他们三人赛跑真正第一名并不是约翰而是马利亚。她爱主记得主生前所说的「我死后三日要复活」，到了第二天晚，整夜没有好好的睡，巴不得天快点亮，她等得不耐烦，因爱心的催逼不等天亮，不怕天黑，不怕鬼，不怕贼，不怕难行，因爱把一切恐惧都置之度外，这时的彼得，约翰还在梦乡里，等她到坟墓不见主时，再跑回来叫彼得、约翰去，这好比龟兔赛跑，龟已经到了，兔还在路边睡觉。啊！弟兄们，我们真是惭愧，在爱主的事上常不如姊妹。在约翰，彼得之上有一位姊妹得了胜，她外面虽然显得软弱无力不同弟兄，但她充满了主的爱，这爱足能使她赢得最后的胜利。但愿我们在爱主的赛跑上效法马利亚。 第三，障碍赛跑(来十二1—2 ) 前面两段是我们看别人跑，这段经文是号召我们大家一起跑。第—节说：「我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们。」在十一章里提到了许多障碍赛跑专家，他们如何越过各种的障碍。如（1）约伯——他越过了苦难的障碍。（2）挪亚——他越过了许多困难和误会，才能完成方舟。（3）亚伯拉罕——他越过了时间的熬炼，忍耐等候神应许的来到，并且顺服神把爱子献给神，这是多么不易行的一件事呀，但他越过了。（4）摩西——甘愿离开王宫的生活，与百姓在旷野同受苦难，且常卖力不讨好，受尽了百姓的误会，但不灰心，不畏缩，越过了各种的苦难。这些障碍赛跑专家告诉我们，不要怕，只要信，无论什么障碍都是可以越过的。我们所当注意的就是：（1）要放下各种的重担——因为没有人赛跑挑起扭子来跑的，赛跑的人穿越少衣着越好。什么是我们的重担呢？挂虑忧愁，这是最常见的重担。除此以外，各人重担或有所不同，但不管是什么重担，都当把它放下。诗篇六十八篇19节告诉我们说：「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。」又诗篇五十五篇22节说：「你要把你的重担给神，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇。」啊！何等宝贝的应许，我们应当立即把我们的重担卸给神。（2）要脱去容易缠累我们的罪，一点的小罪在基督徒心里，如同一粒小砂在他眼里，它将毁坏他的前程。基督徒或者不敢犯大罪，但在人看来不紧要的罪，常会犯到的，就如骄傲，嫉妒，怨恨，心怀不平，不解怨，背后说长道短等等，这些罪看起来似乎不太紧要，但却是容易缠累我们，使我们在属灵的道上不能长进，甚至毁灭我们属灵的前途，啊！真是可怕，求神怜悯我们，勇敢的脱去这些容易缠累我的罪。（3）存心忍耐——这是障碍赛跑者最要紧的条件，不然你一定半途而废的。（4）仰望主：仰望那位为我们信心创始成终的主。这是成功的秘诀，切不要看人，看环境与自己。诗曰：不要怕，只要信，不要看人，不看环境与自己；只要仰望耶稣，一路跟主到天家。 兄姊们望着标杆直跑吧，前面有生命的冠冕在等待你去领取，我再说：「不要怕，只要信，不看人，不看环境与自己，只要仰望耶稣，一路跟主到夭家。
不坏的冠冕
黄六点
经文：哥林多前书九章25节 圣经上提到不败坏的冠晚，可分为三种而论。（一）生命的冠冕（启二10；雅一12）。（二）公义的冠冕(提后四8)。（三）荣耀的冠冕（彼前五4）。冠冕原有作主的意思，这些冠冕是主应许的奖赏，并不是永生，因得永生是上主白白赐给凡信祂的人的（弗二8—9）。得冠冕是在乎信徒竭力奔跑（林前九24—26；腓三13—14），并要履行得冠冠的条件，始能得着。 一、生命的冠冕 生命的冠冕（启二10），你务要至死忠心，我就赐给你那生的冠冕，此冠冕是应许给那些忠心至死像安提伯一般的人（启二13）。所以我们想要得生命冠冕，非为主受苦不可，因为此是得冠冕的条件、我们若实行就必得到（罗八17；彼前四13）。请注意圣经的次序，先说「至死忠心」后说「生命的冠冕」，可见受苦在先，得冠在后，先受苦，始得荣耀（彼前一11；路廿四26；腓三6—11；来十二2）。基督以苦难为进入荣耀的路径，他先走完十字架的道路，后来得他所当得的荣耀，基督是先为人戴荆棘的冠冕（太廿七29），后戴荣耀的冠冕（来二9）。从前司提反也是这样，司提反的殉道是冠冕，他先为主受苦，后来就生命的冠冕（行传七54—60）前在波希米亚地方有个殉道的基督徒，名何斯约翰，被一公爵窘逐害死他………临死之前，他大胆说：「我从前以口传道，今日何防以血证道呢？」这样的基督徒可算是忠心到死（启廿4）。愿我们都肯付上代价，乐意背着十字架跟从主，等到我们行完此路之后，就必有生命的冠冕赐给我们（雅一12）。 二、公义的冠冕 公义的冠冕(提后四8 )。「那美好的仗我已经打过——当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」此冠冕是赐给爱慕主再临的人，就是那些以除了主再临这件美事以外，心中别无所爱慕的人。各位兄姊！我们信主再临是一件事，但我们爱慕砒来又是一件事。我们的心灵应该常常祈求说，「主耶稣阿！我愿你来！」（启廿二20）那贪爱现世的底马之辈（提后四10）他的心必不爱慕主再临（约壹二15）此种的人他巴不得主愈迟来愈好，他将来不单要失去冠冕，还要被主责打（太廿四48—51）。 三、荣耀的忍冕 荣耀的冠冕（彼前五4）。此冠冕是要赐给那些那忠心为主作工的人，像那领五千、二千的仆人都爱主赏赐，我们切不可像恶懒的仆人，不但失去赏赐，连一千也被夺去。「你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。」（约贰8）有一段故事说，有个天使与基督老工人谈话，天使取出一美丽绝伦的冠冕说，这是你年少时为你所预备的，可惜你推迟不愿将生命献给主，今此冠不是你的，天使又取较逊冠冕说这是为你壮年时所预备的，但是不幸你竟犹豫且贪爱今世……末了天使再取一平凡冠冕说这是为你年老预备的冠冕。各位，你作何感想，主说我必快来，你应持守你所有的冠冕，免得人夺去你的冠冕（启三11）。 攻克己身
何晓东
经文：哥林多前书九章27节 一个基督徒的生活，是一个警戒的生活、赛跑的生活、战斗的生活、守望的生活、战兢的生活。从你得的时候开始，一直到你离世的时候为止，许许多多信徒，在他们才得救的时候，都是很谨慎小心，但是日子久了，自认为灵性很高，懂得也多，就不再像以前那样小心了。所以绝大多数的信徒，都是在得许多年之后跌倒了，甚至于被神所重用过的传道人，也在他们晚年的时候，生活失败，成为别人的绊脚石。我常常看见过去曾很热心爱主的人，到后来甚至于连祷告也不祷告，聚会也不聚会了！每一次看到，或听到这样的事情，无不使我心里感觉格外地害怕。因为我自己并不比他们好，我也很可能会有那么一天。 在我近两年的生活中，我就发现好多次，都差一点要跌倒。有一度时候，心里格外地烦燥，读经乏味，不想祷告，觉得一切属灵的事情对我都好像过了时的报刊一样，虽然知道批评人是不对，可是和朋友谈话，批评、论断别人的话，很自然地脱口而出，在教会里也时常和肘人闹意见。但是在这一个时候，是需要我们争战的时候，如果我稍微不加小心，随便一点，你们就会跌倒了。感谢主，祂让我学到一个秘诀，就是越是不想祷告的时候，越要祷告；当我在极度枯干，祷告中说不出话的时候，我就像一个小孩子一样，倒在母亲的手膀上说：「主啊！我不行了！求祢扶持我！」当我一道这样向主呼求的时候，我就深深地感觉到，虽然我仍然还是软弱和枯干，但是有一个强大的力量在托住我，虽然是不想读经，我仍然是读，虽然不想祷告，我还是照常祷告，因为我已经知道我是软弱，所以才会小心和争战。 做一个基督徒实在不容易，但是也可以说是容易。容易的是，主替我们打仗；难的是，我们稍微一疏忽，马上就出了毛病。我常常在自己内心里发现，自已是如何地骄傲和自私、虚伪，这些东西如果不去对付，马上就会成长起来，变成了荆棘，对付这些东西，并非是靠自己去压制。因为罪是一个律，随便你怎么压都压制不了的，唯一的办法就是交给主，向主说明，毫不隐藏。我妒忘了别人，在祷告当中，我就向主说：「主啊！我实在是妒忌他，我知道这是不对，但是我实在是避免不了！怎么办？」 奇怪，渐渐地我就会不妒忌了，有一次，我和一个弟兄发生口角，我很生气，准备以永远不再理睬他，在祷告中我也向主说明：「主啊！这位弟兄我很不喜欢他，我不能再和他有交通了，求主赦免！」虽然我立下了这个心意永远不再理他，可是不久很自然地我们又和好起来，一点也不勉强，耶稣不但是为我们死，使父神赦免了我们的罪，祂的死同时也除灭了我们的罪，我们向父神认罪，并不单单是得到了赦免，同时我们的罪也被除灭，我们向父神认罪，也就是对付罪。犯了罪不要紧，犯了马上认，只要不是故意，多认几次，这犯罪的情形就没有了。所以我们认罪是每天、每时、每刻、每分钟的事情，只怕有了罪不去认，积下来，越积越多，日子久了，结局就是跌倒，很多人跌倒都是这个原因。有不少人，只认小罪，不认大罪，我记得有一个传道人，他曾犯过一个大罪，很多人都知道，但是从来没有见他承认过，因为他并不以为是罪，其他的小罪他都认，就是这个大罪，既不认也不管，结果，他就是那个大罪上跌倒的。 认罪最大的障碍，就是「不认为是罪」，得胜的秘诀就是对罪能有敏感，弟兄与弟兄间发生争执，彼此不肯饶恕，都是因为不去想到「恨人就是罪」，常常出口攻击别人，都是因为不去想到「批评论断就是罪」，喜欢在教会中表扬自己，都是因为不去想到「不信就是罪」。你想，可怕不可怕，魔鬼好像吼叫的狮子，专门寻找人吞食，我们每一个人都是他所吞食的对象，越是信主久了，灵性高的人，越是他所攻击的目标，你热心爱主，在灵里常常追求，神知道，魔鬼也一样知道，一个热心努力向上的基督徒，说一句不好听的话，他永远不会有安静太平的日子，因为在他每天的生活和遭遇，处处地方都有魔鬼所怖的网罗。有不少一生为主勤劳的传道人，往往晚年不保，在旧约中，所罗门王就是一个很好的例子，越到晚年认罪越难，因为已受别人的尊重，怕丢脸，就为了维护个己的声誉、地位，这真是一个很大的致命伤，基督徒的跌倒多牛都是在晚年，不论我们信主多久，我们传道多久。我们的名誉多好，我们仍然要像才信主时候一样，战战兢兢，谨慎小心，大罪、小罪，时时刻刻要认清楚，正如保罗所说：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反倒被弃绝了！」（林前九27；） 此外，跌倒还有一个原因，就是失去了原来的重心，我们生活的重心是基督，如果有一天，我们的生活重心不再是基督，我们就会跌倒，我自己常常发现，我为神做工常常重心不是基督，而是「工作」。「工作」的成败往往决定我内心的情绪。今天工作顺利，感谢赞美主；不顺利，心里就烦躁，满口怨言。有不少传道人，最初的确是以基督为重心，可是到了后来，工作发展，成为一个很大的事业，这事业代替了基督的位置，结果一切都是走了样，也有不少信徒以所祈求的「目标」代替了基督，这正如以弗所的教会，虽然热心事奉，但是失去了起初之爱心，所以由始至终，都要以基督为重心。以基督为重心，传道的工作永远是有能力的；生活永远是新鲜的；见证一直是荣耀主的。所以在场上赛跑，得奖赏的秘诀是；由始至终，以基督为重心，时时刻刻认罪，战战兢兢小心。努力争战，尤其是在晚年的时候。 「在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人；你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」（杯前九24） |