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哥林多前书第十一章短篇信息 目录： 你们该效法我 林前十一1 （龙灵光） 圣餐的意义 林前十一17—34 （黄诗田） 圣餐的意义 林前十一20—34 在主桌前 林前十一23—25 (郑昌国) 如此行以纪念主
林前十一23—29 （苏庆辉） 圣餐 林前十一23—29 （张清庚） 默想圣餐的恩典 林前十一23—29 纪念与表明 林前十一23—29 （吕荣辉） 默想主的晚餐 林前十一23—30 为什么要守圣餐 林前十一23—30 （洪振辉） 十字架下的圣餐 林前十一23—30 （罗爱徒） 圣餐的意义 （惠立夫） 圣餐的意义 林前十一23—34 （黄六点） 圣餐桌前默想 林前十一23—34 （谢显明） 直等到祂来 林前十一26 （弥迪理） 省察自己 林前十一28 （李道生） 省察自己 林前十一28 （李耀光） 你们该效法我
龙灵光
经文：哥林多前言十一章1节 「你们该效法我，像我效法基督一样」 （林前十一1）。这样的话，除了保罗，其他使徒没有一个敢说的。在使徒的老前辈雅各、约翰的书信中，存着不小劝勉责备的话，但没有一个说，「你们该效法我。」 第一我们要明白，使徒保罗在外邦信徒中的地位和职分，是神托付他的。「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我」。「我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。」(弗三1—2，8 )再请看罗书人书第一章第1节：「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒、特派传神的福音。」当然，神的福音，不是只有保罗一个人去传，其他使徒亦有分，不过，只有他说他是特派的，这样便不难明白，他有着特殊的地位和职分。 第二，我们要知道，神把福音的奥秘，起初启示给保罗。「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的，你们念了就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。」（弗三3—7）再请看加拉太书第一章：「弟兄们我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的」 （加一11—12）。 他每一次提到福音的奥秘，他都是说：「我，我，」并没有题及其他使徒。可知起初是他从复活的基督那里得着启示的，对这一点我们可以从加拉太书第二章得着一个很显明的证据。福音的奥秘是外邦人在基督里，因着信得以和犹太信徒，同为后嗣，同为一体，同蒙应许。假如彼得和其他老前辈能明白这个奥秘，他们便不致装假，退去与外邦人隔开。保罗看见他们的不正，与福音的真不合，竟在众人面前责备他们。可知当时福音的奥秘，他是有着独特的权威。 凭着以上两点，保罗就权柄说这样的话。「你们该效法我，像我效法基督一样。」保罗不是一个完全的人，他也说「在罪人之中，他是个罪魁。」 （提前一15）。他效法基督，有许多他学不到和不能学的地方。我们效法他也是这样。他曾被提到第三层天上去，在乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的（参林后十二2—4）。这是我们不能学的。他不结婚，好叫他专心为主的事挂虑。在这一方面他虽说：「我愿意众人像我一样」，但这不是容易效法的，所以能学他这样的人并不多。他的超常恩赐和他为主饱尝一切痛苦，也是我们不能学得到的。 所以，我们效法他，最好用这几个原则来效法他。效法我们所能作的。当然他有许多地方是不能学，难学，和学不到的，但是他也有许多地方是我们可学的。我们应尽力去效法他： 一、他的忠心。 「所以你们应当儆醒，纪念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。」（徒廿H31） 「除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？」 （林后十一29）。看他对教会的事和信徒灵性是何等的忠心。他对事对人都是忠心耿耿，谆谆善诱。他也说：「我此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。」（徒廿四16）可知他对神忠心，对人也是一样忠心。 二、他的刚强勇敢。 「我却不以性命为念，也不看为宝贵。只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」在真道上，他的确是勇敢的战士，不怕一切痛苦迫逼和危险，勇往向前，不屈不挠，为真道打美好的仗，他自己刚强，所以他也常常以此来劝勉同工和信徒；「你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫要刚强。」（林前十六13） 「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提后一7） 三、他的慈爱柔和。 他为人刚强，所以他满怀正义，视恶如仇，但是他也是温柔慈爱的。他的确效法基督，有着祂拿绳子作鞭子来洁净圣殿那样的勇敢，但是他也有着爱怜「残灯断苇」那样的温柔。他痛责哥林多教会的罪恶，并要他们把犯罪作恶的人赶出去，可谓公义昭昭，但是他后来也表示出他的慈爱怜悯，「这样的人，受了罪人的责罚，也就壳了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。」（林后二6—8）看他在哥林多前书第十三章所论的 爱心，和他劝勉信徒要向众人「大显温柔」（参多三2），便知道他是一个何等慈爱柔和的人。 四、他的殷勤劳碌。 「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累，这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」（帖后三7—9）依照神所命的，「传福音的靠福音养生」。「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」 （参林前九14；加六6）。别人传福音，他是特派传福音的，别人施教，他更是施教的（参罗一1；林后十一23），他若要「受加倍的敬奉」，是很应该的。可是他殷勤劳碌，昼夜作工，食自己的饭，这的确是所有信徒的好榜样。 五、他的谦虚追求。 「这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，问着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」 （腓三12—14）不论职位和工作方面，恩赐和能力方面，他都是超常的，然而他是这样的怀若谷，仍然继续追求上进。不少人有了一些成就，便自我陶醉，傲视一切，结果就是「骄傲来，羞耻也来」。保罗是这么超常的人，他是这样的谦虚追求，我们纵有所长，也算不得甚么！岂不是更要学习谦卑，努力追求吗？ 六、他的知足常乐。 「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀」（腓四12）。「然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去，只要有衣有食就当知足。」(提前六6—8 )「你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。」（腓四4）他的确有满足的喜乐，他受这么多的苦，饱尝鞭打，监禁，赤身饥寒的滋味，他仍然处之泰然，高歌一曲，这不是普通人所能效法的，但无论如何我们可以效法他的知足。由知足以致喜乐。 七、他不以福音为耻。 「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」（罗一16）他的奉召为使徒，特派传神的福音，当然他应该不以福音为耻。可是我们不要忘记，主耶稣说：「你们往普天下去，传福音给万民听」，这个最大的使命，不但是给于使徒，也是给一切，信奉主名的人。所以，传福音是所有信徒的天职。这不是说每一个基督徒都要奉神的差千，以祈祷传道为事，但是凡是基督徒在奉献方面，事奉神方面，都应该在传扬福音的工作上有份。福音的中心是基督。就是祂在圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了（参林前十五1—4）。若以福音为耻，就是以基督和祂的道为耻。「凡在这淫乱的罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人作可耻的。」（可八38） 保罗给我们要效法他的地方尚有许多，以上所举出的不过是我们必须效法，而且也是我所能效法的。若有人不效法他；这不是不能，乃是不为罢了。 圣餐的意义
黄诗田
经文：哥林多前书十一章17—34节 这段圣经对圣徒来说，十分重要，可惜由于太熟，人却把它忘了。按圣经记载，圣餐最少有四项意义： 一、纪念主的死 众所周知，主耶稣在十字上的死，是为我们的罪。照神公义的审判，世人无一能逃罪；因此神差主耶稣来替死、赎罪，也就是说，主的死，是被我们的罪所累的。为纪念主的死，故当人守圣餐时，必要与罪根割断、铲除。这句话说来容易，做却困难，必须依赖圣灵的帮助，耶稣的能力才行；特别思想上的犯罪，更非靠祂不可。许多人只注意行为上的罪。其实，行为的罪，只要悔改认罪在神面前，神是乐于赦免的；唯独思想的罪，最阻碍人到神的面，阻碍人蒙福。思想的罪在心中无人看得见，可以膨胀像汪洋大海。神用洪水毁灭世界，思想的罪占了绝大部份。创世记六章5—7节记载：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，因就在此。以刀杀人，是行为的罪，却由思想来的。人多以为：思想的罪还未表现，不是罪。因法律是以凭据定罪，然而圣经明说：一切事在神前是赤露敞开。思想的，或行为的非，并无分别。罪累耶稣惨死，也阻碍人蒙福。因此，当人接受圣餐时，要把罪根除；特别是思想的罪：自大、自义、嫉妒、忌恨、阴险、阴毒、假仁、伋义、淫念、贪心等，都要从思想上根绝之。要有当日以色列人出埃及的精神，决然起来离开，解除法老的束缚，奔跑离开之路。茫茫旷野，路虽艰难，但有火柱云柱引导；有盘石水及吗哪供饮食；神的恩典够用的。 二、藉圣餐省察自己。 当日耶稣设圣餐，是同吃一饼，同领一杯。今天教会因宗派多，守圣餐的仪式也多，但总脱不了一饼一杯，来象征教会弟兄姐妹合一。今日有一极大的危机，许多教会领袖要把主耶稣的身体擘开两截，拼命提倡和天主教联合。究竟是信仰上的，传道上的，行政上的，经济上的联合？应该来个明白。不能使人囫圃吞枣的吞下。说到信仰的联合，天主教第一、主张拜马利亚；而圣经却说：不可雕刻偶像，不可跪拜。第二、天主教认为耶稣和马利亚合作做成救赎；但圣经说：救赎的工作是耶稣做成的。第二关也通不过。第三，基督教是照使徒的教训，要各教会自立自治。使徒行传说：当日保罗和巴拿巴到处传福音，设教会，按立长老，把教会交给长老管理，又到其他地方传设，继续不断下去。由此可知，圣经叫教会各自分治。天主教却把全世界的教权集中教皇手里，这不是圣经的教训。至于经济上的联合，天主教财雄势厚，不必要和基督教联合。因此，基督教领袖提倡和天主教骄合，实在是多余的。 说到弟兄姐妹的合一，很惭愧，现在教会已经逐渐社会化了！专讲手续、办法、社团怎么做，我们也要照样做；但在信心、爱心、追求属灵生命长进的事，反避而不题。这是真正亏欠神的荣耀，也亏欠了人。 使徒时代，守圣餐前有个爱筵，这爱筵是每人带食物来，不分贫富、阶级等等，哥林多教会不是这样。所以保罗责备他们蔑视圣餐。虽然今天教会无爱筵，但有分门结党，有过之而无不及；没有爱，彼此攻击。爱，是无条件的，耶稣在十字架替人受罪，也没有讲条件的。守圣餐是弟兄姊妹在主里团结友爱，故今日我们守圣餐至少要达到这无条件的爱。 三、是否吃自己的罪。 圣餐是圣会里最圣洁、最重要的礼节。不单纪念主的死，最要紧是除自己的罪——自私和骄傲，大家彼此相爱；对主切实地顺服，主耶稣初次举行圣餐时，是在被卖那一夜，祂和门徒的心情十分痛苦沉重，因此，当我们守圣餐时，最低限度要为罪，为义，自己责备自己，深深痛悔在神的面前。这样，我们才会得到圣餐，和主耶稣带给我们的利益。许多基督徒，要守圣餐时，才勿勿而来；圣餐未完，又勿勿而去，对守圣餐，只不过应酬而已。何尝为罪，为义，自责备自己？何尝为纪念主死？只是吃喝自己的罪。许多教会只注重守圣餐的人数，至于是否吃渴自己的绝口不讲。其实这是应当不时提出来，加以强调的。有些基督徒，上午守圣餐，下午咒骂人。甚至有人为黑市妻子，闹上公堂；为不正当生意，被判监禁，教会还不停止他守圣餐，这种人真是吃暍自己的罪！ 四、吃自己罪的死 这个死不单是肉体的死，也是灵命的死，与神对夏娃所说：吃的日子必定死的那一个死，同样的意思。守圣餐也要加强我们的灵命，所以要时时遵守，使灵命不断地长进。选民当日在加低斯巴尼亚不听神的话，不进迦南，果遭神责罚，漂流四十年，倒毙在旷野。今日主耶稣为我们开了这条又新又活的路，设立圣餐要我们谨慎遵守，岂可蔑视神的话，自取灭亡呢？
圣餐的意义
经文：哥林多前书十一章20—34节 在感恩节时，基督徒要将过去一年内所结的果子献上，然后才能领受神的福气—圣餐。今早我们举行洗礼和盛餐典礼。在哥林多前书十一章26节写着：「你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」 吃饼喝葡萄酒原是犹太人吃饭的方式，是特别设在晚上的筵席，所以有人说圣餐就是晚餐，而主耶稣被卖那日所设立的圣餐也是一顿普通的晚餐，但对基督徒而言，却有很深的意义。耶稣在最后的晚餐对门徒说：「你们每逢吃这饼，当纪念我为你们的罪，而舍的身体，好像这块饼被吃，以滋养你们的身体一样：你们每逢喝这葡萄红汁时，当纪念我为你们所流的血，为要洗清你们的罪；当以此来纪念我的死，直到我再来的日子。」因此教会在举行圣餐典礼时，每次都要读这段经文，以此纪念主耶稣的死、复活、升天，直到秘再来的日子。所以今天愿和大家思考圣餐的意义。 圣餐是耶稣基督亲手设立的，是主耶稣对所有基督徒所立恩典之约的象征。在哥林多前书十一章29—30节写着：「因为人吃暍，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。」这是因哥林多教会的人，轻看圣餐，不分别为圣吃喝，守圣餐如同吃晚餐，甚至喝醉了；在20，21节更说到：有钱的人吃饱喝醉，而那贫穷的人却是饥饿的，因此他们受到神的审判。所以我们当守圣餐，你若轻看圣餐，主在天上也必忽略你。圣餐是主耶稣与门徒立约的凭据，就如以前订婚的凭证礼物，那样的重要，故在马太福音廿六章29节写着：「从今以后，我不再暍这葡萄汁，到我在父的国里，同你们喝新的那日子。」因此圣餐就是主耶稣给祂的未婚妻—教会的订婚凭证，直到主再来的日子，就进入永久纪念的日子，所以基督徒千万要守圣餐，以免被主耶稣取消你恩典的约。 圣餐的饼和酒，乃是表明主耶稣是信徒灵命的粮食，使我们信仰更坚定。所以约翰福音六章51节写着：「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」以及在53—54节更清楚表明：「你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。」所以基督徒当谨慎来守圣餐，以免失去生命的恩典。又圣餐中的酒和饼在祈祷祝谢后，是否变成真正主的肉与血？在天主教、圣公会、路德会他们认为那酒与饼在祝谢后，就足耶稣的血与肉了。但在福音派却以为那酒与饼仅是一种象征。长老教会乃是以卡尔文的解释为主张：酒与饼在肉眼看只是一种象征的代表，没有变化；但在属灵的变化来看，乃是主的宝血与身体。所以基督徒不可看圣餐只是象征而已，以致轻视忽略，而受到主的拒绝和审判。 有三种人不可领受圣餐： 没有悔改受洗的人不可守圣餐，因为主没有与他立约，所以就没有可纪念的。 不明白守圣餐道理的人，就是不明白主的死之人不可守，恐怕祂谤渎主的名。 不反省自己、认罪的人，不可守圣餐，虽是受过洗的，也不可，因为每一次领受圣餐时，要先认罪，方能在主面前立约与立志。 今天在我们接纳一位弟兄加入我们的教会，一起享受主的恩典与祝福的圣餐时，我们要注意三件事： 圣餐乃是信徒与主的交通，所以一定要守圣餐，信徒若一年没有领圣餐，其灵命就死了。 守圣餐是主的命令，当遵守以免将来被弃绝。 守圣餐乃是表明在地上所领受，成为将来入天上国度的资格与凭证。最后愿主耶稣基督的恩典，父神的名，圣灵的相通，直到祂再来。
在主桌前
郑昌国
经文：哥林多前书十一章23—25节 「……主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。』饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。』 （林前十一23—25） 主耶稣设立圣餐，是在祂与门徒同吃最后逾越节晚餐的时候。圣餐与逾越节晚餐有密切的关系。 圣经里提到一位瘸腿的人，名叫米非波设，蒙大卫王的恩典，不但免他一死，赐他产业，还使他天天与王同席吃饭；我们信主蒙恩得救之后，加入了神的大家庭，得以在圣餐中有份，也是同样蒙了主的恩典。正如圣经中所说：「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐……。」(诗一一三7—8 ) 主耶稣吩咐我们举行圣餐，藉以纪念祂。每逢我们这些蒙恩之人，围绕在主桌前，令我们想到四方面的事： 一、追思往昔 「……我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」 （林前五7） 古时以色列人在埃及作奴隶，神要救他们，埃及的法老王三番四次拦阻这事，神只得施行严励的刑罚，到了时候，神要击杀埃圾境内所有的长子以及一切头生的牲畜。神指示以色列人，要他们宰杀羔羊，将血涂在房屋左右的门框上和门楣上。这是逃避这灾的方法，因为神说：「我一见这血，就越过你们去……灾殃必不临到你们身上灭你们。」（出十二13）这就是逾越节的典故，以色列人得救是因这替罪的羔羊。 我国古代用以献祭的牛羊，必选那纯色无瑕而少壮的；以色列人选择逾越节羔羊也是如此：「要无残疾，一岁的公羊羔」（出十二5）神并吩咐以色列人，「要吃羔羊的肉，用火烤了，与无酵饼和苦采同吃。」 （出十二9）神有一个非常特别的规定，将逾越节的那个月份（原为七月）改为正月，为一年之首（出十二1），表明这是一个新的开始。神多么重视逾越节。 以色列人出埃及后，在旷野中，以及四十年后进入迦南地时（民九；书五），都守逾越节。几百年后，在贤明的君王希西家与约西亚的时代（代下三十；卅五），有了灵性的复兴，又恢复对逾越节的重视。主耶稣十二岁的时候，曾到耶路撒冷过逾趣节（路二41—42）。事实上，直到今日，以色列仍遵守这个节日。 当主耶稣奉父神差遣降世为人时，祂负有一项重大的使命。按人看来，祂有人的外貌；其实，祂是神的儿子，祂是神而人者。施洗约翰指着祂说：「这是神的羔羊」（约一29）；门徒约翰说祂是「被杀的羔羊」（启十三8）；使徒保罗更完备的介绍祂乃是那「在逾越节被杀献祭的羔羊」（林前五7）。 在主受难之先，祂提前与门徒同吃逾越节的筵席，最有意思的是，在那些论及最后晚餐的四福音书经文中，均未提及「羊羔」，很可能在筵席上并没有羊羔。主耶稣本身就是逾越节被杀的羔羊。当真正的羊羔在场时，象微性的羊羔不需要了。其实，当第二天主耶稣在十字架上断气的时候，正是千百只逾越节羔羊在圣殿被杀的同时。 自以色列人出埃及时第一次守逾越节起，到主耶稣设立圣餐，其间有一千四百年之久，他们流了成千成万羊羔的血，却不明白神设立逾越节的真正用意。羊羔「无残疾」，代表主耶稣圣洁无罪；「一岁」表明主在年富力强时就被献上；羊羔「要带着头、腿、五脏、用火烤。」象征救主在神怒火之下所忍受身、心、灵最大的痛苦。与羊羔同吃的「无酵饼」意会着除去腐败与罪恶；「苦药」是悔罪的意思。逾越节筵席中的「羊羔」「无酵饼」「苦菜」分别代表着「受罪」「除罪」「悔罪」的意思。前二者是发怜悯之神所作的工作，而后者是人当有之表现。 马尼拉来个占地六十余英亩的大广场，称为黎剎纪念广场，约西，黎剎是非律宾的国父，他是十九世纪末叶反抗西班牙暴政而舍身的民族英雄。黎剎本是医生，他见西班牙人奴役和欺凌自己的同 胞，乃开始进行革命行动，奔走海外筹资及结合志士，最后不愿他人的警告，返回非律宾，为唤醒奄奄一息的民族灵魂而损躯。他壮烈的牺牲，终于震憾了岛国沉睡的民族意识，在二次大战后，得以建立独立自主的国家。在他临刑的前一天，他写下著名的诗章——「再见了，我的祖国。」读来有血有泪，感人肺腑。 耶稣基督为立祂公义圣洁的国度舍生，祂要我们纪念这事，祂设立圣餐用以代替逾越节的筵席。然而，今天有许多人，包括信主多年的基督徒，都不重视圣餐，以为已信主得救，何必再思念那件古老的往事。但忽略圣餐，乃是违背了神的心意。让我提醒大家，无论以色列人住在不毛之地的旷野或流奶与蜜的迦南，他们都守逾越节；照样无论我们遭患难或处丰富，都不可忘记主的洪恩大爱。 二、省察内心 「自己省察，然后吃这饼，喝这杯。」 （林前十一28） 逾越节晚餐时，以色列家庭的主人把饼拿在手上说：「这是我们先祖在埃及所吃的苦难之饼。」但，主耶稣在设立圣餐时，祂拿起饼和杯来说：「这是我的身体……这是我立约的血……。」（太廿六26—28） 有人说，无情的人没有眼泪，懒惰的人不肯流汗，自私的人不愿流血，耶稣曾经「流泪」「流汗」又「流血」。或许有人问：「为什么圣经里有那多『血』？」，圣经本身的答案是「血因有生命，所以能赎罪。」（利十七11）「若不流血，罪就不赦免。」（来九22）耶稣基督钉十字架舍身流血，是为了要替世人赎罪。以色列人虽已离开埃及，却未脱去罪恶，他们仍需十字架的救恩。 第一个逾越节的晚上，使以色列人得救的不是流入盆内的血，乃是涂在门上的血，这血不是给人看，乃是给神看。主曾流血，但除非人肯接受这血，凭信心使用这血，他还不能得救。圣经说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）
在主设立圣餐的那一夜，门徒争论着谁为大，谁也不肯为别人洗脚，犹大溜出去接洽最可耻的买卖，彼得三次否认主，门徒都各自逃命了……。你我待主又如何？主十分了解我们，我们对自己反倒不然，因此，主吩咐我们每逢面对这饼这杯，应当自己省察。这时，我们最需要的，乃是神的光照，「人所行的，在自已眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。」（箴廿一2）我国古书上说：「人孰无过？过而能改，善莫大焉！」又说：「过而不改，是谓过矣！」 希西家作犹大王时，强敌亚述压境，国运危在旦夕，他们守逾越节，向神认罪悔改，除去假神的祭坛。约西亚王撕裂衣服，向神哭泣，因百姓离弃耶和华，向别神烧香，若神发怒。以色列百姓被掳归回后，在神前守逾越节，决心彻底脱离周围民族的偶像崇拜。 有个小孩不慎践踏了邻居未干之水泥地，留下鞋印，他怕受责罚，不敢承认，但既而想到已留下鞋印，瞒不住人，只有鼓起勇气去认错。不料邻居说：「好孩子，幸亏你说得早，还可补救；等水泥干了，就难办了。」认罪要争取时间，否则，小罪变大罪，大罪又生小罪，可不得了。 三、环顾四周 「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」 （太廿六28） 在吃圣餐时，不但要反省自己，且要环顾四周。主不单单只为你我流血，而是为「多人」。 我国传道人宋尚节曾在异象中，漫步山头，恍惚听见一片呼叫声，他四下找寻，终于发现有人溺于水中，他奋不顾身地下山救人，崎岖山路上的蒺藜刺得他周身血痕斑斑。但下到那儿，溪水已涨成一片汪洋，无际的大海中，沉溺着各种民族。他急得手脚失措，祷告说：「神呀！我愿奉你的使命，得你的臂助，去救那与恶波凶浪挣扎的人们！」祷告后，自己变成小孩，且是个罪犯，全身被金炼、铁锁束缚得寸步难移。忽然，从天边远远地飞来一物，自远而近，定晴一看，却是鲜红的十字架，上写八个大字：「仰望十架，往前奔跑。」立时，他的锁链不砍而断，十字架泊在海中心，磁石般吸引着人们，使许多人获得拯救。那十字架慢慢地扩大，成了乌语花香的乐园。 神要宋尚节知道十字架的能力，要他借着十字架拯救四周的人。戴德生曾带领十五万人信主，慕迪曾带领一百万人信主，你带领了几个人信主？还记那那首诗歌：「岂可空手回天府？」 四、前瞻未来 「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」 （林前十一26） 主吩咐我们在爱中纪念祂，直等到祂来，「基督……将来要向那等候祂的人，第二次显现。」（来九28） 「祂要将公义的冠冕赐给凡爱慕祂显现的人。」 (提后四8) 有位女学生因骨骼有病而驼背，这是多么大的打击！但她因着基督的信仰而乐观活泼，令人羡慕。 有位七十多岁的西国教士，手上戴了一只旧手表，时走时停，时快时慢。这是他外婆的遗物，传至她母亲，又传给她。几十年中，她在中国内地传教，曾遭遇无数次的打击与灰心，但每当目光触及这只手表，想起外婆与母亲，立即给她无限的勇气、力量与信心。 信徒围绕在主桌前，默念那忍受罪人顶撞的基督耶稣，会使我们重新得力，续奔前程。 神要我们常常想到主耶稣的替罪代死，这是我们信仰的基石。如经上所记：「那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」（林前三11） 如此行以纪念主 苏庆辉
经文：哥林多前书十一章23—29节 今天是世界共同圣餐日或叫普世圣餐日。凡属于耶稣基的教会，在今天都要举行圣餐，一同吃主的饼，一同喝主的杯，借着这饼和杯，使我们再一次体会到全世界的基督徒，在主里面之合一和连结。基督徒是同属于一个身体，主耶稣是这身体之头。 圣餐和洗礼是主叫我们要遵守的两个圣礼典。洗礼是每一个基督徒一生只领受一次，是基督徒生活开始的记号。圣餐是常常要举行，常常要领受的，是基督徒生活继续的记号。洗礼是个人领受的；但圣餐是全体基督徒聚集在一堂一同领受的。洗礼只是领洗的人一个人领受，别人则在静静观看；但圣餐是在场的每一个基督徒都是不但用耳听用眼看，还要用手接受用嘴吃喝，可以说是用全身来体会领受圣餐的。是的，我们每次参加主的圣餐时，都是用全身全灵来领受体会主的爱主的恩典的。 关于主耶稣举行圣餐的记载，我们可以在新约圣经中四卷书里看见，也就是在马太、马可、路加三卷福音书里和哥林多前书十一章23—26节里，有记载主耶稣举行圣餐的情形。这四卷书中，最早写的是哥林多前书，差不多是在主后五十五年的时候写。然后才是马可福音书，是约在主后七十年写的，至于马太和路加两卷福音书的记录，就属更后代的了。今早我们就从这最早，最原始的记录，来一同思念主的死，参加主的圣餐。 「主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此，为的是纪念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。」（林前十一23—25）主耶稣举行圣餐，擘饼分杯都一样，有四个步骤，「拿起饼（杯）来」，「祝谢了」，「就擘开，说」，「递给门徒」。现在我们就依次来思想。 一、「拿起饼（杯）来」 「拿起饼来」，这是主人邀请客人的动作。耶稣在这餐桌里，做我们的主人。我们是祂的门徒，是祂邀请的客人。我们是被邀请来参加这宴席的。诗篇廿三篇第5节说：「在我敌人面前，祢为我摆设筵席。祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」是的，诗人的这种欣喜，我们在接受圣餐时一定也会从心里深处涌出来。 圣餐是主基督特别为我们预备的筵席。主是在逾越节晚餐时举行圣餐的。逾越节的晚餐，以色列人是在个人自己的家里举行，家长主持，全家人无论男女老幼甚至家仆婢女也来参加。现在藉这圣餐，主让我们明白祂是我们的家长，我们参加圣餐的每一个基督徒，是同一家的人。尤其是像今天是普世圣餐日，全世界的基督徒一同参加圣餐，更使我们体会到，在主的爱里，不分种族、不分言语、肤色，我们都是一家人。 主「拿起饼来」，这饼是纪念逾越节之救赎的无酵饼。因为那天，以色列人在埃及做奴隶，忽然得神救赎，被释放，太紧急了，他们无法照常让面团发酵，做面包，只好做面团，赶快烤一烤或煎一煎，就拿来吃。主的救赎对以色列人来讲是这么紧急的事，他们自古就等徒期望着救赎主的到来，然而当主来时 他们因没有预备心，且太忽然了，太紧急了，而不能相信，以致于把祂钉十字架。 「饼」是营养身体之食物，代表主的身体主的肉，成为营养灵性的灵粮。「杯」是葡萄酒，代表主的宝血。血是表示生命，使我们喝这杯的，和主有生命的连结。 二、「祝谢了」 逾越节的筵席，家长要领家人祈祷感谢。他们常常祈祷说：又「年在此地纪念逾越节，愿明年做自由人纪念逾越节。」逾越节是纪念出埃及，自奴隶得自由。圣餐是新的逾越节的纪念。逾越节时羔羊被杀救了以色列人，圣餐纪念主耶稣基督在十字架上的死，使我们从罪的束缚得到释放，纪念主给我们真正的自由。为此我们感谢救主的鸿恩。 今天我们举行圣餐时，在这祝谢的祷告里，我们又一次思念主的受难，主在十字架上奉献身体，这也是祝谢的焦点；我们祈求圣灵帮助，藉饼和杯能使我们与基督的身体和血的交通得到祝福。做为基督身体的基督徒，也要在这时再一次奉献自己，如保罗所说：「将身体献上，当做活祭」。 三、「就擘开，说」
「擘饼」「分杯」是个象征。因为是象征，所以我们就对饼和杯，不拘泥在无酵饼或有酵饼，不一定要葡萄汁或葡萄酒，要紧的是「擘开」和「分杯（流出血）」的动作。圣礼典是象征基督的行为。圣餐之功效不在饼和葡萄汁，有人以为一定要无酵饼，无酒份的葡萄汁，若能如此实在很好，但像在战时用饼干，用饭团，用茶水亦举行过圣餐，圣餐之功效不在饼或杯，而是在「擘开」，「分杯」这事，效力是在基督之作为，不是在其物。「擘开」是象征主的身体之破裂，象微分裂、隔离、被卖、破坏。当所罗门王背离耶和华而犯罪时，神就差遣先知亚希雅穿新衣来到耶罗波安面前。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，十片给耶罗波安说：「所罗门的国要分裂，神要将十支派给你耶罗波安」 （王上十一29—32）。亚希雅撕裂新衣象微王国之分裂，主耶稣擘饼象征主的身体之破裂，同时也象征这个世界之破裂。我们看今日世界，仍是陷在四分五裂之中，虽然人抱着多伟大的思想，想借着联合国的组织，或奥林匹克运动会来实现世界合一的理想，但都失败了。这些都使人痛心，更显得世界分裂之严重。人的罪使世界分裂，甚至使主的身体也擘开，罪是多么可怕的存在，竟使主亲身担挡罪的苦楚。「因祂受的刑罚，我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。」（赛五三5）主耶稣基督亲身担当世界的分裂，擘开祂的身体，为的是要使人与神和好，也使人与人合而为一和平相处。 主的杯是表明用主的血所立的新约，是神与人盟约的关系。旧的契约(出廿四3—8 )是神与百姓之盟约。叫百姓遵守律法，是用律法之契约，但被百姓破坏。人总无法遵守这旧约，所以神又设立了新的契约，这契约是神与祂儿子耶稣基督之盟约，是用主耶稣的血所立的新约。耶稣代替人与神契约，祂是完全遵守顺从这约的。杯是表示人与神进入新约的恩典关系。 四、「递给门徒」祈祷 主擘饼了之后递给门徒，是主亲手分给的，我们领受圣餐也要明白这饼这杯是直接自主的亲手分得的。门徒每人都吃这饼喝这杯。在此，我们看见有强迫性质，一切做主的门徒的，都要吃这饼喝这杯来纪念主的死，否则就与主无关了。 吃饼，是吃一小片的碎饼，喝杯是喝一小杯一小口。这可使我们想起为奴状态，奴隶不能吃全块饼，只吃碎饼，奴隶不能大吃大喝，只能稍为渡饥就应知足了。现在我们不再做罪恶之奴隶，但吃一小片的饼，喝一小口的杯，是要记忆为奴时之可怜状。因着主耶稣基督的恩惠，我们已经得自由了。我们领受这杯这饼，同时深深感谢主。我们是主餐桌的陪餐者，我们参与分得主的受苦，我们也和主的祝福，主的恩惠有份。 我们参加圣餐，一方面向后回忆过去主在十宇架上的救赎，另方面又要向前，等徒期望主的再临。那时我们要参加羔羊婚姻的筵席。启示录十九章9节说：「凡被请赴羔羊之婚筵的，有福了。」愿全世界的人都有这种福气的。愿主祝福世界上每一间教会，每一位基督徒，使我们更明白，今天这样的世界，惟有基督是世界的盼望。 （祈祷）：神，我们的救赎主耶稣基督，我们要感谢祢为我们行的。我们实在不配领受祢这么大的恩惠，祢甚至为我们罪死在十字架上，要使我们免得罪的刑罚。祢也为我们从死里复活，而给我们有复活的盼望。我们要深深感谢赞美祢。祢为我们设立了教会，就是祢的身体，使我们和祢能合而为一。求祢帮助我们明白世界分裂之可怕，也明白只有借着祢，我们才有合一和平和盼望。我们也祈求祢的国，祢的义，快快降临在我们中间。靠主的名祈祷。阿们
圣餐
张清庚
经文：哥林多前言十一章23—29节 今天是全世界共同圣餐日，凡属于耶稣基督的教会，不论国家，不分教派，共同享受主的饼和杯，借着这些再一次体会全世界的基督徒是合一的，同一肢体的一家人，圣餐时洗礼是耶稣基督要我们遵守的两项圣礼典，洗礼一生只有一次，是做为基督徒生活的开始。圣餐是经常举行，有的教派一个月一次，甚至每星期都举行的，我们的教会一年至少有四次，是表示基督徒生活的继续，洗礼是个人领受，圣餐是全体共同享受，不仅用眼看，用耳听、用手拿、用口吃，还要用身体去体会主的恩典。关于耶稣基督举行圣餐在圣经上有四处记载：马太、马可、路加和哥林多前书十三早，最早的是哥林多前书，其次是马可，今天我们以哥林多前书十一章23—26节所记载的来想，在这段经节里有四样动作可加以研究： 拿起饼来拿起杯来： 这是主人请客的动作，耶稣基督拿起饼来表示祂是主人，每一个基督徒都参加，没有一个被冷落的，今天的圣餐主人是耶稣基督，我们是客人，接受邀请参加宴席的，如诗篇廿三篇5节：在我敌人面前祢为我摆设筵席。无论何种环境，情况多么不景气，主仍为我们摆设筵席，以这种感激的心情来领受，耶稣摆设宴席有特别的意义，犹太人在逾越节前夕举行宴席，都在自家由家主人主持，今天这个宴席的主人是主耶稣，即表示我们同一家人，全世界无论国家，肤色、语言大家共同聚集接受主的宴请，饼是营养品有益于身体，预表耶稣基督成为我们灵魂之粮，血是表示生命，我们捧起葡萄汁即表示接受了主的生命。 祝谢： 逾越节的宴席举行时，主人先带领祈祷感谢，在感谢中常表明，今年在此过节，明年我们要在以色列过节，今年是奴隶的身份，明年希望是自由人，因为逾越节是纪念他们自埃及被拯救出来，成为自由人，圣餐是新逾越节的纪念，逾越节要杀羔羊，耶稣也是流血牺牲成为世人的羔羊，犹太人杀羔羊拯救长子，耶稣基督流血拯救世人。今天守圣餐我们也要以此感谢，主为我们受难，流血、牺牲帮、助我们成为神所拣选得救的人。因此基督的宝血，身躯是我们祝福的记号，即然我们是受救赎的，也让我们在神面前再次志愿献身做主的工人，如罗马人书十二章1节：「我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的。」 擘开： 主人拿饼，祝谢、然后是擘开，这表示象征一种记号，因为是象征，所以不用执意一定要定无酵饼或葡萄汁（酒），主要是借着擘开分杯之动作来思想神的恩典，问题不在东西而在动作，通过擘开的行为，想到耶稣基督当年也是这样擘开，表明祂为我们的牺牲，拿起红色的葡萄汁，当想如同耶稣基督流出宝血为我们洗清罪恶，耶稣基督为我们舍身表示世界的分裂，二千年后的今天虽然人类聪明有智能的为世界和平组织国际联盟失败，再创联合国效果如何？另外以世界运动会促进团结统一， 这破裂的世界是罪的问题，罪是何等可怕，主耶亲自担当罪痛苦，使我们和祂同样，以耶稣做主人，大家同为一家，世界的和平统一才可来临，主耶稣通过圣餐让世人知道。 分给大家： 圣餐时当领受饼和酒，应当想这是耶稣基督亲自分给我的，东西很小，有人怀疑为何不准备大点，这是何因？这是让自己想我是奴才，奴才只能吃一点点，以奴才的身份享受一点，如此可怜的人得到主的释放，蒙主的恩典我们能成为自由人，同心感谢，同享快乐和主同为一家人用圣餐时，一方面缅怀耶稣的救赎，另一方面盼望主的再临，这是大家应有的心情，愿神祝福我们教会，不是孤立在台东而是联合全世界教会，愿我们基督徒不是卑微而是同家族，在全世界通过基督体合一和平，在今天全世界都同守圣餐，应存此种心情，了解此种意义，相我们的主人同桌共享圣餐。
默想圣餐的恩典
经文：哥林多前书十一章23—29节 圣餐希腊原文是恩典或感谢的意思。我们感谢神的恩典，因为借着遵守圣餐礼仪，纪念主耶稣舍身流血拯救我们，又享受他的赐福并得与众圣徒作交通、团契的聚会。 圣餐是主耶稣亲自设立的，也吩咐祂的门徒世世代代遵行。现在让我们来追忆思想，在历史上这动人的一幕景象。于主耶稣要被出卖的那一夜，祂与十二个门徒在耶路撒冷的一间楼房里，围在一起共进最后的晚餐。 圣经说：「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」 （太廿六26—29） 在路加福音廿二章19节，主耶稣说：「你们也应当如此行，为的是纪念我。」我们看见初期教会的信徒，完全听从主耶稣的吩咐，虔诚恭守圣餐纪念主的榜样，可以激励我们的信心。因为他们「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」 （徒二42）「恒心」恭守圣餐，就是依照主耶稣的交代，常常设立圣餐，来纪念祂救赎的恩典。当时全体信徒的心灵无疑是单纯火热的，所以「他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭」（徒二46）。以后可能为了实际的原因，改为每主日恭守圣餐一次。因此就有这记载「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候…，」（徒廿7）。今天有些教会是每周举行一次圣餐，有的每月举行一次，但也有教会是每季举行一次来纪念主。 我们世人有个健忘的通病，所以有时候连这么重要的圣餐之意义，就因为太过于「平常」而会忘掉。我们看到一些曾经很热心事奉主的信徒，信心摇动灵性退步，逐渐冷淡终于离开了主，其最大的原因不外是少纪念主，或将守圣餐作例行故事。忘掉神爱人类，甚至将祂的独生子白白赐给世人，为人类的罪钉死于十字架上——这是何等的大事！借着恭守圣餐可以叫信徒沉睡的灵性苏醒过来，正如诗人所说：「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路」(诗廿三3 )。 主耶稣当晚与门徒坐席，就告诉他们：「我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。」（路廿二15）。这话表明主耶稣要以新约的圣餐，来代替旧约的逾越节。因为于旧约时代以色列人遵守逾越节，就是纪念耶和华在埃及，如何借着羔羊的血，拯救他们都逃出为奴之地。到了新约时代，主耶稣就是所应许要除去世人罪孽的神羔羊；救主为世人的众人舍身流血，在十字架上偿清罪债，完成了救赎人类的工作。所以设立圣餐礼，就自然废掉旧约时代所遵守逾越节的筵席！ 保罗阐明这圣餐的重要性就告诉我们：「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是纪念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约……；你们每迎吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分办是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」（林前十一23—29） 要恭守主的圣餐，我们应该在主面前省察自己的生活、行为是否都圣洁、真诚，蒙主悦纳；察看内心有没有甚么恶行，常存无亏的良心在神面前？有形无形的罪都要承认清楚，借着宝血洗净，并求神加添灵力，叫我们不再犯罪。我们每次都存敬虔的心恭守主的圣餐，倚靠圣灵的帮助，就自然会脱离卑贱的事。进一步成为合乎主所用的器皿。因此于恭守圣餐前，我们当记得大卫的祈祷与他同心祈求：「神阿，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一百卅九23—24） 从圣经的记载。我们就知道初期的教会将纪念主耶稣赎罪的圣餐与信徒交谊的「爱筵」排在一起，以增进主内同道的情谊；在这爱筵上，不分阶级、派别、贫富，彼此都是神信仰大家庭的弟兄姊妹，一同属于主耶稣身体的肢体。他们常在信徒的家中或在殿中擘饼，存着欢喜快乐，诚实无伪的心在一起用饭，这实在是一件美事。 可惜这爱筵不久就变了质，更影响了恭守圣餐的真义。因为在教会有些富人可能轻视穷人；或者一些信徒却各自分派结党，有人说自已是保罗派的，有人属矶法派，有人属阿波罗，更有人说自己是属基督的。既然在教会充满了派系纷争，等到大家要恭守圣餐纪念主耶稣的时候，彼此不相互等待，秩序大乱。圣经说有人甚至醉酒，极为荒唐！以致恭守圣餐应有的虔诚、感恩、友爱、团结精神都一扫而光。因此保罗为了这事深深的责备他们，说：这样守圣餐就是干犯了主的身体，不但不算恭守主的圣餐，也不能真正纪念主耶稣的替赎。这样不按理守圣餐的人，不但是没有受益，乃是招损，同时还要受惩罚。所以保罗就告诉我们而说：「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分办是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。」（林前十一28—31）这里的软弱、患病、死亡、不单指肉身而说，也是指着灵命。 所以恭守圣餐，纪念主耶稣为拯救我们而死，这对信徒说，是一件极其重要的事，千万不可因为是教会的典礼而参加，更不可因为自己受洗加入教会，就有资格参加来领受圣餐。最好在一周前就始预备自己的心，用一些时间默想主耶稣的大爱，承认自己的一切过失；如此于领圣餐的时候，就实在与主耶稣结连，内心必获益灵力加增。所以我们当诚心倚靠神的应许：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」 (约壹一9 ) 我们内心的罪恶，不但阻碍自己与神实在的联合，更使我们得不到訑丰盛的恩典和一切的赐福。所以我们必须悔改，弃掉骄傲、白义、嫉妒、阴毒、假冒为善、淫念、贪心，才能守主的圣餐。我们绝不可有守圣餐的虔诚外表，而忽略内心的实在。 主耶稣表明祂的身体，就是在十字架上为世人舍了；如在餐桌上的饼被擘开一般，祂将自己的身体如饼一样分给凡信靠祂救恩的人享受。饼是当时犹太人最主要的粮食，因此我也连想到主耶稣所说的话：「我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿：信我的，永远不渴。」（约六35） 世人需要肉体的粮食，这属世的生命才能继续活着；照理，属灵的生命也需要属灵的粮食，就是主耶稣为我们打破的身体，才能得喂养。因此主耶稣也告诉当时的犹太人而说：「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的……．你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。我的肉真是是可吃的。我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」 （约六48—51；53—56） 守圣餐是要叫信徒纪念主耶稣，因祂为我们的罪被压伤，为要拯救我们，就担当而付清我们犯罪的代价。正如旧约的先知以赛亚预言所说：「祂诚然担我们的忧患，背负我们的痛苫；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治； （赛五三4—5）。守主的圣餐除了纪念主耶稣，也是享受众信徒的交通与团契。信徒每人都有分于主的饼和杯，彼此之间都成为各个肢体，联于主的身体，也是见证教会的合一。保罗说：「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。」（林前十16—17） 我们必须信靠主耶稣完全的恩典而重生，承认自己的信仰，接受洗礼，才有资格领受圣餐；正如旧约时代的人，没有受过割礼，就不能吃逾越节的筵席。因为未曾认罪悔改，接受救主赎罪功劳的人，就是「死在过犯罪恶之中」，与基督无关，在所应许的诸约上是局外人。主耶稣吩咐我们常常举行圣餐，直到祂再来：因为经常借着圣餐与主亲密的灵交，就能坦然无惧的迎接祂再来的日子。我们时时儆醒，忠心为主而活，为祂殷勤工作，忍耐等候祂的再来。如此我们就必听见祂说：「好，你这又良善又忠心的仆人……：可以进来享受你主人的快乐！」
纪念与表明 吕荣辉
经文：哥林多前书十一章23—29节 今天有圣餐主日，我们在这里思想这方面的真理特别有意思。刚才所读哥林多前书十一章23—26节，这里阐明圣餐之意义有两方面：第一纪念主（24），其次是表明主的死（26）。今天我们试试一起来思想这两方面的真理。 一、纪念主： 主耶稣说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。」意思是要我们思念主。假如有一青年，其父母早已过身，关怀他的人常会对他说：「你当纪念你的父母。」讲这话的意思是要这青年毋忘其父母为人之态度及精神，学他们的样式，保守其家业。纪念主有三样的意思： 1、纪念主的心意。主能体贴神爱世人的心意，所以甘心顺服，以至于死。祂的心意是要万人得救，不愿一个小子沉沦。主耶稣说：「我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来……合成一群，归一个牧人了。」（约十16）主的心意就是要把在外面流荡的羊群，把他们带来，同归一牧人。我们能否体贴主的心意，尽吾人的本份去传福音领人归主。 2、纪念主的教训。主的教训很多，最大的教训是「你们要彼此相爱」，若有彼此相爱的心，众人就认出我们是主的门徒。这相爱不是我们唇上的相爱，乃心里的相爱，更要用行为来表明这爱。爱人爱到为他舍命，这是最大的爱。主或许不是叫我们要为每一个人死，但主却要我们有这心意。这是牺牲的道路、擘开的道路、舍身的道路，是非常难行的道路，我们起码要有这牺牲的心志。主说：「你们要如此行，为的是纪念我。」吕牧师译为「来纪念我」，要如此行才算是纪念主。美国的电视节目在星期日特别丰富，许多信徒被吸引而不往教会敬拜主，故此在美国常听见牧师们大声疾呼：「你爱我比电视机更深么？」我们有时甚至连电视节目也不肯为主牺牲哩！ 3、纪念主的吩咐。「你们要去，使万民作我们门徒」正主耶稣最后、最大的吩咐，故我们谓之「最大的使命」，这也是最重要的吩咐。常常有人以为我既然不能往普天下去，就忽略了传福音之工作。这里着重的是「要去」，而不是「去普天下」，去传福音就是这吩咐的中心，若能到各国去传福音当然更好。这里之「万民」是指「万百姓」，在香港各国的人都有，若真是向「万民」传福音，香港就是最好的传福音工厂。问题不在乎向万民传福音，而是你是否愿意去与否。有很多美国人常在假日请中国的留学生到家里渡假，殷勤的接待他们，引他们信主。不少的留学生因此而蒙恩得救。在香港也有不少的外地留学生，我们何不尝试接待他们，带他们信主，这也是传福音呀！ 二、表明主的死： 「每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死。」 （林前十二26） 「表明」在原文是「宣传」之意，故此我们在此守主餐是宣扬主的死。表明主的死是消极的，传扬主的死乃积极的另一方面。吾人应该行积极的道路，耶稣基督的死，借着我们守圣餐的时候表明出来。主的死是要救我们，在我们身上应带着主的死。有人在领圣餐之时，以为自己对主有亏欠，不敢领餐。如此谦卑的态度是不错的，但实际上不合真理。主耶稣的死，是为吾人芝罪而死，救吾人从罪中出来，若拒绝领餐，即拒绝主之拯救。应该在未领餐之前，切切求主洗净罪污，再次成为新造的人。保罗谓他身上常带着耶稣的死，叫耶稣的活显明在他身上，巴不得我们也有保罗的心志，在今天守主餐之时，能带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。在美国西部有许多大草原是牧场所在，那里的牛羊在身上被主人印了一印记，这印记表明牠是属于主人的。照样，吾人身上若有耶稣死的印记，也表明吾人是属主的。
默想主的晚餐
经文：哥林多前书十一章23—30节 主耶稣在离世前的一个晚上，给我们留下主晚餐的礼。在这里面，有宝贵的应许，我们因信可以得着；有至尊的命令，我们要用爱心遵行；有美好的基督，我们可以盼望得见。 现代教会中，颇有些人把这当作了一种纯粹的仪式。他们很忠诚地守着这仪式，但是却失去了其中的灵意。结果、成为一仵无甚意义的事。 蒙福之信 从旧约以色列人出埃及，逾越羔羊的预表中；从新约福音书的记载中；使徒保罗因主灵感动所写的书信中；我们看到—守主餐时第一件当默想的事，是主的死。祂那无罪的生命，为我们舍了，成为我们的赎罪祭；祂的宝血为我流出来，洗净我的罪，使我因信白白的称义，在神面前成为洁净，得以坦然见神，进入至圣所；并且我们也「真是祂的儿女」 （参来九23—28；一019—23约壹三1）。这是主耶稣基督「把自己献为祭」，是照着神的旨意，成为可悦纳的；并且「因着祂的鞭伤我们就得了医治。」（彼前二24）使我们脱离了罪、脱离了罪的权与刑罚（罪的咒诅就是疾病，疾病的来源是因亚当犯罪而来的），这是主耶稣救恩的完全功效；这些在时间上说，是神从起初所预定，且是在过去因基督——真逾越节羔羊的被鞭打、钉十架、代我们受死而「成了」，我们单凭着「信」，就可着；并且也应因信持守出。因为我们是「与基督同钉十字架」，既是真的与基督同钉死，就脱离了罪，脱了律法的权势，因为律法管人是在活着的时候，已死的人是脱离了律法。 清洁之爱 并且我们应当默想；主耶稣基督所以能代替我们，为我们成为赎罪祭，是因为祂无罪的生命，无罪的身体。所以我们在主餐时，不独应该照着礼仪擘开那饼，更应省察自已，从教会和自己中间，除去恶毒的酵——罪恶，成为「诚实真正的无酵饼」：并且在这圣洁的团契中，「我们虽多，仍是一个饼，一个身体」就不可分门别类结党分争（林前一o17；十一91；弗五30），总要摒除一切界限，照基督的教训彼此相爱；并要爱的缘故，效法基督，甚至因爱而受苦(腓一29 ) ——这饼是由落在地里死了、结出子粒来，有复活生命的麦子（重生），经过压碎（受苦）除去恶酵，团在一起（圣洁、相爱）。主耶稣也说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也当如此行，为的是纪念我。」(路廿二19)「这杯是用我的血所立的新约（生命在血里头）你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我」（林前十一23—25）。有许多人对这两个「要如此行」认识不充份，以为这仅是指仪式而要。其实主「拿起饼来祝谢了，擘开递给他们」之后，说「这是我的身体……」以后的话——「应当如此行，为的是纪念我」的命令——显然不再是重复指饼说的，乃是指身体说的；至于哥林多前审第十一章关于杯的记载：「你们每逢喝的时候」——这若是仅指仪式，那就是已完成了，不必再说甚么了，但后面主又是命令说「要如此行」，可见这是犹待去行、去完成的。因此，这主餐的第二个意义，是包涵着「爱」的命令，需要我们去行，在时间上说来，是属于现在的。现在，有多少肯为主舍已，遵从主的命令，照着「如此行」呢？有多少人是在主里如此相爱，更爱世上一切的人，如同主分饼给四千五千人吃饱一般，使人得着福音，领受那从天降下的生命之粮呢？ 荣美盼望 主耶稣是为我们罪的缘故，尝了死味，埋葬了；第三天又复活了——「复活是为我们称义」；祂「升上高天，掳掠了仇敌」，使我们得赦罪、得生命，又作我们尊荣的大祭司，在天父右边为我们代求。并且祂更要再临，在地上建立天国，与圣徒同掌王权，这是我们有福的盼望。所以主耶稣在晚餐中，也使我们思想这件事——「神的国来到」（路廿二18），「直到在我父的国里，同你们喝新的那日子。」（太廿六29）这都是显明主的国度。在主有这样的应许，在我们就是盼望。所以我们吃这饼、喝这杯，成为我们生命的饼，和满溢的福杯（诗廿三5），不但是「表明主的死」，更要存「直等到祂来」（林前一一26）的指望。因此、我们当有「望」，这就使我们眼睛明亮，使我预尝天国与羔羊喜筵的快乐，使我们如以马忤斯的两个门徒「心里火热」。这在时间上，是属于将来的事。 没有基督重生新生命的人（即未「洗过澡的人」——见约翰福音十三章10节——死的洗，今以水礼表与基督同死同复活）不配吃这饼、喝这杯，即使吃也无益，喝也无益。「洗过澡的人」在吃之先再洗脚（重生之人，要省察分辨——见约十三）否则即是「吃喝自己的罪了」。说到那些污秽的与不信派，本来就是应该从这饼（主的身体——教会）中除去的；并且他们不信这杯所预表的宝血，不信代赎——唯无罪的才可以代罪——这是因主耶稣是与神同在的道，藉童贞女马利亚而生的无罪生命，在十架代死并复活所成就的；又不信主再临，不信天国，吃喝岂不徒然！「这样的人，在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（正是玷污）」 （犹一12）——是绊倒人，使人信心的船破碎的；是污秽人，使成圣的会众不洁的。他们也以该隐献祭的方法，假装伪饰着爱人，痛苦的空喊社会福音，但我们都知道他们，认识他们，也知道他们这样作是极努力、极勉强、极不自然、极不协调的；而不是负主容易的轭、轻省的担子——自然的。 请阅者再详读默想路加福音第廿二章14—20节，哥林多前书第十一章23—20节。在领受主餐时，必可得着更大的赐福，这对我们也成为更有意义。我们要常存着信、望、爱！ 为什么要守圣餐
洪振辉
经文：哥林多前书十一章23—30节 假若我过去是一位偶像崇拜的信徒，现在听到了基督教的福音，我便不再去敬拜那些王爷公、妈祖婆……等等用人手雕刻或塑造的偶像，而转向于以创造宇宙万物的主宰——「耶和华」神做为我唯一可敬拜的对象。那么，无疑地，每一个星期日，我都会很欣喜地随着基督徒们，一伙儿踏进教会的圣殿里，同心敬拜赞美神。 在平常举行的礼拜仪式——序乐宣召、吟诗、祷告、读经、讲道、奉献、报告、祝祷、殿乐等节目进行当中，纵使起先有不熟悉的地方，因着每一个礼拜天所进行的秩序都是大同小异，没有太大的变化，因此，参加了几次，久而久之就渐渐习惯，也能跟别人一样地知道各个节目的意义与内容了。然而，在基督教的仪式当中，有一种很特殊，最难理解，最多细节的礼仪，那便是「圣餐」礼了。做为一个求道进入教会，他头一次参加圣餐礼拜时，必然觉得新奇不已。因为节目的开始，是由牧师穿着严肃的黑礼服，站在讲台的正中，口中念念有词，一会儿拿起饼来，祝谢、擘开、放下，一会儿拿又端起杯来，祝谢，又放下；更奇特的是，那些经过牧师祝谢了的饼与酒（葡萄酒），在长老的协助下，二地分送到所谓已经「受洗归入基督之名——成为教会会员」的信徒们手中而分享之。吃过后，在讲台上又拿起洁白的布巾重盖在圣餐桌上。 这「圣餐」的仪式到底有什么意思呢？为什么基督教要来这个奇异的仪式叫信徒们恭守呢？到底这仪式从那儿来的呢？ （一）圣餐是耶稣亲自设立的礼仪 当耶稣知道自己将要被祂的门徒犹大出卖，在那被出卖的前一天傍晚，祂聚拢了十二个门徒，在一间楼房上聚餐，「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：「你们拿着吃，这是我的身体」；又拿起杯来，祝谢了，递给门徒，说：「你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦……」（太廿六26，28）——这便是圣餐的来源。 「圣餐」固然是由保罗大为强调与传开，但保罗并不是「圣餐」的发明者，那头一次的圣餐，是由耶稣亲自擘饼，端杯，祝谢，递给门徒们分享，从那时开始，教会代代相传，遵主圣范，按期举行严肃、隆重的圣餐礼典。 （二）我们当存感恩领受永远纪念 路加福音记述耶稣在最后的晚餐席上曾经说过：「你们也当如此行，为的是『纪念』我」（路廿二19）。因此，教会一再地举行圣餐典礼，来「纪念」耶稣如何借着自己的受死流血，拯我们脱离罪恶的权势。正如旧约圣经所一再强调，要以色列百姓理当如何「纪念」摩西引领其列祖逃出埃及似地，我们藉圣餐中的「擘饼」与「端杯」来纪念——「纪念」耶稣在各各他山上的牺牲与流血，因为若把擘饼与端杯的礼仪，变成为神秘的戏剧性表演而已，既无意义，也不可解。 保罗论圣餐时亦特别提及耶稣的命令说：「你们每逢喝的时候，要如此行，为的是『纪念』我」（林前十一25）。那么，我们应当用什么心情来「纪念」祂呢？切不可忘的一件事是，每当我们要领受圣餐时，头一个心情是怀着「感恩的心」来领受，因为一没有「感恩」的「纪念」，犹如一顶美丽的帽子，高高地挂在墙壁上，你只是看一看它不错，而帽子那最可贵最宝用的价值却是那么可怜地丧失于与你无切身关系中。不戴于你的头上。愿我们在圣餐典礼中，不只「纪念」耶稣十字架上受死的大恩，更能因祂拯救我们众罪人的恩泽，而存无限的「感恩」来领受。 （三）圣餐「饼」 「酒」象征耶稣之「血」与「肉」 当耶稣设立圣餐时，祂拿起饼来说：「这是我的身体，为你们舍的」，端起杯来也说：「这是我的血，为多人流出来的」，很明显地，耶稣以祂手上所拿的饼象征着祂自己的身体，以杯中紫红色的葡萄汁（酒）象征为祂自己的血。 看！一块完好的饼擘开；一枰满盈的葡萄汁分给了门徒，就这两个简单的动作，我们可直觉地发现那擘破的「饼」与分享的「酒」，乃是意味着「牺牲自我」的成份在内的。然而耶稣透过这两个简单的动作，要说明那更深一层的意义，那正在圣餐的隔日中午，祂背起了十字架，走向各各他山上，头戴荆棘冕冠，手却为大钉所钉，被竖立在那髑髅无遮的山顶上，甚至在那惨痛的十字架上，有兵丁刺透祂的肋下，以致血水从祂身上流下，滴湿于十字宝架跟前——祂成为活祭，完完全全地献上了自己于神面前，用祂的宝血流净尘世人类的罪恶。 现在教会，每年至少有两或四次以上，举行严肃的圣餐典礼，这不是单单在怀念耶稣如何为我们的罪恶受伤，如何为我们的过错受害，如何将祂的身体做为奠祭献上，更重要的是，透过耶稣的奉献，也激起我们「奉献为主」的心，使我们在祂大爱的激动下，也愿意献上自己做为祂荣耀的器皿。 保罗劝勉我们：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）愿我们每次领受圣餐的「饼」和「酒」，我们会想到自己蒙祂选召的人，当如何献上自己，背起十字架来跟随祂，唯有这样做，我们才能清晰地听到耶稣那微声而恳切的呼唤：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」（太十六24）。 （四）藉同领圣餐教会成为契合团体 初代教会大为兴旺的一个主要的原因是：他们在主里契合为一，圣经说：他们「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷」 （徒二42），并说：「信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人，他们天天同心合意恒切在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们」（徒二44—47），这样的团契是何等地温暖呀！他们组成教会毫无分手，毫无分裂，更无那些结党分派之情事发生，在信徒与信徒的接触上，只有爱心的往来，以致「主将得的人，天天加给他们」。 我们同领圣餐，就有如此契合的意义在内，不是你吃你的饼，我喝我的杯，而应在牧师一齐祝谢后，大家同吃一样的饼和喝同样的葡萄汁，不管男女老幼，贫贱富贵、士农工商各阶级的人，都在上面前领受同一的恩赐。在这「同领」圣餐的节目里，我们可总括地获得两层真理：（1）生命是由神赏赐，食物（面包）也由神所赐给，我们借着吃耶稣用饼以象微「祂的肉」及暍「祂的血」，得以与祂有生命上的关联，有祂永生的生命往在我们里面。（2）信徒与信徒之间，不分彼此，同领一样的东西，因此，成为互相有关联的肢体，不再轻此厚彼，而是同心同意，以基督——赐生命的主宰为中心来建立更完善基督的教会。 （五）圣餐的奥妙与其永远存续性 保罗论圣餐的意义说：「你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死，直等到祂来。」（林前十一26）我们把耶稣在一千九百多年前设立的圣餐，连结于历史上教会无数次重复的圣餐礼仪，直到今日我们的在圣餐崇拜中，我们可凭着经验，体味主在当夜的行动，得尝祂在圣餐中奇妙的恩泽，并可凭信心期待「直等到祂再来」之永远性的福祉，正如路加所描述耶稣受卖前的话说：「从今以后，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。」（路廿二16）我们今日的圣餐，虽然不能面对与耶稣一齐享用，我们确信，持续到「神的国度」来临时，必有耶稣与我们同桌享用的。所以「圣餐」的奥妙性是，这动作不只有「过去」真实，「现在」真实，「将来」在永远的国度里也必然是真实的。最后，我愿以保罗的话，做为给每一位前来领受圣餐的人（包含我本人在内）至诚的劝勉；「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯，因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了」（林前十一28—29）。
十字架下的圣餐
罗爱徒
经文：哥林多前謇十一章23—32节 四年前在纽约所举行的世界博览会中，最为引人注目而有力景象，是一尘十二呎的十字架，由两根橡树交叉而成，这些烧焦的木料是英国Coventry大教堂屋顶之一部份，它是在英前首相丘吉尔所称之写「英国最美好的时刻」中被炸毁的。 这座十字架屹立于新教与希腊正教够出庭园之中央，后面的墙上写着，「父阿、赦免」这句话的真实意义在于它并未说，「父，赦免你」或「父，赦免我们」而只是简单的「父阿，赦免」就是赦免全世界人类。 另屋还有一个较小的用钉子锤炼成的十字架，那些铁钉是当大教堂被炸的那可怕的时刻脱落下来的，那教堂随着全市的大火，完全被烧光。 在展出中，Coventr圣米盖大教堂的威廉牧师说，我所带给你们的这两个十字架，没有一个是美好的，那焦木制成的大十字架，从艺术眼光来目，是很难看的，那较小的用钉子制成之十字架也不美丽，但它们产生在人类危急与痛苦的世代，它们已直接被置于各各他十字架之阴影中，和任何其他的十字架一样，它们反映出人类的痛苦，并正确的传达了耶稣基督十字架的医治信念。 所以，今天十字架高耸于圣餐桌上，我们在它的清影中恭领圣餐，不但是在与神交通，也是在与同伦交通，我们同为神儿女，我们在此祈求赦免，我们不忍使自己与罪恶同活。不仅是一点儿无意中的小过犯，不仅是些许的软弱，在需要力量时的软弱，不仅是在面对危险时的怯懦，而是我们已根深蒂固的以自我为中心，在态度上思想上表现了出来。 唯有我们大家同在十字架下交通时，才能胜过上述种种过犯。 心理学家借着使人与罪隔离，或是把罪坦述出来而帮助我们；我们明白，个人的罪，在别人眼中，心中的判断；与在神眼中，心中的判断有着极大的距离和区别。我们十分需要那种超然的大度，有些事情是心理学家和精神病学家所无能为力的，那便是十字架的赦免。 人说床塌和十架二者均能曝露人类人格上的深度，这话相当真切。 二者均为人带来其本身所需要的见识；人们有些态度和行为方式，受着人在隐私和欲望的驱策，使人在下意识中有着自私动机，精神病学者把这些表面化了，针对着这些人格上的隐秘来医治，消除内心的紧张，破碎的人生便得到了补救和改善。 但是，精神病学家不敢赦免人的罪，唯有神能够，诗篇作者呼求说：「神阿，我犯了罪，违背了祢。」他的呼求是一种对罪的发现，同时也表示他对自己的失望。 在十字架上我们看清楚神在严励的对付罪愆与邪恶，然而我们也能在上发现神为了赦免我们而付的重大代价；你们知道乔治·巴特瑞克论到基督徒与世人的对话吗？ 世人说：「如果人必须要有牺牲和痛苦，神为何不从天下降，与他一同受苦呢？」 基督徒回答：「看看祂在十字架上所受的苦吧。」 世人：「如果一个人必须受苦，那么就学习如何忍耐并在苦难中生活，为了使自己成长；然而，神自己己为甚么不要受苦呢？」 基督徒回答：「祂是在受创伤，为了我们的罪而受伤，借着祂的鞭伤我们得到医治。」 世人：「至他并未为我们死，也未与我们同死。」 「是的，他为我们死了」，基督徒答，「看，祂在十字架上。」 我们在宝架清影中受圣餐；我们分担世界人的罪愆；忍受痛苦的重担；渴望赦免，那是远超我们所望所想的；我们唱「在十字架中，在十字架中，我初见光明，我的罪脱落……」基督为我们死了，但更重要的是，祂为全人类而死。 在十字架下，我们发现圣交的社会，这不仅是大家同在一起，而更是由于共同需要而彼此亲密合作，分担忧患，同当重担，身体上、心理上均很亲近，这样便会有真正的同情与怜悯；但这样还不够，唯有在十字架前，才能有真正的超乎一般人之上的社会，我们都会饥饿、疲倦，都在受伤时流血，这是人类相类似之处，但在十字架前却有其超人之处。 美国卫理公会对于种族问题和国际战争的表现就有这种在十字架前超过一般人的看法，我永不会忘记我为自己牧职曾到Southland鼓励一个人，使他重振精神；那暗教会分裂，有人认为黑白应分开，另一些认为应成全，我的一位南方朋友说，我知道这种分裂的事一定会有，但我祈求神此事到来时，我不置身其间。而我自己也不会很快就忘记在北部各城市中，黑人为了脱离贫困和犹太人的束缚而发生争取自由之暴动。 卫理公会在声明中宣称，教会要在学校、医院、办公处所消除种族差异与偏见，但是，唯有到所有的本会教友们，无分南、北、都能承认大家在这种事上的罪愆时，才能在彼此团契中治愈中治愈往日的创伤。 十字架就在这里，必须在这里，天主教的富尔顿·席恩主教警告人们说，基督与十字架是不可分的，如果分开，则基督教会便会软弱无力，若是没有了基督，便降低了人性，当我们在主的晚餐中吃、喝时，若心中没有基督，也是如此。 圣餐是走向十字架的一种新作为，这不仅是像在一首古老而为人们所喜爱的诗中所说的引人回家，而是要引人走出家而到世界上，走上那去耶利哥之路，被抢劫、被打得重伤，被丢下等死，但还是在世上奔跑，这是人类永生的象征。因此，圣餐不只是一种圣礼，不只是一种美好的仪式，不只是一种受到祝福的美丽而有生命的回忆，而是一种整个身心的奉献。 此中有那永活之主为我们立的圣约。祂并未死，今天仍与我们同在，在我们的年议会开始时祂在这里，正如祂当初在大陆各地，与那些在艰难中开创教会的人同在一样；祂有能力，也愿随时帮助我们解决问题，加强我们的见证，改善我们的判断，为我们指出远见，祂是真的，活的，正如保罗所的，生命伟大的先锋。 「这是我的身体，为你们舍的」，当时祂曾对那些在楼上进晚餐的门徒说，有时我们曾忘记了这话，对于希伯来人「身体」是指着人的整个自我，当耶稣激励他们说：「这是我的身体，你们取了吃」时，祂是在说，「这是我自己，我的梦想，我的希望，我的惧怕与烦恼，我的奋斗，我的挣扎；同时，当你们吃了这饼时，要使它成为一种更深刻的象征，把它溶和在你自己之中。」如此，我们能说，「基督住在我里面了。」 「这杯是我的血」，他说：「作为新约，新的应许，正我生命之血。」一切神学理论都认为主的血和肉比世上一切酒食都好，且与它们大有区别，这是「生命粮食」和「生命饮料」，它们支持我们，更新我们。在我们受试探时支持我，软弱时加力给我们；丧志时激励我们；当我们要作决策时，引我们走向新的希望和目标。 在这种目标中我们获得神的帮助；靠赖祂不变的恩惠，但祂要借着与我们共在十字架下领圣餐之人的说明，负起达成目标的责任。 「当我们到各各他时」，约翰亨利嘉威特说，「生命便由一次一变而为一个十字架了。」 圣餐的意义
惠立夫
经文：哥林多前书十一章23—32节 道言： 第二次世界大战后，有一个美国军人驻守在德国。几个月后，他接到他母亲的一个电话。那天是他的生日，她打电话告诉他：「我爱你，儿子。」他回答说：「我也爱你，母亲。」虽然那次交谈只有几个字，可是事过后，这位母亲感到她更接近她的儿子，那儿子也觉得更接近他的母亲了。 今天我们将共领圣餐。在英文里，圣餐(
Communion)这个字的本意是「和别人连系，和别人有亲密的关系」。如果我们回想一下我刚才所举的一位母亲打电话给她儿子的实例，那将会说明我们来了解圣餐的真正宪义。神要给我们一个信息，那信息就是：「我爱你」。神已经把这信息告诉了所有的人们了，所以我们必须皈依神，才能听到，并且明了祂所说的话意义。 和神接近有许多种方法、祈祷、读经、听道——都是我们听取神信息的路。不过，两千年来，基督教们坚信「圣餐」(Lord：s Supper)能以一种独特的方法传递神的爱，所以我们又把圣餐称为Communion。 一、圣餐的基本实效就是它使我们和神相契。 圣经不只是一本有关理论或教条的书，它告诉我们人类与神关系的历史。圣经上说：神是宇宙和人类的创造者：最初，神自愿前来引导人们，并保佑他们的生活；可是人们却不愿遵循神的引导，他们要走自己的生命之路。这个原因使得神和人类间的关系破裂了。虽然人类迷失了，但是神仍然爱我们；祂把祂独生的儿子差遣到世界上。来传达主爱的信息。但是世上的人不但不愿接受上来派来的爱的使者，反而反对祂，辱骂祂，毁谤祂，并且把祂钉在十字架上。神的儿子耶稣基督，真的死了，并且被埋葬了。第三天祂从死亡中复活，来向我们证明有了神的帮助，人类就会胜过邪恶，甚至胜过死亡。从那时候起几千年来，人们领悟了「耶稣基督的战胜死亡」，对他们的生命是有多重要的意义。 今天当我们走近主的桌时，我们要回想那件史事，因为它使我们能够和神接合。我们将要吃的饼和将喝的酒就代表着基督的圣体和宝血，代表着神给我们的信息；代表着为了使我们能和神重聚而被钉死在十字架上的耶稣基督。 一位英国诗人Aefred Nogesn说：「假如我对宗教的基本真实性有任何怀疑，只要我一想到我父亲从早期圣餐回来时脸上所显出昀光耀，这些疑虑停立刻烟消云散了。」 二、圣餐的第二个实效是：它使我彼此连系。 记得我以前读过一位牧师写的一篇关于他在非洲某地参加国际基督徒会议的文章：有来自十个国家的十二位牧师负责那次大会的圣餐，他是其中的一位。这十二位牧师为那些说五十种不同语言的众人准备圣餐，这对所有参加的人来说，是一次多么感人的经验——能看到基督的爱是怎样地使他们彼此交谊。 在今早的这个聚会中，我们彼此有许多的差距：我们有不同的国家背景，不同的语言；我们代表着不同的学术研究，我们对于教学、学校管理，家庭生活、道德价值、政治和其它的许多事都有着不同的看法；但是，虽然我们有种种的差异，圣餐还正能使我们彼此契合。 我们可以用一个简单的例子来说明和神交谊怎样能使人们互相投合：我们的生命像是一个车轮；神是这轮子的中心而我们是这轮子的轮辐。当轮辐愈接近中心时，它们愈是互相靠近——当我们愈接近神时，我们也彼此愈加契合。 三、圣餐的第三个实效是，真是的圣餐会改变我们的生命。 如果现在我问谁罪人，我想只有少数人会举手。可是假使我问有多少人感到孤独，感到和邻人疏远，若是我们诚实，一定有不少人会举起手来，孤独和与朋友隔绝是现代社会中最大的问题之一。 你我必须认清的是：那是我们所说的话，所作的事伤害了别人，得罪了别人，并且造成了隔阂。我们做这些事时可能有些借口，但这些的借口是不足以克服我们的孤寂之感的。 从前有两兄弟，他们住得接近。可是许多年来，他们都拒绝和对方讲话。弟弟指责哥哥作了一件坏事，而事实上哥哥并没有作。后来弟弟发现了他的错误，但是他没有勇气立刻去道歉。这多年过了，弟弟才向哥哥承认了他的过错并要求宽恕。虽然最他们团聚在一起，但是两个人都为了这个误会付了许多寂寞、痛苦的岁月。 今早我们在圣经上所读的，是彼得向一大群来自不同地方的人所说的话。那些人知道什么是孤寂 ——由于语言的不同，习惯的不同，和种种的误解而和邻人疏远。他们突然间领悟了彼得所讲的耶稣之死，和他们本身的孤寂之感是相联系的。彼得说，如果他们改变他们对生命所抱的态度，并且承认自己的罪过，他们将重新和神相聚，彼此结合。 当彼得在圣灵降临节那天对群众演说后，许多人的生命改变了。圣经上说，他们中有三千人归了主，献身于传道者的训诲和交谊，献身于擘饼与祈祷。这才是个真正的圣餐，他们愉快的一起进餐，一起祈祷，一起研讨。圣经上还说他们用欢愉，慈善的心，来赞美神，关怀众人。 自从去年九月来到东海后，我常听一些人说他们对东海的团契感到失望。他们说东海的基督徒没有真正的结合在一起。当这些人告诉我时，他们常暗指我们的团契成为这种情况是别人过错；然而，我愿建议：我们不要再为了我们自己团契的缺点来责备别人。我请诸位和我一起来承认自己的罪，让神经由我们来除掉误会和猜疑。如果我们愿意认罪，并且接受神的宽容，我们的生命将会改变，我们的团契也会经由我们而有所改善。 四、最后一点我要说的是：既然圣餐有这么深刻的宪义——它能使我们和神相契，使我们彼此连系，它能改变我们的生命——那么不诚心的来领受圣餐对我们是很危 险的。 一个男人对他的妻子说：「我爱你。」而后待她不善，实在是抹杀了爱的意义。同样的，如果我们领取圣餐，而走出教堂后对别人说不仁的话，作不义的事，这就摧毁了圣餐的真意。 要我们把对别人怨恨，猜忘藏在心底而来领受圣餐的真谛，这是不可能的！所以圣徒保罗在哥林多前书第十一章警告我们：「无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。」 也许你不悔于把自己想成一个罪人：可是现在，我请你想想那些和你感情不融洽的邻人和同事——你甚至把有些人当作敌人！让我们在神面前承认，这些纠葛大部分是来自我们自己的不完善的。我们的朋友可能错了，但我们自己也有错。让我们在主面前认罪、忏悔、使得神能重新恢复祂和我们的关系，及我们和朋友之间的关系吧！ 当我们悔罪并得到宽恕后，让我们一起来领取圣餐，来享受和神结合的新生活，这是基督在十字架上为我们准备的，这是祂慷慨给予我们每一个人的。
圣餐的意义
黄六点
经文：哥林多前书十一章23—34节 教会中三台圣典，就是洗礼及圣餐，洗礼是人要做个基督徒与主立约的记号，在众人与神面前，承认耶稣做救主，并与祂立约要做祂的学生，主要的意义是立约。圣餐主要意义是纪念主，主为我们打破宝体流出宝血，我们应该纪念，此二圣典均是主耶稣吩咐我们守的。马太福音廿八章19节说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来、祝谢了，就擘开，说这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我，饭后，也照样拿起杯来说，这杯是用我的血所立的新约，为的是纪念我。」（林前十一23—25）凡悔罪认主的基督徒皆有遵此命令，领洗与主立约，而立约后的基督徒，常常守圣餐纪念主。本日特提供几项供为参考。 一、是纪念主的牺牲 圣餐乃是一种盛大而庄严的筵席，其目的，即在藉此纪念主耶稣基督的牺牲救人，并遵行祂的教训，（林前十一24）这种礼节，含有一种象征的意味。就是只看耶稣的血和肉，使我们从一块小面包和一杯葡萄汁中，悟出耶稣基督的牺牲精神来。又此种礼节不单是一种象征的，实在也是一种真实「牺牲的筵席」，因为耶稣基督确是为人类而牺牲，至于沆血而死（太廿六28）。主原本在天上，为我们罪人始来世上当此牺牲，所以我们每每与主同席守圣餐的时，应该大大来纪念主。我们每次守圣餐而念主的死，就益发知道我们的罪孽深重，连累主来受苦，也能怨恨罪恶而逃避之，若有此种意念出来，守圣餐始有意义。 二、是感谢主的大爱 哥林多前书十一章24节说：「为你们舍的」，此「舍的」白话字「打破」，古卷作「劈开」，怎样耶稣要如此打破袍祂身体呢？我们知道这是为我们的罪、我们一面要纪念祂，再一面要感谢祂。我们不单感谢主，为我们劈开其身体，祂并说：「……我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面，吃我肉，喝我血的人就有永生……。」（约六53,54） 圣餐虽是吃一点饼，吃一点葡萄酒，但其表面的意义重大，所以这可得享受基督的生命，我们每次守圣餐，就渐渐有基督的精神，基督的能力，贯注在我们的心，使我们得基督化的生活，而显明在身上，就是做基督的代表，凡事像基督的心，基督的所讲，所想，所行，所做，使人公认，我们是基督的代表，我们得此特权，岂不是对主的大爱吗？ 不单现世可代表基督而过快乐的生活，也可希望将来的福气。马太福音廿六章29节说：「从今以后，我不再喝适葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」哥林多前书十一章26节说：「你们每逢这饼，喝这杯，是表明主的死，直到祂来。」 可知基督徒不是现世有希望，最可希望乃是将来，所以我们要准备迎接主羊羔婚姻的筵席，在彼我们要与主永住享受永福。现世的福气，将来的福气，主既为我们准备，我们应当感谢上主大爱，在世虽行天路有时崎岖难行等等不如意，也要勇敢向前，因主爱我们。 三、是提醒信徒的心 哥林多前书十三一章28，29节说：「人当自己省察，然后吃这饼喝这杯。因为人吃喝，若不分办是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」此句是要提醒我们要反省自己。保罗说：「你们总要自己省察有信心没有？也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」(林后十三5 )要省察甚么呢？（一）省察自己的重罪，（二）省察自己的信心，（三）省察自己的存心等是否能满意主的心，否则要在主前认罪。我们若尚有罪行，不能与主同席。大家是信徒，大家罪得赦免，大家有决意要遵照道理，始能与主同席，否则不能，若是非基督徒，像犹大的辈（伪信徒）必定不可与主同席而守圣餐，昔年主举行圣餐时，犹大即临时退出，只有十一个真实的学生与宴，我们此时也要做个真实信徒而参与圣餐，切不可因吃圣餐而犯罪。 既然如此，守圣餐的信徒，要切实伎此相爱（因相恨不能同席），彼此相爱的兄姊大家共励来爱主。愿主祝福，阿们。
圣餐桌前默想
谢显明
经文：哥林多前书十一章23—34节 守主餐乃古今教会纪念主之表示，初期教会的信徒都恒心遵守使徒的教训，彼此交接擘饼祈祷。且天天同心合意恒切地在殿中，且在家中擘饼。后来对圣餐有误解及错误，保罗特在这里说明圣餐的真理。兹从五方面来看： 一、向上仰望。保罗在23节说：原是从主领受。他是谦卑忠心地传道，不夸耀学识与经验，不用高言大智，不与属血气的人商量，不去见那些比他先作使徒的。独往亚拉伯旷野亲受神的造就，领受耶稣基督的启示。「原是从主领受」推广论之：即我本一无所有，一无所能，一切从主领受来的，毫无可夸。明乎此，每信徒就能将白白得来的恩，白白施出。巴不得今日在圣餐桌前各位，都从上面仰望，从主领受训诲，恩典，并祂所托付我们去作之工。 二、向后回顾。23—25节论当日设圣餐情形，事已过去需要回顾，因重复说：为的是纪念我。在那一夜，即主在世上最后的，最凄惨的那一夜，主知道与门徒食完晚餐后要遭遇的；祂为你为我要在彼拉多面前受审，被凌辱，讥诮，辱骂，被人钉死，肉体精神备受痛苦，是在餐后发生的。晚餐时主说：你们中间有一人要卖我。卖即离弃背叛主，门徒愕然，个个忧愁地问主，是我吗？犹大说：夫子，是我吗？卖主者心中无主，将主当先生。以后出去，用亲嘴作暗号出卖耶稣。 耶稣说：这杯是用我血所立的新约，不再是旧约，藉遵守神的诫命，律例，典章得生。新约的恩典，一切的事主已为我们做成，与旧约不同，旧约每次献祭乃叫人想起罪来。新约主借着血，为我们作了永远赎罪祭，使在神前蒙悦纳。当到圣餐桌前接杯时，就回忆以往死在罪恶过犯中，与神隔绝，如今因主的血，得以亲近神，与神和好。心中自然发出感谢，主爱何大，主恩何深！回顾时即重新得力，与保罗同说：原来基督的爱激励我，催迫我不敢再懒惰，愿为那为我死而复活的主来活。 三、向前瞻望。守圣餐乃望主再来，这是宝贝恩典，大荣耀的盼望，主再来就不再吃这饼，饮这杯，乃与主同坐羔羊筵席。信徒不是盼望世界年比年变好，圣经明明预言，可肯定说，世界会日比日败坏。信徒唯一盼望是主再来，如大卫所说：主阿，如今我等候甚么？我的指望在乎祢。要与主在父国里同饮新的，「饮新」即属主的与主在天上团圆，「祢的国降临」的祷告也实现，主再来即将天国实现在地上，这是何等快乐荣耀的日子！因此圣经所说：那至暂至轻的苦楚，若比起将来极重无比永远的荣耀，就不足介意了。我们在地上的日子，就不觉其苦了。或者有人正在诸般试炼中，觉得很不易过，到圣餐桌前，向前瞻望那荣耀快乐的盼望，对眼前所经历的试炼，就会觉得不足介意了，因主快再来。 四、向内省察。27—29节自省重生得救吗，相信并盼望主再来吗？在神前无辜吗？在人前和睦吗？大卫祈祷：求主鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有。人多有亏欠与软弱，实在不堪神鉴察！有时候与神的关系倒容易搞得通，对人方面，反而不那么简单。求神帮助，效法大卫在神在人面前，都对付清楚，做个合神心意的人。今天我们在圣餐桌前等候，向里面省察，求主光照，怜悯，除去一切懦弱与拦阻，对神对人心都平安，存清洁心，欢喜快乐地领受圣餐。 五、周围观望。到圣餐桌前，要周围环绕而观望。乃节要彼此等待。圣餐除纪念主为我们死，另有个意思，即互相团契，用主的爱来维系。当时圣餐乃爱筵，个人带东西到那里享用，彼此交通，增加情谊，因贫富悬殊，从食物引起反感，有人且饮醉，故保罗有责备的话。今已无此情形，爱筵美意至今尚存。彼此等待，含有彼此同情意思，彼此相爱相愿。哥林多前书十章16,17节同领也与彼此等待同意思，我们虽多，仍是一个饼，一个身体。同领即在主里彼此联系，这交通何等宝贝。一方面纪念主，一方面在主爱里彼此合而为一。这圣餐可说是神爱的礼物，祂的应许可以在圣餐桌上得到，祂的爱藉圣餐浇灌在各人心里。故此要向周围观望，切勿独善已身，单顾个己饱足，要记得主的爱是长阔高深的爱，是难以测度的爱。主说：你们要完全，像你们的天父完全一样。我们的天父有无穷尽的大爱，信徒应该用祂的爱来爱别人，顾念别人。诫命的总纲，是爱神爱人爱己，愿我们今日在这里圣餐，桌上有饼表明主的恩典，与训诲，领受主所托付在我们身上的，所当做的工。向后回顾，纪念主的死，主的大爱，纪念主为我们所立的新约。向前胆望，直等到訑来。更应向内自省，常在主的恩光中，来生活为人。更要在圣餐桌环绕观望，帮助人，顾念人，彼此相爱，彼此同情。愿主赐福，借着今日守圣餐，再次被主的爱所激动，叫我们爱祂，事奉祂，直到见主荣面。愿主也赐福，借着圣餐使他更多的丰富，更多的恩典，临到每一位。
直等到祂来
弥迪理
经文：哥林多前书十一章节 主所设立的圣餐，一方面是回顾过去，一方面是瞻望未来，纪念耶稣基督在过去为我们死在十字架上，也盼望着主以后必将再来，而我们分享圣餐却在现在，所以当我们每次举行圣餐的时候，是将昨日，今日与明日连结在一起。我们信仰连结于二千年前的主耶稣的身上，我们也满怀着希望期待弥赛亚的再来，在今日，我们更以爱连系着主内的兄弟姊妹，我们要学习耶稣的脚踪，也要盼望祂的再临。 人是生活在希望之中，所谓哀莫大于心死，在医院里的痛人都希望能早日获得康复，如果自己失去了求生的意志，自己感到没有希望了，则他大概是真的没有希望了。但丁描写地狱的情景，说在地狱的门口有一行字：「入此门的人，要放弃盼望」，在地狱里，一切的希望都消失，如果没有了希望，则人生也就失去了意义与目的，所以每一个人都有所期望。父母亲望子成龙，望女成凤，人人希望长寿，家家希望平安，社会也希望能公平，进步，我们希望有一天能够获得完全的自由，希望有一天没有纷乱与战争，希望能够获得永远的和平，每一个人都有他自己的希望。如在战争中希望能获得胜利，如果明知必败，连一点儿胜利的蒂望也没有，则他必定不愿打这一场战。我们希望台湾的教会能够大大的进展，使全台归主，我们希望在艰难逼迫当中，仍能依靠耶稣基督，努力宣扬福音。 盼望也是一个大问题，有真的盼望也有假的盼望，有的盼望能实现，有的盼望不能够实现，希利尼人不相信未来，所以认为盼望是错误的，亚里斯多德说心存盼望，就像在做白日梦，所以认为盼望都是假的。若有人得到严重的癌症，而仍希望能够获得痊愈，这样的盼望也是假的盼望。有时遇到不能解决的问题，可是我们们却盼望能够出现奇迹，这是不对的盼望。有人盼望能有很多的金钱，很高的地位，很大的权利，很奢侈的享受，这也是错误的盼望。还有的人希望他富有的亲戚快一点去世，他好分得遗产，有的人独善其身，只希望自己能够得救，在天堂里享受富贵荣耀，而不关心地面上的事情，传福音给未信主的人，这样的盼望都是误解了盼望的意义。有的人只盼望明天，生活在明天的美梦里，而忘记了今天。有的青年人觉得在家里父母管教很严格，只盼望到那一天能够自力更生，忽视了父母亲的管教中，包含了多少的慈爱与温暖，以致不能享受到天伦之乐；有的学生只盼望着能够 早一日毕业，到那时候就不必再考试，点名，也不用半夜还在赶写论文，以致不能享受到学校生活的乐趣，这些都是错误的，危险的盼望。 圣经说，耶稣是我们的盼望，罗马人书的记载使我们知道得救是由于盼望，如果一位基督徒说他没有盼望，那可断言他并未真正的相信耶稣，因为基督徒是要宣扬耶稣的之死，直到祂再来，我们现在传福音，是要宣扬耶稣在过去为了我们世人的罪，而被钉在十字架上，我们也要向他们指出基督再来的盼望。如果没有基督再临的盼望，则无异于宣告耶稣没有胜过撒旦权势，否认耶稣从死里复活，耶稣已经胜过撒旦权势，已经从死里复活了，所以我们也充满了希望。 基督徒要表明基督的死，直到祂再来，因为盼望再来，是根据过去，体验到那位死在十架上的耶稣，所以盼望不是空望，而是体验。因此我们的信仰是连结于二千年前的主耶稣的身上，如比盼望耶稣的再来，则我们基督徒与其他的人亦有不同的地方，我们当比别人更辛劳，因为我们是基督的精兵，且深信必能战胜魔鬼的恶势力。 。 盼望主再来临的人，永不绝望，因为他的未来是充满了希望，他并不以这尘世的一切为满足，因为他所盼望的是那完美的天国。虽然在世上的有许多苦难，但是他会忍耐，他不会要求主于此时此地即刻降临，以扫除社会上的邪恶与不义，他确信主会施行大能，主必再来拯救我们，但不一定是今天，而是有一天这事必定会实现。 罗马人书第八章记载说：「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」「我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？」即然是所有受造之物，都切望等候神的众子显出来，都指望脱离败坏的辖制，所以我们传福音，不仅是要向着教会里的会友，而是让所有的受造物都能获知盼望的信息，因为盼望包括；主必救赎所有的受造之物，祂必定再来拯救后，使我们得享进入新天新地的喜乐，所预有的受造之物都要举首翘望。 我们不是在盼望地面上的事，地面上任何的主义与理想，都是暂时的，都是有限的，我们是盼望神国的来临，我们的盼望是根据我们信仰上的体验，我们盼望的耶稣是我们素所认识的耶稣，祂是足堪信赖，祂必赦免我们的不义，使我们得享神儿女自由的荣耀，祂是阿拉法，也是俄梅戛，是永远可靠的。 你们当中有多人在今年毕业了，有的到工厂，机关，有的到教会去，也许在将去与刚去的时候，会感到战栗不安，到教会去最主要的是宣扬基督的死，及祂的再来，也许你的过去会让你感到伤心，但你千万别让过去所束缚，要紧的是你如何去支配你的将来，拯救我们的，不是过去的信仰，而是必将再来的主耶稣，你若有此盼望，则你定能获得新的力量。 也许你们的教会很小，但是每一教会的事工都是有份于主的死与复活，我们的工作是使会友得此复活的盼望，传主再来的福音，让所有的受造之物，都能共襄一盛事，不只是在教会，每一乡村，每一市镇，台湾的每一个角落里的每一个人，都能有份于此耶稣再来的佳音。 有许多种的盼望，而圣经的盼望足实际的盼望，当以色列百姓被掳往巴比伦的时候，以西结书卅三，卅四章是他们的盼望，以色列被波斯所蹂躏的时候，但以理使他们获得新的盼望，因一关乎万民的盼望，已显露在耶稣基督的身上，我们基督徒，要展开眼光，瞻望未来，神必更新万物，行新的事，所以举凡受造之物，都要等候盼望主的再来！
省察自己
李道生
经文：哥林多前书十一章28节 省察自己四字涵意极深，范围亦广，设思默想，言之容易，行之却难，但这实为吾辈信徒不断学习的重要工夫，因为人都具有主张和自私的心理存在，凡事总是自以为是，一切要比别人强，在我们的心中——常会思量人的恶行，眼目——喜欢观察人的罪孽，耳朵——乐意听从人的语语，口舌好说欺骗人的谎言，手里——擅自掠取不洁之物，脚步——轻易偏离神的道路，种因所及，许多时候，我们竟不自觉，忘了自己本来面目，在神面前仍是如同一件污秽破烂不洁的衣服，都是一个不完全的人。 一、心中：「不要为作恶的心怀不平，也不要妒忌恶人」 （箴廿四19），古人说：「修身在正其心，身有所愤，则不得其正」「正自而不求于人，则无怨」，此句恰能足以引述的道理，我们思想人心犹如电流，游离不定，电流若不借着导电体的作用，寻规运用，即会发生故障，照人心如不靠着圣灵的保守，蒙袍引导，就会背道而验，生出不义、忌恨、恼怒、恶毒……各样的败坏来，这些悖逆神旨意，不能讨神喜悦，如彼得其人，当主被盗卖和捉拿的时候，他见光景不好，气愤填膺，顿起杀机，拔刀砍掉大祭司的仆人一个耳朵，主就当时禁止，对他说：「收刀入鞘罢，凡动刀的必死在刀下。」 （太廿六52）神是鉴察人心的神，伸冤在祂，祂必报应，故此我们行事为人，无论受何欺压，遭何打击，或是枉屈正直，都可不必存心计较，向人怨对怀恨，惟有吾日三省吾身，一切好自为之，便能心平气和，处之泰然了。 二、眼目：「为什么看见你兄弟眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」 （路六41），是的，人之生来两眼，只会向外看别人，不从里面看自己，看见别人犯会愤恨，行恶便羞辱，骄傲则妒忌，淫乱就指责，若是出于本身存着这些东西，就将遮掩搪塞，粉饰表面，不愿打扫干净，反而隐密不宣了，岂不知「耶和华的眼目遍擦全地…，你这事行得愚昧。」（代下十六9）神住高天，人居卑土，不论藏善隐恶，都有神的光照在焉，人用不着瞒蔽自己，也乏不着用肉体眼光，去恒量长短，挑剔别人。试想，有一次文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人，到主面前，他们仗义直言，来势凶凶，真是十目所视，十手所指，要主按照摩西律法，把这妇人用石头打死，然而主智超群，当机立断，就说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（约八7），他们听了这话，各人扪心自问，原是借机问难，来找告祂把柄，存心不良，假冒为善，罪无可逭，便都日瞪口呆，一言不发，溜之大吉了，此事让我们看见，以儆效尤。 三、耳朵：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），这是一件何等要紧的事，神当初创造人类，原是叫人两耳不听恶闻，惟听神的命令，顺从祂的旨意，可是先祖亚当夫妻不能自约，他们心里软弱，耳朵发沉，敌不住魔鬼的狡辩和诱惑，便躲避神面，随意倾听牠的话语，受牠挑唆揭使，吃了禁果，为我们人类种下了罪的祸根，今日我们因信称义，真理使我们得自由，主话是我们的定规，就当遵守圣命，不听人言，必被永远坚定，即使有时遇到一种试探或危险，亦能刚强壮胆而无动于衷，像是彼得约翰被拿，来到公会受审的时候，那些官府长老，文士和祭司，个个道貌岸然，威声霍霍，千方百计，责问恐吓，禁止他们传讲耶稣，死人复活，残疾得医之神迹奇事。请看他们怎么回答说：「听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。」（徒四19）于是弄得官府这些首领们，哑然失声，无话可驳，便把他们释放了，这个得胜的经历，深深值得我们学习。 四、口舌：「我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语」 (伯廿七4 )，俗语得好「病从口入，祸从口出」，可见口舌关系个人一切至为重要，一个人的品德好坏，思想清浊，要看他的口舌言语表现如何，人之出口有道，「一句话说得合宜，如同金苹果放在银网子里。」（箴廿五11），便能荣神益人，出言不义，污秽肮脏，议论虚假，搬弄是非，查言观色，欺弱媚强，夸口自嘘，这等人，一言以蔽之，即如孔子所说：「巧言令色，鲜以仁」矣，神的儿女，应当谨守口舌，能保守自己，免受急难，如若随俗浮沉，言语诡诈，造谣中伤，虚无飘渺，没有实际，不能分别为圣，则我们的舌头便成罪恶的世界，是个嘴唇不洁的人，就必逮失身。圣经记载雅各事迹，瞩目所知，雅各欺兄以扫，为了出卖一碗红头汤，夺了长子的名分，又曾欺父以撒，诡计多端，谎话百出，妄称主名，冒名，顶替，扮兄送给父亲野味，又夺了他的祝福，事后心里胆怯，怕兄杀害，逃之天天，独身在外避难舅家，果后亦曾受其母舅拉班之欺哄与苦待，真是所谓「人种的是什么，收的也是什么」（加六7）， 口舌之祸，莫此为甚，在此论述，引为鉴戒。 五，手里：「有罪的人哪！要清洁你们的手」(雅四8 )，手可以说是人的犯罪捷径，作恶的先锋，它受到人的大脑支配和运用作出许多不法的事情来，如人在放荡时，它会掷骰赌博，挥霍玩乐，动怒时，它将拳击对方，人被殴打，仇恨时，它能逞机行凶，残害生命，贪心时，它敢顺手牵羊，占人便利，困苦时，它可偷鸿掳掠，夺取财物。进而言之，手能偷机取巧，掌握权柄，危害天下，手可以作刀笔之吏，写下讼词妄语，控告别人，陷人于罪，它更能领人走向黑暗道路，进入毁灭，凡在人身上所行使的一切，无不由它一手担当了。 人若在以上这些事上有份，他就是一个有罪不洁的人，反而言之，作一个信徒的人，他的手已经借着耶稣的手上钉痕，流出宝血，把他先前所犯各样的罪，都被钉无在十字架上而得洗净了，变了柔和圣洁，为神所用，传扬主道，为人祝福，扶助弱者，安慰贫穷，并且劳苦亲手做工，作正经事业，引导别人离开不义，归向耶稣基督，这是好得无比。但是多少时候，人将不竟自肯，两手空空，闲懒不结果子，反而惹事生非，沾染污秽，遭到神的震怒和惩罚，我们知道古时以色列人败于艾城一战，他们被敌追赶，惨遭杀戮，生灵茶炭，民心消化如水，追究原因，乃是由于亚千一手沾罪，违背神之命，取了当灭之物，以致闯下大祸，当时人赃俱获，即被众民石击毙命，亚干的史实，可作信徒警惕。 六、脚步：我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守称的话」（诗一一九101），在这弯曲悖谬的时代，一切旁门恶道，异端邪说，犹如雨后春笋，生生不息，人深受其撒但的引诱，金钱的迷惑，踏入他们的领域，作了罪奴之子，该是多么的危险！我们晓得「人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步。」（耶十23）他随着环境的变迁，罪恶的干扰，时常行尽正路，支向歧途，唯有神的道路，公义圣洁，毫无瑕疵，祂是又新又活，永远长存，能够开广人心，叫人行得通达，走得完全，使人不受魔鬼辖制，直奔无虞，将其忧愁变成欢笑，患难化为喜乐，得到神的祝福。所以神说：「我的道路，非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路。」（赛五五8，9）,两者天壤之别，相背而又不相谋，岂能鱼目混珠，混为一谈？但是人生总是胡涂，往往自以为聪明，选择个人康庄大道，走自己的路程，叭带着飞跑的腿，迅速的脚，去亲近世俗，争名夺利，贪图享受，占取地位，以求光耀门楣。人常为了这些东西，不尽盘算，煞费苦心，患得患失，因此渐渐陷入泥中，而无可自拔，真如经上所记：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」 （箴十四12）好像先知巴兰，他不遵行神的话，随从了摩押王巴勒的吩咐，走了外邦人的道路，触神发怒，屡次禁止而不回转，神虽借着她说了正确的预言，但他因贪爱钱财，设谋使以色列人与摩押与米甸的妇人行淫，吃祭偶像之物（民廿二25），巴兰脚走邪路，最后被杀而死，他的教训，实为我们所不耻而禁绝。 七、结论：前面泛论六项史点，是我们各人肢体干罪行恶的主要因素，在这各种不同的过程中，神以圣经上的话，借着祂道，显明所启示的事，来晓喻我们，让我们能够认识自己，多方省察，不断的思想，将那些图谋恶计的必，高傲的眼，发沉的耳，撒谎的舌，污秽不洁的手，行邪路的脚，在主面前，求神赦免，痛改前非，美好现在，使我们的一举一动，一言一行，都有新生的样式，为主发光，荣耀基督。阿们！
省察自己
李耀光
经文：哥林多前书十一章28节 省察自己是每一个基督徒不可少的一件事，因为不省察自己就不知道自己的生活灵性，对神对人的真相，反而以为自己为主大发热心，就自高自大，认为自己比别人强，轻看这个，评责那个，殊不知自己也是同样败坏，软弱可怜和别人一样。不省察自己，就不会追求与主同死同活，一同坐在天上，过着圣洁得胜，荣神益人，谦卑舍己的生活。使徒保罗说：「人应当省察自己。」因为「我们若事先分辨自己，就不至于受审。」（林前十一31）否则，有一天我们个人必须要在基督台前显露出来，叫个人按着本身所行的，或善或恶受报。（林后五10）看别人得称赞和赏赐，而自己却受主的责备，又无奖赏，岂非可惜了吗？ 如何省察自己呢？ 要在神的光中省察自己，一切能显明的就是光。（弗五13）先知以赛亚在神容光之下，看见自己的污秽，就说：「祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人。」 （赛六5）约伯亲眼看见主见自己的败坏、软弱、污秽、可怜，以及各样的亏缺。我们要求主耶稣基督照明我们心中的眼睛，使我们能看见祂的荣光中。 要常常省察自己，一觉得自己有不对的事，就当在主前悔改，改过，让主的宝血洗净我们的罪一行，并保守天天作圣洁的人，这样我们才能与神相交，我们的祷告才能蒙主的垂听，「必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」 （提后二21） 要深深的省察自己（哀三40），我们要省察自己就要深深的省察，不是敷衍了事，乃是彻底的深省。当我们知罪之后，还要向神向人认罪除罪，连心怀意念都要追求圣洁，才算彻底。大卫王曾祷告说：「神啊！求祢鉴察我，知道我的心思；试验我，知道我的意念；看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23—24）大卫如此祈求，是因为他怕还有甚么心思意念和隐而未现的罪藏在里面，还未除清，他深怕自己省察不清，求神来鉴察，大卫不愿再有一点玷污皱纹等类的罪在里面，乃是圣洁没有瑕疵，可以献给神所喜爱的儿女。 要用真理来省察自己，耶稣说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」又说：「求祂用真理使他们成圣；祂的道就是真理。」 （约十五3；十七17）既然真理，能叫我们清洁，成圣，我们就当用圣经的真理来对照我们的生活；到底我们的脚是否照着真理去行？我们的口是否说真理的话？我们的行为是否将真理表彰出来？我们常喜欢与人比较。但神不叫我们与人比较，主要我们与祂比较说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48） 省察何事？ 省察自己的行为（哈一5）我们该静心坐下在神面前省察自己的行为。我们行事为人，是否像光明的子女靠着圣灵，凭着信心谨慎行事与蒙召的大恩相称，又当省察到底我是否讨主的喜悦，对得起那爱我救我的主，我们从世界罪恶中出来，是要我们分别为圣，在世作光作盐，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。基督徒的行事为人是他灵命的量度表；生活好，灵性必定好，生活失败，灵性软弱；生活高尚，显出属灵；生活卑鄙，则发出肉体臭味。 省察自己的信心（林后十三5） 「你们总要自己省察有信心没有。」信心是极重要的，如果没有信心，就不能得神的喜悦，不能从主那里得着什么，不能为神工作，更不能住在光明里，不能进入恩典中，也不能盼望神得荣耀，不能站得住，也不能胜过世界，不能羡慕神建造那座有根基的城邑，也不能够过交托的生活，对于属灵和永生的福分不会有实在清楚的认识，更不能忍受一切艰难痛苦。 要省察找们里面的光（路十一35）经上说：你们里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？眼睛就是身上的灯，你的眼睛明亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。我们知道这世界上的假神（魔鬼）要弄瞎我们的心眼，不叫我们追求永生的道路和天上的福气。罪恶昏味我们心灵，使之麻木不仁，以致良心渐渐丧尽，就放纵私欲，贪行种种污秽。感谢恩主，祂就是光，主的灵永远住在我们的心里，我们要常常省察，不让魂与体遮蔽里面的光，因为内心的光是专为明亮自己的灵程。但愿我们时刻在神光中，与主同行。 |