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哥林多前書第十五章短篇信息

 

目錄：

死而復活    林前十五1—4

福音的基本道理     林前十五1—4      （主  恩）

我們當傳甚麼福音     林前十五1—4      （謝鴻範）

福音是什麼     林前十五1—4      （王  峙）

復活與生活     林前十五1—4，50—58

基督的復活     林前十五1—11     （劉主安）

「復活的能力」     林前十五1—15

主的復活與信徒     林前十五1—17     （黃六點）

基督復活了     林前十五1—19      （沈保羅）

基督復活與傳福音的關係     林前十五1—19      （林景康）

奇妙的降生     林前十五3     （卓邦宏）

復活的信息     林前十五3—4

而且埋葬了     林前十五3—4       （陳終道）

思想基督     林前十五3—4       （唐佑之）

基督為何復活     林前十五3—4       （振  偉）

基督復活對信徒的影響     林前十五5—8     （彼  得）

外邦人的使徒——保羅     林前十五9—10     （趙恩賜）

恩典的領悟     林前十五10     （柯理培）

信耶穌成為何等人     林前十五10；帖後二14      （王  峙）

主復活     林前十五12—19      （飽會園）

基督復活帶給我們的盼望     林前十五12—19       （林景康）

基督復活與信徒關係    林前十五14—19      （徐炳堅）

復活的證明      林前十五14—19     （陳義憲）

基督若沒有復活     林前十五14—19     （蔡一中）

復活的三種類型     林前十五

復活的盼望     林前十五     （趙世光）

復活的證據     林前十五17—20

一個「天天死」的人     林前十五31

基督為第二亞當     林前十五35—45     （林約瑟）

在世為人的基督——耶穌    林前十五43—44

基督與亞當     林前十五45     （D．L．MOOdy）

首先的亞當和末後的亞當    創一7；林前十五45    （謝鴻範）

伊甸園和曠野的試探     林前十五45—47      （祁文鬱）

人生之路：從空虛到永生    林前十五45—49      （張豐盛）

有盼望就有堅定     林前十五50—58      （伊樹德）

死已被得勝吞滅了     林前十五54

死阿！你的毒鉤在那裡     林前十五55—57     （呂秀霞）

基督徒的希望     林前十五55—57      （李華德）

得勝堅固與作工     林前十五57—58     （王  載）

做怎樣的基督徒     林前十五57—58     （蔡清寧）

我們為什麼要傳道     林前十五58      （陳士海）

聖徒異象縱橫談    林前十五58      （趙世光）

青年人要獻身事奉神     林前十五 58     （何曉東）

 

 

              死而復活

               經文：哥林多前書十五章1—4節

 

    許多宗教的中心信仰，是建在一種主張，教訓。但基督教的中心信仰，卻是一件事，就是主耶穌基督為世人的罪死並復活，這就是福音。

    論到這福音，保羅說：「弟兄們！我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。—這福音，你們也領受了，又靠著站立的住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救—我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了…」  （林前十五1—4）

    耶穌降生在世界，是大家所共認的史實，連基督教的死敵，毀壞真理的共產黨，也用西元紀年（西元是假定以基督降生于世界為元年，唯計算誤差三至六年）。但他們不知基督耶穌那自太初亙古就有的道，祂未在世界以先，經上早有預言；祂所行一切，也早已記載—耶穌死，是為了世人的罪，都是「照聖經（預言）所說」；耶穌死後三天三夜從墓中復活，升上高天，並且將要再來。這一切，實在是重要的基本真理，也是最奇妙的真理，更是我們的盼望。必須確信這些，才是基督徒。

    就一人方面來說，人把至高的兒子，即是「生命的主」，是這世界古今所有人類中唯一的「那義者」 ，釘在十字架上殺了——猶太人、外邦人，都在這惡上有分；應受極重的刑罰報應；就神慈愛的永遠計畫來說，是為教會開了救恩的門，使多人得著生命，成了得救恩典的根源。

    聖經說：「一粒麥子，不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多粒子來。」（約十二24）「你所種的，若不死，就不能生……經上也是記著說：首先的亞當成了有靈的活人。末後的亞當（主耶穌基督）成了叫人活的靈。」（林前十五36，45）「生命在祂裡頭。」（約一4）主死了，將祂的生命釋放出來；並因祂的復活，藉著人的信，這無限的生命，進入人有限的生命裡面，而使人的生命，發生了奇妙的改變，這就叫作「重生」，是人屬天生命的開始。

    既然基督教的真理建立在這確定的事實上，那就不奇怪仇敵為何要努力來推翻這真理。但我們必須確信並經歷基督是真死真活。對於主耶穌的死而復活，有人說是「假死真活」。他們推想主耶穌只是在十字被釘，痛極暈絕；及至被放在山洞的墓中，冷空氣使之清醒，然後被門徒救去。又有人說祂是「真死假活」。或以為是門徒們痛念師尊，恍如見其復活；或以為是門徒盜去屍體，捏造虛言。更有人說主是「雖死猶活」，就是精神不死，典型常存。但實在的情形，在主被釘死以後，「擊敗牧人，羊就介散」，門徒驚惶未定，那顧得盜屍造謠？退一萬步說，即使門徒賈勇遺屍，又取得從容解除裹屍布與頭巾，並卷好安放？再看反證：祭司長和長老的反應，賄買兵丁作為偽見證說：「夜間我們睡覺的時候，祂的門徒來把祂偷去了。」（太廿八13）更顯得矛盾好笑。若是兵丁未眠（看守不應睡覺），何能容門徒「把祂偷去」？若是幻念錯覺，那能有至少十一次顯現，並曾一次讓數達五百人的門徒看見？就算是假死真活，又為何會在四十天以後不再見祂？從客觀方面看：門徒們從憂愁畏怯而轉變為大有力量為主作見證，保羅也改變了，豈不正是主復活升天去了，聖靈五旬節降臨能力的見證？那會為了一個謊書多人殉身不屈？只有主真實從死復活了，祭司長、長老們才會焦急、嫉妒、惱怒、逼迫，這都是主復活真實的旁證。

    主死我活—這全不是理智推想。——救我們出死入生，這是人必須有的經歷，否則只有「同意」教義，「效法」基督精神，不能稱為套督徒。這不是西方唯理主義，以主的復活為虛無，為幻念—也不是東方人謂的「精神不死」。

    並且我們須與主同死同活——「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕——因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活——因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不在作祂的主了。」（羅六5—9）  「我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」  （提後二11—13）所以，與主同作王，有一定的資格，那沒有經過與主同死同活的掛名「基督教徒」，是口頭說說而已，實則全然無份的。更進一步是我死主活。「屬肉體的人，不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死：心靈卻因義而活。」（羅八9—10）  「若順從肉體活著必要死，若靠聖靈治死身體的惡行，必要活著。」「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」  （羅八13；加二20）我們自己肯死，才能讓基督活出來。若是只求自己的快樂，生活與舊人一樣，就不能活出主的生活，也就證明他裡面沒有基督的生命。請省察你自己死了多少？你是否時常表現主耶穌基督聖潔、慈愛、信實、公義的生活？

    為主而活。是基督徒生活的目標，既然是主所買贖回來的人，理當如此。「我們若活著，是為主而活。若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。」(羅十四8)雖然，這樣的人在世上將被人反對，但正如主耶穌在地上被趕除，天堂接納祂；人釘死祂，神賜祂冠冕；人棄絕祂，神將祂高舉。我們行主之路。亦必同主得榮耀。「身上常帶著耶穌的死」，並且「常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。」  （林後四10—12）更能使人得生，蒙主之恩惠，認識基督在主裡被建立。

    「所以主說：你這睡著的火，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。」（弗五14）因此，主耶穌復活，對於每一基督徒生命的經歷，是盼望的根基。

 

        福音的基本道理    主恩

                 經文：哥林多前書十五章1—4節

 

    現代基督徒的信仰，分為兩派：一是新神學派；一是基本要道派。新神學派所傳的，是基督的犧牲精神、自由、平等、博愛等的社會福音。那麼，基本要道派信的是甚麼？所傳的又是甚麼呢？以下是要把基本要道派所信所傳的福音基本道理，依照聖經的根據略述一番。

 

（一）基督是神而人，人而神的獨一救主。

    祂是道成肉身，就是神在肉身顯現。提摩太前書三章16節：「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」基督降生，是道成肉身。祂不是從情欲生的，所以祂原無罪；祂也不會犯罪。祂在世上卅三年中，所受的試探和我們一樣；但祂沒有犯罪。祂是無罪的，所以配得做救主，擔當世人的罪。因神的做法是「義代替不義的。」神使那無罪的，替世人成為罪，叫一切信祂的，在祂裡面成為神的義。所以道成肉身，是救恩的根基。凡不認主耶穌是道成肉身的；就是迷惑人，敵基督的。這樣的人，我們不要接他到家裡，也不要問他的安，因為問他安的，就在他的惡行上有份（約貳10）這是聖經上對信徒的警告。

 

（二）基督必須死在十字架上：

    腓立比書二章8節：「既有人的樣子，就自己卑微存心順服，以至於死，且死在十字架上。」基督必須死了，才會擔當我們的罪。基督不但存心卑微，以至於死，而且必須死在十字架上。所以基督對死的觀念，應該死的時候，祂不怕死。撒但要破壞基督的福音，就要阻擋基督死在十字架上，因為基督若不死在十字架上，就不能作救主。所以客西馬尼園內的禱告，是基督與撒但最大的戰爭。希伯來書五章7節：「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，蒙了應允。」

 

       我們當傳甚麼福音    謝鴻範

                經文：哥林多前書十五章1—4節

 

    「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音，那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當受咒詛。我現在是要得人的心呢？還是得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」  （加一6—12）

    「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，反藉著站立得住。並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必須因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」  （林前十五1—4）

     使徒保羅在寫給加拉太人的書信中說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音，那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」在這信中說「別的福音」，乃指有幾個人，從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受剖禮，不能得救……，必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」（徒十五1，5）

    那些「偷著引進來的假弟兄」（加二4），用言語攪擾他們，惑亂他們的心，為要使加拉太的教會，拒絕神恩惠的福音神所賜唯一的救恩，重新回到律法以下去，把猶太人和他們的祖宗所不能負的軛——割禮和律法，放在外邦信徒的頸項上，正如彼得耶路撒大會中所說的（徒十五7—10）。

    那些人曾到哥林多、加拉太的各教會，想使那裡的基督們，離開保羅所傳的真道，他們說保羅不是真正的使徒，說他並沒有從耶路撒冷使徒那裡得有傳福音的權柄。

    保羅所傳的福音，才是基督唯一恩惠的福音，他曾為這福音下了一個很清楚明白的定義，就是：「基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」（林前十五34）。根據聖經的真理，「你們得救是本乎恩，也因著信。」（弗二8）我們「蒙神的恩典，因耶穌基督的救贖，就白白的稱義。」  （羅三24）「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」（羅三20）  「人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」  （羅三28）我們從以上的經文可以看出來，人得救並不是因為遵行律法，乃是因為相信基督恩惠的福音——就是耶穌基督的釘死、埋葬及復活。

    真正的福音只有一個，是主耶穌在十字架上，用祂的生命和寶血所完成的，也是唯一的福音，唯一的救法。就如彼得被聖靈充滿後，在公會前所作的見證：「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」  （徒四12）

    我們看使徒保羅怎樣為他所傳的福音作見證：「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」（加一11—12）在使徒時代法利賽教門的人就主張：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」（徒十五5）才能得救。這就是保羅在加拉太書一章嚴厲責備他們，離開了基督恩惠的福音，竟隨從了「別的福音」。   

    在今天的社會中也有一種「別的福音」，是那些新神學派所竭力提倡宣揚的，他們美其名為「社會福音」，顧名思義就是說用耶穌基督的道理，去服務社會、改良社會，以代替得救，使「人工的天國」實現在地上。但他們卻並不相信耶穌所應許的天國，他們所說的「天國」，乃是一個「人工的天國」，不過是一個富強、康樂、平安、無邪、互助、互愛的社會。他們改良社會的方法就是一方面用設立學校、醫院、救濟會、孤兒院、盲啞學校、養老院等，辦理各項慈善事業。另一方面設法除去社

會中所有惡風陋俗、煙酒、賭博、盜賊、娼妓，和一切不良的制度等，用人為的力量把社會改造達到一個比較理想的境地。

    所說的這種「社會福音」，比加拉太教會所接受的「別的福音」更為荒謬，更應當受咒詛。因為傳「別的福音」的人，還相信割禮和摩西的律法，最後仍希望能以得救。但那些傳「社會福音」的人，根本就不相信耶穌基督的道成肉身，在十架捨命流血贖罪，釘死埋葬復活升天和再來的真理。他們僅宣揚耶穌偉大的人格，犧牲的精神，宗教的改革，和政治哲學的思想。把耶穌看為聖人、哲學家、宗教改革家、和孔孟、蘇格拉底、柏拉圖、華盛頓及甘地等一樣，那就大錯特錯了。因為耶穌基督不僅是完全的人，同時更是完全的神，耶穌是神的兒子，是三位一體的神。

    基督恩惠的福音，不在改革社會的惡風陋俗，或不良的制度，乃是要使人因信而重生獲得一個新生命，成為新造的人。那些傳「社會福音」的人，自己既不相信耶穌基督的神性，和祂十架流血救贖的恩功，自然不會重生，他們既未重生而無耶穌的新生命，怎能帶領別人重生呢！

    那麼「別的福音」和「社會福音」既然都是錯誤的，我們作神的僕人的，就當在這末世勇敢的站起來，為真道竭力爭辯，傳揚基督釘死埋葬復活恩惠的真正福音，作神無愧的工人。

 

           福音是什麼    王峙

                   經文：哥林多前言十五章1—4節

 

    很多人聽見過「福音」二字。什麼「福音堂」，「福音書」，他們都聽得很熟。但福音的內容，到底是說什麼，恐怕很多人不曉得。甚至有的信徒，也是糊裡糊塗，不知所謂。

    哥林多前書十五章1—4節，就是將福音的內容，告訴我們。

    「基督照聖經所說，為我們的罪死了。」(林前十五3 )福音內容的第一件，就是「基督為我們的罪死了」。何以這件事，是福音呢？

    比方有一個犯人，關在監牢裡。明天就要受刑；有一位朋友，見而憐之，就預備一碗很好的菜，對他說：「朋友，不要傷心，我給你好的東西吃。」試想那位要死之人，聽見這話快樂嗎？不會快樂的。因為祂明天要死了，吃了有什麼益處？這話在他聽來，不能算是好消息。或者又有一個人告訴他說：「某某，你已定了死刑，真是可憐啊。但是不要傷心，我這裡有好的衣服給你穿。」試想那人能夠快樂麼？不會的。因為他明天就要死了。衣服有什麼用處呢？這話也不能算是好消息。或者又有一人告訴他說：「某某，你已經定了死刑，真是可憐啊，看哪，我這裡有一筆鉅款，要送給你。」試想那人聽了這話，能夠快樂嗎？不會的。因為他明天要死了，錢有什麼用處呢？這話也不能算是好消息。最後有一人告訴他說：「朋友，明天你本要受死刑，但今我有一個好消息告訴你，政府已經出令赦免你的罪，你明天不要死了，可以平平安安的回家，與你的妻兒相見。」試想他聽了這話以後，要如何歡喜呢？我想必定歡喜至跳起來，且不禁感恩流淚。這是好消息！是福音！

    各位！主耶穌的福音。就是告知世人，我們本是有罪，本來都要下地獄，但現在可以得救了，不必死亡了，因主耶穌已經為我們的罪，釘在十字架上，代替我們擔當刑罰。天上的神因著主耶穌的替死，就廣赦天下。凡信主耶穌，可得永生。因此基督的死，算是福音內容的第一件。

    「而且埋葬了」（林前十五4）福音內容的第二件，就是基督埋葬了。

    「埋葬」在聖經裡面就是「遮蓋」的意思。從前有人名叫亞伯拉罕，他妻子死的時候，他就像赫人買了一塊地，埋葬他的妻子。他對赫人說「……我好埋葬我的死人，使他不在我眼前。」可見埋葬的意思，就是「遮蓋」——「不在眼前」。

    神不但赦免我們的罪，並且把我們的罪遮蓋了。神的赦免，與人的赦免不同。人雖赦免人的罪，但還會記得。神一赦免人的罪，就永遠忘記。聖經說：神將信徒的罪，丟到深海裡。又說：東離西有多遠，佑叫我們的過犯離開我們，也有多遠。天上的雲如何消散，我們的罪也怎能被塗抹。這豈不是罪人的福音麼？

    大衛說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。」（詩卅二1）大衛是個皇帝。但他沒有說，作皇帝的有福了。大衛也是一個大將軍，曾打過多次的勝仗。但他沒有說，作大將軍打勝仗的有福了。大衛也是一個大詩人，曾寫不少有價值的詩歌。但他沒有說，會作詩的有福了。大衛既是皇帝，必定有許多錢財。但他沒有說，有錢財的有福了。他也有很多的兒女。但他沒有說有兒女的有福了。大衛只說：「罪得了赦免，又蒙遮蓋的人，有福了。」各位朋友，你的罪得赦免的遮蓋了沒有？若你的罪已經得了赦免，蒙了遮蓋，你就是個最幸福的人。反過來說，若你的罪還未得赦免，那你便是何等的人呢？「福」之反面就是「禍」。凡罪未得赦免，未蒙遮蓋的人，有禍了！這事是何等嚴肅，何等要緊！朋友，你為何不信主耶穌為你的救主，來得赦罪得福呢？

    「過三天復活了」（林前十五4）福音內容的第三件，就是基督從死裡復活了。很多人不信這件事。他們以為人死了，那裡會復活呢？不但不信主的人，不信這件事。就是信徒中，也有不少懷疑的。讓我舉一個證明，證實基督確會復活。

    比方我有一個朋友在臺北，許久沒有和他通訊，不曉得他是否仍在臺北，或是他已經與世長辭了。若要知道他的實況有什麼辦法呢？舉一個辦法，就是寫一封信去探聽，信發之後幾個月或整年，還接不到他的回信，那我就懷疑他或者不在臺北，或者死了也不一定。但若信發之後不久，郵差就送他的回信來，那麼我就可以斷定，我的朋友還在臺北，並沒有死。因為他的回信在這裡，所以我篤信不疑。

    照樣我知道我所信的主耶穌，現在仍是活著，因我常常寫信給祂，祂也常常回信給我。這是我信主復活的證據。我所說的寫信，就是指著我的禱告。我時常禱告主，主常常答應我的禱告。就向朋友通訊一般。

    主的復活何以是福音呢？

    一，因主的復活，表明祂的死，是替我們贖罪。若基督死了，沒有復活，那麼祂的死與常人的死有何兩樣呢？我們從何知道祂的死是替罪人死呢？但基督復活了，祂的死與世人的死不同；祂的死是為世人贖罪，就顯明了。

    基督捨身于十字架，如同贖罪祭獻於祭壇上。神有無悅綱這一個祭呢？從何知道神悅納了呢？神叫祂從死裡復活，就表明神悅納了。

    基督的死表還債。比如有一個窮人負債甚重。他的朋友見而憐之，就把錢給他去還。他如數付還債主之後，就問債主索一收條。每逢見此收條，他就知道債已清還了。債主不能再向他索債。主的復活，就是我們罪債已經清還的收條。「神叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑證。」保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然。你們所信的也是枉然……，你們乃在罪裡。」（林前十五14,17）他的話就是這個意思。

    二、因基督復活是新造的起頭。神起初所創造的亞當，因犯罪墮落而敗壞。凡亞當生的也都敗壞。因此神廢棄舊造，另立新造。主耶穌的死，就是舊造的結束。主的復活就是新造的起頭。我們舊人只有一死，在主的死裡找到死所。在主復活裡找到自新之地。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）

    主的復活是睡了的人初熟的果子。因主復活，信主的人也要似主那樣復活。人類有一大仇敵就是死亡。死是極可哀的事。某友死了妻子，寫信說：「我中年喪偶，痛不欲生。」有的人死了父母，或死了兒女，都是一樣悲慘。我們無法勝此強敵。無情的死亡，何會因我們的哀痛，而釋放我們。但感謝主，主從死裡復活，勝過了死亡。「死被得勝吞滅的話，就應驗了。死阿，你得勝的權勢在那裡。死阿，你的鋒芒在那裡。」「我們的帳棚若毀壞了，必得神所造不是人手所造，在天上永存的房屋。」所以今日在基督裡睡了的人，並不似世人那樣絕望。我們深信他們都要復活，同基督在榮耀中顯現。

    主是復活的，所以他能保守我們。主將要升天的時候，曾對門徒說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。」主手中有大權柄，為要保守我們不跌倒。我們若靠他的力量，可以不再犯罪。主不但替我們死，赦免我們的罪，也不但為我們埋葬，叫我們的罪得遮蓋，主還復活，保守我們不至於再犯罪。若不是這樣，他就不是完全的救主，他的救恩也不完全。

    主拯救我們脫離罪惡的刑罰，許多人是知道的。但是主復活保守我們，不受罪惡權勢的捆綁，不至於再犯罪，可惜許多人還不曉得。

    主若沒有復活我們所信的是徒然的，我們所盼望也是落空，祂復活了，給我們力量、盼望。主的復活豈不是給我們福音麼？

    羅馬人書一章16節說：「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的。」無論什麼人若相信這福音，這福音就在他身上顯出大能，來拯救他。

    可惜，這福音與許多人無益。不是福音無益，乃說福音與他們無份。因為他們雖聽了福音，卻不相信。（來四2）神今天已將福音的內容詳細排列在各位面前，如果你今天肯相信，福音必顯大能拯救你，使你立刻得著福音內容的一切好處。

 

                   復活與生活

            經文：哥林多前書十五章1—4，50—58節

   

    自古及今，人類最大的仇敵是甚麼？人類最懼怕，最悲傷，最不受歡回的是甚麼？那就是人的死。人類在死神的面前，不能誇口，僅是只頭。當死神來臨的時候，不能驕傲，只有投降，無法可施。今天醫學，雖是日新月異的進步，尚且人類可到太空去，然而人類對於肉體的死亡，仍然無法可克，實在悲歎！此種情形下，惟有全能的神，永活的救主，才能解決這個問題。使徒保羅說：「死阿，你的得勝的權勢在那裡？死阿，你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法，感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」

    前周我們紀念耶穌的受難，恰好本堂有關的會友，前後有三位，自4月2日至6日短短的五天之內，遇到這個可怕的死亡，即4月2日下午1時許瑛珍小姐，15歲，本堂主日學學生，因車禍別世。3小時後4月3日上午2時，本堂顏江准弟兄，8歲，是女樂隊老師病逝于台大醫院，五日於太平間舉行告別式。翌日上午9時又有青年弟兄楊朱紅，今年31歲，因開肺部，久病體衰，亦病逝於台大醫院。感謝主，這三個人，他們已有相信耶穌，肉體雖死；可以靠主得勝死亡的權勢。保羅說，我們若信耶穌死而復活的人，耶穌降臨的時候，那些在基督裡死了的人，必先復活……這是我們唯一的安慰。

    今逢一九六六年的復活節，耶穌從死裡復活，得勝死亡的權勢，我們信主也必與祂復活，哈利路亞！基督徒必須作基督復活的見證，我們見證主的復活，最要緊的一件事，就是以我們的生活來作復活的見證。可見復活與生活是不能分離的。復活的人在生活上才有見證，本日我們從耶穌在世的時候，曾叫三個死人復活，主命令他們，從此可以知道，真正復活的人，他們的生活當如何？

    第一點、復活的人能吃飯：主叫管會堂睚魯的女兒復活（路八49—54），耶穌吩咐給她東西吃（路八55）。各位兄姐，你相信耶穌，已經得主生命，真正重生，你必定能吃屬靈的東西。基督徒每天靈修，吃屬靈的糧食聖經是當然的。我們不聽道，不喜歡讀聖經，生命就有問題。再者，我們要長大成人，不只吃奶，還要能吃乾糧，自己查經才好（來五12—14）。

    第二點、復活的人能說話：主叫拿因城寡婦獨生子復活（路七11—17），耶穌叫死人復活，死人就坐起來並且說話（路七15）。各位兄姐，有生命復活的基督徒，他們1、能祈禱，2、能吟詩（開口讚美主），3、能作見證（傳揚福音）的。

    第三點、復活的人能走路：主叫怕大尼拉撒路出墓復活(約十一71—44)，耶穌叫死去四天的拉撒出來，就對他們說，解開，叫他走（約十一44）。一個復活的基督徒，1、能做禮拜，2、能走天路，3、能作主工，4、能行主道的。今逢復活節，願復活的主，親自解開一切的束縛，得著榮耀的釋放。

    復活的人能永活：主叫基督徒當祂再臨時復活（林前十五50—58），基督復活叫我們得著永活的生命。基督徒有重生才有複生，有複生（復活）才有永生。人要享受永生，這個必朽壞的，必成不朽壞的，必死的，必變成不死的，才能夠得勝死亡。哈利路亞！

 

         基督的復活    劉主安

                經文：哥林多前書十五章1—11節

 

   （1）在我們的人生當中，到底有來世沒有，是一個重要的問題。換言之，人死了以後，一切都消滅，或是死了以後，還有來世的存在。這是我們每一個人必須尋求解決的一個很重要的問題。

    （2）昔時在希臘國有一位很有名的哲學家，叫做蘇格拉底Socrates，他曾受了壞人的迫害，被關在監牢裡，而最後被叛死刑，當他被迫將要喝下毒藥的時候，他再一次與站在他身邊的弟子們，討論來世的問題。那時他說：「我們要出發的時間已經到了。我要去的地方是死，你們要住的地方是生。那一方比較好，只有神知道。」由這一句話可以知道，連像蘇格拉底那樣的賢人，亦不知道人死了以後，將到那裡去。

    （3）幸而我們基督徒，由聖經知道，耶穌降臨到世界，為了我們的死在十字架上，而第三天復活的事實，我們亦由許多基督徒的體驗，相信人死了以後，會復活。這樣我們對於來世的問題，就有相當的智識。我們要解決來世的問題時，最大的關鍵是耶穌的復活。所以我要先與大家來討論基督復活的事實。

    （4）關於基督復活的事實，有許多證據，但在這裡，因版面及時間關係只要列舉六項。基督復活的第一個證據，是四福音的記錄。新約聖經中，馬太、馬可、路加、約翰四奉，稱為四福音書。在這四本書裡面，都有詳細記述有關耶穌復活的事實。那麼，問題就是這四福音書裡面所記載，有關耶穌復活的事項，到底是真的或是假的。關於這個問題，在這裡我只有要講一件事。就是不論任何人，若他詳細研究，查考四福音書的記事，即最後會相信耶穌復活的事實。連起初不相信的人，經過研究查考福音書之後，亦一定會相信。約十四年前，在英國有一位有名的法律家，叫做Frank Morison ，他年輕的時候，不相信耶穌的復活、到了中年，他想到寫一本書，證明耶穌復活是假的。為了要寫這本書，他重新詳細查考福音書的內容，而在他研究的當中，他完全轉變本來的觀念，變為一位深信耶穌復活的人。最後他的書，雖然出版，但結論與他起初所想的，完全相反。這本書的原名是”Who moved the

stone?。（誰移動墓石）。最近有人把此書譯成中文，而取名「墳墓的秘密」，已經出版了。

    （5）耶穌復活的第二個證據是保羅的書信，特別我們可以從哥林多前書第十五章看出復活的確實性。在這一章裡面、保羅強調耶穌的十字架及祂復活的重要性。保羅說，耶穌為我們的罪，死在十字架，被埋葬而第三天就復活了。他亦說耶穌復活以後，顯給十二使徒看，又同時顯給五百多人看，其中大半那時還活著。換言之，就是說，如果有人不相信耶穌的復活、可以直接去問那些人。

    （6）根據聖經學者的研究，哥林多前書是在第一本福音出現之前約二十年保羅所寫的書信，亦就是從耶穌的復活，僅僅經過二十年後，所寫的書信。這樣看起來，哥林多前書第十五章是耶穌復活的最確實的一個證據。

    （7）在哥林多前書第十五章的記述中，還有一件很重要的事項。就是保羅說，耶穌復活以後，曾顯給彼得看見，亦顯給雅各看見，為何保羅知道這個事情呢？在加拉太書第一章中，保羅曾經陳述他悔改後的經過，就是說，他悔改過，單獨到亞拉伯去，複又回到大馬色。過了三年，始上耶路撒冷，住了十五天，那時保羅會看到彼得和雅各，但其他的使徒，則沒有看見（加一18）。那麼，耶穌復活後顯給彼得與雅各看見的事實，就是當時保羅從他們本身直接聽到的。保羅的悔改是耶穌被釘在十字架的一年後所發生的事，又保羅在亞拉伯有兩年乃至三年之久。所以保羅從彼得及雅各聽到他們看見復活的耶穌，是在耶穌復活以後僅僅六年而已。這樣看起來，哥林多前書第十五章是耶穌復活的最初的記錄，亦是最有力的證據。

    （8）耶穌復活的第三個證據，是使徒們心境的變化。我們知當耶穌受審的時候，耶穌最親近的使徒彼得，公然否認秘而逃避了。又到了耶穌被釘在十字架後，其他的使徒們亦為了失望和害怕而躲藏起來。那往以馬杵斯的兩個使徒，亦心中失望而憂愁。因為他們知道耶穌的死，卻不知道只已經復活了。可是過不了幾天，這些使徒們的心境上，有很大的變化。他們在耶路撒冷城中，距離耶穌的十字架和墳墓不遠的地方，公開而勇敢的，宣傳耶穌復活的事實。他們不怕一切恐嚇和迫害，連死也不怕。我們要用何種理由，才能夠說明使徒們，這種心境的變化呢？唯一的理由，就是他們確實看到復活的耶穌，而相信耶穌常與他們同在的緣故。因此在短時間的當中，他們的心境上，發生那麼大的變化，並得到很大的能力。

    （9）耶穌復活的第四個證據，是安息日和十字架的問題。初代教會的信徒，大部份是猶太人。那麼我們知道猶太人的特性，是非常固執的。他們不容易改變他們的思想，觀念，風俗習慣及已設定的制度。例如他們很重視安息日，而視安息日為神聖不可侵犯的。在耶穌復活以前，猶太人所制定的安息日，是現在我們周曆的禮拜六。然而耶穌復活以複，初代教會的信徒，改此日為現在的禮拜天。為何固執的猶太人、願意做此種改變呢？唯一的理由，就是耶穌在此日復活的緣故。同樣地在耶穌復活以前，十字架是被認為一種厭惡和恥辱。可是耶穌復活以後，十字架就變成榮耀和救贖的象徵。這亦是因為耶穌死在十字架上以後，第三天確實再復活的緣故。保羅說：「我斷不以別的誇口，只誇我們的主耶穌的十字架」（加六16）。

    （10）耶穌復活的第五個證據，是教會存在。許多人說：「基督的教會，是建立在空虛的墳墓上。」這句話是真實的。因為如果沒有耶穌的復活。就沒有教會的成立。如前所述，耶穌受審的時候，使徒彼得三次否認耶穌，又其他的舒徒亦為了失望和害怕而逃散。然而，僅僅幾天之後，他們再集合在耶路撒冷裡，熱心宣傳福音，而勇敢地為耶穌的復活作見證。許多人聽了他們的見證，受感動就問彼得說：「弟兄們「我們應如何做，才能得救？」因此，曾在一天當中，有三千人悔改，而進入教會。由這些事實，可以知道，初代教會是為了使徒們親自看見復活的耶穌，體驗主的靈力而成立的。初代教會設立以後，不久就遭遇到許多反對迫害和種種困難。雖然如此，使徒們都樂意忍受各種苦難，而不想回到他們的故鄉加利和去。這是什麼緣故呢？一定是因為他們確信復活的主，無時無刻與他們同在的緣故。

  （11）從那時以後，教會經過了兩千年之久。在這長久的期間，常常受到外面的迫害，有時在內部亦會發生過種種弊害，以致有人懷疑教會是否會存在，或者會消滅。可是教會無論遇到何種迫害，或是內部發生何種毛病，都能抵擋一切壓迫，亦能克服一切困難，而日益興旺，存在至今，永遠不會衰微。而後要用什麼理由，才能說明這個事實呢？唯一的理由，就是在教會的背後，有復活的主，常照顧保護教會的緣故。我們知海水有時漲潮，有時會退潮。這種現象，是因為月球的引力而產生的。假使地球與月球之間，有濃厚的黑雲隔絕著，因此地球上的人類，永遠不能看到月球。雖然如此，科學家亦可由海水漲退現象，來推知月球的存在。同樣地，由教會的存在及發展的事實，我們亦可相信，在天上一定有復活的主永遠存在。   

  （12）耶穌復活的第六個證據，是保羅改變信仰的事實。保羅在往大馬色的路上，遇到耶穌以前，是一位熱心的猶太教徒。他一直迫害教會，使基督徒教徒遭受到很多痛苦。然而在往大馬色的路上，遇見耶穌以後，他就變換為另一個人。就是做耶穌的僕人，終身竭力宣傳福音，直到他死為止。

  （13）保羅是歷史上最聰明的一位偉大的人物、又他年輕的時候，得到一位賢明的教師迦瑪列，指導他的學問和道德。由此保羅就更發揮他的才能和力量。可是他在中年的時候，因為無知的緣故，就迫害教會的信徒。然而在往大馬色路上，悔改以後，他就立刻放棄他的地位、金錢，物質和權勢，奉獻他的一生，專心宣傳福音。當保羅宣傳福音的時候，他最重視的，就是耶穌的十字架及祂復活的事實。而為了這種工作，保羅常常遇到許多苦難。諸位若要詳細知道保羅所遭遇到的苦難，請查看哥林多後書第十一章。

    （14）假使保羅把他的才能利用在經營工商業上，他一定成為一個非常富裕的人。假使他以他的智識及腦力，貢獻在學問上，他一定成為一個很著名的教育家。假使他利用他的手腕和能力，在政治舞臺上，他可以成為一個國家的領袖。

    （15）可是他以認識主基督為至寶，為了祂丟棄一切，看作糞土(腓三8 )。不但如此，保羅為了傳基督徒的福音，為了傳耶穌十字架的贖罪，和祂復活的大能，遭遇到各種的苦難。例如他下監牢有許多次，遇死亦有屢次，被猶太人鞭打五次，每次三十八下，被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船破三次（或四次），一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，海中的危險，假弟兄的危險，受勞碌，受困苦，多次不能睡，又饑又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在身上。（林後十一23—28）實在，保羅為了耶穌基督，犧牲一切，最後甚至犧牲了他的生命，在羅馬城的郊外被殺死。

    （16）為何保羅願意忍受上面所記載的種種苦難呢？最大的理由，就是因為他在往大馬色的路上，親自看到耶穌，聽到祂慈愛憐憫的呼聲，而確信耶穌真正地復活，常與他同在的緣故。保羅不但樂意忍受各種苦難，就是在苦難的當中，他的必裡常有喜樂和平安。這亦是因為有聖靈在他心裡的緣故。我們若讀腓立比全書，則能明白在苦難當中，保羅心裡如何快樂和感謝。雖然死將臨到他的身上，他的心裡還充滿了喜樂和感謝。他說：「我活著就是基督，我死就有益處。」（腓一21）又說：「我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一23）

  （17）親愛的兄弟姊妹，基督復活的事實，是我們人生中最重要的一件事。因為假使基督沒有復活，我們沒有復活，亦沒有來世的希望，我們將為世界中最可憐的。但因為基督有復活，所以我們死後一定會復活，也就有來世的希望。

  （18）我們基督徒，大部份都相信基督確實有復活，所以人一定有來世。可是我們的信仰常常搖動，我們心裡常常會發生懷疑。在這樣的時候，我們最好：A重新詳細研讀四福音的內容；B再次熟讀保羅的書信，尤其是哥林多前書第十五章；C讀保羅所寫腓立比書第一章—第四章；D安靜禱告，求聖靈臨到我們心裡。這樣就可以將懷疑除去，而保持我們的信心，而像保羅這樣，對於來世有確實的希望，有真正的平安。如果在歷史上，曾有人對於基督的復活及對於來世的信仰，未曾懷疑過一次，悔改後的保羅，就是這種人。的確，保羅的體驗和他的見證，是耶穌復活的最有力的一個證據，願復活的主，常與我們同在。願聖靈常常感動我們，使我們能有像保羅那樣的信心和希望。

    （19）現在我要講述我的經驗，來貢獻大家作參考。當我十二歲的時候，我的大哥帶我到日本去求學。我在東京讀完小學、中學和大學，前後有十四年之久。在這期間，我的父親，對我們弟兄姊妹，備加愛護，照顧無微不至。因此使我對父親產生了一種敬愛的心理。在大學一年的時候，我讀了一本書，就是Torrey博士者的「聖書真理十講」。此書裡面有一章論到耶穌復活的事實。我讀了以後很受感動，而使我聯想到我所敬愛的父親，有一天將會離開這個世界，到天堂去。我自問說，是否將來有一天我能與父親在天上相見。民國廿一年（一九三二年）三月我大學畢業就回來臺灣，開始在長榮女中服務，擔任化學課。當我看到父親的年紀，一天比一天大了，我對來世的希望愈來愈增加。所以於一九三五年初，我就計畫到英國去研究神學，探索耶穌的復活及來世的問題。是年八月九日我由香港，坐一艘義大利的輪船，經過威尼斯的地方，九月十二日晚上到達倫敦。當我初次抵岸的時候，我就驟然感覺到，多年來存在我腦海內，對復活及來世的疑問，不就可以獲得解答了。

    （20）隔了兩天我進入一所神學院。這個學院規模不大，學生只有十五名，無論教授或學生，都注重基督教的倫理和道理。我從他們學習了許多有關社會道德的事和待人接物的方法。可是在這個學校，信仰方面稍有過份的自由，因此不能使我不遠千里而來的意志，得到十分滿足。然而這樣亦是神好意的安排。因為這樣，以後我就利用寒假、春假、暑假的時間，繼續到處旅行訪問，請教過許多朋友，牧師或虔誠的信徒們，由他們得到實貴的啟示，指導和幫助，使我更有堅定了我的信心，可以說我在英國一年的進修，曾經達到我原有的冀望和目的。

    （21）在三次放假中，我每次都到蘇格蘭去，在那裡我曾過有些牧師和虔誠的信徒，尤其是我屢次拜訪梅甘霧牧師，不但受他們夫婦的欵待，就是對於耶穌的復活及來世問題，亦受了他種種的啟示，增加了我的信心。梅牧師亦為我介紹許多良好書籍，例如前記Morison著”Who moved the stone?。亦是他介紹我讀的。梅牧師以特優的成績，畢業格拉斯哥大學，受主呼加再進入神學，成為牧師于一八九五年來台傳道。於一九三二年因鍵康不佳退休回國。他留台二十幾年間，在台中中會範圍內，建設了十四個教會。現在臺灣長老教會的老教友中，還有許多人認識他。

    （22）有一天我到了一個風景美麗的名勝地，住在一所專為教會人士所建設的旅館。在那裡我遇到一位教友，他是一位老婦人。我問她說：「當人到天國時，你們能夠互相認識嗎？」她回答說：「一定會，如果不能互相認識，則不能成為天國。我亦不想到那種地方去。」又有一次，從倫敦到曼徹斯特的火車上，我遇到一位青年。當我知道他是神學生的時候，我就問他同樣的問題，他回答說，他相信我們到天堂時，能互相認識。因為當耶穌在山上變貌時，那三個使徒都能認識摩西和以利亞。這位青年亦告訴我，他的父親一位牧師。

   （23）前影化醫院的蘭醫生的夫人，曾經告訴我說，他相信在天堂的人，能夠再相認識，他亦相信雖然地上的人，不能夠知道天上的人的事，但天上的人，能夠知道在地上所發生的事。

    （24）倫敦有一所著名的教會Westminster Chapel。當我在英國的時候，有一位牧師Dr. Lloyd Jones主持該教會。我曾經幾次去聽他講道。他本來是一位有名的醫生，在倫敦城的哈理街Harley street）執業。（按在此街開業者，都被認為是世上的名醫）後來因聽到神的呼召，就棄業而從事傳教工作。我很想要與這位牧師見面，而請教他有關耶穌的復活及來世的問題，因為他是一位神學家，同時亦是科學家。由於一位長老的介紹和安排，在一個禮拜天下午我得到一個機會能夠與他面談約卅分鐘。Jones博士告訴我，他確信耶穌一定曾經從死裡復活，並且是肉體的復活，不是單單精神的復活。Jones博士亦說他確信耶穌的處女降誕是絕對事實的。那一天與這位牧師談話，使我得到很大的安慰，並增加了我甚大的信心。

    （25）於一九三六年九月十一日，結束了我在英國的進修和考察，就搭乘了一艘橫渡大西洋的輪船，離開了英國。當船徐徐地離岸的時候，我靠在船的欄幹上，回顧過去一年間，使我不然而然地，要深深感謝神，賜給我許多恩惠和愛顧。同時亦要感謝許多牧師和朋友，給予我種種的啟示和幫助。如今我才體會了復活及來世的問題。萬一今後我心中發生懷疑時，我只要重新看保羅的體驗和見證。因為保羅不但是一個信仰上最偉大的人物，亦是神為了傳播福音的工作，特別預備使他生在世界的。

    （26）現在我要講述耶穌的復活與我們人生的關係。第一，由耶穌復活使我們能更明白神完全的愛。在我們的人生中，常常有苦難，有煩惱。有時我們會遇到天災地變，種種疾病，有的是難以治療的。往往我們亦遇到親戚或朋友的死別，在此世界上不一定義人繁榮，而惡人受苦。往往我們看到不義的人繁榮，而義人受苦。在這樣的時候，我們也許懷疑神的愛，甚至懷疑祂的存在。然而由耶穌復活的事實，使我們知道我們在地上的人生，不是永久的，是暫時的，是一種準備時期而己。過了幾十年，最多一百年之後，我們就離開此世界，到天上的家鄉去，在那裡可以永久與主耶穌同在，和聖徒同住，享受無痛無苦，無煩惱的快樂生活。這樣想起來，雖然此世界上，我們常常看到種種苦難和煩惱，但我們會明白瞭解神完全的公義和慈愛。

  （27）耶穌的復活，對我們人生的第二個影響，是犧牲的精神。不論在什麼時代，唯有抱著犧牲精神的人，才能對國家社會有所貢獻。因為對於沒有復活的信仰，沒有來世希望的人，就沒有犧牲服務的快樂。保羅的人生實在是一種多災多難的人生，但因他有復活的信仰，且有來世的希望，所以他不但願意犧牲一切，就是在苦難當中，他心裡常有喜樂和平安。沒有復活希望的人生，將會墮落而變成一種享樂主義的人生。例如保羅在哥林多前書第十五章中曾經說：「若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷，因為明天要死了。」  （林前十五32）

    （28）耶穌的復活，對於我們人生的第三個影響，是使我們對死的問題，不會發生懼怕。在此世上最可怕，莫非是死。歷史上曾記載說，古代秦始皇曾經派人到海外，去尋找長生不老的妙藥，但終歸於徒然，無論任何人都免不了死。感謝神，將祂的獨生子，賜給世人，為了我們的罪，被釘在十字架上，但第三天祂又從死裡復活。由此證明一切信靠祂的人，亦將從死裡復活。這樣我們就有永生的希望，而對死不會再發生恐懼。保羅曾經說：「死啊，你得勝的權勢在那裡？死啊，你的毒鉤在那裡？」（林前十五55）。保羅不但不怕死，甚至抱著希望而等候死。當他在羅馬的監牢的時候，他曾經說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一23）

    （29）耶穌的復活，給我們證明確實有來世的存在。大多數的人對於來世的問題，都不太關心。他們以為來世有亦可以，沒有亦可以。他們所關心的，就是在今世能儘量享樂自己的人生就可以。然而來世的有無，對於我們的人生是很重要的。假使沒有來世的存在，就我們在令世，不論生活何等快樂，事業如何令功，我們的人生是何等的悲哀。因為人一但死後，就一切都成泡影而消滅了。正如保羅所說：「我們若靠基督，只在今世有指望，就算比眾人更可憐。」反之，若人死後確實有來世的希望，就我們雖在今世，也許會遇到種種苦難，經驗許多煩惱，但我們的人生將成為幸福的人生，光明的人生，感謝的人生，受祝福的人生。

    （30）從前有一位少年，坐船要回到他的故鄉去。這只船在半途遇到暴風雨，海浪很大，船搖動得很厲害。可是這個少年一點都不懼怕，而心中常存著喜樂和平安。因為他知道他的父母將到碼頭來接他，而不久他就可以和親愛的兄弟姊妹們相聚了。同樣地，基督徒在世上常遭遇到許多困難和逆境，但是因為我們有來世的希望，所以心中常有喜樂和平安。

    （31）於一八00年十月有一個小孩，名叫John Todd，出生在美國Vermont州的Rutland鎮。不久他的家族就搬到康仍狄格州的Killingworth鎮。在此地不幸當Todd六歲的時候他的雙親相繼去世。幸而他有一位仁慈的姑母，住在離他家鄉約十哩的North Killingworth鄉村裡。這位姑母養育他，直到他進入Yale大學。畢業後他再繼續研讀神學，而成為一位牧師。HTodd四十一歲的時候，他在麻薩諸塞州9Pittsfield鎮，擔任一所教會的牧師。那時他的姑母已經年紀很高，患了相當嚴重的疾病，在痛苦失望的邊緣，就寫信給他所疼愛的侄兒，問他說：「人死後是不是有來世灼希望？」。這是Todd給他姑母的回信：

    「自從我成了一個孤兒，至今已經有卅五年了。記得卅五年前我的雙親相繼去世時，您曾經差千人來告訴我。您將讓我生長在您溫暖的家庭，並如同慈母般地愛護我。我未曾忘記那天我離開我的故鄉，經過漫長的十哩路，旅行到您的家去的情景。我仍然記得你並未親自來接我，而您卻派了一位僕人Caesar（凱撒）來帶我到您家去。我覺得很失望。我還記當我騎在馬上，坐在凱撒的背後，在我們尚未結束旅程之前，黑夜已經籠罩大地，我的內心隨著黑夜而更加恐懼。我問凱撒：「當我到達時姑母會不會已經睡著了？」凱撒回答說：「絕不會，她一定等候你的。」當我們走出這些森林的時候，你就會看到姑母房子的視窗有一盞亮光。不久我們進入一個空地，果然看到姑母家視窗的燈。我記得您在門口等候我。您用雙手擁抱著我，把我從馬上扶下來。記時我是一個恐懼而疲倦的小孩。在您客廳的火爐裡，有火燃著。在廚房裡有溫暖的晚餐，為我準備著。用完晚餐，您就帶我到我的房間去，聽我輕聲的禱告。您坐在我的房間，直到我睡覺了。

    我想你已經知道為何我現在向您回迤這些事情。不久有一天，神將派人來接您，帶您到一個新的家。不要害怕神的呼召，不要害怕陌塵的旅程，亦不要害怕死的使者的來臨。在路的那端，你會受到慈愛的歡迎，在那裡和在這裡一樣，您是安全的，神的愛和照顧必常與您同在。主耶穌一定以仁慈對待您，就像幾十年前，您對待我一樣。」

 

            「復活的能力」

                   經文：哥林多前書十五章1—15節

 

    耶穌復活了。但在復活之前所遭遇的，使耶穌顯的這麼可憐、孤單、無力、被捉拿、被審判、被捨棄、被背叛、被侮辱、被釘死的耶穌，祂的事工好像歸於無有，完全失敗了。門徒分散，同去原來的工作，跟老師在一起的三年光輝的日子，好像曇花一現，又好像燜火般地燦爛，卻消失了。但第三日耶穌復活了。真是意外，雖然門徒曾聽見第三日復活的預言，但不明白。門徒遇見復活的事實，不能相信，而懼怕、懷疑。雖然是這樣，主復活的事實排在眼前，是不能否定的事。於是復活的歡喜和能力把門徒改變過來，復活是有改變的能力的。

 

一、復活的能力使我們的信心堅定：

    當其他門徒都看見了復活的主，只有多馬一人沒看見，他對其他門徒說：「我若非親眼看見，親手觸摸，總不能相信。」於是復活的主向多馬顯現，叫他伸手探入，多馬懷疑的心立即改變為堅定的信仰，不禁口出有名的信仰告白：「我的主，我的神」。這是主復活後基督徒的第一個信仰告白，也是復活的信仰之所在。在以馬忤斯的路上，兩個門徒彼此談論他們的老師所遭遇的事，表情疑惑悲傷。然復活的主與他們同行同吃，他們的眼睛就明亮心就火熱起來。是，復活的主今日與我們同在，

我們就限睛明亮，心也會火熱起來，我們的信仰也堅定不移。

 

二、復活的能力使我們的心快樂平安：

    當復活的主顯現給聚集在一處的門徒看見時，對他們說：「願你們平安」。聖經告訴我們，「門徒看見就喜樂了」（約廿20），「他們正喜得不敢信」（路廿四41）。這兩句話充分表現門徒歡喜的心情。悲傷變成喜樂，憂愁變成快樂，就是復活的能力來的改變。「願你們平安」，平安就是在逆境中，在深淵中也知道復活的主與我們同在，平安的主同在的喜樂。復活的能力使人得這喜樂和平安。

 

三、復活的能力使我們得勇氣：

    主復活了，主是克服罪惡和死亡得勝的主。知道主復活的人，也知道主是得勝的主。他必知道主也必叫他得勝，所以他不再害怕，能勇敢地為主作復活的見證。門徒在猶太人中作見證就表現這種大無畏的精神。彼得在公會官長面高聲疾呼說：「順從神不順從人是應該的」（徒五29）。門徒們不怕君王，不怕死，勇敢為主作見證的能力，就是從主復活的能力而來。殉道者的血成福音的種子，一代一代傳到今天。

    總之，主復活之能力使我們堅定信仰，使我們平安快樂，使我們有勇氣做復活的見證。願主復活的能力確實與我們同在。

 

       主的復活與信徒    黃六點

               經文：哥林多前書十五章1—17節

 

    上周，我們以萬般讚美的心情，歡度了復活節，高舉了得勝的十架，然而今天我們仍然要思想主復活所啟示於我們的亮光。基督真如以賽亞九章中所言的奇妙，在祂在世的經歷中，包括祂的降生、受死、埋葬、復活，升天……等無一不顯出奇妙的作為，亦無人像祂一樣有如此奇妙的經歷。我們通常較注重主的降生，卻較忽視主的復活，其實，主的復活和我們的信仰是有極大的關係，如經所記——「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」  （林前十五17)現在我們要來共同思想三點：

 

一、紀念主的復活與遵守主日——

    主日又名聖日或禮拜天。主在七日的第一日復活後顯現給學生看，這是千真萬確的事實，也為信徒們持以傳福音的有力憑據。當耶穌被抓受害後，學生們極其懼怕、空虛。閉門聚集時，主卻顯現站在他們當中說「願你們平安」，又伸出手來使多馬摸之。學生們從此變為勇敢熱心傳講福音。此等諸事證明了主確已復活。因此主日又稱復活之日，又學生們常于主復活之日聚集，紀念主擘餅，思念主的教訓，再次的奉獻，因此新約教會承認此日為主日，為聖靈降臨之日，為敬拜主之日。以賽亞亦傳此信息（賽五八13）。我們信徒也要照舊約信徒的方式來守主日敬拜主——以誠實與心靈。雖然在野外亦可敬拜主，但那總不如在此地敬拜來得莊嚴。

 

二、紀念主的復活與為主而活——

    「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己而活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五15）弟兄姊妹們！我們要為主而活。保羅受召後完全奉獻為主而活，他曾看見主向他的顯現，也因此才決心為主活。在葛理翰佈道團裡有一歌唱家，前曾在電臺電視裡唱歌，收入很好，可是主呼召他為祂而活，在30年前他辭去了該職，到處傳福音，所唱之歌感動了許多的人，發生了極大的效力，雖然我們不一定要采專職傳道之方式，但我們要在各人的崗位上為主而活。哥林多後書五章16—19節中告訴我們為主而活的三程式：（1）認識我們所信的主。（2）成為新造的人。（3）傳復活主的福音。

 

三、紀念主的復活與盼望主的再來——

    盼望主的再來為我們唯一的指望。主復活40日之後在橄欖山顯現予五百多人看，且吩咐他們往普天下去傳福音給萬民聽。當他們舉目仰望主升天時，有天使向他們說了很重要的話（徒一11）。使他們得了很大的力量。那些為主背十字架人，雖受苦受難，但主的再來成了他們極大的盼望與能力。他們雖無學問，但卻能為主復活之事與人爭辯。看他們所留下的腳蹤及先輩們所留下多少苦楚的經驗，我們的信仰也由此得榜樣，崎嶇難行的天路也由此得了啟示。

 

          基督復活了    沈保羅

                  經文：哥林多前書十五章1—19節

   

    一般教會有一種最不正常的現象，就是基督徒紀念耶穌的降生勝於耶穌的死；傳道人有時講耶穌的死也多於傳講耶穌的復活，雖然我們不能說耶穌的復活比耶穌的死更重要，但是我們可以這樣的說：如果沒有主的復活，則主的死也與常人無異，變成不重要的了。所以在使徒行傳中，不論是彼得，是腓力，是司提反，是保羅……都竭力地見證主的復活。換一句話說，耶穌基督的復活是基督教福音信息的主要中心。保羅在這裡用一章，也是哥林多前書最長的一章，來對哥林多教會講耶穌復活之道。因為在他們中間，有好些人說：沒有死人復活的事，若使沒有死人復活的事，那麼基督也就沒有復活了。從這裡看出，當時哥林多教會對耶穌基督復活的真理，不但有懷疑，而且也有根本不信的。就是因著這個原故，使徒保羅在這裡特別把基督復活的真理，詳細的講解出來。不僅有助於當時的教會，也給我們後世的基督徒，留下這寶貴的文獻，為此我們也該感謝神。巴不得我們在神面前，都因這章聖經有所得著，信心劄根，生活有見證。

 

一、請注意第4節，「基督……又照聖經所說，第三天復活了。」

    耶穌基督的復活，雖然一如他的生，祂的死，一樣的實在，但保羅卻從聖經講起，他說：「基督……又照聖經所說，第三天復活了。」

    聖經是我們基督徒信仰的權威，信仰若沒有憑藉，這個信仰的本身是空洞的，也就是迷信。這本聖經啟示我們，神是怎樣一位神。並且告訴我們祂與世人，世人與祂的關係，祂的創造，祂的救贖，祂的一切與人有關的計畫。所以我說我們基督徒若沒有聖經，我們的信仰就沒有根基。但我們怎麼知道聖經的話沒錯，以及它如何成為我們信仰的權威呢？聖經的預言，在各時代中，已經能按著字句的應驗，證明聖經是我們信仰權威的憑據之一。就如保羅在此對哥林多的教會，講基督復活的時候，他開頭就說：「基督……又照聖經所說：第三天復活了。」又說：「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」我們記得耶穌復活之後，有兩個門徒往以馬忤斯去，他們心裡懷疑，滿臉愁容，他們倒退了，不留在耶路撒冷等候聖靈充滿便回老家去了。主遇見他們，問他們為什麼憂愁？他們回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天所發生的事嗎？」然後他們又告訴祂，拿撒勒人耶穌是個先知，被釘死在十字架上，埋在墳墓裡，這事已經有三天了，但他們中間又有幾個婦女說祂復活了，他們卻不見祂的身體……這兩個門徒對耶穌的死是曉得的，是傷心的，但對耶穌的復活卻不相信，難怪主耶穌要責備他們說：「無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了，基督這這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？」耶穌於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著祂的話，都給他們講解明白，證明耶穌不單是從童貞女而生，且生在伯立恒；要被釘在十字架，三天之後復活，都是聖經曾預言過。換一句話說：耶穌的復活，不是一件偶然的事。這件事也像祂的生，祂的死，一樣的是神所計畫的，在聖經中預言過的。彼得在使徒行傳二章：14，36節，他傳的第一篇福音裡也是一樣，當他講到基督復活的時候，他引證聖經的預言，也好像保羅今天在這裡說：「基督……又照聖經所說：第三復活了。」我們確信基督復活是因為聖經上老早說過的。聖經是神的話，是我們信仰的權威。我們這個世代，實在受了人文主義與實驗主義的哲學思想影響太深，我們否定永恆的真理，也盲從地打倒一切權威，為著表現進步，竭力地擺脫一切思想形態上的束縛。從經驗裡我們知道無論那一件事，操之過急一定走到偏激的路上。就在我們這個世代裡，找們已經受到我們自己這種思想的害處。固有的信仰根基拆毀了一道德也被拆毀了，把神從生活裡擠出去，生活就失去了平衡，自由變成了放蕩，自私成為司空見慣的事，問題兒童越來越多，不良少年成了全世界無論那一個社會裡的頭痛問題。

    真正講起來，在我們人的日常生活中，時刻都離不了權威。比如你現在坐的這只椅子。若使你知道是我這個外行人做的，你能不能這樣安心的坐在上面？但現在你一點也不考慮它是否會塌下去，因為你知道這只椅子是木匠——作家俱權威——做的。所以你對他有信心，能安心的坐在上面。

    假如我們中間有一個人，生了某種嚴重的病，我這個毫無醫學常識的人，來對你說，不要緊的，可以放心，這種病不會害您的命的，你聽了信不信？但是假若有一位對這種病的權威，他是專家，今天在檢查後對你說，放心，你的病不至於死，你信不信？為什麼你信他說的而不信我的呢？因為他是權威，他是在某種事項的最小範圍內知道得最多東西的一位專家，他說的不會錯，所以你相信他。

    聖經是我們的權威，是神的話，祂曾說伯拉撒王要被殺，當天晚上就應驗了，祂曾預言以色列要亡國，後來又要複國，歷史告訴我們，這些都按字按句的應驗了。祂說的從不會錯，祂是神，祂的話是我們信仰的權威，所以保羅在此說：「基督……又照聖經所說，第三天復活了。」

    在紐約的聯合國大廈建造根基的時候，將一本聖經放在底下，我信我們都能領會這種作法的意義何在！

    據說在倫敦現有的聖書公會會所、原為英國一位無神論者所有，這位先生在世的時候，曾著書攻擊基督教，並誇口說：五十年後，因為他的著作而無人再讀聖經，但是那裡知道他死了以後，聖經公會買下他的這所住宅，改為會所，在其中印刷聖經，而聖經仍為今日世界最暢銷的一本書。

    聖經是神的話，他永不朽。

 

二、請再看第8節：「未了也顯給我看。」

    真正的信仰不但是權威的，也是實驗的。保羅在此不但講基督是照聖經所說，第三天復活了，而且這位復活的主：「也顯給我看。」這是實驗的，這是最寶貴的。

    按照聖經的記載，主復活以後，一共顯現了十一次，（在林前十五章只記載了六次），但最末一次是顯給保羅看。保羅對主的復活是有親身的經歷，所以他能如此肯定的作見證。基督教的一切真理，都是一樣的，不但是憑權威而傳授，更可以拿來把他們擺在我們的生活裡，來體驗，來經歷。這是基督教最寶貴的地方，為此他能存留到今天，也能存留在人類的各階層中間。

    保羅說他是未到產期而生的人，那是說：他不該這麼早出來傳福音。在靈性上，在為主作見證上，他是一個早產的人，因為他本來反對主，逼迫教會，殺害信徒。兄弟本人也是一樣，我生長在非基督教的家庭，會在教會學校念書，但反對基督教，辱駡牧師是外人走狗，然而我現在是牧師，四處奔跑，為主作見證。為什麼從前逼迫神的教會的保羅，而現在又樂於忠心傳道？因為他看見了復活的主。感謝主，祂的復活能改變人的生命，這是神的恩典。換句話說：從前是殺人的，本來是反對基督教的，或者是無惡不作的，由於耶穌的復活，祂住在我們裡面，把我們的生命澈底改變，變而為愛神愛人的新生命了。昨天我去鋪子理髮，一位陌生的弟兄過來，殷勤地問安，他見證說：兩年前給人帶領到迦南堂聽道，以後受洗加入教會，並帶領好幾家人歸主，他本來很喜歡賭錢的，信主以後，便完全戒絕了，這是復活的見證。我們知道這些世俗的所謂娛樂，打牌，跳舞……若是有人勸你不要做，雖家人親友，有時也無法叫你放下。但一朝主復活的生命進入你裡面，那些不良嗜好，就不能再控制你了。這就是復活的見證，是神的大能在我們身上的顯現。弟兄姊妹們：若是今天我們叫這樣的人站起來作見證，相信不勝其數，你在這些生命被改變的人身上，可以看到主復活的見護。

 

三、請再看12—14節，這一段是保羅講到復活道理中最重要的一部份。

    這三節經文，就這樣念起來，你不覺得什麼。若是你曾讀過哲學，邏輯學辯證法的便知道，保羅是很有學問的。這一段的理論，一步一步的推論下去，分析得很合理，使我們這些在後世肉眼未曾見過復活主的人，念了以後，知道我們所信的的確是確實的。弟兄姊妹們，如果耶穌沒有復活，我也不會傳道，你也不要信主。保羅在此根據他推論的結論說：若使耶穌沒有復活，那麼我們所信的都是枉然。從15—19節，至少他說出三件枉然的事，若使主沒有復活的話：

    第一、請念17節：「基督若沒有復活，你們的信便是枉然，你們乃在罪裡。」

    有人要問，耶穌釘死在十字架上不是為了要赦免我們的罪嗎？對，但是祂若不復活，怎能除去我們的罪性呢？耶穌之死是對付我們的罪行，罪的結果與罪的形罰。但袍的復活是救我們脫離罪的生活。人類本來沒有辦法不犯罪的，但耶穌復活是救我們脫離罪的生活。人類本來沒有辦法不犯罪的，但耶穌復活帶給我們新生命，便可以有新生的樣式不再犯罪了。比方孩子們喜歡玩泥巴弄得衣服嘴臉都髒了，母親來把他洗刷乾淨，囑咐他再不要玩泥巴。然而不一刻，孩子們又被玩泥巴的興趣吸引了，一下又弄得混身稀髒。這是因為孩子們的裡面，有喜愛玩泥巴的性情。母親只能洗掉孩子們因玩泥巴的骯髒，但無法洗掉他們裡面玩泥巴的性情。耶穌釘死在十字架上洗脫我們的罪，但我們犯罪的本性，也像小孩子玩泥巴性情一樣，是洗不掉的。然而復活的耶穌進入我們裡面，生命改變了，愛罪的本性也除掉了。感謝主，若不是有復活的耶穌，我們將是仍在罪裡。

    第二、請看18節，「就是在基督裡睡了的人也滅亡了。」

    人類的生離死別，原是叫人十分哀慟的，但我們信主的人與不信的人，不同的地方就在這裡，我們有復活的盼望。雖然我們對於死別也悲傷，但不像不信主的人那樣絕望。因為我們知道在基督裡死了的人，必有復活的一天，死不過是暫時的惜別。我在美國參加一次喪事禮拜，死者的姊姊穿得全身縞絲衣裳，充滿慯感，但到瞻仰遺容的最後一刻，祂親吻了死者說：「親愛的，這是我們的暫別，不久我們就要相會的。」她臉上展開著得勝的微笑，當我看見這一幕的時候，我的心中不能不感謝主。若是主沒有復活，我們就沒有盼望，在基督裡死了的也滅亡了。

  第三、請看19節：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」

  這一節聖經，我可以用本章第29—34節來解釋。

  我們知道我們信主的人的生活，都是嚴謹的，不像世人那樣的隨便，更不像一般人那樣的荒淫宴樂。為什麼呢？若我們的主沒有復活，我們也沒有復活的盼望，人死了就了了，那倒不如吃吃喝喝，糊裡糊塗的了此一生。不然，我們這些基督徒，在今世既不享樂，在來世又無盼望，我們是不是比眾人更可憐？

    保羅他個人的見證，更說明這個真理。他說，我為什麼為著福音天天冒死，為著主在以弗所同野獸戰鬥，這是當時羅馬人最殘忍的酷刑，在戲院中叫基督徒與野獸搏鬥，以愚群眾。保羅在此說：若使基督沒有復活我們也沒有復活的盼望，那我為什麼這麼做，這樣做對我有什麼好處？

    我們中國的傳道人宋尚節博士，如瘋如狂的傳道，甚至不顧性命，很年青就死了，為什麼他那樣傻？

    一個答案：這些人都是因為有復活的盼望，所以他們為人處處謹慎，為主甘心受苦，為工作願意付代價。他們在世中的生活，是為將來的復活作準備，正像一般有志青年，為著未來的遠景，寧可犧牲眼前暫時的享受，埋頭苦幹，專心向學，但到有一天，「十年寒窗無人間，一舉成名天下知。」

    我們實在知道，基督是復活了。也叫我們這些信祂的人，雖然死了，也要復活。但我請問你，你有沒有為將來的復活作準備？你我現在的生活如何？我們是否活得像一個有復活盼望的人？

    保羅在這裡說：「因為見證，神叫基督從死裡復活了。」

 

    基督復活與傳福音的關係    林景康

             經文：哥林多前書十五章1—19節

 

    剛才所念的經文是說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」。今天我們聚集在主的聖會中，乃是紀念在一千九百多年前，主耶穌從死裡復活。主的復活是一件千真萬確的事，這是應驗舊約聖經所有的預言，正如主在路加福音廿四章44—46節所說：「摩西的律法（五經），先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗……照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活。」主也會屢次親口對祂門徒說：「必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」主的話如不應驗，祂就不是世人的救主了。而且當主復活的那早晨，那些婦女帶著香料到墳墓去，找不到主，正在驚怕的時候，天使就對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢，祂不在這裡，已經復活了」，後來主向馬利亞顯現說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父，你住我弟兄那裡去，告訴他們。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主，他又將主對他說的這話告訴他們。」假使主沒有復活，馬利亞要從那裡看見主？馬利亞如沒有見過主，怎能向門徒作見證說：「主已復活了」？當主向十個門徒顯現時多馬不在，後來眾門徒對他說：「我們已經看見主了」，多馬卻說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」主後來果然再向他顯現，讓他親眼看見，親手摸過。以馬忤斯路上那兩個門待，如非主親身向他們顯現，他們怎能信主已經復活了而同耶路撒冷去呢？現在好多人到耶路撒冷去，所看到主的墳墓是空的，不像其他宗教的教主，他們的屍體還在墳墓裡。這是證明主耶穌確是已經復活了。你看那班小膽的使徒們，當主被拿，被釘十字架後，他們因怕猶太人就將門關閉躲在裡面，如果他們沒有看過復活的主，怎肯犧牲一切去傳福音呢？那逼迫教會的掃羅，如非復活的主，在大馬色的路上？親身向他顯現，他怎能丟棄萬事當作糞土而跟從主，反冒死去為主傳福音呢？主耶穌的弟弟雅各，本不相信主是神的兒子，以為主不過是宗教的熱心家而已，但主復活後向他顯現，他不但相信主耶穌是神的兒子，反自己願稱為主的僕人。我們從以上這些經過證明主耶穌確已復活了。

    親愛弟兄姊們！主耶穌從死裡復活，乃是千真萬確的事，所以保羅對哥林多的信徒說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」主耶穌若沒從死裡復活，祂就不能稱為神的兒子，因為常人死沒有復活，祂也如此，我們所傳豈非枉然呢？主若沒有復活，祂不但不能稱為神的兒子，而祂死在十字架上，也不能說是偉大的犧牲，因為強盜也被釘在十字架上，主若不復活，祂的死與強盜有何分別呢？主若沒有復活，十字架就毫無價值了，但我們卻相信主的十字架是勝過一切的十字架，因為聖經說：「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是叫我們稱義。」所以保羅說，我們所傳的並不枉然。主若沒有復活，我們就無法宣告有一天死的權勢要被毀滅，因為基督從死裡復活，成為睡了的人初熟的果子，有一天主要再來，那些在基督裡死了的人都要復活。感謝神，我們所傳的福音非常有價值，因為主已從死裡復活了。

    為甚麼主若沒有復活，我們所信的便正枉然呢？因為我為「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」那些不信主的人，沒有今生的指望，沒有來生的盼望，就隨便過生活，儘量享福，隨意去作；如吸煙，飲酒，跳舞、賭博……等等，他們做的，我們不做，他們吃的，我們不吃，他們飲的，我們不飲，他們看的，我們不看，因為我們要遵從主的教訓，保守聖潔。若基督沒有復活，我們就仍在罪裡（17），信與不信有何分別呢？有一天他們死，我們也死，他們滅亡，我們也滅亡，

他們不能與神同住，我們也不能，我們所信的，不是枉然是甚麼，豈不是比眾人更可憐嗎？感謝主，我們所信的主乃是已經從死裡復活了，使我們也要從死裡復活，得著榮耀的身體，與主耶穌同在寶座上，執掌王權。主從死裡復活，也是我們將來復活的憑據，好像我們手裡拿著銀行的支票，到銀行去一定兌現，若基督沒有復活，我們就沒有得勝罪惡的把握，因為主從死裡復活，是勝過陰問死亡的權勢，所以我們可以對魔鬼說：「你要我死，我不怕死，因為有羔羊的血，和主的道在我的心裡，我不怕你。」正如啟示錄十二章11節說：「弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命」。

    親愛的兄姊們!求主幫助我們，使我們堅心信靠祂，專心服事祂，常常竭力多作主工，因為我們的勞苦在主裡面不是徒然的，趕快起來，將主復活的福音傳開罷！

 

              奇妙的降生    卓邦宏

                 經文：哥林多前書十五章3節

   

    一年一度的復活節又來臨了。其實，我們若翻開聖經，考察早期教會的節期便曉得，當時並沒有所謂紀念「復活」的節日。同時初代基督徒所重視的，並非外表的慶祝，乃是強調歷史中會發生的事蹟—「主耶穌基督照聖經所說，為我們的罪死了……第三天復活了……」(林前十五3 )

    根據我們對聖經的信仰，人類的生命程式特異於萬物之受造。除「人」以外，宇宙萬物都是直接藉著神的全能，各照其類從「虛無」創成「實存」。唯有「第一個人」是神間接地應用已造成的材料—塵土—親自加上巧技而精造出來。然後將生氣吹在他鼻腔裡，於是就成了有靈的活人—「他」便是人類的男始祖。然而，你可知道，假使神只造亞當，則不可能有後裔的繁延了。因此更奇妙的就是「第二個人」的產生。照聖經的啟示，神看那人獨居不好，於是使他沉睡，便取下他的一條肋骨造成女人許配給他。於是「她」就成為人類的女始祖了。雖然如此，可是兒女的出生也不出乎神的計畫。若不是主的祝福，人類也就不可能以自己的精方延續後裔的生命。因此聖經說：「神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面……」。（創一28）可見「第三個人」的出世是依賴上述兩個階段；顯然這絕不是偶然的事件，而是全能的神在這事蹟反映秘奇妙的作為。我們只能情不自禁地讚美，敬畏祂的大權能了！

    讓我們再打開聖經，就發現其中所記載的，富有出奇的神蹟。什麼耶穌行走海面啦，祂用兩魚五餅喂飽五千餘人啦，又是什麼命令死人復活啦！簡直令人難以致信。甚至有些自作聰明的無神論者幻想著，若把這些古怪的神蹟之記載從聖經刪掉的話，其中的論理教訓將受更多人的歡迎。然而果真把這些事實的記錄隱瞞或拋除的話，聖經反要成為一本荒唐捏造的書籍了。要曉得，所謂「神蹟」，只不過是超自然律的神的作為，也就是越過人的腦筋所能瞭解，人力所能體驗的事蹟罷了。尤其，聖經中關於「耶穌基督為童貞所生」，確實是其中最大的神蹟了。

    感謝主，由於祂自己真理的啟示，讓我們藉著聖經得以深信神奇妙的作為。論到，耶穌基督之降生為人，顯然不是神用親手之巧工所造的！亦非同夏娃的被造！更非藉著雙親而生出。妙哉，全能神的傑作！聖經告訴我們，神從人類的起初早已預言救主從「女人的後裔而生」的事。(創三15；加四4）祂只是藉童貞女之身，絕不是從男人的「種子」出生！不僅如此，神還通過歷史漸次顯明祂的旨意。如在主前兩千年已明確的示知救主將祂的選民「亞伯拉罕的後裔」出來。且在主前一千年已確實指明救主必從「大衛的後裔」而生……，看！史事證明，時候一到，全能的神便把自己的預言逐一應驗出來了。因此，救主耶穌是神親自打破人類生殖之常規而降世人。這事實竟成為劃世紀的轉類點——即人類的新世代由此開始了。總而言之，耶穌之降生是「道成肉身」，是神親自取奴僕的形象降世為人，為要擔當眾人的罪孽，使人因信稱義，得脫離罪惡的刑罰和滅亡的權勢。

    各位，這永活的救主。照祂的預言必定再臨審判世人。論那時日，無可探知，可是祂必定再臨，猶如祂照著預言曾經「降世為人」一般地準確。祂第二次來臨時不再作嬰孩出世。乃要架著榮耀的雲彩率領無數的天軍忽然降臨。那時，祂不再是救主，而是全人類的（包括已去世和現存的）審判官，顯出威嚴，按公義審判活人與死人。聖經說：「我們若忽略這麼大的救恩怎能逃罪呢？」盼望你我緊抓主的允許，並遵行主的道，終身侍奉祂。讓我們隨時預備心朝見榮耀的救主吧！

 

             復活的信息

                經文：哥林多前書十五章3—4節

 

    「我當日所領受又傳給你們的；第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；又照聖經所說，第三天復活了。」  （林前十五3—4）

    「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人。必永遠不死。你信這話麼？」  （約十一25—26）

    主耶穌何以能從死裡復活？因為祂是生命的主。沒有人將祂的命奪去，祂有權柄舍了自己，也有權柄取了回來；因此祂能從死裡復活。

    祂為甚麼要從死裡復活呢？為的是給萬民作可信的憑據，以復活的大能顯明祂是神的兒子！

    當初在十字架旁，多少人譏笑祂說：「祂如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！」這是魔鬼利用那些人對神兒子最後的攻擊；只要祂從十字架上跳下來，魔鬼就得勝了。但得勝的主不能被惡試探，祂不要用這方法證明祂是神的兒子；祂要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，然後從死裡復活，以復活的大能顯明祂是神的兒子。這也讓世人曉得，唯有祂不被死亡所拘禁，唯有祂才是又真又活的神！

    祂復活和我們有甚麼關係呢？這關係非常重要，因為神就是藉著祂從死裡復活重生了我們，叫我們有活潑的盼望，，因著禮復活，我們才得被稱為義；所以說，祂復活和我們有非常密切而又重要的關係。我們當時刻思想她，免得疲倦灰心！

    講到復活，一般人是不相信的；而一般宗教本就不知道有復活這一回事，因為他們的教主，都已經腐爛在墓裡，沒有一個人從死裡復活的，故此他們就不知道復活是怎麼一回事！但我們基督徒，都知道人死之後還要復活，因為我們的主已經從死裡復活了！祂並且告訴我們：「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。」  （約五28—29）

    主的話永不至落空。人死之後，不論祂生前的信仰如何，都要復活；但信靠主的人，復活得生，不信的人，復活定罪。這得生的復活，或定罪的復活，都是在今生決定的，因為主說：「凡活著信我的人，必定永遠不死。」若是死了，就再無機會因信而得生了！

    主在講過這話之後，隨即問馬大說：「你信這話麼？」馬大是信的。在主問她之前，她對主說：「主阿，祂若早在這裡，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，祂無論向神求甚麼，神也必賜給禰。」  （約十一21—22）

    這些話表明了她的信心。她所說的「無論向神求甚麼」，當然也包括拉撒路當日復活在內。可是當主對她說：「你兄弟必然復活」時，她竟以「我知道在末日復活的時候，他必活著」來回答主。這話也許會使我們認為她的信心打了折扣，其實她的信心是始終如一的。她知道，也確信人死了之後，有一天要復活，可是她不知道主要當日叫拉撒路出來；如果她聽到了主對門徒說過的「這病不至於死」的那句話，她當然就不會說「在末日復活的時候」了！

    我們見到馬大的信心，是那麼堅強；我們的信心如何？主問馬大的話，也是在問我們，我們信麼？我們的身體都會死，但有一天我們要聽見天上有呼叫的聲音，有天使長的聲音，又有神的號吹響；那時，凡在主裡死了的人，都要復活，都要塵埃中起來，如果我們失去了這信心，那麼所信的就都徒然了！

    主耶穌的復活和經上所記其他從死裡復活的人完全不同；那些人的復活，是神使他們的靈魂回到他們的身體裡去，就如經上所記：「耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂，仍入他的身體，他就活了。」

    這樣，他就恢復，又成為有靈的活人，和一般人一樣，最後身體還要死去。但主復活之後就活到永永遠遠，就如祂在異象中對約翰所說的：「我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟一18）

    主耶穌復活之體，與一般人的身體，從外面看來似乎無異；因為看得見，摸得著，能吃能喝，但實際上卻改變了；祂不受物質的限制，所以門徒聚集的時候，雖然門都關了，仍能進到他們中間，對他們說：「願你們平安。」祂也不再受時間和空間的限制，能以「忽然」顯現在人前（太廿八9），或「忽然」隱去（路廿四31）。所以祂復活之體又是「靈體」，因為只有「靈」，才不受任何限制。這復活之體究竟是甚麼樣子，我們現在雖不大清楚，但「主若顯現，我們必要像祂；因為必得見祂的真體。」（約壹三2）那時我們就必知道，就如主知道我們一樣。

    主應許我們，只要我們信祂，雖然我們的身體會死，但卻必復活，而且是永遠不死。因此，將來我們的復活之體，必是和主一樣。經上又說：「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子……，初熟的果子是基督；以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」（林前十五20—23）

    初熟的果子如何，隨後而來的果子也必如何，這是一定的。現在我們來思想這初熟的果子。

    當一位園主見到他果園第一個果子成熟時，他心裡是多麼喜悅！主耶穌為我們的罪死了、埋葬了，第三天復活，成為睡了之人初熟的果子，神的心裡也是照樣歡喜快樂！試想祂兒子的死，帶給我們這毫無指望的人絕大的盼望；祂的血洗淨一切信祂之人的罪，又成就了和平，叫萬有都與神和好，也叫我們與神和好，成為聖潔，沒有瑕疵，無可責備。祂這樣完成了神拯救世人的旨意，神能不喜悅嗎？當然是喜悅的！但神的喜樂不是到此為止，經上說：「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」（雅一18）

    這是神最高的旨意，祂願人人得救，願人人都像初熟的果子，成為新造的人！今天我們是新造的人麼？是初熟的果子麼？

    或許有人認為：「基督從死裡復活，才成為初熟的果子。這樣，我們也要等到將來從死裡復活時，才像初熟的果子。」弟兄姊妹，我們若這樣想就錯了！因為我們原是死在過犯罪惡之中的人，可是現在因著神的慈悲和憐憫，並祂愛我們的大愛，已經叫我們與基督一同活過來了，所以我們現在就要像初熟的果子，不是等到將來！既是初熟的果子，那麼當作時甚麼呢？經上說：「那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子。」（耶二3）

    「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」(啟一四4 )

    初熟的果子，是獻給神的。今天我們都是蒙恩得救的人，都是初熟的果子。我們在主基督裡認識神；又是神所喜悅的，所寶貴的，可是我們有沒有獻上自己，讓神享受，讓神喜悅？保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」、

    把自己獻給神，是理所當然的事；因為「萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂。」（羅十一36）我們也是本於祂，倚靠祂，歸於祂的！

    多少時候，我們的奉獻只限於財物一方面，而沒有將自己的身、心、靈，全都獻上。難道神只希望我們獻上一點點的身外之物，祂就心滿意足了嗎？不是的！神說：「我兒，要將你的心歸我！」（箴廿三26）

    財物固然是我們所當獻的；就如當納的十分之一，感恩奉獻及特別奉獻等等。獻上之後，神要敞開天上的窗戶，傾福下來，甚至無處可容。獻上身外之物已經這樣蒙福了，更何況將身體，我們這初熟的果子獻上，那啟不是更要蒙福了麼！

    不要忘記，今天我們能成為初熟的果子，是神出了極重無比的代價而成的！神的愛子若不流血捨命，我們的罪怎能得塗抹，怎能不算我們為有罪？如今我們靠著弛的救恩，得以成為初熟的果子；就該有個感恩圖報約心，不當徒然領受祂的恩典！當將自己獻上，我們也必更蒙神所喜悅！

    我們當怎樣行，才是作初熟的果子獻給神呢？在啟示錄十四章4節裡，說：

    （一）童身：這是要我們在信仰上，像一個貞潔的童女，獻給基督；不要失去那向基督所存純一清潔的心；信仰上不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。在這末世的時代，異端邪說，風靡一時；我們決不要遷就，不要被那異教之風所搖動！

    此外，在生活上，要分別為聖歸與神。彼得勸勉我們說：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前一15）

    初熟的果子是基督，在祂身上查不出任何罪來，在祂的口中也沒有詭詐；祂是毫無瑕疵，純然聖潔的初熟的果子。今天我們既然也是初熟的果子，那麼在一切的事上也都要聖潔，不沾染不潔之物，除盡心中的詭詐，一句污穢的言語也不出口。這是第一點，我們所當行的。

    （二）跟隨：要跟隨主。神的羔羊無論往那裡去，我們的心都要緊緊的跟隨，即便前邊有十字架，仍是緊隨不舍，天天背起自己的十字架跟從主，這是主給我們的教訓。彼得又勸勉說：「你們蒙召原是為此；因基督也曾為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼二21 )今天我們是在一切的事土，跟隨祂的腳蹤麼？可曾以甘願受苦的心志跟隨祂？這是第二點所當行的。

    （三）主權的移轉：買物的付出了代價之後，主權隨即移轉。今天我們是被主的寶血所買的人，因此我們已經無權主張自己的一切，在任何事上都要聽命於買我們的主。我們都聽命於祂了麼？這是第三點所當行的。

    巴不得我們每一位，都已經成為初熟的果子，獻給神。

    以上所查考的，是說明我們既已從死在過犯罪惡之中活了過來，就已經是初熟的果子了。但將來我們復活之體是甚麼樣子呢？經上說：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是軟弱的，復活的是靈性的身體。」（林前十五42—44）這段經文，告訴我們，我們復活之體的樣子：

    （一）不朽壞的：血肉之體不能長存；因為都必死，死後都要腐爛、朽壞，這是一定的。但復活之體，不會朽壞，為何不會朽壞？因為活著的時候信了主，得到了永遠的生命，以致永遠不死；既永遠不死，當然就不會朽壞了！

    （二）榮耀的：血肉之體是差辱的，也就是差恥的。人原是照著神自己的形像造的，神既是榮耀的，人也當是榮耀的，為甚麼成為羞恥的了呢？因為罪！始祖犯罪之後，失去了神的榮耀，露出了自己的羞恥，以樹葉編作裙子遮蓋；從那時起，人類的身體，就都是是羞辱的。但復活之體要改變，經上說：「祂要按著那叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」  （腓三21）

    所以，將來我們的復活之體，是榮耀之體。神以拯救為衣給我們穿，以公義為袍給我們衣（賽六一10）。祂要我們以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服(伯四010)。我們不再像始祖那樣，以樹葉編裙，遮蓋羞辱，因為復活之體是榮耀的！

    （三）強壯的：血肉之體都是軟弱的。一個人，不論他的身體看來多麼健壯，如果經過嚴格的檢查，多多少少都會有點毛病。常言說：「人吃五穀雜糧，沒有不生病的。」為甚麼？因為血肉之體是軟弱的。但復活之體就不同了，是強壯的。那時，不但沒有悲哀、哭號；而且連一點疼痛也沒有（啟廿一4）了！那時真是萬壽無疆，無災無病，活到永永遠遠！

    （四）靈性的：血肉之體是屬血氣的，不能承受神的國。復活之體是靈性的，和主耶穌的復活之體，完全一樣，不受物質和時間，空間的限制，適合神國的環境，這是我們所測不透奇妙的改變，是神所賜給我們最大的恩典——身體得贖（羅八24）。

    我們查考過這復活之體後，要思想另一點，神為甚麼要我們成為初熟的果子獻給祂？就人的方面來說，是獻給神享受的，就神的那方面來說，是神要與人同住。

    神願與世人同住，從創世之初已然。經上記載著說，祂喜悅住在人間。可惜，人因罪的緣故而與神隔絕。但神願與人同住的心不變，所以就藉著祂愛子從死裡復活，重生了我們。叫我們因著和祂兒子同死、同埋葬、同復活，成為一個新造的人，好與祂永遠同在。約翰聽見從天上有聲音說：「看哪！神的帳幕在人間，祂要與人同住！」

    讀者，今天我們還活在世上，快來信耶穌！信了之後，雖死必復活，而且與神永遠同在，這是何等大的祝福！

 

         而且埋葬了    陳終道

                  經文：哥林多前書15章3—4節

 

    使徒保羅向哥林多信徒宣明福音的意義時，告訴了我們，基督的「埋葬」也是福音的主要內容。照我們想，基督的死是福音，因為我們可以藉著祂的死得以免死；基督的復活是福音，因我們可以藉著祂的復活得生命，並且我們也要復活像祂。但何以基督的埋葬也是福音？這是我們不大瞭解的。在此分三點討論：

 

一、對基督的死與復活

    基督的死與復活來說，基督的埋葬，是祂的死與復活的確證。什麼樣的人才拿去埋葬？確實死了的人。日前香港報載，一個老婦人死了，家人正要為她蓋上棺時，她忽然醒了過來，看見自己躺在棺材裡，趕快起來脫去外衣，口中連呼「大吉利是」。原來她不是真死。但基督埋葬了，說明祂真是死了。祂是十足地照著活在肉身中的人依樣地死去了。

    聖經記載基督安葬時，特別提到兩個暗中作耶穌門徒的人—約瑟和尼哥底母（約十九38—42）。這兩個當時頗有地位的人，突然受十字架之愛的感動，勇敢地把主安葬在一個新墓穴中，使基督三日後的復活更顯得真確可靠，使那些譭謗復活的人，更難制造謠書以抹煞這人所共知的事實。所以，基督的埋葬，更真確無疑地證實基督的死與復活。

 

二、對罪惡的赦冕

    按信徒得救赦免方面來說，基督的理葬，表明祂在十字架上所成功的救贖，是能使信徒得著十分完全的赦免的。基督為我們死了，「而且埋葬了」，表明祂那個為我們擔當罪惡的身體，不再被看見了。我們這些因信祂一同埋葬的人，神也不再看見我們的罪了。

    神說：「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒……」（賽四四22）「……我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡……」（耶卅一34）這就是我們所得著的赦免。因著主耶穌的死，神不但赦免我們一切的罪，也永不再提起我們的罪，像投在深海裡一般地永不再見！

 

三、對信徒與世界的關係

    按信徒與「世界」的關係來說，基督的埋葬，表明信徒與世界已經斷絕了關係。任何一個人的「埋葬」，都是表明這個人和這世界的一切關係已經完全斷絕。一切今世的權利、義務、榮耀、羞辱、痛苦、快樂，對於一個已經埋葬了的人是不發生任何作用的。羅馬書六章4節說：「所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」信徒因著信心，在靈性上是已經與基督「一同埋葬」了的，「洗禮」就是表明這個經歷的一種儀式。

所以，基督的埋葬，就是對我們這些信弛的人說，我們對「這世界和其他的情欲」已經斷絕了關係，我們已經確定地不再屬這世界。我們的舊我已經死了，一切屬這死人的驕傲、虛榮、淫亂、貪心、自私……都理當送入墳墓，不容它們發出死人的臭氣。我們的一舉一動應當有新生命的樣式，像基督從死裡復活一樣。

    「……所種的勢必朽壞的，復活的是不朽壞的。」（林前十五43）基督的埋葬，是種下了那必朽壞的身體，結出那不朽的復活的身體。基督徒們，讓我們把這些「必朽壞的」種下去罷，那「不朽壞」的果子必要結出來了。

 

          思想基督    唐佑之

                 經文：哥林多前言15章3—4節

   

    「我當日所領受又傳給你們的，第一、就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」  （林前十五3—4）

    這些言詞—如洋海在一小杯中，群書在一短行間，音樂在一琴鍵上，又如深夜鑲著光耀清晨的穹蒼—說明神那不可言狀的奇妙之救贖。

 

（一）我們的罪

    在一切時間的背後，在惶恐難測之深淵裡，有一件最可怕的事實，存在於神的宇宙中：罪。這是人生最悲慘的咒詛。罪——它的權勢足能顛例人的本性，毀壞內心的和諧，惑亂智力的常態，剝奪人格的高貴，引人無條件地降服在鬼魔的權下，使人放棄靈魂保障的鑰匙——一切的罪均為罪權所產生。

    在人生的因素中，那驚駭、普遍的、而又不可逃避的，乃是罪的事實。罪——一切邪惡的集合，一切恐懼的精粹，世界人類的暴行，痛苦首要的原因：是愚蠢的、毀壞的、失常的、滅亡的——是意志中的麻醉劑，想像中的凍結物，頭腦中的瘋狂症，心靈中的毒害品。這是急性的惡疾，需要緊急的醫治。罪絕非一陣輕風，吹拂些微的驚動；那乃是旋風，造成慘重的災殃。罪絕非輕微的失調，而是一聲霹靂，將琴鍵打得粉碎，無法彈秦。罪絕非一把小刀，而是巨大的截斷機。它不是呃噎，而是神經的劇痛。它不是平靜的湖澤，而是翻騰的波濤；不是陰涼的小溪，而是爆發的火山；不是微小的瘡粒，而是致死的絕症。它不是潺潺的水泉，而是激沖的急流，沖逼全地，以致從亞當直到如今，到處無不遭受蔓延的災禍。

    由於罪，每一溪流因人的過犯而污穢，每一輕風因道德的敗壞而混濁。每一天的光亮變成了漆黑，每一次人生的航程密佈暗礁，驚險萬分。

    罪，毀壞一切的喜樂，使智慧昏暗，良心凋萎，所有的美善也都枯乾了。它促成一切痛苦的眼淚，一切悲戚的傷感。有美麗的諾言，而予失望的後果：屍衣代替絨衫，奴役代替自由，膽汁代替花蜜，麻衣代替綢袍，到處鋪滿悲劇。這些罪權與罪行均為神所恨惡——「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪的祭，在肉體中定了罪稟。」（羅八3—4）

    基督為我們的罪而死。祂原是神的智慧，不是僅從神性的高處降於人性的低處；不是僅從天堂的福樂而降餘地上的苦痛；不是僅從天庭的尊榮而降於十字架的卑賤；不是僅從寶座而降於各各他的木架；不是僅從榮耀的地位而降於流血之處；祂乃是為人類贖罪，使人無辜，不被定罪，免受咒詛。祂在天上的忿怒受死，救人免地獄的永刑。「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪。」（彼前二24）。祂可怕的死，都是由於我們的罪行。我們的罪如手掌批擊祂；我們的罪如口沫唾棄佑，我們的罪如劑棘刺傷祂；我們的罪如釘釘死祂——我們剛硬的心如大錘將鐵釘敲入。

 

（二）基督

    基督是「那不能看見之神的像，是首先的，在一切被造的以先」，「神早已立祂為承受萬有的，也會藉著祂創造諸世界」；「常用祂權能的命令拖住萬有」；「是死裡首先復活的」，「父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住」，「祂不榮耀自己」，「還是因所受的苦難學了順從，祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源」。這位人子沒有罪，確有權能，是文學最美的理想，哲學最高的本質，神學最基本的福音，屬靈生命唯一的需要。祂的一切是歷代獨特的神蹟。在個人、社會、國家、政治、經濟、社會、科學各方面，祂是世界最大的盼望。祂是度量衡的標準、道德的天平、地球的中心、在人群中超乎萬人之上。神的心表顯在祂的肉身上。在祂裡面，沒有罪的痕跡，沒有自私的嫌疑，沒有污穢的灰燼。祂的臉龐刻劃著仁慈，祂的手臂象徵著友情。祂的言行一致，行為與信心相稱，工作與教訓並行，實際與理論吻合。祂在人類面前，以人的代表，榮耀地遵行神的旨意。

    神的名字在歷史的每頁上，如花朵盛開，匯合千萬各樣春日花卉的芳馨。祂的名字在時代的走廊迴響，如一切歌詠的音樂，有形無形地唱出唯一的讚歌。祂的影響如天空飄出的輕風，使地上到處吸聞清香的氣氛。祂的名字如海洋的潮汛，衝激二十個世紀的海濱。

    在基督裡，神的緘默化成洪亮的巨聲。在一切的空間，經一切的時候，向一切的人群，基督作成神的工作，基督啟示神的本性。

    祂為童女所生，祂每一肌肉為神所扭轉，每一條神經為神所寫成，每一根骨骼為神所鑿刻，每一次心跳為神所撥動，每一口呼吸為神所低語。神的思想、神的旨意、神的目的、集中在祂的身上。

    由於祂為女人所生，證實了聖經的可靠，也說明了祂的無罪，這就成了基督徒信心的根源。凡相信這真理的，對全部真理也能篤信不疑，但是如果不信——接受現代的懷疑論，不信耶穌自天降世——那麼基督教乃是虛謊，文化也成欺人之談，歷史變不可深究的謎，對耶穌整個的事蹟均可任意抨擊。

    祂的教訓與生活是前無古人後無來者的，「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」

    如果在歷史中除去耶穌，如同在物理中除去物質，花卉中除去馨香，算學中除去數字，形而上學中除去思想，哲學中除去因果。

    全世界的建築家，盡力建造最宏偉的房屋為敬拜祂，仍無法達到他們至高的目的。

    繪畫家想繪出最美麗的畫面，點綴祂聖所的牆壁，也無能為力。

    音樂家要作出最甜蜜的音樂，為要頌贊祂，深感難能勝任。

    雕刻家在一切的礦場搜集石頭，始終不能找到一塊大理石，完全潔白無暇，可鑿出祂的前額。

    演講家的語句雖如金箭四射，但設法敘述祂的尊貴，竟然詞不達意。

    著作家的文字雖如飄動的百合花中散放花粉，然而用盡一切的字句，仍無法描寫祂的榮美。

    詩人帶著火熱的心，展開天才的翅膀飛往兩極，仍難尋找合宜的詩句喻祂的美善。

    沒有基督，過去是殘酷的謎語，現在是悲慘的疑難，將來是恐懼的憂慮。

 

（三）各各他

    在各各他，神穿上紅色的衣袍，尋求我們的愛。在那裡，當一切的時代交織起來，基督以捨己除去了人的罪，救贖人從死亡裡得生命，償付人虧欠的罪債，滿足了律法的需要——祂自己雖無罪債，卻為人樂意地經過死亡可怕的陰影。

    在那裡，祂要以權能如雷轟一般重擊仇敵於死地，所以祂先揀選了十字架的死。

    在那裡，神表顯了祂永恆的心，要倒空烈火般的忿怒，傾倒那無罪的祭品。於是地面震動，太陽躲藏在黑暗中，天體沿著永恆的路上哀痛。

    在那裡，神，降雨的父（約卅八28），竟容讓祂乾渴，為要使人類心靈的乾渴因此得以滋潤。

    在那裡，神將五穀鋪滿山谷（詩六五13），餵養饑餓呼叫的烏鴉，卻任憑祂在幽暗的天空下赤身，且不聽祂呼喊的聲音。

    無怪高天走向黑暗，日頭縮回光亮，地球蹣跚而形，因為他們驚恐、困惑；這樣偉大甜美的愛，何以遭受如此可悲的厄運。

    無怪人們驚恐地目睹這道成肉身的愛，受絕棄，遭苦害，被釘死；這完全的德性如此忍受淩辱與暴虐，怎能使他們不捶胸傷痛而雛去呢？（路廿三48）

    無怪磐石都要裂開，至少在那日，磐石都要裂開，至少在那日，磐石還不及人心的剛硬，因為愛竟遭受如此無情的報答，連磐石的心也會破碎。

    地上在沒有更可憎的罪，歷史再沒有更可鄙的污點。救主的釘死乃說明這一切。

    基督的生命是完善的；基督的教訓是無比的；基督的神蹟是驚人的；基督的榜樣是奇妙的。

    然而這一切若未在十字架上成就，乃與拯救我們的恩典無關。

    這些事不過附帶地說明祂降世的目的——祂死了，以致人不得以重生。人雖生來勢必死的，卻因重生而有永生。

    並非因祂無罪的生命，而能赦免人的罪。

    並非因祂的神蹟，而使律法得以尊重，公義得以維護，神聖潔得以成就。

    並非因祂的教訓，而可除去人類的勁敵，廢去神對人類的審判。

    並非因祂完善的榜樣，而可在律法之下代替我們罪人的地位。

    並非因祂的講道，而開救恩得泉源，使人潔淨。

    並非因祂的德性，而彌補了人羞辱神性的噁心。

    惟有祂受死，才是向神贖罪，為人替死，因人的過犯受苦，挽回神的權能；因神的要求受苦，賜人無限的恩惠。

    在受死的事上，祂的生命得以顯示神的目的，祂寧願比天使微小一點，為的替罪人受死。祂生的目的就是死。

    在受死的事上，祂清償了我們的罪債。

    「耶和華使眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽五三6）

    「因祂受的刑罰，我們得平安，因祂受的鞭傷，我們得醫治。」（賽五三5）

    從伊甸園到各各他，有那遙遠的呼聲，其實非常相近。一人的悲劇促成另一個人的悲劇。在伊甸園，我們看見悲劇的起始；在各各他，這悲劇就成了尾聲。在各各他，我們看見贖罪的痛苦；住痛苦是伊甸園裡罪的悲劇所倪成。

    各各他投射了陰影，而髑髏地照要出福分的光輝，透過人類歷史暴風雨的隙縫，照亮創立世界的情景。

    從髑髏地到彼拉多的庭前，祂震顫的肉身因受鞭打，而顯出一塊塊傷痕的紅印。

    到客西馬尼園，祂栽種了神性的憂傷，結出鮮紅眼淚的果實。

    到小樓上，祂用杯說明血的永恆的象徵。

    再到約但河，祂埋入水中璦浸，預言受死。

    又到拿撒勒，在木匠作場裡，祂手中的辛勞，眉間的汗水要使勞苦者得安息。

    回到伯利恒，在那裡，照詩人彌爾敦說：祂已完全捨棄尊貴的榮形。

    在伯利恒，天空放射最名亮的巨星，指向祂降生之地。回肅靜集的數百年前，十字架的陰影與光輝，以照耀在所羅門的聖殿中。

    有無數的祭牲、羊羔；公牛及鴿子，安放在香柏木的壇上。

    有逾越節的深夜，有血染過的門框，寫上了十字架的記號。那主調的音響，在極古的時代中以彈奏了，象徵更大的救恩。

    在那荒蕪的花園，因人的墮落而枯萎的地上，「失望」就張開帳幕，然而神說：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」（創三15）

    這應許如日光一般，照入人裡面昏黑的穹蒼。這應許在眾星座中間，默察他們相繼地在黑暗中，照耀這從伊甸園至各各他的那條冗長的道途。各各他是世界最大憂傷的深淵，也是世界至高盼望的高峯。

    遠在創世之前，一切尚未成形以先，基督已面向各各他了。

    從亞當到基督的每一時代，染紅了無辜祭牲的鮮血，預表神的羔羊被宰殺。

    猶太人各種獻祭，在時代的路途中，有如指路碑，引敬拜者到這替罪的救主面前。

    救贖含義的表像，均是一切實體的縮影。那千萬個祭壇的血，均預先的、首要的、基本的說明基督，促使人類的信仰得以與前瞻。

    有的神學思想，認為血的救恩太通俗，只有簡單的心理才會有這不成熟的觀念。

    然而除血的救恩以外，只相信其他真理而加以傳揚的，無異視聖經為謊言，存心褻瀆神。

    這從以東的波斯拉上來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大的基督（賽六三1），再踏在人們逃避的道路上，開放了生命樹的途徑，解開了律法頑強的綁索，在寶血浸透的施恩寶座後，將公義的劍收入鞘中了。於是神完全的救恩，展開手臂接納一切悔改的罪人。

    於是當榮耀的光輝從基督身上放射出來，而集中在各各他的時候，人類罪惡的歷史終結了，神愛的目的顯明了，先知預言的奧秘揭開了，律法的尊貴維護了，人類救贖的問題解決了。在各各他，撒但的武器繳械了，律法的烈火熄滅了，神罰惡的要隸達到了，神公義的審判完成了，蛇的頭打破了，天堂的門敞開了，救恩的泉源啟封了，世界失去了它的邪淫，死亡消失了它的陰影，永世除盡了它的黑暗；罪惡的死刑既宣判了，我們也不再被定罪。

 

（四）祂的復活

    一切歷史的每頁，沒有比這件史事更為驚人，基督耶穌的復活乃是最重大的歷史事實。祂的復活是基督教的基礎與軸心，這是最大的明證，最有力地說明神的能力。這是信心最堅強的實際，是將來榮耀最甘美的確據，是聖潔最完善的動機。祂的復活是十字架的成就。在新約中會有百次以上的敘述，為古今歷史所充分著重的。若無這一偉大的事實，教會的歷史與現狀就令人費解。我們對來世的盼望也被愚弄了，那盼望好似一個低級趣味的喜劇丑角或惡毒的諷刺家。

    耶穌的復活是人類盼望的基礎，是祂從天降世使命的確證。這是每一時代福音的中心，因為復活成就了基督在十字架的贖罪工作，若無基督的復活，釘死是徒然的。因此，受死與復活是不可或分的二大基本事實。

    基督的十字架，從永世以前就定了目的，在各時代中均多方預言。當天使窺視時，看見了空的墳墓，那裡基督已摘去死亡的黑色王冠，像骷髏國予以嚴重的打擊，將人類酷寒的冬日，化成百花怒放的陽春，帶來了生命與永恆。

    當耶穌埋葬了．如聖經所記，眾人以為祂所傳講的國度已縮至墳墓大小的幅度；他們所盼望祂的王袍，如今只是一襲屍衣；他們所盼望祂登的寶座，竟消逝在墳地裡。

    祂唯一的王笏—一根蘆葦；祂唯一的王冠—荊棘冠冕；祂唯一的登基大典—諷刺的人口中的唾沫；祂唯一的勳章  身上無數的鞭傷：祂極位時唯一的宣告——一聲孤寂的呼喊；祂唯一的尊榮——辱駡；祂登位時唯一的伴侶——同被釘死的強盜；祂即位時唯一的華美——偏地籠罩的黑暗；祂唯一的飲杯——蘸滿醋的海絨；祂唯一的王權——不能從十字架上下來；這一切眾人都看見了。

    在他們看來，這是最後的情景，最後失敗不幸的驚恐。

    死，它唯一的花朵就是棺蓋上枯萎的花環；沙侖的玫瑰已被踐踏成一堆灰塵。

    死，它唯一的音樂就是傷心人的哭泣；那曾安慰憂傷者的口已緘默了。

    死，它唯一的宮殿就是偌大的墳場；祂被安放在許多犧牲者當中。

    死，它唯一的光亮就是墳墓的幽暗；那世上的光已熄滅了。

    死，它唯一的水泉就是世界滴落的眼淚，那為耶路撒冷哀哭者的眼睛已緊閉了。

    死，它乾枯的手寫上了「以迦博」  （榮耀離開以色列—參閱撒上四22）。

    祂死了，而且埋葬了。

    然而終於有一天來了，當祂重撿起權能，重獲的威勢，重新表彰了神的榮美。

    在祂可惡的仇敵之中，祂從黑暗的詮釋下起來，成為一個得勝者，敗壞他們的惡謀，否認他們的勞力，嗤笑他們的毒害，說：「我是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」

    「基督從死裡復活了J——在復活的豐收中，這是第一束初熟的禾捆。基督若沒有復活——這是世界最可憐最罪惡的臆斷——我們所傳的便是枉然，我們所信的也是枉然。我們是為神妄作見證的，我們仍在罪中，就是我們所愛的在基督睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐，因為我們所盼望於將來的福樂，永遠不能得著。（林前十五14—19）

 

（五）結語

    我們還有什麼可說的呢？今日每一個人的需要，乃是相信主的受死與復活；不僅以理智相信這歷史的事實，而以心靈接受這可信的真理，堅信這被釘的救贖主，祂曾釘死埋葬且復活，要活到永永遠遠，常常與我們同在。惟有禮能拯救，祂也願意拯救，使我們得以在他的國度之內，與祂在生命裡有恆常的相交。

    但願我們的心不剛硬遲延，我們的意志不頑梗，理智不愚妄，只願全心全意地相信。不可將你的心放在現今的世界裡，恐怕你對永世的事失去耳目，以致不能看見也無法聽聞。不可在猶豫的無定中苟安，惟有仰望為你贖罪而釘既的基督！仰望為你稱義而從死裡復活的基督！仰望者必得存活。當信主耶穌，你必得救。

 

           基督為何復活    振偉

               經文：哥林多前書十五章3—4節

 

    傳道者常說，基督教的根基，系建立在一座空墳墓上。基督教如沒有傳復活的基督，就只傳了一半的福音。基督替世人流血捨命，死在十字架上，這是世人皆承認的事實，但論到基督已從死裡復活，則多數教外人士，不予相信、甚至連教會裡有些新派的人，亦不相信，真是令人痛心，使徒保羅說，若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然，並且明顯我們是為神妄作見證的。作者為要幫助讀者們，瞭解基督復活，是必須的，而且帶給我們許多天上屬靈為何復活的真理，以增強我們的信心，使基督因我們的信，住在我們心裡，使我們的信心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。

 

一、為應驗聖經的話

    「基督照聖經所說……第三天復活了」  （林前十五3—4）。聖經裡充滿了復活的真理，不只是預言，也有預表。不但在舊約也在新約。亞伯拉罕獻以撒，是預表因信復活，以色列人過約但河，是豫表復活，亞倫的杖發芽，也是豫表復活，約拿從魚腹裡出來，更是豫表復活。約伯說：「我知道我的救贖主活著，未了必站立在地上。」（伯十九25）大衛被聖靈感動說，「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」（詩十六10）這些是舊約的預表和預言。新約裡主耶穌自己講了三次，祂要被殺，第三日復活。（太十六20；十七23；廿18）四福音均記載主復活的事。使徒行傳及書信有使基督從死裡復活，應驗了聖經上的話。

 

二、為顯明是神的兒子

    「論到祂兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅一3—4）我們信基督為神的兒子，就是信祂的復活。詩篇二篇七節說：「禰是我的兒子，我今日生禰」。使徒行傳十三章33節告訴我們說，主耶穌復活，是應驗了詩篇第二篇的話。主耶穌如不復活，與世人的死一樣，就不配稱為神的兒子，也就不會重生我們，（彼前一3）所以基督從死裡復活，以大能顯明神的兒子，這大能勝過死權，不能被死拘禁（徒二24）這大能將命舍去，又有權柄取回（約十18）。因此基督復活，真正顯明是神的兒子。

 

三、為叫我們稱義

    「基督被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。」（羅四25）羅馬人書五章9節說：「現在我們既靠著祂的血稱義」。但在四章25節卻說：「復活是為叫我們稱義。」這兩節聖經是否矛盾？並不矛盾。我們靠主的血稱義，是主的血，洗淨我們一切的不義，使我在神面前稱為義，算沒有罪，塗抹了我們的罪案，如同亞當尚未犯罪前一樣。但基督從死裡復活，才把祂成為我們的義。（林前一30）神看我們像基一樣，基督義的生命復活了，祂這生命賜給我們，使我們不再犯罪，靠血稱義是解決罪案，除去罪行，是消極的。靠復活稱義，是得到基督復活義的新生命，使我們有勝罪的能力，是積極的。感謝主，我們不但靠主血稱義，更是靠主復活稱義。

 

四、為作睡了之初熟的果子

    「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）猶太人在收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆，帶到祭司那裡獻給神。耶穌把世人當為舊稼，說：「你們當求莊稼的主，打發工人出去收割祂的莊稼。」（太九38）因耶穌是末後的亞當，是人類的代表，祂從死裡復活。作為初熟的果子獻給神，是叫在基督裡死了的眾人也都要復活（林前十五22）。祂復活的形狀如何，我們復活也如何。主耶穌復活的身體，是屬天的，榮耀的。不巧壞的，不會再死的，不受時間空間的限制，可以時隱時現，忽來忽去。駕雲升天。感謝神，聖經告訴我們說：我們必要像祂，和祂自己榮耀的身體相似。這真是一件奧秘的事啊！

 

五、為使基督升為至高超過一切執政掌權的

    「就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世也都超過了。」（弗一20—21）基督因自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。我們也當自卑，神才會將我們升高。基督作我們自卑順服的好榜樣，我們如不肯背十架跟隨主，也休想與主同得榮耀。基督復活了，並且拿著死亡和陰間的鑰匙，因此我們不再怕死，死亡無權拘禁我們，空中掌權的魔鬼，已經失敗了。基督復活，現今坐在天父右邊，為我們代禱，作我們中保，因此我們不必灰心，應剛強壯膽。

 

六、為叫我們與基督一同復活一同坐在天上

    「當我們死在過犯中的時堠，便叫我們與基督一同活過來。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗二5—6）羅馬書八章二節，告訴我們有兩個律。罪和死的律。我如何能脫離這兩個律呢！這兩個律在我們身上佔據了，所以我們有了罪，又有了死。基督的死，是對付罪，除掉罪，使我們成為無罪的人，但我們還是死人，因此基督的復活，對付死，成為活的人。基督死是滿足神律法的要求，因犯罪必要死，是客觀的。基督復活是滿足我們的要求。得到新生命，不必冉死，是主觀的，並且我們的舊人與主同死，天天把自己看為死人，然後因信與主同活，向神看自己是活的，主又把我們的新生命與祂一同藏在天上，永遠保險、讚美主，因基督復活，我們不再是死人了。

 

七、為作教會的元首在凡事上居首位

    「祂也是教會全體之首，只是原始，是從死裡首先複生的，使它可以在凡事上居首位。」（西一18）基督從死裡復活，得了天上地下所有的權柄，然後差祂的門徒往普天下傳福音，設立教會，如祂沒有復活，也就沒有教會，當掃羅逼害教會的時候，復活的主向他顯現說，你為何逼迫我，教會是主的身體，主是頭，所以教會是主掌權，在凡事上居首位。教會經過二千年來無數次的摧殘，仍然存在，並且日見興旺，乃是主自己的保守，主不但保守，也要潔淨成為聖潔沒有瑕疵榮耀的教會。

    感謝讚美主。基督復活，給我們有了榮耀的盼望，無窮的恩典。我們應存感恩的心，高唱哈利路亞。   

 

       基督復活對信徒的影響    彼得

                經文：哥林多前書十五章5—8節

   

    關於基督復活的事蹟，在馬太福音廿八章，馬可福音十六章，路加福音廿四章，約翰福音廿一；使徒行傳一章等均有詳細的記載。另在哥林前書十五章5—8節更記載了基督在復活後多次顯現給門徒看。這些記事不但見證了基督的復活，也給我們看到由基督的復活所帶來給信徒的影響。

    在這裡我們先要說到路加福音廿四章中所記述的一件事實，那裡記著有兩個門徒，在基督復活的那天下午，要從耶路撒冷回以馬忤斯去，在路上遇見了復活的基督，和他們同行同說，並論到關於基督死與復活的事。可是，因為他們心裡憂傷，眼睛也就迷糊了，竟認不出和他們同行同說就是復活的基督。到達目的地時，時候已經不早了，他們就強留祂住下，一同用晚飯，當主站起來擘餅領他們祝謝；正當那時，他們的眼睛就忽然明亮起，認出那就是基督，並且知道祂果然復活了！他們的心就像火燒一般的熱，於是他們就顧不得吃飯，立刻回耶路撒冷告知其他門徒。同時他們本身也改變了，從憂傷中變成了喜樂，從心灰意冷中變成了火熱興奮。是的，基督的復活是一個大喜的信息，正如祂的降世一樣，帶給全人類以喜樂和興奮。

    我們的主復活了！祂不但在過去顯現給人看，與人同行同說，帶給人們喜樂火熱的心；在今天祂仍是要與我們同行同說，且要活在我們的心中。賜給我們喜樂。但多少時候，我們卻為了別的事而憂傷，以致眼睛迷糊看不見主的同在。求主憐憫我們，使我們有一個實際的經驗，知道基督是復活的主！這不僅是由於牧師，傳道，信徒告訴我們的，乃是基督自己活在我們心裡，使我們知道，死的耶穌不能救人，只有死而復活的耶穌才能救人，才能與我們同在。

    還有一件事我們要說說，這是論到基督復活對信徒另一方面的影響，我們當記得，主被捉拿時，門徒四散逃走，主被審問時，使徒彼得甚至三次不敢認主，到主被釘十字架時，只有約翰和幾個婦女遠遠在觀望。門徒都離棄了主，因為他們驚慌害怕。主被釘死後，門徒聚集時，要把門窗全部都關密起來，因為他們心裡沒有平安，只有恐慌，他們害怕猶太人要來加害於他們。

    然而，基督復活後，他們的驚慌就變為勇敢。軟弱也變為剛強，使徒們且滿有能力而大膽地在眾人面前見證基督的復活。特別是會因害怕人而三次不敢認主的彼得，更是大有力量勇敢為主作證。這就是因為他們都會看見了復活的基督。復活的基督賜給他平安，所以他們不再害怕；也賜給他們能力，所以他們能勇敢的見證，在世上再沒有別的東西或力量可以阻擋他們為主所作的事工。甚至他們能對他們以前所害怕的官府說：「聽從神，不聽從人是應該的。」哈利路亞！基督的復活使他們完全改變了，憂傷的變成喜樂，膽怯的變成勇敢，軟弱的變成剛強。基督徒們！今天你還有憂傷，軟弱，害怕嗎？請把你看這世界的眼睛轉過仰望這位復活的基督，祂將以喜樂，平安充滿你的心！

    未了，我們要說到復活的基督使一個人完全的改變；使我們能知道基督的復活對初代的教會之影響是如何的大。在使徒行傳第九章中說到一個逼迫教會的人，名叫掃羅，他從官府領了文書的權柄，要到大馬色城去逼害信奉基督的人們，當他快到大馬色時，復活的基督向他顯現了，用榮耀照著他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」他說：「我就是你所逼迫的耶穌……。」由於這一次復活的基督顯現給掃羅看，他就悔改信主了，並且極力在各處為主作見證，雖然經歷了許許多多的患難和苦害，他仍是傳揚基督。甚而在君王面前，以至在生死關頭時，他還是要見證主。最後且傳播主道而被殺，也沒有發出一句怨言。什麼力量能使掃羅變成保羅？什麼力量能使一個藐視基督的人去傳揚基督？什麼力量能使一個逼害教會的人反而在各處建立了無數教會？只有一個答案，就是基督復活了。這位復活的主親自顯現給他看，主複括的能力在他裡面改變了他。掃羅成了保羅，逼害基督的成了傳揚基督的。這就是基督復活的大能所產生的影響。

    基督徒們！今天我們在紀念基督的復活時，應該明確的知道祂是一位復活的主，也應知道祂的復活帶給我們的影響是何等的大，同時，更要知道基督在復活後所交付給我們的使命；就是要我們去作祂復活的見證，將福音傳播與萬民。（參太廿八18—20；可十六15；路廿四45—48；約廿21）。但願復活的基督今天能在我們心裡顯現，使我們知道祂已經復活了。更願主將復活的能力充滿我們，使我們都能作基督復活的見證。

 

        外邦人的使徒——保羅    趙恩賜

                      經文：哥林多前書十五章9—10節

 

    「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且祂所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」  （林前十五9—10）

    保羅有雙重的國籍，也有兩個名字。論血統，他是猶太人，他那猶太人的名字是掃羅；論公民，他是隸屬羅馬籍，他那羅馬人的名字是保羅。他的書信中也自稱為保羅。

    他雖然自謙是使徒中最小的，不配稱為使徒；然而，論貢獻、論學問、論靈德、論熱心、論信心與愛心，論為主所受苦難，他都可以說是使徒中最大的。

    有一位神學家這樣說：「主耶穌基督之有保羅，正像仲尼之有孟軻，蘇格拉底之有柏拉圖。主的福音藉著保羅傳遍了羅馬的天下；主的教會藉著保羅衝破了耶路撒冷局部民族的範圍，而漸次普及全世界。使徒之中，豐功偉績，誰能與他並駕？論性情，保羅高明雋爽，平如古井之水，澄如千尺之潭。立志則上澈雲霄。傳道則百折不同，一息不懈。置生死於度外，籠萬有於胸中。惟誠惟愛，直道甘弦。學博思深，有亞略巴古講學之雄辦；才通識達，有推喇奴論道之偉舉。生是基督，不復是自己。福音是神的太能，不復是律法割禮累贅的徒勞。」觀此可見保羅誠然是偉大的使徒。他從主所領受的特定的使命，就是傳福音給外邦人，故此又被稱為外邦人的使徒。

 

歸主前後的經歷

    保羅雖然是偉大的使徒，可是，他歸主之前卻是個逼迫基督教會最厲害的一位哩。請聽聽他在耶路撒冷羅馬兵的營樓上，面對著一大群要殺害他的猶太人怎樣分訴吧。

    「保羅說：『我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴謹的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女，都鎖拿下監，這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。我將到大馬色，正走的時候，約的晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。我就僕倒在地，聽見有聲音對我說：掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？我同答說：主阿！你是誰？他說：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。與我同行的人，看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。我說：主阿，我當作什麼？主說：起來，進大馬色去，在那裡將所派你作的一切事，告訴你。我因那光照耀，不能看見。同行的人，就拉著我手進了大馬色。那裡有一個人，各叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切在那裡的人所稱讚。他來見我，站在旁邊，對我說：兄弟掃羅，你可以見。我當時往上一看，就看見了他。他又說我們祖宗的神，揀選了你，呼召你明白祂的旨意，又得見那義者，聽祂口中所出的聲音，因為你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為祂作見證。現在你為什麼耽延呢？起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪。後來我同到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，看見主向我說：你趕緊的離開耶路撒冷，不可遲延，因你為我作的見證，這裡的人，必不領受。我就說：主阿，他們知道我從前把信你的人，收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們；並且你的見證人司提反，被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜，又看守害死他之人的衣裳。主向我說。你去吧，我要差你遠遠的往外邦人那裡去。』」  （徒廿二3—21）

    這是保羅在群眾面前，自述他歸主前後的經歷。由此可見保羅歸了主，真是前後判若兩人；也可見他在書信中說：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」實在是十分真摯的話。他已被復活的主耶穌改變和造就，而成為「新造的人」了。

 

小試牛刀

    保羅信主以後，和大馬色的門徒同住了些日子，就在各會堂裡宣傳福音，說祂是神的兒子。凡聽見的人，都驚奇說：在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人麼？並且他到這裡來，特要捆綁他們帶到祭司長那裡。但保羅越發有能力，駁倒往大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。

    過了好些日子，猶太人商議要殺害保羅。但他們的計謀，被保羅知道了，他們又晝夜在城門守候要殺他。他的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上繩下去。（徒九19—25）

    跟著，掃羅便往耶路撒冷。京城的門徒因他以往逼害教會的歷史，大都怕他，以為他是蒙了羊皮的狼。惟有巴拿巴接待他，領他去見使徒，把他歸主前後的經歷，一一述說來。於是保羅在耶路撒冷，和門徒交往。「奉主的名，放膽傳道，並與說希利尼話的猶太人，講論辯駁。他們卻想法子要殺他。弟兄們知道了就途他下該撒利亞，打發他往大數去。」  （徒九29—30）

 

韜光養晦

    保羅為主擔大任，傳福音於外邦，是必經過一番靜修的準備工夫的。聖經學者推斷，保羅在大馬色見了異象，受浸歸主之後，便立即退到亞拉伯的野地裡，作靜修思考和研經的工夫。如是者數月之久，然後同到大馬色去，為基督的名作見證。（加一17）

    他後來在耶路撒冷首次受逼害，不得不同到他的故鄉大數的時候，又在那裡隱居了十年。他這十年的生活如何，聖經隻字不提，大約是在靈裡更深的與主相交。他在哥林多後書十二章中，敘述他曾有過這樣的一個屬靈經驗：「我認識一個在基督裡的人，他在十四年以前被提到第三層天上去，或在身內，我不知道，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱秘的言語，是人不可說的。」  （林前十二2—4）有此聖經學者推斷，他在寫作哥林多後書之前十四隼，正是在基

利家大數韜光養晦的時候。他經過了整整十年的靜修，（約主後三十五年至四十五年，其時保羅約三十六歲至四十六歲）直到巴拿巴前往大數找他。他們邀請他往安提阿去，在那裡同心宣傳福音，叫安提阿的教會日見興旺。

 

三次出外傳道

    保羅被選召的使命，原是向外邦人傳福音。保羅究竟有沒有辜負主的選召呢？誠然沒有。使待行傳記載：他曾三次出外傳道，為主散播了不少福音的種子，引領了無數失喪的靈魂歸向主。

    第一次出外佈道，約始自主後四十七年春季，直到四十九年秋季，那時正是他和巴拿巴往耶路撒冷去，辦完了賑荒之事同到安提阿來，也帶著那稱呼馬可的約翰同來。

    他們在安提阿的教會裡事奉主，禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和保羅，去作我召他們所作的工。教會遵從了聖靈的命令，於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。（參徒十三2—3）

    他們帶著馬可同去，先從西流基坐船往居比路島，在該島的撒拉米直到帕弗，傳講神的道。在帕弗藉著神的大能，壓倒了那行邪術的以呂馬，引領了該島的總督士求保羅信主。他們一行三人，便從帕弗開船往旁非利亞的別加，在那裡馬可離開了他們獨自同去。保羅和巴拿巴則繼續前行，到了彼西底的安提阿，在安息日進了會堂向以色列人傳福音，證明耶穌基督復活，引領了許多猶太人和進猶太教的異邦人信主。後因猶太人嫉妒保羅和巴拿巴，於是挑唆該誠有勢力的人驅逐他們出境。

    他們離了那城便往以哥念去，在那裡講道，叫許多猶太人和希利尼人信了主。後來又受逼害，就逃往呂高尼的路司得。

    保羅在路司得行了一個大神蹟，治好了一個生來瘸腿的人，以致轟動全城，以為保羅巴拿巴是神，甚至要向他們獻祭。二位使徒極力攔阻他們，並向他們傳揚福音，引導他們歸向神。但從安提阿和以哥念來的猶太人，挑唆眾人，就用石頭打保羅，幾被打死。第二天。保羅和巴拿巴便離了那城往特庇去，對那城裡的人傳福音，使好些人作門徒，然後同路司得，以哥念和彼西底的安提阿去，堅固信主者的心，勸他們持守真道，並為他們選立了長老。便經過彼西底，來到旁非利亞，在別加講了道，就下亞大和去，從那裡坐船返安提阿，向教會報告神藉他們所行的一件事，並神怎樣為外邦人開了通道的門。

    第二次出外佈道（約主後五十年至五十三年夏季）從第一次佈道至第二次佈道期間，曾為了外邦人信主問題，保羅和巴拿巴上耶路撒冷，與使徒長老們開會商討此事。問題解決以後，他們同到安提阿。保羅便向巴拿巴提議再次出外傳道。巴拿巴要帶馬可去。保羅不許。二人於是分道揚鑣。巴拿巴帶著馬可往居此路去。保羅卻和西拉往敘利亞、基利家，堅固眾教會。

    保羅來到特庇，又到路司得，在那裡收了一位愛主的青年提摩太，參加他們的旅行佈道工作。後來聖靈禁止他們在亞西亞講道。。他們就經過弗呂家，加拉太一帶地方，到了每西亞的邊界。他們想要往庇推尼去。耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞下到特羅亞去。在夜間保羅見到異象，知道神要他們往馬其頓丟，傳福音給那裡的人聽。

    保羅順服神，於是從特羅亞開始，一直行到撒摩特喇，經尼亞波利，而至馬其頓的頭一個城腓立比，開基督教傳福音到歐洲去的先河。

    在腓立比，首先引領了賣紫色布疋的婦人呂底亞的一家信了主，並在她的家裡建立了教會；又醫好了一個被巫鬼所附的使女。這事引起了那使女主人的憤怒，便挾著保羅和西拉往見市長。那官長吩咐人打了他們，便把他們收了監，囑咐禁卒嚴緊看守。約在半夜，保羅，西拉唱詩讚美神。忽然地大震動，枷鎖脫落，囚門全開，看守的禁卒慌忙拔刀自殺。保羅勸他不可如此，便向禁卒傳福音，引領了他一家信主。第二天，官長親自來到監裡，請保羅和西拉出監。

    保羅，西拉離了腓立比，便到帖撒羅尼迦去傳講福音，那兒的人有些信徒，有些嫉妒。那些不信的猶太人，便利用一群市井無賴，逼使保羅和西拉出境。

    他們於是往庇哩亞傳道。這地方的人，賢于帖撒羅尼迦人。他們甘心領受這道，天天查考聖經。但從帖撒羅尼迦跟蹤保羅而來的猶太人，又向他們伸出迫害的手。弟兄們便送保羅到了希臘名城雅典。在雅典，保羅曾站在亞略巴古當中宣講福音。雅典人聽到死人復活的事，遂一哄而散，只有幾個人信了主。

    保羅離了雅典，來到哥林多，遇見亞居拉和百基拉夫婦。他們都是製造帳棚為業的基督徒。保羅是一面工作一面傳道的，因與他們同業，就和他們同住作工。每逢安息日，便在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。

    西拉和提摩太隨後也到達哥林多。保羅為道迫切，仍照往例先向猶太人證明耶穌是基督；猶太人抗拒了，便轉向外邦人那裡去，引領了許多人歸主。

    到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他上公堂去。迦流問明他們控告保羅的原因，只是為了宗教信仰的事，於是不理他們，把他們攆出公堂去。

    保羅逗留哥林多傳道，歷時年半，在這期間，作了帖撒羅尼迦前後書。

    保羅離了哥林多，百基拉、亞居拉夫婦倆隨行。他們乘船到了以弗所，保羅把同伴留下，獨自進會堂與猶太人辯論一番，隨即離了以弗所，在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。第二次出外佈道至此便告緒束。

    保羅返抵安提阿後，作了加拉太書，差提摩太寄去。

    第三次出外佈道  （約主後五十三年秋季至五十七年五月）保羅在安提阿住了些日子，又動身踏上第三次佈道的行程。他經過加拉太、弗呂家等地，自高原至以弗所。在那裡有十二個只知約翰浸禮的人，保羅便向他們傳耶穌。他們信了，就奉主耶穌的名受浸。保羅按手在他們的頭上，聖靈便降在他們身上。

    保羅進會堂，一連三個月，辯論神國的事，勸盡眾人。後來又在推喇奴學房，天天辯論，達二年之久，叫一切住在亞西亞的，都聽見神的道；神藉保羅的手，行了些非常的奇事，甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，也有醫病逐鬼之功。主耶穌的名，從此為尊為大，神的道也就大大興旺。

    那時，銀匠底米丟大肆挑撥，說保羅褻瀆亞底米女神，要想將她消滅，當場引起羣眾的騷動，拿住保羅，想把他置諸死地。幸得城裡的書記安撫眾人，替保羅解了圍。

    保羅離了以弗所，便往馬其頓去，勸勉門徒，然後來到希臘。在那裡住了三個月，將要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓同去。他們從腓立比開始，五天到了特羅亞，在特羅亞，保羅曾使一個已經跌死了的少年人猶推古復活。

    離了特羅亞，經亞朔上船，至米推利尼。再從那裹開船，經基阿的對岸，來到米利都。保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來，勸勉了他們一番，就跪下為他們禱告。眾人深恐怕此次別離之後不能再會，因此痛哭，依依不捨。眾人送保羅上船，經哥士、羅底，直達帕大喇，再搭船從居比路南面經過，往敘利亞去。在推羅上岸，和當地的弟兄辭別。再從推羅往多利買，問那裡的弟兄安。然後來到該撒利亞，進了執事腓利的家。有一位先知亞迦布預言保羅在耶路撒冷將要受捆綁，眾人都勸保羅不要上耶路撒冶去。保羅卻不聽勸，只說，但願主的旨意成就。因保羅三次出外傳道，都遵從主的旨意而行。凡是主的旨意，無論何往，他是絕不以個人的性命為念的。

    在第三次出外傳道期間，保羅曾在以弗所作了哥林多前書，勸勉信徒避免結党紛爭或淫亂的事。後來至馬其頓，即著哥林多後書，囑咐信徒寬容前書中所提及的會有惡行的人。至於保羅生平最重要的書信——羅馬人書，則是在哥林多所作，托堅革哩教會的姐妹非比帶去的。

   

五次上耶路撒冷

    保羅歸主後，曾五次上耶路撒。每一次上耶路撒冷，對於神的事工都有很多意義的。保羅第一次上耶路撒冷，約在主後三十五年，從大馬色往耶路撒冷去，主要目的是與那裡的弟兄、長老和使徒們交通。由於巴拿巴的接待和幫忙，他的目的達到了。這同他在耶路撒冷，曾會見使徒彼得和主的兄弟雅各等。（加一18—19）

    第二次上耶路撒冷，約在主後四十七年。這是為了將捐項送到耶路撒冷賑災而去的。同行者有巴拿巴。（徒十一30）

    第三次上耶路撒冷，約在主後四十九年秋末，時在第一次傳道同來之後，那是因啟示而特地赴耶路撒冷見使徒們。

    第四次上耶路撒冷，約在主後五十年春季，是為了外邦信主者應否先遵守摩西律法和猶太習例而去的。保羅和巴拿巴參加了耶路撒冷教會的使徒長老會議，獲得了圓滿的結果，為外邦人信主開闢了坦途。（參徒十五）

    第五次上耶路撒冷。約在主後五十七年五月，這次上耶路撒冷去是事先如道有不幸之事發生的。但保羅為了遵從神旨意，仍是勇往直前。他和幾個門徒抵達耶路撒冷後，弟兄們歡歡喜喜地接待他們，並歸榮耀與神。然而從亞西亞來的猶太人，卻借機會聳動眾人，說保羅帶著外邦的希利尼人，污穢了聖殿，因此全城震動，眾人不由分說，拿往保羅，拉出聖殿，預備把他置諸死地。幸而，耶路撒冷的羅馬駐軍鎮壓，才得免於難。

    此後猶太人又陰謀殺害保羅，為保羅外甥察覺，向羅馬駐軍告密，千夫長便星夜把保羅解到該撒利亞去。

 

鞠躬盡瘁，死而後已

    以後保羅曾一再受審判，但因保羅本來無罪，且要上訴該撒，因此被解坐船往羅馬本土義大利去。中途船遇暴風，飽受驚濤駭浪及沉船之苦。但神的使者搭救保羅，且因保羅的緣故使同船的人蒙福，不至喪生。他們安然在米利大島過冬，至明年春季，改乘另一艘船抵達羅馬。

    保羅在羅馬時，雖然過的是牢獄生活，且經常要和一個羅馬兵鎖在一起，以防他逃脫。但他仍然不住地傳福音。不但對猶太人傳講，也對羅馬人和各國的人傳講耶穌；不但用言語證道，也用生活行為及文字證道。他在羅馬獄中會作了歌羅西書，以弗所書，腓利門書，（主後六十年秋）腓立比書，（六十一年夏）最後著了提多書及提太前、後書，那時保羅離世之期已不遠了。

    保羅歸主以後，為主所受的苦是難以形容的。他在哥林多後書十一章23—28節曾自述：「我比他們多受勞苦，多下監牢。受鞭打是過重的。冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下。被棍打三次。被石頭打了一次。遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裡的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險。受勞碌，受困苦，多次不得睡，又饑又渴。多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」以上所述，都是保羅在第三次出外傳道以前所經歷的苦況而已，還沒有包括他在末次上耶路撒冷時被打，被押解往羅馬途中，並在羅馬獄中所受的苦哩。然而，保羅卻是存著大喜樂的心甘受各穆苦難。他在苦難煎熬之中曾說：「我為主大大的喜樂。」（腓四10）又說：「我……情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一23）可見保羅為了愛主的緣故，不但置苦樂於度外，且置生死於度外呢。

    傳說保羅在羅馬時，曾一度被釋放赴西班牙傳道，（主後六十二年春）後又在歐洲西南部傳道，並往東方傳福音。於主後六十六年，在尼哥波立被補，重進羅馬監獄。至六十七年春季，在羅馬城南為羅馬暴君尼祿所殺。保羅殉道時，年六十八歲。

    我們很難得出一些合宜的話來衡量保羅一生，只有仍然引用保羅自己所說的話：「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留。」(提後四7—8 )

    「我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三8)

    「照著我所切慕所吩望的，沒有一事叫我羞傀。只要凡事放膽，無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督。」（腓一20—21）

 

          恩典的領悟    柯理培

                     經文：哥林多前言十五章10節

   

    「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。並且他所賜我的恩，不是徒然的，我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩典與我同在。」  （林前十五10）

    「我們籍這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。」  （弗一7）

    神賜給我們恩典；使我們因信得生，得著得救的恩典是豐富而夠用的，可是我們還有一個問題；我們是否覺得有這種需要？「耶和華對我說，從此起首，我要將西宏和他的地，交給你，你要得他的地為業。」  （申二31）這句話與我們蒙恩很有關係。要注意「從此起首」這四個字。耶和華給我們恩典，我們得有一個起首。必需下手接納。天天要用，天天要享受，要做。第一個問題是要我們看見這個恩典是為我。

    你們記得以利沙的故事。亞述人要來攻打以色列國，他們派了許多的軍隊，把以利沙所住的那個地方團團圍困。以利沙的僕人對他說：「你看，這樣多的軍隊圍繞我們，我們怎麼辦呢？」以利沙說：「不要懼怕，與我們同在的比與他們同在的更多。」以利沙就禱告：「求神開少年人的眼目，讓他們看見」。一經禱告，僕人的眼睛就開了，他看滿山有耶和華的軍隊，幫助他們。起初他看不見，不知道。你我很多的時候，只是知道，卻是還不明白。所以詩篇一百十九篇18節就是求神開我的眼睛，使我看見你裡面的一切恩典，律法中的恩典。我們需要神開我們的眼睛，使我們能夠看見神的恩典。並且使我們確實知道我們今天需要什麼。

    希伯來書四章16節說：「我們可以坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠作隨時的幫助。」這是我們需要的。有一個故事，也是實在發生過的事。從前在波斯國，有一個產金剛石的地方，那裡是世界最大產金剛石的地方。那個故事這樣說：有一個人曾會在一個地方居住了很多年。一天，一個佛教和尚到那裡，對他談起世界的由來。又談起世界的寶物如金子、銀子、金剛石。那人不知道金剛石是什麼。和尚說：「若是你有一塊地產金剛石，你可以使你的兒子成為世界上列國的君王。」那天晚上這個人終夜不能睡眠，他想去找金剛石。第二天，他一早起床去找和尚，問他在什麼地方可以找到金剛石。和尚就告訴他要出去找，不一定在那個地方就能找到。你可以去找一條河，那河有白沙，可能會有這些寶石，那個人賣掉他所有的一切為路費去找。以後在波斯，茌亞細亞，在歐洲，甚至遠至西班牙去找。最後路費已用光了還是找不著，他心灰意冷，就跳海自殺了。可是當他走了以後，向他買地皮的那個人，有一天，領著他的駱駝到河邊去喝水，他看到水裡有一塊石頭發光，他取了帶回家。過幾天，這位佛教的和尚來到他的家裡，證明這就是金剛石。並且問他何處得來。他倆就一同去找到很多金剛石。英國皇帝冠冕裡邊有那一顆最大的金剛石( Koknol Diamond )就是從那裡來的。這雖是一個故事，但裡面卻含有許多道理。

    我們很多的時候，恩典是在四周包圍我們，我們卻是沒有眼睛看。這是我們每個基督徒最大的問題。神的恩典把我們包圍起來，我們一輩子就是沒有看見，沒有得到—人家得了，我們沒有，我們不知道那個需要。耶穌復活以後，兩個門徒在道上行走，耶穌講解聖經給他們聽，他們心裡受感動，可是他們不認識。以後他們才明白過來。我們需要神的靈，把我們屬靈的眼睛開了，我們就明白聖經裡面的真理。這些比金剛石還寶貴，比這一些屬世界的好處更多，更寶貴。我們看不見，更是沒有得到，更是沒有使用，這是更可惜的一件事情。所以我們要求主開我們的心，領受祂的恩典。

    在美國西邊的加利福尼亞，在一八八九年那個時候，還沒有很多人在那裡居住。有人說在加利福尼亞那個地方有金礦。有一個又住在加利福尼亞，他有一塊地在加利福尼亞州三藩市城的南邊，他想著要快快的發財，他就要去找金子。所以他把他那塊地賣了，為的是為去找金子。買他地的那個人，他是營推磨的生意，利用水力去推動磨的，天天在那裡推磨。有一天他的女孩子，就在河邊的沙灘，拿一籃沙回家中玩，他把沙放在手裡玩。從海邊來的一個客人，看見小孩子這樣玩，看見在沙中有一些黃色的東西，他說這就是金子。以後他們都去找尋，最早發覺有金子的地方就是那個地方，三千八百萬元的金子就從那個地方掘出來。那個賣掉這塊地的人，他到別處去找金子，找了一輩子也沒有找到。可是就在眼前，他也看不到。

    我們很多的時候，恩典把我們包圍起來，我們看不見。恩典是夠用的，可是多少人就找不到。主的一切恩典都是為我們，可是得到的能有幾人？實在享用的更有幾個？聖靈實在為你我預備一切，神的話就是我們的。這一切比金子、銀子、金剛石都寶貴的多，可是誰得著了，誰享受了？很少。

    主的恩典很多，我們不會完全體驗。基督的救恩是人人最需要的。恩典就是信徒生活的中心。可能有許多時候，我們不接受這一切厚恩。如果我們能夠接受這一切的厚恩，我們的生活會大大的改變。「凡事謝恩。」每一樣的事情你都要謝恩。從前我在華北的時候，我有一個美國同工，他感恩的生活常感動我。當他還沒有到中國以前，在歐戰期間，是一個軍中牧師。結婚後不久，太太死了，遺留下一個女孩子，後來那個女孩子也死了。他再度結婚，婚後來到中國。後來在華北的時候，有一次，他下鄉傳道，他的太太和兩個孩子在禮拜六的晚上，去安醫生的家裡住了一宵。家裡沒有人，房子燭了火，把所有的東西都燒光了，只有他們穿的衣服沒給燒掉。第二天早晨我們才知道。所以禮拜天我就開汽車到他領會的地方，告訴他這個消息。在我們回來的道上，他坐在汽車上，一方面非常難過，一方面卻笑著說：「啊，我的書都沒有了，感謝主；我的打字機也沒有了，感謝主。」走一段路，他想起別的事物沒有了，又說：「感謝主，這些東西都沒有了，但是我的太太和兩個孩子卻平安，感謝主。」一路上他的眼淚掉下來了，可是他卻是一面感謝。後來過了幾年，他的大孩子，太約有十幾歲，忽然死了。我看到他，儘管他是掉著眼淚，卻仍一面笑著說：「感謝主！」我受了很大的感動。上一次我回國去，他和他太太兩個人，住在洛杉磯。他只有一個兒子，在那裡傳道。他的頭髮已經白了，可是他還是這樣，感謝主，凡事謝恩。諸位，你能不能這樣做，凡事謝恩。「凡事謝恩」是一把鑰匙，它可以開啟天上的門。若是你不信，你試試看。

    我知道你們會說：「柯牧師，你上面所說的，也許可以這樣說。可是如果你在我們這一個環境，又是另一個問題，就會是另一個道理了。」諸位，我不是不知道。我記得當主呼召我傳道的時候，在家裡只有母親和我兩個人。當時我只能在銀行裡每月賺三十五元，再沒有別的，怎麼能夠求學問？二年之間，我心中一直掙扎，有時晚上不能睡覺。我知道主一定要我傳道。我說：若是我是傳道，一定要上學。母親就說：「若是主要你傳道，主就給你說，你不必上學。」但是我和母親的意見是兩樣。我知道主若是要我傳，主一定預備我上學。那時若我有另一個機會，很現成的有一百萬元，可以去上學，恐怕我不能得到益處；因為我知道在教科書本裡不能得到許多，只有在主的恩典裡我才能得到許多。我能瞭解你們，可是我要對你們說：若是你能夠凡事謝恩，你不會吃虧。若是你心裡存著埋怨的意思，以為別人都不明白你，別人不體貼你，別人不瞭解你，別人不知道你所遇見的這些試探，困難，常常覺得主對不起你，那樣，你就吃大虧了！我記得我在學校的時候，不只是我要吃飯，母親也要吃飯。為了養活母親，我耍每天早晨四點鐘起來，送二百五十份報紙。為了送這二百五十份報紙，我要爬一幢二十一層的樓房，每天上下不少次數。六點鐘要回到學校，因為六點半鐘校裡的飯堂要開早飯。我在飯堂工作每天三次，做收錢工作，每天至少工作一個牛鐘頭。我又要每天為一個老師打字，這三件事情加起來，我還有什麼工夫讀書？八點鐘離開飯堂的時候，想著預備功課，就會感到非常疲乏，

生活實在艱苦，可是主知道我的心，主的恩典是沒有法子去述說的。主勉勵我，主幫助我，也有許多的朋友關懷我。這樣，我終於讀完大學。大學畢業後必須結婚。我已與柯師母訂婚六年，我們都覺得應該結婚了，那個時候年青，什麼事都敢作。如果是現在，我便不敢那樣冒險地結婚。進神學院時，一共只有五十塊錢，可是我就憑著信心去了。大概一註冊就用去三十五塊錢。一個月吃飯還有十五元。在那幾年，我出去傳道，教會每週給我兩塊錢，可是車費差不多就用掉一塊多，很多的時候，口袋裡僅余五角錢，有時一個銅子都沒有，當時什麼苦工我都做。我說這些不是埋怨，我的意思是說：你若為我預備一百萬元，為我預備上神學，我也不要，我真的不要，因為主許可這些艱難，為了表示祂的恩典。我實在告訴你們：要凡事謝恩，因為這是主的恩興。這是一把鑰匙，可以打開天上的門。主的恩典是夠用的，這個經驗寶貴得很，不是用錢能買來的，不是從別的地方能得來的，乃是神要證明出來祂的恩典是夠用的。祂的恩典是無盡的，所以我們需要得救的恩典，也需要生活的恩典——天天生活的恩典。

    保羅在羅馬書八章24節說：「我們得救是在乎盼望。」我們知道信靠耶穌基督，就能重生得救，可是從重生得救，一直到耶穌把我們接到天上，這個路程，也是救恩的路程！這是本乎神的恩典。你必須天天得救。在許多麻煩的事情當中，在許多試探之中，當你受苦艱難的時候，別人不瞭解你，別人批評你，別人不滿意你，這是可能有的情形。然而耶穌的恩典，供應我們天天的生活。耶穌的道理是可以實行的道理。若是你不會實行耶穌的道理，你怎麼會傳揚耶穌的道理？若是你不能接受主耶穌天天救你的道理，你怎麼能教訓別人？主把我們放在這個世界，為的正試驗祂的恩典夠不夠用。若是祂不要你我落在這試探中，我們怎麼能知道這個道理，是好還是壞的。所以當你受到試探的時候，要記得彼得說，不要以為是一件太奇怪的事情。這是耶穌許可的，若是我們有盼望，我們就不怕這些試探；撒但的試探，患難的試探，一切的試探我們都不怕。我們什麼都不怕，因為我們有盼望。

    若是你心裡有盼望，你是一個得救的人，你是屬耶穌的人。耶穌的寶血在你身上，所以無論碰到什麼，你都能抬起頭來說：「主，感謝你。」凡事謝恩，你們開口謝恩，你就是開口接受神的能力。你不開口謝恩，你開口說埋怨的話，你開口批評，論斷，你開口說你不滿意的境遇，這就是關閉了恩典之門。主的恩典夠你用的。祂是給你一個好機會，凡事謝恩。但願主耶穌基督感動我們謝恩的心。有一個很好的老牧師就是約翰牛頓。他出生在英國一個貧窮的家庭。他離開家庭，偷偷地走上一艘船，要逃跑。結果船開到非洲，船長把他賣給那些黑皮人，這些黑皮人好像野蠻人一樣，在那裡他受了許多苦。長大後，有一個傳教士帶領他得救。他蒙恩得救後，在一個船上做水手，後來主召他傳道。有一天有一個人托他將一百英鎊轉交給某某傳道人，因為那傳道人生活非常困難。牛頓說：若是一百英鎊都給他，會太豐富了。所以他就寫一封信，放五鎊在信內，附言說：「以後還有」主的恩典，就是以後還有；主的恩典每一次都是以後還有！還有！無論你到什麼地方，都是繼續還有！你不要忘了；主的恩典夠你用的。我們必需要學會謝恩，凡事謝恩，凡事謝恩。

 

          信耶穌成為何等人    王峙

     經文：哥林多前書十五章10節；帖撒羅尼迦後書二章14節

 

    「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且祂所賜我的恩，不是徒然的。」（林前十五10）這節經文可以和帖撒羅尼迦前書二章14節一同讀：「神藉我們所傳的福音，召你們到這地步。」到這地步：是甚麼地步呢？我們今日信了耶穌基督，到了甚麼地步呢？我們又成了何等人呢？所以兩段聖經合起來讀是很有意思的。信耶穌能夠成為何等人：

 

一、成為一個有福的人

    為甚麼會成為有福的人？因為他的罪得赦免。在詩篇卅二篇1節裡說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。」從這裡可知，信耶穌的人是有福的人。或有人說：「王先生你是有錢的人。」那我不敢當，我並非有錢，傳道人是不會發財的；假如傳道會發財，那麼香港一定很多人傳道，就是因為傳道不會發財，所以香港很多人都不願傳道。假如有人說：「你很聰明。」那我也不敢當，我是很愚蠢的。又假如說我很健壯，我更不敢承認，因為我很多病，去年才病過多次。但假如你說我是有福的，那我就不客氣說：「是的！」為甚麼我有福呢？那就是聖經上所說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。」我信了耶穌，祂赦了我的罪，我是個得救的人。前四十多年，我想到自己的罪，就憂傷痛悔，夜裡睡不好，只是流淚、慚愧和傷心，雖然我沒有殺人、放火或坐牢，但我知道自己內裡有罪惡，我有驕傲、嫉妒、貪心、詭詐充滿了我，那夜就是我憂傷痛悔的一夜。假如我死了，一定會下地獄，但感謝天父，我聽見說耶穌釘十字架，是為我死，擔當我的罪，祂流血能洗淨我一切心中的罪惡，我聽到這裡，我心裡分常歡喜，我立刻接受耶穌做救主。我記得我一生的第一次祈禱，我說：「主啊，多謝禰，禰如此愛我，擔當我的罪，禰流血洗我的罪，我現今接受禰作我的救主，求耶穌赦免我的罪惡，洗淨我的罪。」我祈禱後，我心平安，我的重擔脫落，我知道那日就是我得救的日子。至今四十多年，我毫無疑惑。據聖經說，我是個有福的人，感謝主，在讀者中有許多弟兄姊妹是已信主的，那你應該知道，你是有福的人；但有些人未信耶穌，那就應該快些信，讓你也成為有福的人。假如你還不信，那你的罪不得赦免。「福」字的相反字是甚麼字呢？是「禍」字。白的相反是黑，「福」的相反是「災」，及「災禍」。一個未信耶穌的人，他的罪未得赦免，他有極大的災禍在他前面。各位：你未信主的應快信耶穌，接受祂做你的救主。「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人便為有福。」這句話是大衛王說的，但他沒有說作王就有福。作王未必有福，中國從前有個皇帝，他說：「可憐薄命作天子。」他說作王是可憐而又薄命，那可知作王未必是有福的，作王也一定有很多錢了，但他沒說有錢就有福，有錢人未必有福。那麼誰才有福？乃是真正罪得赦免才是有福。各位未信主的，趕快相信，已信主的，應該感謝神，因我們已是有福的人，罪已得赦免。

 

二、成為有生命的人

    「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來；那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣；然而神既有豐富憐憫；因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。」  （弗二1—5 )照這段聖經說，信耶穌的人成為何等樣人呢？是成為一個有生命的人。剛才說是成為有福氣的人，現在說成為有生命的人。以前未信耶穌時，他說是「死在過犯罪惡中」，即以前未信主時是死的，現在信了耶穌就活過來，成為有生命。為甚麼說未信的是死，信的是活呢？我們吃飯嗎？我們做工，他們不也是做工嗎？而我們說我們是有生命，而他們是無生命。因為這裡說：「那時」（就是未信主時），他們行事為人怎樣呢？是「隨從」今世風俗，別人怎樣做，他們也照樣做，跟隨著風俗；其次是順從空中的掌權者的首領，就是魔鬼。這就是說，行事為人無形中跟從魔鬼。還有就是隨從肉體和心中所喜好的去行，總括而言，那是說一個未信耶穌的人，他行事為人是跟從三件去行：（一）跟隨風俗，（二）跟隨魔鬼，做魔鬼奴僕，（三）跟隨肉體。請問今日未信耶穌的行事為人是否如此？我說是的，試想，別人走私，我也走私；別人做黑市，我也做黑市；別人說謊，我也說謊；人人都如此為甚麼我又不可以呢？以上是男人做的。女人也有許多風俗可跟隨：例如衣領要高，跟著高至頭也搖不動，一個時期說衣領要低，就直低至胸口，袖長，一會而又袖短，又跟著短到成沒有袖，別人這樣，我也這樣！這是世人這樣無意中跟了魔鬼。是跟隨自己心的所喜好，不是跟隨神，不是跟隨耶穌旨意，或聖靈引導，是跟從心中的私欲，只要自己歡喜，世人就是如此跟從私欲。

    信耶穌的就不同，是跟神的旨意、聖經的教訓，跟牧者耶穌的腳步、聖靈的引領。試看一個是死的，一個活的。正如一條死魚和一條活的魚有甚麼不同？死魚是跟潮流，水流向何方就跟去何方，因為它是死的。但活的就不同了，水流向這方，它就向反方面去，為甚麼？因為它有生命，能抵抗這潮流。那就是說未信主的是跟世界的潮流，世上的魔鬼和私欲，信主的人，假如見到這是不合神的旨意的，雖眾人都跟隨、魔鬼也來引誘、私欲也正喜好，但仍不去隨從，不肯去做。即如我自己，我心裡的意思是想回南洋去，因我家在南洋，但為甚麼我人就留在臺灣幾個月，又去日本，現在又到香港呢？這乃是不照我心中所喜好的。照我意思，我今早想睡至九時，但在六點中我起床了，因為我要讀經、祈禱，我不能照我心中所喜好的去行，我要行神的旨意，照著聖靈的引帶，所以信與不信是有分別的。以前我們都是死在過犯罪中，但自信主後，就有了新生命，因接納了它的生命，於是有力量抵抗拒絕魔鬼而順從神。

 

三、成為有指望的人

    人生有何希望？小孩子在想學讀書時，她希望入中學，在中學時，希望入大學，大學時希望留學，學成後希望做大事、賺大錢、建大屋，還有是結婚，做父親而又做祖父，最後退休，又有錢，身體又壯健，就希望環遊世界，最後就是死，死後入棺材，然後進墳墓！那有甚麼希望呢？人生實在無希望。詩篇九十篇說：人生在世上好像故事一樣，很快就完了。特別是聖經上人物的故事，試看某某生某某，某某的兒女又生某某，很快就講完了。在中文聖經則說人生像一聲歎息，試想歎息是多麼的短暫而又苦。當雅各見法老王時說：「我在世上的日子少又苦！」這就是人生！試問人生有何希望！？但我告訴你，信耶穌就有希望，因為耶穌對我說：「你心裡不要憂愁，你信神也當信我，在我父家有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們豫備地方去，我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也住那裡。」假如有一天，我離開世界，在快要斷氣時，

我知道我要往那裡去，我的眼不是望棺材，或是望著墳場，而是望天上主耶穌為我豫備的地方，是我的家，是我的希望。

    馬來西亞有一大財主名陸運濤去臺灣，在離開台中時，飛機失事死了，我不知道當他將死未死時，會作何感想？他有錢，但又有何用！妻子在旁，又有何用！他不能救妻，妻也不能救他，我真不知他作何感想！但假如他是信耶穌的話，他一定會說：「神啊！現在我將要我的靈魂交托給禰。」或是說：「與主同在好得無比！」我想陸運濤先生不會如此說。但信主的人，則一定會如此。試問你有些什麼希望？假如你未信主，那你就沒有希望！

    有一位傳道人遇到一個很窮的人，無親也無戚，貧病交逼，傳道人就送飯給他吃，但他的心很剛硬，他說：「你給飯和菜我吃都可以，但你不許講耶穌，假如你講，那我就甚麼都不吃。」那傳道人答應他。於是每逢送菜及飯給他時都只坐在旁邊陪他，一日，傳道人說：「朋友，今日送菜和飯給你後，我就要立刻離開，因有位老人家要離世。不過，我有件事要請教你，現在我去見這垂死的老人，應該和他說些甚麼？」這人心裡很難回答，因他未信耶穌，於是他想一想就說：「我想，你應該對他講耶穌了！」當他說完這話時，淚流滿臉，他那鐵硬的心軟化了。是想這垂死的人，應該聽見些甚麼？和他說世界的事嗎？錢嗎？他快要死了，這一切對他又有何用處？不錯；除了對他說耶穌之外還有甚麼應對他說呢？這硬心的人說了這話時，就等於說他也要耶穌了，所以他流淚。朋友，你也需要耶穌，現在也許你不需要，但總有一日，你是需要的，但到那時，也許你找不到耶穌了，為何你現在就相信祂，接受祂！快點信耶穌，好讓你成為一個有希望的人。

 

四、成為有益的人

    「他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」這經文是說及一人名叫阿尼西母，他是腓立門的奴僕。一日，他偷了主人的東西後逃走，所以腓立門遭受很大的損失，在物質方面被偷去，還有精神上的痛苦；因許多朋友批評腓立門，說他惡待這奴僕，故而偷竊後逃走，所以腓立門很痛苦。這奴僕不但無益且有害。但這阿尼西母在外遇到了保羅，得到了保羅所傳的福音，於是悔改信耶穌為救主；他完全改變了，現在正服侍保羅。於是保羅寫信給腓立門說：「從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」各位，請看一個信耶穌的人是會成為有益的人。現今世上很多人，不但無益反而有害，有人說：「該死了，他根本對人無益，只有害人，豈不是早死更好！」我希望能對世人有益，能幫助人。有一次我和朋友出門，他對我說：「那邊有一個殘廢的人，側著頭，兩肩一高一低，口中流著唾沫，他生成如此，多可憐！」是的，他是可憐，但幸好他並沒有害人。現在馬來西亞、新加坡有不少人身體好，精神壯健，有學問又聰明，但他們不知害了多少人！請問你是害人的呢？還是幫助人的呢？假如你今晚侰耶穌做你的救主，那麼你能成為一個有用處的人。我有一朋友在菲律濱，他有一個中國籍用人，這用人在未信主時，她煮雞湯，常常是雞湯自己喝，雞肉是主人吃，以前都是如此，但現在不同了，因她已信了耶穌，我的朋友說，他現在有雞湯喝了。試想想，聖經上說信了耶穌是怎樣的人呢？主說：「你是世界的光。」光有用嗎？禮拜堂需要光，家裡需要光，廚房需要光，街上需要光，任何一處都需要光。耶穌說：「你是世上的鹽。」鹽是有用嗎？大有用處。各位；如果你已信耶穌，你應多禱告、多讀經、多親近主、多省察自己、多熱心，那你的用處更大。

 

要以恩慈相待    

    愛不是漠不關心，而是仁慈為懷。假定恒久的忍耐是一種被動的德性，那麼愛是一種主動德性。如果恒久的忍耐，能夠勝過義墳的煎逼，那麼愛能勝過懶惰的自私和貪圖安逸。明呼上述愛的正反兩面，能使人將世人的是是非非，和盤交托在神的手中，並且能使人從服事弟兄的勝利，但是愛心乃是一種恩惠的勝利—神的愛當然是無限的忍耐，但是兼有無限的仁慈……若是愛而無仁慈的表現，這等於是春季而不開花。世人對天父所能作的最大者，莫過於以恩慈善待神其他的兒女。

 

                   主復活    飽會園

                 經文：哥林多前書十五章12—19節

   

    主耶穌的復活，在整本聖經的教訓中都占著非常重要的地位。在福音書中，主的復活是全部記載的高峰；初期的教會以見證主的復活為門徒最重要的使命。保羅所傳的福音可以比作一個橢圓形的圈子，環繞著兩個焦點，一個是主的十字架，另一個就是主的復活。根據使徒行傳與書信中的教訓，基督的神性、救贖的功效、主的再來，以及信徒復活的盼望等，都與基督的復活有直接的關係；由此可以看出主復活的重要，所以就是為了這種重要的關係，保羅才寫出本段經文中的教訓。

    在這段聖經中，保羅清楚的說明，我們所相信的全部福音，是建立在主復活的根基上。基督曾否真正的復活，就表明了整個基督教是否可靠。「基督若沒有復活，你們的信便是徒然．，你們仍在罪裡。」基督的復活是整個福音的中心。如果基督沒有復活，那麼從使徒時代起，所有傳福音的人，都是作假見證的，所有相信福音的人也都是自欺欺人的，因為如此則整個基督教的盼望都是虛空的。基督的復活是整個福音可靠性的根基。保羅強調沒有基督的復活，就失掉了福音的根基，也就不能有基督教。

 

一、基督復活的事實

    基督教建造在歷史的根基上。從創世記開始，聖經上所記載的一切事，都有歷史事實作根據。基督教是不能脫離歷史事實的，沒有歷史的事實。就沒有基督教。當然，按著人的看法，有很多宗教的事是不需要歷史的事實作根據的，但那樣的宗教不是基督教。基督教的基本事實是在歷史中作成的。人的犯罪、神揀選人類、賜啟示給人、作成救贖的工作等，都是歷史上的事實。今天有些人說：「對聖經的記載，我們只要注重其中屬靈的價值、給我們的教訓，和在我們心中的經驗等，而不需要問這些事曾否發生。」這樣的教訓是完全錯誤的。這些人說關於主復活的教訓，最主要的是祂今天活著，活在天上，活在人的心裡，至於弛會活在世上的有血肉的死體有否從新生活是無關緊要的。像這樣的教訓，保羅回答：「基督若沒有復活，你們的信便是枉然：你們仍在罪裡。」

    聖經本身給我們有幾方面的證據，證明主耶穌復活的真實：

    1、空的墳墓  主復活以後離開了墳墓。猶太人、兵丁、和門徒都一同作見證說主的身體沒有留在墳墓裡—王復活以後，墳墓是空的。雖然曾有很多人用不同的方法解釋，來否認主的復活，如同說門徒把主的身體挪去了，或是說墳墓的主人亞利馬太的約瑟挪去了，或是說兵丁挪去了，或是說門徒和婦女走錯了墳墓，所以不見主的身體等等；但我們若稍微加以思想，就會發現這些理論中沒有一個可以自圓其說的。空的墳墓是基督復活的一個有力的證據；若基督沒有復活，便無法解釋此空的墳墓。

    2、主復活後的顯現  主耶穌復活以後(參太廿八16，20；路廿四13，52；徒廿一；徒一3—8；林前十五5—8)曾在不同的情況下，多次向門徒顯現，目的就是要向他們證明主已真正復活，藉以復興門徒的信心。如果主沒有真正復活，這樣的顯現無法解釋。一些學者們因著不信的心會造出很多的理論，來解釋主的顯現。有人說門徒因心理作用而見了異象，有人說主耶穌被放進墳墓時只是暈倒了，並未真正死，所以後來能向門徒顯現，又有人說整個的聖經記載都是門徒造的謊話。這些理論都有極嚴重的困難。按心理學講，一個人在極度想見另外一個人時，在異象中可能看見他，然而在沒有渴望的心時，而且五百多人同時見一個這樣的異象，卻大不可能。同時，暈倒的理論更不近情理，即使主當時只是暈倒，按人說，祂也無法逃出墳墓，何況復活的主是以榮耀的身體向門徒顯現！下面的一點可以解釋門徒造謊話的理論如何不可靠。

    3、門徒的改變  當主快要被釘十字奇時，最勇敢的使徒不敢承認主。主受無以後，所有的門徒都變成了灰心、失望、膽怯的人。他們沒有心再去傳福音，也沒有勇氣去傳。但是到復活以後，他們的能度完全改變了，而且改變得極其突然。從此以後，門徒不再懼怕任何事物，坦然公開的到處去為主作見證。門徒的改變是主復活的一個極好的證據。如果他們不真知道主的復活，有甚麼力量能夠使他們這樣勇敢的去傳福音，甚至為福音受許多痛苦，最後又為福音的緣故犧牲性命呢？也就是為了這個原因，主的復活不可能是門徒造出來的謊言，誰肯毫無必要的為自己所造的謊言去受死呢？如果主耶穌沒有復活，便無法解釋門徒的改變。當日門徒若不改變，不能去傳福音，今日便不能有教會的存在；因此主耶穌若沒有復活，便無法解釋今天教會的存在。

    感謝神，根據聖經的見證，我們可以確信「基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」  （林前十五3—4）

 

二、基督復活的功效

   主的復活是歷史上的事實，這件事的本身極其重要；但同樣重要的是主復活的意義，或是說主的復活所作成的果效。因著這些果效，主的復活，成為福音的根基，也是我們盼望的確據。

    1、證明主的話可靠  在沒有受死以前，主耶穌就曾說過祂要如何到耶路撒冷去受死、被埋葬，並且第三日復活。到時候主的話果然都應驗了，如此證明了主話語的可靠。因著這一件事的豫言，證明了主的可靠，我自然也可以相信主所講其他的教訓，如同祂的受死是為我們贖罪，祂升天是去天父家裡為我們豫備地方，以後祂再來接我們到祂那裡去等等。我們沒有理由單單接受主所講關於祂復活的豫言，而拒絕其他的教訓。因此我們今天可以確實相信主所講的一切應許和警告都是真實可靠的，到時候都要應驗，都要成就。此真理應該是我們隨時的安慰和提醒。

    2、證明主的得勝  彼得說，神要使主耶穌復活，「因為祂原不能被死拘禁。」  （徒二24）主已經復活，所以保羅歡呼的說：「死阿，你得勝的權勢在那裡；死阿，你的毒鉤在那裡？……感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（林前十五55—57）因著主的復活，就顯明祂已經勝過罪和死的權勢；因此祂才能夠赦免人類的罪，從罪惡的權勢下將人類拯救出來，幫助已經蒙拯救的人勝過罪惡的勢力，「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六32）

    3、證明救贖的完成  主耶穌因著愛世人，親自為世人死在十字架上，擔當了世人的罪；但我們如何能知道祂的死就能擔當我們的罪呢？若果主單單替人類死，而神不承認，祂將自己當作祭物獻上，但神不悅納，有甚麼用處呢？主的復活就表明神已承認祂的受死，已經悅納祂所獻的祭物；換句話說，祂的復活就證明祂已經作成了救贖。祂已經擔當了全人類的罪惡，神對祂完全滿意了，所以使祂從死裡復活過來。保羅說：「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。」（羅四25）主的復活，就表明聖潔、公義的神已經在主耶穌裡稱罪人為義了，所以不需要使主耶穌繼續在刑罰之下，停留在死亡裡。因主的復活，整套救恩已經完成，罪人已得稱義。

  4、是信徒復活的保證  保羅說：「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來……，各人是按著自己的次序復活。初熟果子的是基督；以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」（林前十五21，,23）因著主的復活，使信徒的復活成為絕對可靠的事；因著信徒與主的聯合，主的復活就成了信徒復活約保證。當主再來的時候，所有屬主的人都要復活，並且脫離此軟弱罪惡的身體，換上聖潔榮耀的身體。這是神的應許，也是我們的盼望。

    讚美神，我們所相信的主是一位復活的主，是一位完全可靠，永遠得勝的主，祂已替我們作成救贖，使我們稱義，所以將來我們也必復活。這是我們的盼望，我們的安慰，也是我們現成在世上生活的力量。但願復活的主親自保守，我們在此盼望中站立得穩。

 

      基督復活帶給我們的盼望    林景康

                   經文：哥林多前書十五章12—19節

 

    剛才所念哥林多前書第十五章12—19節說：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢，若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，並且明顯我們是妄作見證的。因為我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望就比眾人更可憐。」基督復活是一件千真萬確的事實：祂曾顯給抹大拉的馬利亞看，也顯給另外幾個婦女看，然後顯給十一個使徒看，並且顯給以馬忤斯路上的兩個門徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，未了也顯給使徒保羅看。

    當主復活的時候，有看守墳墓的羅馬兵丁，看見地大震動，主的使者從天降下把墳墓的石頭輥開坐在上面，他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪，他們嚇得渾身亂戰，甚至如死人一樣。這天使對後來的婦女說：「我知道你們尋找那釘十字架的耶穌。祂不在這裡，照祂所說的，已經復活了」。拉大拉的馬利亞就趕快往她的弟兄那裡去報告說：「我已經看見了主」，以馬忤斯路上邪兩個門徒，也回耶路撒冷來說：「主果然復活了」，並述說路上所遇見的事是如何。

    主復活後在地上有四十天之久：在四十天中，祂曾呼喚抹大拉馬利亞的名字，曾對十一個使徒說：「願你平安」，曾與門徒一同吃餅吃魚，曾對七個使徒說：「你們把網撒在船的右邊就必得魚」，曾問彼得說：「你愛我比這些更深嗎」？曾在橄欖山上打發門徒往普天下去傳福音，然彼升到天上去，直到如今祂仍坐在神的右邊為我們代禱。

    這位復活之主，永生的基督，祂從死裡復活帶給我們信祂的人，有甚麼盼望呢？

    因為基督是復活的，所以我們的信並非徒然，不是自信，也不是迷信，更不是無中生有的；耶穌確實是神的兒子，是我們的救主，是我們的基督，是我們的盼望。

    因為基督是復活的，所以我們所傳的並不枉然，也非妄為神作見證，不是捏造謊言，更不是建造空中樓閣；乃是有證據，有效果的。

    因為基督是復活的，所以我們有莫大的盼望，我們所信所傳的並不虛空；就是我們的受苦也不白受的，正如保羅說：「我自又因何時刻冒險呢。弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口，極力的說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢。若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷，因為明天要死了。」（林前十五30—32）保羅這意思是說：我們這樣受苦；被鞭打，又被人拉去關在監牢裡，被石頭擲到半死，並非白受，因為有一天，我們受的苦楚要換公義的冠冕。

    因為基督是復活的，所以死亡對於我們也不是永久的，那些在基督裡睡了的人，因為基督的復活就不至滅亡了。我們的身體雖因死亡要分離，朽壞，流淚，懼怕，這一切不過都是暫時的，但有一天主再來的時候，祂要擦乾我們的眼淚，我們這朽壞的身體要變成不朽榮耀的靈體，我們的眼睛不但要看見愛我們的主，也要看見許多所親愛的人。今天死對我們是一個毒鉤鉤住我們，到那天我們卻要完全得了釋放，懼怕要變為喜樂，凡信靠耶穌基督的人，都有這復活的大指望，因為祂已經從死裡復活了。

    親愛的兄姊們！主耶穌為著我們的罪，被釘在十字架上死，埋葬了，為著我們的稱義已經從死裡復活，而且升到天上，坐在天父的右邊為我們禱告了。所以我們必須用心靈和誠實來敬拜祂，事奉祂，紀念祂，歡喜快樂感謝祂，阿們。

 

      基督復活與信徒關係    徐炳堅

                    經文：哥林多前書十五章14—19節

   

    基督教之中心信息及基督徒之盼望，完全關係於基督耶穌從死裡復活。而基督的神性乃由於祂的復活顯明出來。人類之得以與神和好，得救贖，全歸因於基督的復活。故此在使徒時代，「基督復活」是他們主要的信息，也是他們得盼望與得安慰之源頭。（參林前十五14；羅八11；彼前一3）。使徒們的時代雖距離我們近二千年之久，但他們當時所受的患難與試煉，也同樣在我們今日時代中。我們生活在一個變動的世界裡。今夭無論在任何那一門學科，都不敢下定了絕對不動的學理。正因為許多變動與不測的情況中，人心中產生了不安與憂慮。這種不安的心理是今日社會中的通病。今天人類所需要的信息是基督徒在耶穌基督裡所得到不變的盼望；而這盼望的基石乃在乎基督之從死裡復活！

    孔子說：「未知生，焉知死？」但未知死，又怎能知道復活？可見生、死、復活乃是有連帶關係。現在先簡短的討論生、死這兩個問題，後再討論復活。

    其實，生命與死亡是兩個奧秘的題目。孔子十分有智慧，他對這兩個題目避而不談。他是注重現實問題。生、死雖然是難懂的題目，但古今中外多少人都在這問題上花盡了腦筋去思想研究。生物學家們和自然哲學家們以為生命是一個生理上自然的一個過程，死便是這個過程之終點。死亡是人身體裡的生機體停止了活動，這沒有生命的身體漸漸腐敗了，後來被一些更低等的動物所吞吃（如蟲蟻等），這就是生命之完結。他的死亡衍其他野獸的死亡的是一樣的。理想哲學家們如柏拉圖等認為生命（或是魂）是單獨存在於另一真實的世界裡，死亡是這被捆的靈魂之得解放，那真我是不會死的。根據這種哲學思想，他們歡迎死亡之來臨。因為死亡是真生命之得解放。瑞士當代大神學家庫爾曼( Oscar Cullmann )在他的一本書「靈魂之不死或死人之復活」( Immortality of the Soul or Re Surrection ofthe Dead? )裡將蘇格拉底之死與耶穌基督之死作一比較；蘇格拉底是飲毒而死，但他在死前鎮定非常，他歡迎死亡作為他的朋友。耶穌基督在死前客西馬尼園之苦痛憂傷，及臨死時前大聲呼喊：「我的神，我的神，為什麼離棄我！」庫爾曼說：蘇格拉死前之鎮死，是因為他相信死亡不是一件事實，而死亡更能把被捆之生命（靈魂）解放出來。耶穌基督死前之痛苦憂傷，因祂知道死亡之可怕與真實，祂必需得勝死亡之本身。

    聖經對生命與死亡的看法是完全在乎人與神的關係。人現在與將來之命運是在乎他與神之個人關係而不在乎人自己。人活著是活在神裡面。

    以上簡短地提出了生命與死亡的問題，現在讓我們討論復活的問題。

    為什麼要復活呢？（一）因為罪的工價乃是死亡，死亡乃是生命之真正終止，因為是與神生命之源頭斷絕了關係。因為只有真正死了才有復活，復活乃是神的大能，神的新創造。（二）因為要顯露於神審判的台前。（三）因為現在的身體是屬乎地上的，這身體不能進入永生。

    罪的工價乃是死，這是神的判斷，是無處可上訴的。人絕對不能自己從死中出來。復活乃是神的大作為。人類需要復活，是因他將來必要顯露於神之審判台前這復活是宇宙性的。

    基督徒的復活是「在基督裡」。這是得救的復活，得永生之復活，是信徒得到屬靈身體。基督徒深將來有一未後之審判；但同時他也當清楚知道：「在基督裡」他是站在審判的另外一邊。

    或許有人和當日哥林多人一樣地發生疑問：死人怎能復活呢？復活的身體是怎樣的？保羅對問這問題的人說：「無知的人哪」（林前十五35原文應作愚笨之人）。是否小孩子死了，他復活後仍是小孩子？他若是老年人是否復活是老人？聖經的答覆是。「眼所未見，耳所未聞，心所未想」。保羅在哥林多前書清清楚楚！如屬地與屬天的，屬血氣與屬靈的，朽壞與不朽壞的。保羅也清楚說到：「血肉之體，不能承受神的國」  （林前十五50）。現在我們的身體與將來復活之身體，其關係是如同種子所長出來之花樹。基督是首先從死裡復活的，祂的復活身體就是我們基督徒將來復活之模樣。

    「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像祂」  （約壹三2）

 

           復活的證明    陳義憲

                   經文：哥林多前書十五章14—19節

 

    主耶穌是否復活，對信徒的信仰與生活有很大的影響。正如保羅所說的：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然：你們所信的也是枉然……基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡，，就是在基督裡睡了的人也滅亡了；我們若靠著基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五14—19）。

    主耶穌的復活既是這樣的重要，那麼祂是否真的復活了？很多人不相信，因為他們認為人既死了，怎麼有可能再復活，而且活到現在；然而卻有更多的基督徒深信主耶穌基督已復活了。這不是出於迷信，也不是由於愚信，而是由於理智與經驗綜合而成的信仰。

    基督教的信仰，乃是建基於空的墳墓上。埋葬主耶穌的墳墓怎會變成空的呢？只有兩個可能，就是復活與被偷，如果不是被偷，就是復活。

    主耶穌基督身體的失蹤，其可能性有以下幾點：第一、被主的門徒或信徒所竊。第二、被看守的兵丁所偷。第三、被釘死主的祭司長、文士、法利賽人或猶太人所偷。第四、是被野獸所偷吃。

    要判斷這四個可能性之前，必須先瞭解當時猶太人的埋葬風俗。當時猶太人埋葬死人的方式與我們的方法不同。他們的墳墓都是在山腹中挖了一個大洞（幾代人放在一起），然複將死人用細麻布裡好，塗好香料，放在洞中，再用一個大石頭把石洞堵住。主耶穌的埋葬就是如此，並且彼拉多也派了兵丁看守唯一的出入口—洞口。

    現在我們來看第一個可能性；主的門徒或親信要想偷竊主耶穌的屍體只有兩個可能，第一、把士兵打倒使失去抗拒力，第二、利用兵丁在打盹時偷竊。這兩個原因都不可能，因為若是兵丁被打殺，羅馬政府必會公佈此事，並且門徒亦無法公開見證主的復活，若是在兵丁打盹時偷竊，更不可能。因為他們必須要先把大石滾開，兵丁必定驚醒，因為他們站在大石邊看守。 

    第二個可能性呢？亦是不可能。因為兵丁決不會監守自盜。因為他們所看守的若失去，他們亦必被殺。

    第三個可能性，亦是不成立的。這些兵丁所以去看守，乃是由於既祭司長、文士、法利賽和一些猶太人他們想起耶穌的話說，他死後三日必再活，因此怕學生偷其老師的身體，製造謠言而設防的。他們絕對不會自己再去偷，給主的門徒有機會造謠。

    第四個可能性更不可能，因為石洞有大石堵住，並且有兵丁看守，他們跟本無法進入。並且我們也不想出有這種能力及需要的野獸來。

    由此我們可知道，主身體的失蹤，不是被偷，而是復活，否則那些看守的兵丁怎會無事？

    主的復活，最重要的不是以上的證明，最亙要的是信徒的體驗與改變。我把主要的證據簡列於下：

    第一、多馬的改變：主的復活，最初多馬不相信，他曾說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」  （約廿25）但後來卻為傳說主的復活，而被砍斷手腳，割去舌頭而成不倒翁。為什麼？因為復活的主向他顯現。他親眼看見主，不得不信。

    第二、彼得的轉變：主被抓時他在傭人的面前三次發誓不認識主；但主復活後卻變成剛強的人，雖被逼迫仍要見證主的復活，最後且被倒釘於十字架。為什麼？因親眼看見復活的主。（請參看四福音）

    第三、保羅的改變：主被釘死後，門徒傳主已復活。他不信，逼迫信徒把信徒抓去關，有的被殺；但後來他卻傳講主已復活，最後在羅馬被殺。為什麼？因親眼看見復活的主。（參看使六——九）

    第四、主耶穌肉身的弟弟，雅各與猶大的改變：他們本來不信，主就是彌賽亞，就是神的兒子；但主復活後，卻自稱是主的僕人（雅一1；猶1）為什麼，亦是親眼看見復活的主。（林前十五7）

    第五、其他門徒的改變：主被抓釘死，門徒逃散，灰心喪膽，但主復活後卻勇敢見證主的復活，個個為主殉道。為什麼？因他們親眼看見了復活的主，不得不傳。

    第六、猶太人悔改：主的死乃是被他們所釘，為什麼他們會悔改呢？因為他們親眼看見復活主的作為，所以每天都有幾千人信主。

    第七、信徒的體驗：信徒雖沒有親眼看見主的復活，但卻親眼看見囚主復活所彰顯的作為；在教會中、生活中看見主應許的成就；看見聖靈的工作；看見神蹟奇事的印證；看見主話的能力，使罪人改變；看見人因信靠主所產生的平安、愛心、盼望、忍耐……。

    其實主的復活，根本不需要這些證明，因為他們已有最確實的證據：就是主活在心裡。正如「主活著」這首歌的作者所做的見證一樣，他說：

我奉一位復活主，

祂今在世活著！

祂與我談，祂伴我走，

生命窄路同過……

你問我怎知主活著，

因主活在我心。

這不只是他的體驗與見證，也是我們的體驗與見證。

 

        基督若沒有復活    蔡一中

              經文：哥林多前書十五章14—19節

 

    保羅寫信給哥林多教會，在十五章14節說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然。」基督的復活，是應驗舊約聖經的預言。正如路加福音廿四章44—46節所說：「耶穌對他們說，這是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗……基督必受害，第三日從死裡復活。」主復活，是基督教的特色，和真理的中心。別的宗教的教主，死了埋在地下長眠，就不再起來。只有主耶穌，死了埋葬第三日，從死裡復活，成為世人的救主。

    主的復活，雖是千真萬確，曆世歷代，卻有許多人不信。不信的人就造出許多邪說：有人說，基督其實沒有復活。因為門徒將祂的身體偷去，就傳說基督復活的事。這種理論，是從當時的羅馬兵，受祭司長的賄賂而傳下來的。正如馬太福音廿八章11—15節所說：「祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說，你們要這樣說，夜間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了……兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行，這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」有人說，主當時還沒有死，不過是昏迷而已。當他放進墳墓，因墓中陰涼，他就蘇醒起來。後來走出墳基，去隱藏在秘密的地方，直到死去。這種說法，是與約翰福音十九章32—33節所說：「兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裡，見祂已經死了，就不打斷弛的腿。」衝突不符。可見主耶穌確已死了。又有人說，主的復活，不過是門徒傷心過度切望主復活，所產生的一種幻覺。由於。這種幻覺，就傳說主的復活。這種理論，是與事實相反。因為當時門徒，雖常聽見主說，死後三日要復活，卻不信。正如馬可福音十六章11—13節所說：「他們聽見耶穌復活了，被馬亞利看見，卻是不信。這事以後，門徒中間有兩個人，往鄉下去，走路的時候，耶穌變了形像向他們顯現，他們就去告訴其餘的門徒，其餘的門徒，也是不信。」門徒既然都不信主會復活，怎會幻覺主的復活呢？有的人說，主的復活，不是身體復活，乃是祂的靈，顯出祂形像，來安慰祂的門徒而己。這種理論，也是與聖經不符。靈是無骨無肉，主耶穌復活，卻是有骨有肉，可給門徒親手摸過（路廿四39—43；約廿27）。又有人說：主耶穌確實是死了，埋葬了，祂的身體沒有復活。基督是精神的復活，被人誤傳身體的復活，怎能救人，而改變人呢？保羅本是逼迫教會，後來在大馬色路上，看見復活的主，卻改變戍為見證主的人。所以他在提摩太后書一章10—12節說：「祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。我為這福音奉派作傳道的……我也受這些苦難，然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰。」這是保羅的經驗。

    基督若沒有復活，我們的人生，便會充滿眼淚、絕望、黑暗和消極。正如哥林多前書十五章17—19節所說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們乃在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就比眾人更可憐。」感謝主，基督確已復活，不但使我們因信稱義，而且得著平安、喜樂、盼望和力量。因為基督的復活，我們才有：

 

一、正確的信仰：

    基督若沒有復活，我們所信的是徒然。因基督確實復活了，我們的信仰就正確了。我們所得的，於是真的平安，才有勇敢的心，渡過這風雨飄搖的世代。就會與保羅同說：「因為知道我所信的是誰。」門徒在海中遇風浪，但知道有主同在就不怕。約伯雖受苦難，但他說：「我知道我的救贖主活著。」就不致完全跌倒。基督若沒有復活，這力量要從那裡來呢？因為基督有復活我們才有盼望。

 

二、活潑的盼望：

    我們本來是死在罪惡過犯中，作罪的奴僕，神的震怒在我們身上。但我們因信不但得義稱，而且轉敗為勝，得著豐盛的生命和活潑的盼望。英國威靈頓將軍，與法國拿破倫打戰時，倫敦接到一封電報說：「威靈頓大敗」，後來又接到說：「拿破崙」。這是發報機發生毛病，致將電報分為兩斷。看來好像威靈頓反敗為勝。以馬忤斯路上兩個門徒，一認識復活的主，就反憂為喜。保羅在羅馬人書十章9節說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。」主耶穌在約翰福音十一章25節說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了。也必復活。」可見基督復活，是給我們有活潑的盼望。因為主的復活，我們才有：

 

三、工作的力量：

    馬可福音十六章15—16節，是主升天前對門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗必然得救。」「去」是主給我們的使命。要去傳福音，給心靈被創傷，被罪惡捆綁的人聽。不要怕，因為主應許要與我們同在。主被釘十字架前，彼得曾三次不認主，但彼來轉同過來。五旬節後，一天講道，有三千人，五千人悔改歸主。保羅悔改後，到處為主傳福音，設立教會。這些力量都是從主復活的大能而來。他們講道的題目，都是「耶穌基督的復活。」主的復活是他們工作的力量。

    今天教會不復興，就是信徒不認識復活的主。某城裡，有一間戲院，也有一間禮拜堂。戲院坐滿了人，禮拜堂的人數稀少。有一天牧師遇見做戲的人，就問他說：「為甚麼你們的戲院會坐滿人，我們的禮拜堂卻空空呢？」戲子說：「我們是將死的，演到活生生。你們卻是將活的，當作死的說。」可見今天教會不興旺，是不高舉復活的主。我們如信基督是從死裡復活，就當盡力為祂作見證。保羅在哥林多前書十五章58節勉勵信徒說：「務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然。」

    親愛的兄姊們！基督若沒有復活，我們就沒有正確的信仰，也沒有活潑的盼望，更沒有工怍的力量了。感謝主，因祂確有復活，所以我們有正確的信仰，活潑的盼望和工作的能力。求主幫助我們，常常竭力作主的工。阿門。

 

          復活的三種類型

                   經文：哥林多前書十五章

 

    在今日社會裡，撒都該人有許多後繼者，他們在某一方面聰明，但還是一樣的愚昧。他們不但不相信復活，且用種種方式來挖苦、諷刺。他們的觀念也是唯物的，認為「復活」不過是「復蘇」的同義詞。他們以為，基督徒所謂的復活，乃是指肉身的重建和身體功能的恢復。

    因此，他們以不信的口吻追問：「那麼，那些身體被炸得支離破碎的人（在本世紀兩次世界大戰中不乏這類情形），那些火葬後骨灰任由風吹散的人，究竟要從那裡復活起呢？」可惜他們不瞭解聖經的真理。雖然復活後的身體是肉身的延續，然而由於神的權能，它取了一種不同的形體，是一種完全新的、榮耀的形體。

    哥林多人質問：「死人怎麼能復活呢？他們會有甚麼樣的形體呢？」保羅回答他們說：「無知的人啊！你種在地裡的種子，要不是死了，就不能發芽生長。」你們所種的，是麥子，或者是別的種子，都是一顆光光的子粒，並不是那將來要長成的形體。神照著自己的意思給種子一個形體，祂使各樣的種子個有適當的形體。

    死人復活也是這樣。身體埋葬了會朽壞；復活後是不朽壞的。被埋葬的，是醜陋衰弱的；復活的，是佳美健壯的。被埋葬的，是血肉的身體；復活的，是屬靈的身體（林前十五35—44）

    今天撒都該人的後繼者，有些也是科學唯物主義者。他們認為凡是五官可以感覺到的，才是存在的東西。因此，他們否認一切凡是人經驗不到的東西。他們認為早期科學，把人所無法解釋的都歸為神明的作為；今天科學發達，因此知道宇宙不可能有神或神明。

    其次，他們相信宇宙系由自然律所控制者，於是便否認「超自然」的先驗性（先驗性意指超乎人的經驗範疇之外的性質）不相信世上會有神蹟。他們既否認「神存在於自然界中」的事實在先：又乾脆完全否認「一切超自然現象」在後，我們當如何來答覆這一班人呢？我們應當引用基督的話，來指責他們：「你們錯了，因為你們不知道神的權能」。

    事實上，基督徒無法接受這種把世界硬是分割成為自然律和神的作為，這兩部份的作法。因為自然律並不是違背神的奇妙作為；相反的，它乃是神權能的一種表現。基督徒相信自然律乃是神所定規的。聖經所啟示的神，是無所不在的。禍說：「我豈為近處的神呢？不也為遠處的神麼？我豈不充滿天地麼？」（耶廿三23—24）。各種自然現象，其實也就是神的法則。聖經說：「神用它大能的話拖住萬有，祂在萬有之先就存在，萬有也藉著祂而各得其所。」祂應許說：「地還存留的時候，寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。」耶穌也提到神「使太陽照好人，也同樣照壞人；降雨給行善的，也給作惡的」。

    神既然是歷史中的神，也是自然界的神。「祂從一人造出萬族，使他們散居在整個地球上，而且為他們預先定下年限和疆界。」（徒十七26）。「祂自己把生命、氣息、和萬物賜給人類。我們的生活、行動、生存都在祂手裡。」祂也賜生命給低等的生物，飼養動物和飛鳥，為野地的百合花裝飾得那麼美麗。

    不錯這些都是科學時代以前的語言，聽起來有點天真。但即使在今天，這些話仍然是真實可信的。其實，科學上的發現，不過是神臨在宇宙的一些片斷而已。基督徒並不否認科學，乃是要譴責科學家們心地的狹窄。一個否認神的人就好比是他閉上了一隻眼睛，難怪神要為每一個人造兩隻眼睛了。

    聖經中的神，不是一位魔術師，也不是說凡祂所做的每一件事都是違反自然。祂乃是根據所定規的自然律做事。同時，祂並不受自然律的拘束。神所行的神蹟，並非很均勻地分佈在聖經裡，而是集中在某些部份。神蹟的主要原因，是神對選民作特別的自我啟示。神要藉著特殊的、超自然的拯救、啟示和審判的行動，進到祂自己所創造的世界裡。

 

基督教是一種復活的宗教

    就以復活為例吧！因為這是當時撒都該人，請教耶穌問題的重點。神安排一個人所必須經歷的過程是出生、成長、衰弱、死亡、腐化。這是自然的迴圈。其中當然也包括了：「人本是塵土，仍要歸於塵土」的含義。所以，「復活」的觀念就成為「超自然」的觀念。

    可是由於基督的復活，使自然的迴圈被控制住了，不只是秩序上的顛倒，乃是被提升了。人非但沒有化為塵土，他的身體要轉變為一種新的、榮耀的形體。耶穌復活的事實，可以說是神超自然力量最好的說明。

    保羅求神開啟以弗所信徒的心眼，能看見神的亮光，使他們知道，神呼召他們要來得的盼望是甚麼，「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊。」（弗一18—20）

    從根本上說，基督教是一種復活的宗教。「復活」乃是基督教的核心思想。如果你把這部份挪去，基督教就不成其為基督教了。讓我們來看新約聖經中三種復活的記載：

   

第一，基督的復活。

    大約在基督死後三十六小時，祂的靈魂（會下到陰間）和祂的身體（會放置在一個石幕裡）聯合起來，祂的身體因此就復活了。這正像保羅所說的，基督已取了榮耀的形體。

    基督帶著這個復活的身體走出墳墓、走出封閉的門，對祂的門徒顯現，然後又消失了。最後祂不受自然律的限制，升到天上叫我們看不見祂。

 

第二，身體的復活。

    聖經裡除了提到耶穌基督復活之外，還告訴我們在末日，我們的身體也都要復活。當時基督怎樣復活，我們也要這樣復活。保羅很清楚的告訴我們：「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」（林前十五49）因為當基督再臨的時候「只要改變我們這些脆弱必死的身體，使我們跟祂一樣，有榮耀的身體。」  （腓三21）

 

第三，罪人的復活。

    基督教既然是相信復活的宗教，這不是指基督徒必須回到一千九百多年前，去看主基督的復活；也不是叫我們只期待末日身體的復活而已。就在以往基督的復活，和將來身體的復活這兩者之間，還有另外一種的復活，正在發生——那就是罪人靈性（不亞於超自然）的復活。

    耶穌說：「我實實在在的告訴你們：那聽我話，又信差我來那一位的，就有永恆的生命。他不至於被定罪，而是已經出死入生了。我鄭重地告訴你們：時候將到——現在就是了——已死的人要聽見神兒子的聲音，那聽見的人都要活了。」  （約五24—25）

    保羅進一步說明：從前你們因為犯罪：你們的靈性是死的：然而，神有豐盛的憐憫，祂對我們的愛好大無窮…祂使我們跟基督一同復活，祂的恩典救了你們。神已經使我們在基督耶穌的生命裡跟基督一同復活，一同在天上掌權。（弗二1—6）

    福音書上所謂的「變成基督徒」，事實上就是指一個人從死裡復活，也就是由干犯天理所導致之靈性的墳墓裡復活過來。神叫人從死（罪惡的代價）裡復活，祂賜人新的生命，也就是永生。既然由靈性的死裡復活，基督徒就當有新生的樣式，與神交通團契親近神。

    基督教的這三種復活，都是超自然的神蹟，都是出於神的槿能。真正的基督教，是超自然的宗教。它並不是一種溫和的理論，加上一些宗教的色彩。它是一種復活的宗教，是一種充滿神大能的生命。這個大能會使基督從死裡復活，同樣有一天也要使我們復活，賜給我們新生命，改造我們的個性與行為，從罪的死亡裡救活我們，使我們進入公義的生命中。

 

           復活的盼望    趙世光

                      經文：哥林多前書十五章

   

主復活的福音

    保羅所傳的福音，不是按照自己的意思講，乃是照聖經所說。他說：「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」（林前十五1—4）。這裡兩次提到「照聖經所說」。保羅不是單獨傳耶穌的死，他也傳耶穌的復活，那便是福音。人若領受這福音，就必得救。我們也要效法保羅，不單傳耶穌的死，更要傳耶穌的復活。使徒行傳第二章記載：在五旬節那一天，彼得被聖靈充滿了，向眾人高聲講道，提到主的死，

但是他講論的重點，乃是著重主的復活。主的死雖然是重要，但主的復活更重要。很多天主教徒在胸前掛上十字架，十字架上刻有死了的基督像。當我默想主耶穌，不是想祂仍掛在十字架上，乃是想祂現在神的右邊。因祂已從死裡復活，現今在神的右邊替我們祈求（羅八34）。夭主教對此仍不甚明白，我在菲律賓見過，天主教徒向釘十字架上的耶穌像的腳親嘴，這不需要的，因為耶穌已從死裡復活了。

 

  復活證明主的大能

    耶穌降世為人是一件冒險的事，那時正值猶太國最黑暗的時候，也是神子民屬靈生活最暗淡無光的時候，基督道成肉身，得到血肉之體，在地上活了三十三年又六個月，在這滿布試探和引誘的世界上，耶穌所受的試探，和我們是同一樣的。希伯來書告訴我們，耶穌凡事也受試探，與我們一樣。萬一在各樣試探中，偶然一次犯罪跌倒，那就完了。我們怎能證明耶穌卅多年沒有犯罪呢？那就是祂從死裡復活了。如果沒有復活，就證明是被罪的毒鉤鉤住了。如果耶穌萬一犯了一次罪，祂就不能從死裡復活了。耶穌被埋三日三夜，屬靈的世界很安靜，眾天使在觀望，撒但及其使者也在觀望，神也默然無聲等侯著，後來神開口了，請看詩篇第二篇7節：「受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，禰是我的兒子，我今日生禰」。這節經文在新約聖經提到多次，耶穌本是神的兒子，為甚麼神還這樣說呢？因為在神看來，祂是從新得回祂的兒子。耶穌在地上如果偶一犯罪，神就失去祂的兒子了。「我今日生禰」這話就是證明耶穌沒有被罪的毒鉤鉤住，祂從死裡復活，使神滿心歡喜快樂，因此神應許祂說：「禰求我，我就將列國賜禰為基業，將地極賜禰為田產。」（詩二8）

 

復活是人類得救的憑據

    因為那時有不信的人說，死人復活的事已經過去了。所以保羅對他們說：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？」  （林前十五12）今天也有許多掛名的基督徒，他們不相信主復活的事，感謝神，祂藉著保羅寫下這章書，清楚說明主復活是我們得救的憑證。「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」（林前十五14）。如果主耶穌沒有從死裡復活，傳道人便是一個大騙子，我們都不必相信耶穌了。「並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了，若死人真不復活，神也就沒有教基督復活了。」（林前十五15）「妄作見證」就是騙人，因為死的耶穌是不值得傳的，我們勸人信主，罪得赦免，如果主沒有復活，祂自己被罪困住，那信祂的人還有何盼望呢？哥林多前書十五章17節說：「基督若沒有復活，你們的信便是枉然，你們乃在罪裡。」在喪事禮拜裡，我們安慰喪主親友，每次都講有盼望的信息，如果耶穌不從死裡復活，那我們仍然死在罪惡過犯當中，還有何盼望之可書呢？哥林多前書十五章18節：「就是基督裡睡了的人也滅亡了。」如果耶穌不從死裡復活，所以已經離世的基督徒，也就絕望了。如果耶穌不從死裡復活，那麼大家有錢應該儘量享用，「就吃吃喝喝罷！因為明天要死了。」（林前十五32）

 

復活的次序

    我們的盼望，不是單獨在今生。保羅對哥林多的信徒說，這至暫至輕的苦楚，為要成就將來極重無比永遠的榮耀。為了主的緣故，我們撇下一切，我們與世人不同，世人得指望只在今生，等到有一天，神把他的一口氣收回去，一切就都沒有了。耶穌怎樣從死裡復活，照樣，在基督裡眾人也都要復活。哥林多前書十五章23節：「但各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」這是我們的一個大盼望，基督徒離世不是完了，因著基督的復活，成了死人復活初熟的果子。耶穌先從死裡復活。我們屬基督的人，照樣都要復活。

    使徒約翰告訴我們：「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」（約壹三2）我們等候怎麼樣的日子呢？等侯主的顯現，我們會被提到空中。主初熟的果子如何，我們後來成熟的果子也要像祂。當主再來的時候，祂復活的身體如何，我們同樣會得著一個靈體，像主復活的身體一樣。現在我們是血肉之體，血肉之體不過是暫時的，任你如何善自保養，即使活足一百年，總有一天會朽壞的。

 

主裡勞苦並不徒然

    主從死裡復活後，曾再地上往來四十天，多次向門徒們顯現。約翰福音廿章19節記載：「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了，耶穌來站在當中，對他們說：『願你們平安』」。「門都關了」，耶穌怎能進來呢？因祂復活的靈體，是不受物質限制的。如果耶穌現在來到，我們必要像祂，現在血肉之體勢必朽壞的，將來復活的真體是不朽壞的。現在我們的身體，穿上了衣服，沒有神的榮耀，將來我們要得著榮耀的身體。現在我們的身體是軟弱的，將來複

活時是強壯的。「這必朽壞的，總要變成不朽壞的，這必死的，總要變成不死的。」（林前十五53）願我們把這些話牢記心中，全心相信。感謝神，祂的話如何說，必定如何應驗。我們既有如此大的盼望，應如何為主而活呢？哥林多前書十五章58節說：「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的」。今日有很多異端邪說把許多人的信仰動搖了。我們務要堅守自己所信的，求主保守我們，加力量給我們，讓我們能多作主工。從前宋尚節博士來港主領奮興會，許多人得著復興，手持三角旗到街上去傳福音，他們不以福音為恥，為主作見證，求主復興祂的工作，使我們在這些年間，也能看見祂的作為。請記得這八個字：「常常竭力多作主工」，好讓我們將來見主面時，不至於羞愧。

 

                       復活的證據

                    經文：哥林多前書十五章17—20節

 

    一般的人對於拿撒勒人耶穌是一個善人，一個人類崇高思想的導師，很少發生疑問，許多人很容易接納祂是仁愛福音的模型；祂為人類的罪惡，愚妄，自願犧牲，在祂服務的生命和恥辱的死亡上，表明神的愛。

    但是一提到福音故事當中，「超自然」的事情，不發生疑難的，就很少了。有人以為許多醫病的神蹟當中，凡可以用自然科學原理去解釋的，可以容其存在；其他只好拒絕之，置於「不可信」之例，甚至如「聖靈感孕」等問題……？

    現在提到「耶穌復活」這個大題目。關於這件事情最少我們會發現三種牢不可破的事實在我們眼前：

  

  （壹）假設基督復活沒有這一回事，為什麼新約聖經中看復活那樣重要呢？

    寫「哥林多前書」的時期大約在主後五十四年或五十八年之間，（即是耶穌升天後廿五年或三十年左右）這本書（第十五章）提到耶穌復活事情的口氣，是把它當作一件大家公認不帶疑惑的事情；這種事情也就是數年前保羅在哥林多城所宣傳最重要的道理之一。那時，在當日親見復活後的耶穌之人大半尚在人世。假設耶穌沒有復活，他們豈非聯合一起，共同默認，或且事先計議串同騙人嗎？

    耶穌復活後顯現的事情，無論載于哥林多前書十五章的，或是載在福音書中的；或是口傳的，寫於先後不同時期的，這些事實在各方面互相關聯的現象值得注意。許多紀載當中雖然有些微差異，但是這種差異正可以證實大體的關係。因為這適足證明寫下這些紀載的時候都不是互相抄襲的，以下簡略提出相同的幾點。   

（一）復活耶穌只顯現給祂的門徒和至友，不會顯現給祂的敵人和一般猶太民眾。

（二）祂的顯現不會帶任何玄奇的色彩，祂不過是在他們當中，與他們同在一起。

（三）祂復活後的顯現，乃是永遠「無所不在」的性質，由人類視覺可以見得的一方面而已，雖然不會眼見祂身體與多馬先在一起，但是祂曾知道多馬所說的。祂復活後常常顯現的緣故，顯然是要祂的門徒們想到，雖然在肉眼不能見佑的時候，祂實是「常常與他們同在」。

（四）耶穌復活顯示給門徒看許多次之後，他們始能十分認識祂。在最初的時候，許多門徒還是疑惑他們所看見的。雖然抹大拉馬利亞和耶穌那樣熟識，初見祂復活後的現像，竟以為祂是園丁。雖然多馬做了數年門徒，一時尚且不信。還有許多的門徒也是疑惑不定。這些都是門徒的缺點；假設耶穌復活的事情是偽造的，這些事情應該不會出現在福音書上的。他們指明主復活的榮耀身體，與祂破損殘

缺葬於墳墓的遺軀，顯然不同。

（五）新約中各項紀載，都記著「空墳」一件事實。「空墳」可以說是一項不能駁倒復活的證據。若是沒有復活，那麼耶穌的遺軀如何被人移開呢？我們試作以下幾種假設。

    （甲）是否一般猶太民眾把祂移開？若這是事實，那麼當初使門徒第一次傳道的時候，他們猶太人為什麼不出來徹底駁倒他們（徒二24）？

    （乙）是否門徒自己把祂移開？——恐怕是不可能的事情，幾個赤手空拳的漁夫如何敵得過一隊武裝防守的羅馬軍隊？再想到彼得，雅各，約翰等門徒，奮勇宣傳復活的道理，感化無數的民眾，備受一切的逼迫，若耶穌的遺軀是他們自己移開的，那麼這一切不正是一個大騙局嗎！

    （丙）以上兩項既不足以解釋事實，那麼是否那無生氣，殘破的身體重新得著新生命，是否像保羅在哥林多前書十五章51—52節所敘述的——雖然我們不能完全理解，但事實上，在那遺體上確有變化？包頭的巾，裹身的衣，完全不動仍在墳墓裡面，但是主的遺體好像是氣化而去了，我們讀各本福音書的時候總是得同樣的印象。發生此種印象的事實看來十分確鑿，而且理由充分使人相信。

（六）在福音書中有幾處記著耶穌預書本身復活的事，何以有這種預言的記載？我們可以解釋如下：

    （甲）耶穌是否生前預言祂的復活，而後來竟然沒有復活？假使這是事實的真相，那麼為什麼寫福音書的人不取消此項預言？

    （乙）或者此預言是否因為有復活的事實而後加入的？設若此項預言的存在，是因為有復活的事實而後加入，那麼更足證明復活的實際。

    （丙）從以上二方面觀察，最合理的歸納莫如說：復活的預言和復活的事實兩者互相表裡，兩者都可以相信接納的。

 

（貳）第二種復活的證據，與以上相較沒有什大差異，然而此項證據是無須在復活事實的記載去尋求的。此項證據就是「教會」本身。

    在最初時候所寫成書信的年代內容（加拉太書約在主後四十六年，帖撒羅尼迦前書約主後四十九年）復活一事是視為佈道最基要的道理（加一1；帖前一10）。使徒行傳一書無疑是一本最忠實的記載：其內容所載使徒們的傳道，從始至終都是根據於「復活」（二24；三26；四2；五31；廿三6 ；廿四21；廿五9 ；廿六8，23）。當初的信徒們因為他們堅持基督復活的宣傳，所以受了許多的摧殘逼迫。假使他們只以宣傳耶穌為一善人，為一偉大領袖（近代以此種宣傳的人很多），他們一定可以省卻許多煩惱痛苦！但是那樣世上卻沒有基督教的存在了。或且世人會知道有耶穌這個人，祂不過是一個猶太人固執偏見，竟把祂害死。也許我們只會知道耶穌這個名字，甚至祂的名字竟然不能現於歷史上面。如是福音書未能產生，使徒行傳也沒有了，保羅，和其他使徒的書信，以及啟示錄都沒有了。總而言之，新約這一本聖經是沒有的，同時基督的教會也沒有了，因為當初的使徒們，設使非因被逼迫而離散、而失望，他們總是計畫去慢慢的改革猶太教。那麼耶穌的教訓也許略存一二

零落斷續的；耶穌的行為略存一二令人疑信不定的……其他恐怕都沒有了。推而廣之，歐洲至今尚是未被教化的地方，世界的歷史也將因耶穌沒有復活的緣故，完全改觀。這是誰敢否認的？

    總而言之，關於耶穌是否親身設立聖禮，制定教會，還有出入討論的餘地，，至於復活的歷史上證據是每個不存偏見的學者所確信無疑的。假使基督沒有復活，保羅的傳道變成「空傳」，一千九百年來無數基督之信仰變成最可憐謬妄之信仰（林前十五14）。但是教會的存在，教會的力量是無可否定的事實。世界的歷史假使除掉基督教，歷史要變成什麼樣子？基督教若除掉復活，基督教要變成什麼樣子？若使沒有復活的事實，我們怎樣去理會當初門徒們對於復活的信仰？他們的經驗是幻覺嗎？自欺嗎？故意騙人嗎！如果這是事實的真相，人類歷史真是不可理解的大謎，宇宙世界將漆黑一團，無頭無緒盲目的衝動！（參考林前十五14—19）

 

（參）第三種的證據就是眼前的經驗。

    保羅說：「假使基督沒有復活，我們所傳的是空，你們所信的也是空。」我們可以把這句話轉過來說。「假使使徒所傳的是空，我們所信的也是空，復活也就沒有這一回事了。」我們可以觀察基督徒是生活於復活基督之能力內，正如保羅所經驗的「不再是我，是基督在我裡面活著。」基督徒的一舉一動都顯明「使耶穌從死裡復活的力量」。（弗一19—20）這種基督徒是復活事實最有力的證據。當日猶太之領袖看見一個殘疾之人被使徒們醫治好了，他們就無話可說（徒四14），故此基督徒能夠展示能力，多結善果，就是給無論信徒非信徒證明主是復活之主。

    這樣看來，復活的證據是什麼？我們可以這樣自問：我們的信仰是虛空的嗎？我們認為基督徒是逢場作戲，了無實際之事嗎？我們祈禱是自欺嗎？我們舉行聖禮是行一種儀式嗎？悔罪改過只是心理上一種變遷嗎？我們所倚賴之「聖靈的力量」只是空話而無實際嗎？

    總而言之，今日之基督徙，凡生活動作於神力量之中，足以證明復活之真確，疑惑不信之人，一接觸堅實的基督徒之生活，總會得到當日法利賽人和撒土該人同樣之經驗，他們當日因為使徒宣傳「耶穌復活」而生「煩惱」（使四2），但是，他們不得不承認，使徒曾行一種神蹟，此種神蹟非任何其他理論所能解釋（使四16）。

    作者希望本身與諸讀者能在我們生活的每一部份，不論巨細，都可以作復活的鐵實證據；在我們的動作上表明我們的信仰非虛空的（林前五14），我們的信仰是根深蒂固栽在實地的。

    基督徒是在釘十字架的基督裡面「向罪死」，同時在復活的主裡面「向神活著」。我們的本份應該向我們的時代證明基督已經由死復活。許多人不知道，或且永無機會一讀新約聖經，在他們心目中「教會」並無什麼特異的地方。第一，第二兩種證據，對於他們不見得有何意義。所以基督徒的責任在這裡非常重大；基督徒要向他們證明主已經復活的事實，惟有顯明給他們看，我們對於復活的信仰並非渺茫空虛的，是由堅實的經驗得來的。

    司提反為證道而被害，他確信主已經復活，他看見「天開了，人子站在神的右邊」。掃羅親身看見他臨終的一幕，掃羅當日因他被害覺得痛快。但是卻因為司提反的信仰，使掃羅不覺之中，種下大馬色路土歸依復活主的種子。今日尚有無數之掃羅，願我們能具堅固的信仰，不是「虛空」的，卻是會結果的，去幫助敵對的掃羅，使他變為基督所佔有之保羅。

 

           一個「天天死」的人

                     經文：哥林多前書十五章31節

 

    「弟兄們，我在我主基督耶穌裡指著你們所誇的口，極力的說，我是天天冒死。」（林前十五31）

    真誠信主的人當中幾乎沒有人不羡慕使徒保羅的人生。我們羡慕他的愛心、忠誠、勇敢、聖潔、清廉、謙卑。我們尤其羡慕他那種為基督的福音奮不顧身，將性命置之度外的精神。他為基督所捨棄的極多，他為基督所受的苦也極大。聽他自己所述說的，便可以曉得了。

    「我第八天受割禮，我是以色列族便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為秘已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死人裡復活。」（腓三5—11）

    「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的；猶太人鞭打五次，每次四十、減去一下；被棍打了三次，被石頭打丁一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡；又饑又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」  （林後十一23—29）

    這不是一件極大的奇事麼？這位保羅本是猶太人中一位傑出的人，是大有學識和聲望的，是熱心事奉神的，也是特別與基督和他的門徒為敵的。經上記載這些事說——

    「眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定晴望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊；就說：『我看見天開了，人子站在神的右邊。』眾人大聲喊叫，搗著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他；作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：『求主耶穌接收我的靈魂。』又跪下大聲喊著說：『主阿，不要將這罪歸於他們。』說了這話，就睡了；掃羅也喜悅他被害。」（徒七54—60）

    「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫；除了使徒以外，門徒都分散在猶大和撒瑪利亞各處，有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。」（徒八l—3）

    「掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。」（徒九1—2）

    「保羅說，『我是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。我也曾逼迫信這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裡信這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。』」（徒廿二3—5）

    一個逼迫耶穌的人竟作了耶穌的門徒，而且作了一個到處傳揚耶穌的人。一個仇恨基督徒、捉拿基督徒、把基督徒下在監裡的人，竟為基督的名受人仇恨、被人捉拿、被人控告、被人下在監裡。而且他這樣作並不是受人強迫的，乃是他自己甘心樂意為基督的名忍受一切，而且他還甘心樂意為基督獻上自己的性命。他在米利都和以弗所教會的長老們分別的時候，對他們說，「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆綁）不知道在那裡要遇見甚麼事。但知道聖靈在各城裡向我指證，說：有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒廿22—24）。當保羅和他的同伴在該撒利亞的時候，從猶太下來的一位先知亞迦布，豫言保羅要在耶路撒冷被猶太人捆綁，被交在外邦人手裡。眾聖徒聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅很堅決的對他們說：「你們為葚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的緣故，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」(徒廿一13)。

    何等壯烈！何等偉大！我們這生在一千九百以後的人讀了這話，還如同看見這位屬靈的勇士站在我們面前，慷慨激昂的說出這段雄壯的言語。這些話使軟弱的變為剛強，使膽怯的變為勇敢，使跌倒的聞風興起，使怕死的奮不顧身。有這樣的使徒，福音不能不被傳開，教會不能不被建立。有這樣的使徒，撒但不能不抱愧蒙羞，反對基督的人不能不束手無策。有這樣的使徒，是神的榮耀，是教會的幸福，也是世界的幸福。

    保羅的一生中就是這兩個時期準備為基督捨命麼？不，他從為基督開始傳福音的時候起，到了他為他的主在羅馬城被殺為止，天天準備著死。從我們前面所引的那一段話裡我們清楚看見了他那種心志。他說，「弟兄們，我在我主基督耶穌裡指著你們所誇的口，極力的說，我是天天死。」中文聖經譯本在這一節中的末一句里加上了一個「冒」字。原文裡並沒有這一個字。原文就是說，「我是天天死。」那就是說，「活一天，死一次。」也就是說，每天都準備著去死。早晨起來，就不豫備晚間照常上床睡眠—出去傳道，就不豫備安全回到所住的地方。每天準備著死，每時準備著死。他不但有這種心志和這種準備，他也確實有多少次離死不過一步。看他在哥林多後書中所述說的那種冒危險、遭禍患的經歷，便知道他經過了多少次死。路加敘述了一件事說：

    「但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍著他，他就起來，走進城去。」（徒十四19—20）

    我們詳細想一想，便知道當時情形的嚴重。眾人既以為他是死了，而且把他拖到城外，一定他是受了重傷，昏迷過去。如果他們再多拿石頭打他幾下，豈不就把他打死了麼？不用提別的，只就他們把他打昏以後拖到城外這一件事說罷。僅僅這一拖，就足可以把這個受了重傷的人拖死，但神不許可保羅死，他竟沒有死去。我們再看一件事——

    「到了天亮，猶太人同謀起誓，說，若不先殺保羅，就不吃不喝。這樣同心起誓的有四十多人。他們來見祭司長和長老說，『我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅，就不吃甚麼。現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事。我們已經豫備好了，不等他來到跟前就殺他信』保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。保羅請一個百夫長來，說，『你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他』於是把他領去見千夫長說，說，『被囚的保羅請我到他那裡，求我領這少年人來見你；他有事告訴你。』千夫長就拉著他的手，走到一旁，私下問他說，「你有甚麼事告訴我呢？」他說，『猶太人已經約定，要求你明天帶下保羅到公會裡去，假作詳細查問他的事。你切不要隨從他們，因為他們有四十多人埋伏，已經起誓，說，若不先殺保羅，就不吃不喝；現在豫備好了，只等你應允。』於是千夫長打發少年走，囑咐他說，『不要告訴人你將這事報給我了。』千夫長便叫了兩個百夫長來，說，『豫備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去；也要豫備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。』．……於是兵丁照所吩咐他說的，將保羅夜裡帶到安提帕底。第二天，讓馬兵護送，他們就回營樓去。」（徒廿三12—32）

    這是多麼危險的一種情形阿！四十多人起了大誓說，「若不先殺保羅，就不吃不喝。」保羅的性命那時真是千鈞系于一發。但神不許可保羅死，這麼多的人下了這麼大的決心，竟傷害不了保羅的一根頭髮。神只藉著一個少年人——保羅的外甥——便拯救保羅脫離了猶太人的毒手。四十多個猶太人要殺保羅，神卻為保羅豫備了四百七十各衛隊，將他護送離開耶路撒冷，使他到了安全的地帶，這是多麼希奇的事阿！

    我們再看保羅經歷的另一次危險！

    「我們被風浪逼得甚急，第二天，眾人就把貨物拋在海裡。到第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。太陽和星晨多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來，站在他們中間說：『眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心；你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊說：『保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前；並且與你同船的人，神都賜給你了。』所以眾位可拉放心，我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。』

    「到了第十四天夜間，船在亞底亞海飄來飄去，約到半夜，水手以為漸近旱地，就探深淺，探得有十二丈；稍往前行，又探深淺，探得有九丈。恐怕撞在石頭上，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。水手想逃出船去，把小船放在海裡，假作要從船頭拋錨的樣子。保羅對百夫長和兵丁說：『這些人若不等在船上，你們必不能得救』於是兵丁砍斷小船的繩子，由它飄去。天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說：『你們懸望忍餓不吃甚麼，已經十四天了。所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；

因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。』保羅說了這話，就拿著餅在眾人面前祝謝了神，擘開吃。於是他們都放下心，也就吃了。我們在船上的共有一一百七十六個人。他們吃飽了，就把船上的麥子拋在海裡，為要叫船輕一點。到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。於是砍斷纜索，棄錨在海裡，同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪猛力沖壞。兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水逃脫的。但百夫長要救保羅，不准他們任意而行，就吩咐會洑水的跳下水去，先上岸；其餘的人可以用板子，或船上的零碎東西上岸；這樣，眾人都得了救，上了岸。」  （徒廿七17—44）

    好可怕的一段經歷！十四天之象，這一葉孤舟在驚風駭浪中飄流，被風吹，遭浪打。「太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。」但是不用怕；神為他的僕人保羅的緣故保全了一船人的性命。從天使對保羅所說的話中，我們清清楚楚的看見這件事。聽天使說：「保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前；並且與你同船的人，神都賜給你了。」神不但拯救保羅脫離危險，他還把全船的人都賜給保羅，使他們因他的緣故不至喪命。反過來說，如果那次的行船沒有保羅在船上，那只船一定早已被風浪打翻，全船的人早已葬身魚腹了。不得神的許可，「天天死」的人不但死不了，而且還能使許多人因著他得了拯救。

    到了第十四天的夜間，又發生了一種一危險。「水手想逃出船去，把小船放在海裡，假作要從船頭拋錨的樣子。」如果水手果真逃了出去，這一船的乘客如何能應付這種危險呢？神使保羅看出這種情形來，他便把水手想要藉著小船逃走的意思告訴了百夫長和兵丁，兵丁便砍斷小船的繩索，由它飄去。水手失了小船，無法逃走，只好盡力維護大船的安全。神就這樣破壞了水手們的計謀，保全了保羅和全船人的性命。

    另一個危局又出現了！「到了天亮他們不認識那越方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。於是砍斷纜索，棄錨在海裡，同時也鬆開舵繩，拉起頭蓬，順著風向岸行去。但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力沖壞。兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水脫逃。但百夫長要救保羅，不准他們任意而行，就吩咐會洑水的跳下水去，先上岸；其他的人可以用板子，或船上的零碎東西上岸；這樣，眾人都得了救，上了岸。」風浪未曾害了保羅，水手想要拋下全船的乘客而逃走，也未成功；現是兵丁要殺保羅和眾囚犯了。但神不許可，他們就害不成。神藉著百夫長救了保羅和其餘的囚犯，使他們都平安上了岸。統計這半個月中，保羅經歷了幾次面臨死亡的危險。只因不得神的許可，保羅一點沒有受到傷害。神的保守是多麼奇妙阿！

    他們都在米利大島上了岸，一場大的危險完全過去了。不料當天又有一件禍事發生，保羅的性命又遭遇了一次危險。路加敘述這件事說：

    「我們既已得救，當知道那島名叫米利大。土人看待我們有非常的情分，因為當時下雨，天氣又冷，就生火，接待我們眾人。那時保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：『這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。』保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然僕倒死了；看了多時，見他無害，就轉念說，他是個神。」（徒廿八1—6）

    稍有常識的人都知道毒蛇的危害。牠們咬著人，便將腮旁毒囊裡的毒液通過牙尖上的小孔，射入人皮肉、血管裡，亙者很快的便能喪命，輕者也要中毒腫痛。米利大島上的土人清楚認識他們本地所產的毒蛇。他們既然想他「要腫起來，或者忽然僕倒死了。」可見咬保羅的那一條蛇毫無可疑的是一條毒蛇。保羅被毒蛇咬了，不但未會喪命，並且也未會腫痛。「保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。」以致島上的土人以為他是一位神。這一點不足為奇。因為毒蛇咬了人，那被咬的人不但未曾喪命，而且未曾受傷，除了神的權能以外，這在人間是絕對不可能的。他們所說的話雖然不完全對，但也並不是完全不對。他不是一個神，但他確是至高的神的僕人，因為神保護他，所以他才能遭了蛇咬卻毫無傷損。

    今天我們雖然很少聽見神的僕人遭毒蛇咬的事。但有些人的舌頭和手段比毒蛇的牙齒更有毒，也更能害人。他們會「無中生有，血口噴人；」他們會對神的僕人的言論和行為「斷意取義，歪曲事實。」他們說各樣的謊言，作各樣的假見證，陷害忠心事奉神的人。因為他們說得有聲有色，繪影繪形，極容易使那些不明白真相的人，認為他們所說的是真的；這樣一來，神的僕人便難免受害了。但是不怕，當日米利大島的毒蛇怎樣不能傷害那忠心事奉神的保羅，今日那些像毒蛇一樣的惡人也照樣傷害不了那些向神盡忠的人。我們不怕惡人的攻擊和陷害，我們只怕對神失去忠心。若沒有神的許可，與我們為敵的人手中的石頭和刀劍害不了我們，海洋中的狂風巨浪害不了我們，咬人的毒蛇也害不了我們；如果我們失去向神的忠心，我們自己便害了自己。真正的危險不是在我們外面，乃是在我們裡面。我們應當怎樣謹慎自守，敬虔度日阿！

    讀過了這幾段保羅遇險的記載，真使我們的信心得了極大的堅固。保羅「天天死」，神卻不許可他死，所以他雖然多次離死不過一步，神都行奇事，顯大能，搭救他脫離死亡。每一次他遭遇危險，從人眼中看來，都是危急萬分，但神晷一伸手，情形便完全翻轉過來，絕路變為平坦的大道，危險變為無上的安全；陷害他的人蒙羞受辱，咬住他的蛇投火焚身；他自己卻沒有受到絲毫的損傷。這些真確的事實都擺在我們眼前，還不足激勵我們，使我們大膽前進，向神盡忠麼？

    保羅這種「天天死」的心志，是神的每一個人僕人都必須有的，也是每一個基督徒都應當有的。有這種心志，便在世上一無所貪，也一無所懼。撒但把許多名譽、尊榮、利益、享受，擺在我們眼前的時候，我們對他說：「我今就去死，還要這些作甚麼呢？」撒但用苦難、危險、逼迫、笑駡，來恐嚇我們的時候，我們對他說：「我今天就去死，還怕這些東西麼？」撒但用死來威脅我們的時候，我們對他說：「死麼？好極了！我今天就豫備去死呢。」有時撒但藉著世上的好處誘或我們，也有撒但藉著種種的危害來恐嚇我們。如果我們吃牠的餌，我們便會上牠的鉤；如果我們怕牠的恐嚇，我們便會向牠屈服。但當我們存了「天天死」的心志的時候，牠這一切的方法便都失效了。

    存著這種「天天死」的心志，不但容易勝過撒但的試探，也要因此減少許多思慮煩擾，並且能在神面前殷勤忠心。我們常為我們自己的前途、事業、家庭子女、生活、衣食，擔憂掛慮，以致在天路上無力進步，在神父交托我們本分上也不夠殷勤忠心。如果我們存著「天天死」的心，我們便放下這一切。如果我們每日都準備著去死，還有甚麼可掛慮憂愁的，還有甚麼放不下的事呢？如果我們每日都準備著去死，我們又知何敢不在這最後一日的工作上殷勤盡忠呢？

    我們的主是藉著死戰勝了掌死權的魔鬼。「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14)。聖徒勝過魔鬼也是因著不怕死，不愛惜性命。「弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道：他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟十二11）。誰不怕死，誰便能得勝；誰不愛惜性命，誰就能保全性命。這位「天天死」的使徒反倒光榮的活了不少年，為那復活的主作了有能力的見證。今日許多貪生怕死的傳道人，雖然苟且活著，但在神面前被廢棄，在人面前失去見證，不但不能幫助人，反倒成了許多人的絆腳石，使聖徒為他們歎息，使仇敵向他們誇勝，這種人若看看那位「天天死」的保羅，能不慚愧到無地自容麼？

 

       基督為第二亞當    林約瑟

                 經文：哥林多前書十五節35—45節

 

    保羅的基督論之外，另外其思想中要緊的問題，就是基督作末後的亞當或稱第二亞當的表現。我們知道保羅他是一位精通舊約聖經的人，所以他的書信中常發現帶有舊約的色彩，就是他的基督論亦常以舊約為根據來發展其思想。如基督之為神的形像，很可能也是淵源於創世記人之被造是按神的形像，以說明基督與神的同一性( Uniqueness )，在此我們所要研究討論的問題基督為第二亞當的思想，亦是淵源於創世記的思想，以說明基督救恩之道，始祖亞當本質上是屬於地，因為亞當此名稱希伯來原文是「亞當姆」塵土之意，因是屬地的。第二亞當是屬天的，是屬靈的。今保羅用一個圖畫的兩面來說明人類肉體的生命和屬靈生命的來源與結局。

    首先，我們當注意的是，我們不要誤解保羅所說首先的亞當和末後的亞當在本質上是相同的，保羅非但否認耶穌即天上的人( Heavenly Man)是與亞當同一。創世記二章7，一章刀節兩處聖經所說的是同一個亞當。保羅實在引用了創世記二章7節所說：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」保羅不是將這節聖經所指的亞當與創世記一章26,27節所指的「神就按著自己的形像造人……」對照，因為創世記一章27節所說的不是屬天上的人( Heavenly Man )以後在耶穌裡化身。但亞當是按神的形像被造，後來誤用了神所賜與他的自由意志而犯罪，保羅相信這位天上的耶穌是先在的( pre-existent )。無論如何，保羅的意見清楚地表示在哥林多前書十五章45節以上，耶穌在時候滿足的時候才第一次出現在地面上，而有罪的亞當在起初的時候即已出現在地面上。保羅所想的耶穌也是創造的中間者（林前八6；西一15）。根據這些經節，保羅不相信耶穌在起初可同被造物即已在地面上存在。這位化身的人耶穌是超越創造範圍之外。如果不被這種思想混亂咋能清楚上游的分別，則能理解保羅所謂基督為第二亞當的深奧道理。若有血氣的身體，也必有靈性的身體，今根據保羅在哥林多前書十五章20—22,45—49節與羅馬人書五章12—21節的思想來看，頭一個亞當和第二亞當與人類的關係，作為一個對照。

 

一、始祖亞當與人類的關係：

    保羅說罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（羅五12）「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要復活。」（林前十五21—22）保羅在此給我們清楚原罪的問題和罪的利害關係，此亦是奥古斯丁所最強調者。

    亞當所犯的罪燃著了神對全人類的震怒火焰，可見這罪的性質不是一種輕微的過失，乃是一種嚴重而可惡的罪行、以致遭受這樣嚴厲的懲罰，因為禁止吃分別善惡樹的果子，不過是服從的測驗，看亞當是否願意服從神的約束。這吩咐的目的，由樹的名稱也表示出來了，乃是叫他滿足現狀，不要再因好大喜高而犯罪。神的應許是讓他吃生命樹上的果子而得永生，反之，一旦吃了分別善惡樹的果子，就要遭遇可怕的死亡；這應許與警告是要試驗與訓練他的信仰。因此不難推想，亞當如何激起了神對他的震怒。奥古斯丁認為驕傲是萬惡之首的這見解是很對的，因為人若不因野心而膽大患為，盡可繼續保持他原來的地位。 

    保羅也照樣證實這事說，因一人的悖逆，眾人一同墮落（羅五19），所以不信就是亞當背判的根源。A T  Mollegan亦有同樣的思想，說，原罪就是世界對神不信的狀態( Original sin is the world：scondition of faithlessness to God)。又說，不信是缺少信靠和順服神，就是完全否認神和背判神。( faithlessness is lack of trust in and obedience to God which either denies God entirely or rebels against Him ).野心、驕傲和忘恩負義都由此而生，亞當違背神之命聽信撒旦之誘言，簡直輕視神的權威，於是受到了神的咒詛。Calvin說：「亞當的罪即是普世受咒詛的根源，所以說，這咒詛殃及他的子孫也是合理的。」當亞當犯了罪之後，就失去了在他內裡的神的形像。Cullman亦有同樣的觀念，說，「頭一個亞當不忠於他的使命，違背神之命而犯罪，跟著所有的人性都變成有罪的，而不再帶有神的形像。」結果被罰喪失了原有的智慧、力量、聖潔、真理和公義諸美德。他以可怕的愚昧、無能、污穢、虛榮和不義，這樣不但他一人受苦，連他的子孫也一同遭殃。這遺傳的腐敗就是教友們所稱的原罪。可是這種思想卻遭到伯拉糾( Pelages )的反對，他誤稱，亞當的罪只能毀滅他自已，不能殃及他的子孫。伯拉糾主義的不相信原罪的問題。於是對於這點奥古斯丁曾經積極證明我們的腐化墮落不是由於偶然，乃是與生俱來的墮落劣根性，亞當不但是祖先，也是人類的根源，所以全人類必定沾染了他的腐敗。因此使徒保羅把亞當和基督比較，以說明這問題，他說，「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到於人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）

 

二、第二亞當基督與人類的關係：

    保羅說：「死即是因一人而來，死人復活，也是因一人而來，在亞當裡眾人都死了。照樣在基督裡眾人也都要復活。」（林前十五21—22）經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈的活人。末後的亞當成了叫人活的靈。」  （林前十五45）  「因一人的順從，眾人也成為義了。」  （羅五19）保羅特別在哥林多前書為堅定信徒對復活的信心起見，就指出那因亞當而喪失了的生命，又在基督裡被恢復了。在上述經文中，保羅給我們看出了生命的希望，是在基督裡面而恢復的。這只有靠基督奇妙的方法，使我們分享祂的公義，才做得到；正如在別處所說，「心靈卻因義而活。」(羅八10)

    第二亞當(屬天之-<Heavenly Man )其職務乃在於贖同人，因為人是有罪的，因而需要贖罪。始祖亞當；所有人類的代表者都犯了罪，就是屬天之人( The Heavenly Man )人神的原型，親身進入罪惡的人群中，為了從罪中釋放他們。本來在亞當裡眾人都犯了罪，因此所有的罪人都在死的刑罰之下，故此，所有的人類都處在罪的情況中，也必有死亡的臨到，但是藉著基督的來臨，打破了這種連帶的鎖鏈，基督是完全聖潔無瑕疵的，好像保羅所言：「神使無罪的，替我們成為罪。」（林後五21）。

第二亞當以本身無罪的身體當作活祭獻上，為要挽救我們脫離罪的魔掌和死的權勢。按舊約法律，須用完全無瑕疵的禮物獻祭。現基督為吾人作贖罪祭，顯示其救贖之完全。Du Boss說：「在亞當的作為帶我們進入一種靈性、道德和自然定罪的狀態中，而其補救方法( Remedy)乃在於耶穌基督，同時這種補救包含其全部的工作已經明顯地被宣傳，結果是要挽同所有在亞當墮落的人。」又說，亞當的墮落情況後來構成了一種普世性的定罪( Universal Condemnation)。所以其轉變開始帶有一種普世性

的稱義和免罪( Universal juatification and acquittal)，其根基是依我們在亞當裡的罪，和死亡的正確觀念所需要的情形，和我們在耶穌基督裡的聖潔、公義和生命。然而這種正確的觀念一方面是悔改，另一方面是信仰。基督救贖方法是以其死換取我們的生命，由此可以其復活的事實來得到證實。如保羅所言基督若不復活，我們也就沒有復活的希望了，因為祂的復活作罪人得救的憑據。根據H．F．Lovlel

Cocks的思想表示：「第二亞當基督之死，改變了死亡與罪的刑罰，因為基督已經為每個人嘗試了死的滋味，祂已經以死亡作了進入永生的門徑。受苦之神的兒子，已經拔出了死的刺——罪。」基督之為我們死，不是受到強制的，乃是出於甘心樂意，表現在其順服天父的旨意上，所以保羅說：人的順服和義行使我們得稱為義。

    由於基督之征服了死的權勢，同樣我們在基督裡也要征服死亡的權勢，享受將來的永生，這種生命與現世的情形不同- W．Barclay所提示的四面鏡子，第一、今世的身體是會朽壞的；來世的身體是不會朽壞的。第二、今世的身體不是榮耀的；來世的身體是榮耀的。第三、今世的身體是軟弱的；來世的身體是有能力的。第四、今世的身體是屬地的；來世的是屬靈的身體。在此Barclay給我們看到不同生命的對照。

 

三、始祖亞當與第二亞當在神學上論點：

    聖經說出於天的第二個人，是與出於地的第一個人的對照，與始祖亞當對照的是基督。在此使我們清楚地看到兩者之間本質上的區別，這種對照在羅馬人書五章12節預表系以罪與死的奴僕亞當作全人類的代表，來與成為生命與義的王的基督比較，以此表明在基督裡的人類。保羅在此視人類有兩個體，一個是屬於土的，屬罪與死的人，因外一個是屬天的，生命與光榮的聖者，因為如此基督就是真實的第二亞當，出於天的新人，保羅這種思想在宗教史上有種種可被議論的。

    Bousset與Reitzenstein等人把保羅思想中的第二亞當，屬天之人視為與異教之那種「原人」(Originalman )的神話有關係。這亦為後來的智慧學派( Gnosticism)所採納，此派為了要說明人類的起源，有神性的原人，漸漸下到這個世界上，如同下石階一般，最後就塑為人的神話。以後這種思想又流行到東方來，但是保羅或許也熟悉這種神話，就是說他又知，他豈敢為著要說明福音而隨便用這種神話，這實在是可議論的地方。我們當如何來分析保羅的思想與異教之間的原人信仰。保羅的思想與異教之間的原人思想在根本上好像有其不同的思想存在。保羅所言之第二亞當並不是如異教所言之那種漸漸下到此物質世界而成為人就結束的。而是本有神的形像，不以自己與神同等，反倒虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式，賜人有屬靈的生命，要上升到天上的靈，原來屬天的，下到地面上後再升到天上的。

    哥林多前書十五章45—47節，與羅馬人書五章12節以下所論及的亞當，對基督的思想，這些如對猶太思想作起源，來思考則比較自然或適當，頭一個人亞當確實是從創世記第二章而來，第二個人好像所想，豈不是與但以理書和以諾書的人子的信仰有關係。以諾書所指的人子，就是被揀選為屬靈之王，故此，祂是指尊貴的啟示者，祂富有完全的神性，是屬天的。從這句話來推測，並從這句話的中間來考查，坐雲來的人子的關係並非無理由的。耶穌從這句話以表現祂自己亦表現為作終末所要顯現的彌賽亞。保羅看始祖亞當（原本之子）亦是屬血氣的人，其結局向罪的確要死的人，「出於地而要歸土的」，第二個人就是成為第二亞當的基督，在祂有超自然力量——賜生命的靈，成為人來到人間，從此有新的人的開始。現在的歷史與終未論的世界的人類歷史已經開始，新的世界、新的歷史已經開始了，從第二個亞當的來臨，第二個人類下的世界有它的結束，但是與那在歷史上本質完全不同的屬天的世界有不可分離的關係，好條保羅所說：「從此，若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」  （林後五17）這種新的人類歷史已成為可能了。

 

        在世為人的基督——耶穌

                   經文：哥林多前書十五章43—44節

   

    耶穌復活以後，確具有本來的身體。祂能吃能暍能行能說，人也認識祂。祂復活後的身體，就像聖經所謂「所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」  （林前十五43—44）祂是穿上了永不敗壞的身體。祂所穿的衣服，不是從前的，也不是墳墓裡穿的。天使能在客西馬尼加增祂的力量，也能給祂在出墓時所需要穿的新衣。基督現在又進入祂原有的榮耀，就是創世以前祂與父同有的榮耀，祂要永遠有這榮耀的身體。

    沒有一個人在那裡歡迎祂的復活，如果祂的門徒的信心，就都要到那裹等侯祂，歡迎祂。耶穌在那裡等著，看見抹大拉的馬利亞來了，她因驚奇洞口開著，裡面無人，急急跑去報告門徒。祂也看見彼得約翰跑來，看後也走了。祂沒有顯現給他們看。祂在那裡等著要遇見一個對祂自己、和祂的言語有信心的人。世上使祂最歡喜的，就是有信心的人。那不信的惡人，使祂最傷心。現在祂等著要向有信心來到墳墓歡迎祂復活的人顯現，可惜祂找不著一個。婦女們來是帶著香料，並不是希望要看見復活的耶穌。彼得約翰因婦女的報告來看看情形，他們來來去去。只有一個婦人留下，不是為要看復活耶穌，乃是要尋找誰將祂移去。雖然那個空的墳墓，細麻布放在那裡，裹頭巾另卷著在一邊，都是證明不是人偷去的情形；而且耶穌經常預言祂的復活，天使也報告說：「祂不在這裡，照祂所說的已經復活了；你們來看安放主的地方。」（太廿八6）他們卻還是不能相信耶穌已經復活。他們對耶穌有愛心，但是對祂所說的話沒有信心。耶穌清楚看見他們沒有信心，最後只好向他們顯現。

    抹大拉的馬利亞，是第一個人看見耶穌顯現，並將好消息報告給教會。耶穌為何首先向她顯現呢？因她是赦免多、愛也多的一位。她雖少信，卻多有愛，愛可遮掩許多的過錯。彼得也是因為多愛主，故列在諸使徒之上的第一位。馬利亞多有愛，卻領會得不多，所以她要抱著耶穌的腳，因她怕耶穌要離開她。耶穌向她說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。」（約廿17）。意即你不要拉住我，我並不立刻離開你。祂同時囑咐她，往祂弟兄那裡去告訴他們。這是祂第一次稱門徒為弟兄，因祂已成全了救贖之功，所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。後來祂又陸續向他們顯現，使他們確實知道祂已經復活了。

    當耶穌在墳墓中，聖經並沒有記載門徒的景況如何。耶穌曾說過：「你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人。」（約十六32）聖經中記載耶穌被被鋪時，門徒分散逃跑了，彼得跟到院子，三次不認祂。約翰跟到公會裡，可是不敢出一言。從以馬忤斯二個門徒的口裡所說的話，可見眾門徒的心情。「我們素來所盼望要贖同以色列的就是祂。」門徒都是盼望耶穌是以色列的救贖者，可是祂死了，他們的心是何等憂傷、懼怕，絕望！彼得更是如此。因他們的主被定死罪，跟隨祂的人都懼怕而分散。第三天他們聚集時，因怕猶太人的緣故，門是關著。他們聽見了墳墓門開了，內中的空墓；天使又報告耶穌已經復活，也有門徒跑去觀看，確是空墓。最後抹大拉馬利亞來報告她已看見復活的主了，並將主所囑咐說的話都與他們說了。彼得也來報告他也親眼看見主。當晚以馬忤斯兩個門徒，也來報告耶穌向他們講解聖經與擘餅的事。

    我們可以推想那時門徒的心，是何等驚奇與滿了盼望！他們神經都緊張起來，而注意門外所有的腳步的聲音。他們又彼此談論耶穌復活的事，忽然間耶穌在他們中間顯現出來，也許祂早已在那裡聽見他們的談論，盼望他們對祂的復活顯出信心，可是他們還是不信。（可十六11，13—14）不信的噁心，真是又剛硬又頑固，只有聖靈能驅除不信的心。

    耶穌忽然間站在他們當中，並向他們說：「願你們平安。」這是普通請安之語，但當時正合他們的需要。一個神經緊張驚惶的人，不能好好工作，人們也不信任他，所以耶穌先祝他們平安，並將事實證明給他們看，以堅固他們的心。祂「把手和肋旁指給他們看，門徒看見主就喜樂了。」無疑的，門徒要向祂俯伏下拜，自認軟弱、不忠、不信的罪。但耶穌用極溫柔體恤的話安慰他們。

    耶穌又對他們說：「願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」（約廿21—23）耶穌把手和肋旁指給門徒看，是宣佈十字架與復活的福音。祂一而再的說：「願你們平安。」耶穌所宣佈的平安有三種——從神來的平安，與神和好的平安，並神的平安。這平安是包括已往的，現在的，與將來的。已往的，就是所有罪過與失敗全都遮蓋，而得平安。現在的，就是所有憂慮與重擔都卸給祂。將來的，就是懼怕和盼望都交在神手中，這樣就有神的平安。

    耶穌現在給使徒命令與權柄：「父怎能差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」這些話是耶穌單對使徒說的，這權柄也專賜他們的，這是最大的使命。他們後來代替耶穌講、寫、行。當祂說這些話的時候，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。」耶穌以後沒有再對任何人說這話，並且祂向使徒吹氣，要他們接受聖靈，是祂與使徒中間非常特有的事。是耶穌將自己的生命與工作移交與使徒的憑據。

    自耶穌復活直到升天，四十天之內耶穌不只向門徒顯現幾次，及行幾件神蹟。我們相信祂行了許多的事，沒有記載下來。彼得說：「不是顯現給眾人看，乃是顯現給神豫先所揀選為祂作見證的人看，就是我們這些在祂從死裡復活以後，和祂同吃同喝的人。」（徒十41）。祂沒有向世人顯現，單向屬祂自己的人顯現，以預備他們為祂做憑證。世人最後看見耶穌在十字架上，以後他們不再看見，直到將來在審判時，看見祂坐在寶座上，施行審判。

    約翰記載耶穌叫多馬伸手摸祂的釘痕、探祂的肋旁之後，就說：「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」  （約二十30—31）  「許多神蹟』，不是指著耶穌一生的事蹟，乃是指著耶穌復活以後四十天內所行的。因為耶穌一生事蹟的總結，約翰放在本福音書之最末段，就是廿一章24—25節。可見「另外行了許多神蹟」，是接續以上耶穌叫多馬摸其釘痕和探其肋旁的事。而且這些神蹟是行在門徒面前，是專為他們的益處，是在耶穌復活之後，不是生前的事。約翰明說，這些神蹟「要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」就是相信耶穌是基督，是神的兒子。約翰就是為復活的基督作見證，叫人可以相信祂。

    在耶穌死後未升天前的歷史中，有一件可注意的事，彼得與保羅都說到耶穌的靈到陰間傳道。「祂藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。」（彼前三19）「為此，就是死人也曾有福音傳給他們。」（彼前四6）保羅說：「所以經上說，祂升上高天的時候擄掠了仇敵，將各樣的恩賜掌給人。（既說升上，豈不是先降在地上麼？）」(弗四8—9)。可見耶穌的靈曾降在地下，到陰間報告救恩成全的佳音。這不是說人死後在陰間有第二次悔改的機會。原來這些人，是在基督未成就救恩之前，那時世人死後靈魂都在陰間，他們算是被擄的。（弗四8）  「擄掠」是指著那些人被仇敵擄去，現在又藉著得勝者搶救同來。當盧波拉救同被擄以色列人的時候，他作歌說：「巴拉阿，你當奮興，擄掠被擄掠的人。」  （士五12）

    耶穌曾說：「沒有人能進壯士家裡，搶奪他的傢俱，必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。」（可三27）。基督籍十字架捆綁了壯士——撒但，然後搶奪他的家。壯士的家就是陰間，基督到陰間宣佈救恩的成全，就把舊約時代被死權擄去、拘留在陰間的義人救同來。亞伯拉罕將被擄的羅得救回來；大衛將他的被擄同伴及家人救同來；都是預表基督的死，敗壞掌死權的撒但，並將拘留在陰間的義人，拯救出來帶上天去。當基督打開陰間的門報告救恩的佳音，那些人是何等的歡喜快樂阿！

    到底耶穌何時去陰間宣佈救恩，帶出那些被擄的義人呢？有人以為是在祂死後及復活以前，這是不可能的。（一）救恩是包括耶穌的復活，如果祂沒有復活，救恩還沒有完成，祂陰間無福音可傳。（二）祂不會先去陰間報告救恩成全的福音，然後才報告給祂所最愛的門徒。（三）這些被擄掠拘留在陰間的靈魂，祂救同來要帶到天上去。如果耶穌是復活前去陰間擄掠他們同來，還要讓他們等四十天，然後帶上天，似乎不合理。他們也沒有地方可等。（四）基督將被擄掠的人帶上天，與祂升天，聖經是連在一起記載。（五）耶穌未復活以前的靈魂，是不帶著身體，祂必要帶著復活榮耀的靈體到陰間去宣傳救恩的成全，同時帶被救贖的人出來，同升到天上的樂園，就是所有已離世的信徒之靈魂等候復活日子的所在。

    路加述說耶穌升天的情景，說：『就舉手給他們祝福，正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」（路廿四50—51）。「有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。」（徒一9）。他們看不見祂了，但是祂還看得見他們。祂往下看這班圍繞在祂腳前的人，他們是祂的羊群，聽見了祂的聲音，跟隨了祂的腳步。祂忘記他們一切的失敗與不忠。他們是祂最寶貝的，是教會的幼芽，是要將真理的種子分佈世界各地方各時代的。他們如羊進入狼群，要為她的緣故遭遇各樣苦難危險，甘心受苦甚至捨命。他們要忠心並得勝到底，在榮耀裡與祂相會。當祂繼續上升時，耶路撒冷城也在祂的眼前，在這城祂曾被棄絕，被釘死，但是祂曾求父赦免他們。這是大衛的城，祂記得神曾應允大衛，他的子孫要坐他的王位，直到永遠，在那裡有祂父的家和聖殿。當祂升上更高時，全以色列地也在祂的眼前，祂想到主在世曾走過的道路，祂在各鄉村醫病講道。耶和華曾應許這地，賜給亞伯拉罕和他的子孫，永遠為業。祂已用血封了這個約。祂也記得以色列幼年的恩愛，他們跟隨祂經過曠野。祂也記得那些遵守真理的歷代對祂有忠心的人。祂知道以色列人雖然暫時硬心，但有一天他們必仰望秘，並接納祂為彌賽亞。

    祂再繼續上升，廣大的世界映在祂的眼簾中。祂必定稍等一會，觀看祂腳下的世界，只見高山低谷，田園洋海，大城小村，萬族萬民，熙來攘往。祂想到祂降生的目的，又想到這世界是屬祂的，因是祂親手創造，也是祂捨命救贖的。祂曾擔當全世界的罪，只一次獻上身體當作活祭，就永遠成就了救贖世界之功。祂也想到世界後來漸次所要遭遇的事。祂更想到有一天從地上萬邦萬族中，必有多人與祂在天國裡一同坐席。將來美地要滿了神的榮耀，正如水充滿洋海一般。

    耶穌降生時，天上萬軍唱歌讚美，那麼當祂勝利的同到天上，並帶著許多被擄的人同進榮耀，天上後廳有何等的歡樂與頌贊呢！又當基督創造的日子，晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼，我們更可以形容到，當基督榮耀升天時，眾天軍必定大聲歌唱讚美。我們雖然不知道他們所唱的，但是由詩篇我們聽見了歡迎得勝君王之歌頌：「眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要被舉起。那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢，就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。眾城門哪，你們要抬起頭來。永遠之王來了。」

 

               基督與亞當    D．L．Moody

                 經文：哥林多前書第十五章45節

 

     每個人，若不屬於第一個亞當，便是屬於第二個亞當。讓我們把這兩位亞當作個比較。創世記第一章26節告訴我們，神造了第一個亞當，叫他管理被造的萬物。古時候的國家有許多人被稱為主，( lords )，亞當是首位掌管天地萬物的主。他好像是個君王，整個世界是他的王國。亞當也是眾生之父。

    翻開馬可福音，你便能看到第二位或未後的亞當，你看見當祂開始傳道的時候，祂先受約翰的施洗，然後退到曠野去，與野獸同處四十晝夜。祂在當時並非萬物之主。當祂來到世間時，並非像首先的亞當那樣，那位本來富有的，卻為我們的緣故已經成為貧窮了。在創世紀第二章17節，我們看到首先的亞當把罪帶入了世界，我曾一度為這節經文所煩擾過，我不知為甚麼神明明說你吃分別善惡樹果子的日子必要死，但亞當卻還活了九百多歲，但如今我明白了。在靈命上講，亞當早已死亡。神是生命的主：一旦一個人的靈命與神失去聯繫，他是雖生猶死的。他吃了，也在靈裡死了。感謝神，今日卻是吃了得生——如果我們吃了七天的糧將永遠活著。

    在創世紀第三章6節，神命令亞當不得犯規；但「於是女人見那棵樹的果子，好作食物、也悅人的眼日、且是可喜愛的、能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。」這便是世上的首宗罪惡。末後的亞當並不屈服於罪；祂沒有犯過罪，卻為我們的緣故成為罪犯。第一位亞當把罪引入世界，也把我們牽涉在內；但第二位亞當，祂是無罪的，反而為我們成為罪犯。

    許多人埋怨說，亞當犯罪怎能連累到這六千多年的人類呢？他們想神讓亞當的罪歸於我們是不公道的事。但他們忘記了就在亞當墮落的那日，神便給我們一位救主，為我們開一條活路。因此，我們不當埋怨神的不公平，反而應當看到祂慈愛的一面。對世人仁慈，並不是神的某種義務。若換了我們，可能已把所有罪人滅絕了，或者我們要另造新的人類。但神為亞當與他的後代，開了一條得救之道。祂把天上的另一位賜給我們，叫我們藉著祂能蒙救贖得新生命。

    我要每個人都離棄他首先的亞當，因他把痛苦帶入了世界。所有的痛苦，都是因首先的亞當的悖逆與過犯而生。他悖逆，罪產生了，死亡也隨之而至。神的話必需遵守。約翰福音第十一章告訴我們，基督是復活與生命的主。一位帶來滅亡，另一位帶來永生。要不是因為基督，我們將不曉得何為復活。我可憐那些忽略基督、棄絕神子的人，他們與復活的盼望有何相干呢？在創性紀第三章首先的亞當失落了生命；在約翰福音第一章，末後的亞當把生命交還給我們，只等我們接受就成了。神給我們的禮物乃是永生，要我們白白領受。世間的苦難與疾病從首先的亞當而來，但感謝神，末後的亞當為我們擔當了苦難與憂患。「祂誠然擔當了我們的憂患，背負我們的痛苦。」在馬太福音第十七章我們看到祂醫治我們的疾病。

    首先的亞當犯了罪，把死亡咒詛帶入了世間後，便跑到樹叢內隱藏；但末後的亞當來代替他受罪的刑罰。在客西馬尼園時，祂並不隱藏自己。祂出來面對找祂的眾人說：你們要找誰？「我們要找拿撒勒人耶穌！」「我就是！」祂把自己交給他們。首先的人背逆以致死亡；末後的人順服以致死亡；但藉著祂順服才得勝死亡，使許多人因此得生，將永遠長存。再翻開哥林多前書第十五章45節，這一章極為奇妙。你應該熟悉這一章。「經上記著說：首先的亞當，成了有靈的活人；末後的亞當，成了叫人活的靈。」有靈的活人，與叫人活的靈是兩同事。首先的是有靈的活人，但他不能賜生命予冕死體，他能藉著他的家庭與後代叫生命延續；他是有靈的活人，若不是因為犯罪，必能永遠活著。但末後的亞當是叫人活的靈，因此祂能使人復活；祂要下一道命令，死人便能蘇醒，這是兩位亞當的區別。祂得勝死，把它捆縛、制服它，主乃是叫人復活的靈。

    還有，首先的亞當是屬地的。祂給他屬地的應許，賜他伊甸園。他完全是屬地的。末後的亞當是來自天上的主。這是兩位亞當的另外一個不同點。末後的亞當完全是屬天的。有企圖否認基督的神性，否認祂是神也是完全的人，對上述經文不知要怎樣解釋。保羅說。末後的人是從天上來的主，祂站在屬天的人的地位講話。首先的亞當被試探時，向試探屈服了。未後的亞當卻拒絕試探。撒但來誘惑祂，並不因為祂是神的兒子便能免除試探。祂被誘或試探。祂穿上你我軟弱的本性，卻能拒絕並勝過試探。

    首先的亞當被他的新婦絆倒。神向基督說：「我要賜禰教會。」主在世上受試探，是為了祂的新婦。祂為了祂的新婦來到世間，不被新婦絆倒，反而勝過一切的得著祂的新婦。很顯然的，我們可以看出前後兩位亞當的分別。首先的亞當犯了罪，便為自己找藉口，歸咎他人。人類犯了罪，常要找個藉口。

    當神下來問他：「亞當！你在那裡？作了甚麼事呢？是否吃了那棵樹上的果子？」他低著頭，本該承認說「是」：但他同答：「主！是女人引誘了我！」你看，他就過來指控神。他不但不承認個己的罪，反而要歸咎神。這便是首先的亞當所作的事。我們每日都可以遇到許多人，非但不認罪悔改，反而歸罪予神。他們說：「神為何叫我陷入試探呢？為何作這個、作那個呢？」

    那是頭一個亞當的精神。但感謝神！第二個亞當並不是藉口推罪。在十字架上祂承擔了我們的罪。首先的亞當舉頭望著那棵樹，采它的果子，墮落了；末後的亞當被掛在木頭上。「凡被掛在木頭上都是被咒詛的。」祂為我們受了咒詛。發生在世上兩宗奇妙的事是；首先的亞當在伊甸園時，給世人帶來了咒詛；末後的亞當上了橄欖山，把那咒詛除掉。因此在主裡的每個人，都能歡呼勝利。除非是在基督裡面，沒有人能得勝。

    神把亞當逐出伊甸園後，叫基路伯持著劍在門口把守，免得亞當同去吃生命樹的果子。假使他同去吃生命樹的果子那便糟了，便要長生不死。對於基督徒來說，到了生命的末路，能夠把舊亞當的軀殼擺脫，與神的兒子同在，是件美事。在基督耶穌裡死並不是什麼傷心的事。神的兒子基督耶穌死了，為罪人開了一條又新又活的路，使我們能夠坦然進入樂園，采生命樹上的果子吃。

    感謝神，生命樹是栽在神寶座的旁；在那裡有明亮如水晶的活水流出。我們的罪不是有人代負，這些便變成沒有意義了。神的劍向罪惡高舉，我們也沒有盼望，因此，神若察看你我裡面的罪，我們必需死亡。我們所必需作的，只是把我們的罪交付給那位在木頭上為我們擔當了罪愆的主。歌羅西書第三章3節：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」亞當被逐出伊甸園，所失落的只是個屬地的樂園。神不應許說他要進天堂。實在講起來，神把伊甸園給了他，他不過是個道地的屬地人。

    如果我們是屬於第二位亞當的人，將要得到甚麼呢？神宣告說，祂所造的都是美好的。但當亞當犯罪時，罪進入了世界。你能聽見撒但的腳步聲，它自言自語說：「果然是好麼？我要破壞它。」它開始進行破壞的工作了。但神立刻下來，使人類能被提高到一種更優越的境地。感謝神！我們的生命是與基督一同藏在神裡面。你知道，撒但原來是辰星之子，後來被神驅逐。如今，神把我們提拔到祂的寶座旁。我們在末後的亞當裡所得著的，遠遠超過在首先的亞當裡失去的。可憐的罪人藏在基督裡面，撒但能有甚麼作為呢？他安全了。我們的生命都藏在撒但不能達到的處所。如果不是基督護衛我們，撒但是有辦法得到我們的。但如今我們都完全了。當神對亞當說：「你在那裡？」亞當去隱藏起來。末後的亞當卻是在神的右邊，神問亞當：「你作了什麼事呢？」回答是他犯了罪。但末後的亞當回答說：「我已經永遠的榮耀禰」。祂來世間，就是為了這目標——榮耀神。

    請注意這前後二者的性格。這是最重要的真理。我作了基督徒十幾年之後，才明白這個真理。因為不明白這件事，我有滿懷的不定與懷疑。我們常常講到心靈的改變。從頭到尾聖經是講新生、新造的人。祂賜下新生命。新人是在靈裡從上頭生的。重生了，有新的生命，自然便有新的性情。有人問：「為何基督徒有那麼多的矛盾呢？為何恒久與自我爭戰，內心充滿矛盾與衝突？」這是因為我們有雙重性情。黑暗與光明永遠是在鬥爭。

    以前，某法官有個敬虔的僕人。他常隨主人四處遊行，邊走邊談。僕人對法官講起他內心的衝突與爭戰，以及別的宗教經驗。有一次法官問：「為何你們基督徒常說與撒但爭戰呢？我雖沒有宗教信仰，卻沒有你所說的經歷。」僕人靜默片刻，不知如何同答主人。法官常隨身帶枝獵槍。不久他們看到一群野鴨，法官舉槍射擊，一死一傷。主人說：「你跳下把那只受傷的拿上來。到那只受傷的被捉到手後，才去管那只死的。」這時，那僕人悟到可以向主人解釋他的問題了，便說：「我相信我能向你解釋為甚麼基督徒比不信的人有更多的衝突。你是否有注意到，剛才你是何等的急迫，要先得到那只受傷的鴨，等到完全的得著後，你才關注那只死鴨？」「是的。」他答。「好，我便好似那受傷的鴨，盡力要逃避魔鬼的俘虜；但你像那頭死鴨，它最後也能得著你的，所以直到他確定得著我後，才會來對付你。」

    撒但本身不會有內心的衝突。他白吃孤寡者仍然不會受良心的責備。他可以走極端，得到全部的利益後又毀掉對方，而心安理得。他無惡不作而不會感到什麼難受。為什麼？因為他沒有新性情。從神而生的必然有新性情。新性情來自天上屬耶穌基督；基督是神寶座而來屬天的糧。另一舊性情來自地，屬於舊亞當。當我的父母親生我時，他們給我也屬於他們的性情。他們也從他們的父母領受同一的性情。如此一代一代逆溯，直到承受伊甸園裡失敗的亞當性情。

    人裡面雙重的性情，像黑暗與光明一樣的分得一清二楚。如果不將舊亞當置於死地，仍然留住他，我們必要成為他的俘虜。我們得以一生的時間去認識自己。有時，我自覺得對自己有少許認識時，忽然會發生某種事件，使我們又懷疑自己到底是甚麼樣的人。我們再次的摸不著頭緒。

    人心比萬物都詭詐，羅馬人書第六章6節說：「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」在11節有幾個字後必需特別注意：「向罪看自己是死的。」如果我們真的死了，我們不能看自己是死的。但這裡所的死乃是「看」為死。在律法上講，我們是死的；實際上，我們還在世上與罪惡和魔鬼交戰，有人以為他們已經脫離肉體，在三重天逍遙飛翔了；但他們在瞬間就要醒悟的，我們看到他們還是在曠野漂流。

    無論你如何對待它，肉體還是肉體。它會使我們被俘虜。如果我們不放棄它、釘死它，它會永久置我們於死地。若有人犯了罪後說，不是他犯的，乃是住在他裡面的罪犯的，我們怎麼辦呢？但怎樣講也只是一個人，不是兩個人。那一個人必需要負責任。如果我讓撒但誘惑我，可能我會儘量與那控告我的對抗。我說：「我知道作錯了，我不小心，不謹慎，但我是絕對恨惡它的。」這就是羅馬書第七章「我抗拒」的原因了。但抗拒並不等於不用負責任。有人為某件事被捉到法庭，他說，他沒有犯罪。有證據顯明他的確犯法，他還堅持說他無辜，是他裡面的「老我」犯了法。法官說：「好吧，就把你的『老我』送入監獄，另外一部份的人可以自由。」我們若向罪屈膝，就必需受苦。

    就在我們行善的那時候，撒但進前來說：「那是好行為。」這樣，我們便高傲起來。有許多人是給靈裡的驕傲所毀壞的。當我們要行善時，撒但來叫我們產生不良的動機，我們應當反抗它。它已不再是我們的主人。我們已蒙救贖是屬於新人的了。我們當餓死舊人。莫給於絲毫的食物，也不讓它有發言的機會。我們越壓制它，它越衰弱；新人也便有更多講話的機會。這正像掃羅家日漸衰微、大衛家日漸興旺一樣。（撒下三1）你若餵養老亞當，它會「老當益壯」的。如果你還是與世界同流，

愛逛戲院舞廳，勝過參加禱告會，舊人便要日比一日的剛強壯膽。

    有一位朋友對我說，他信主後開始傳道，講到好多關於自己的事。有一天，一位敬虔的老婦人，聖詩裡夾一張紙，上面寫著幾個字：「親愛的哈利；不是我，乃是基督；不是肉體，乃是聖靈；不憑眼見，乃憑信心。」我的朋友把它貼在他聖經上，從此再也不在講道時講自己了，他開始自我隱藏。但老我決不是這樣。無論在甚麼情況下是我、我、我！如果是那新造的人，便不再屬乎肉體，乃屬乎聖；，便不再憑眼見，而是憑信心。在舊亞當裡結局是滅亡；在新的亞當裡有永生。所有人類不是在舊亞當、便是在新亞當的轄制下。請問：你是舊人或新造的人？讓我們禱告，使我們能夠站在神的寶座邊，穿上末後的亞當的義袍。

 

      首先的亞當和末後的亞當    謝鴻範

              經文：哥林多前言十五章45節；創世記一章7節

 

    「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就在了有靈的活人，名叫亞當。」（創一7）

    「首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當，成了叫人活的靈。」  （林前十五45）

    自從始祖吃禁果犯罪之後，他的罪性就遺傳到後代普世的人類，就如因亞當一人犯罪，罪就入了世界，死又是從罪來的，因為眾人都犯了罪，所以死就臨到眾人。從亞當到摩西雖然沒有律法，但罪仍在世上，因為死亡經作了王。直到神藉著摩西設立的律法之後，人才明白為罪。凡是生在這世上的人類，無論是那一個國家那一個民族，不論文明野蠻，不分地區種族，即是亞當的後代，就不能避免罪惡的遺傳。

    所以在首先的亞當裡，眾人都犯了罪，死就臨到眾人。在世人沒有希望的時候，神就應許了末後的亞當，使凡在祂裡面的，就可以稱義得生命了。

    現在讓我們根據聖經的記載，來研究這前後兩位亞當並作一個比較。

 

一、首先的亞當是被造之物，末後的亞當乃造物主

    「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」「耶和華神用地上的塵土造人……」（創一27；二7）很清楚的告訴我們，那首先的亞當是被造之物。

    「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……」（創一26）在這裡神說：「我們」，乃是包括了聖父、聖子、聖靈三位一體的神。所以當神創造宇宙萬物和人的時候，那末後的亞當（耶穌）是創造的主。

    使徒約翰也為那末後的亞當作見證說：「萬物是藉著祂（耶穌）造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂（耶穌）造的。」（約一3）

 

二、首先的亞當受試失敗，末後的亞當受試得勝

    首先的亞當人類的始祖，在伊甸樂園受撒但試探的時候，因著眼目的情欲，肉體的情欲，和今生的驕傲。疑惑神的話語，想獲得眼睛的明亮，和如神能知道善惡，就食禁果陷在罪惡之中。

    始祖的受試失敗，實在是人類的一大不幸。因這失敗非僅關係他們二人，失去了可以永活的生命，受了各種的咒咀，又被趕出伊甸樂園。最重要的是將罪帶入了世界，致使人人陷在罪中，又使死臨到了眾人。

    但那末後的亞當（耶穌）在曠野受試探的時候，魔鬼曾用麵包、名譽、及世上財富來試探祂，但祂靠著神的話語如同聖靈的寶劍，勝過了撒但的試誘。作了一個得勝者。感謝主，祂既得勝，使凡在主裡面的也必得勝。

 

三、首先的亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈

    當神創造祖亞當的時候，是「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」（創二7）這裡所說的「生氣」，依照希伯來文應譯為多數「眾生之氣」。乃是說當神創造亞當時，已將普世人類眾生之氣，吹在亞當的鼻孔裡。亞當就成了有靈的活人。所以在亞當呼吸第一口氣時，普世人類的生命已蘊藏在他的生命裡面了。在這裡我們可以看見亞當的代表權。（參來七9—10）

    但末後的亞當（耶穌）因行順服神，要完成所託付拯救世人的使命，就背起十字架，走上了各各他山，釘死在十字架上，捨命流血作了世人挽回祭，使罪人可以因信稱義，恢復了從前在伊甸園失去的生命。

    總之。首先的亞當和末後的亞當，也有他們相同的地方：（一）兩人都可作全人類的代表。（二）兩人的行為，或背逆或順服，為惡為善，都能影響到全世界人類的禍福。

    首先的亞當——人類第一位代表失敗了，使罪進入世界，因為眾人都犯了罪，如是死就臨到了眾人。

    末後的亞當——人類第二位代表得勝了。在各各他山上流血捨命，成功了救恩。使我們藉著信稱義得生命。

    現在讓我們高聲歌唱：阿利路亞！來感謝讚美神，因祂賜給了我們末後的亞當。阿們。

 

         伊甸園和曠野的試探    祁文鬱

                   經文：哥林多前書十五章45—47節

   

    聖經告訴我們說：上主第一個人——是首先的亞當，始祖。第二個人——是末後的亞當，基督。讀哥林多前書十五章45—47節。現在我們掀開聖經，研究首先的亞當和末後的亞當受試的比較：

 

（一）受試的記載

    首先的亞當受試，是記在舊約第一卷，就是創世記第三章。末後的亞當受試，是記在新約第一卷，就是馬太福音第四章。二人受試的歷史，都是載在聖經的首卷。這樣看來這二次的受試，是有關於他們以後的事工，地位，人類。

 

（二）受試的地點

    首先的亞當受試的地方，是在伊甸園。末後的亞當受試的地方，是在曠野。（創三8，15；太四1）伊甸園是一個環境最好的地方（創二）。曠野是一個靈修的地方，如摩西，保羅等，都是在曠野靈修過的。在這裡我們看見環境好未必沒有試探，靈修室，神學院，也會過著試探，所以我們要格外儆醒提防，應當要像守望的人時時儆醒。「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」  （太廿六41）

 

（三）試探者    

    末後亞當所過著的試探者，就是那勝過首先亞當的。（太四1；創三；啟十二9；廿2）魔鬼是歷代試誘人的。（太四3）所以我們「務要謹守，儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前五8）「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四7）  「也不可給魔鬼留地步。」  （弗四27）

 

（四）受試的陷阱

    首先亞當所過的試誘有三大陷阱，就是肉體的情欲——好作食物，眼目的情欲——悅人的眼目，今生的驕傲——使人有智慧如神。末後的亞當所遇的陷阱，也是肉體的情欲——石頭變餅，眼目的情欲—-萬國榮華，今生的驕傲——從殿頂跳下去。魔鬼在伊甸園所施行他的試誘而得勝之後，現在在曠野又設下同樣的陷阱，要陷害末後的亞當。這三件也是魔鬼曆世歷代為人類所挖的坑，可憐許多的人，都掉在裡面。神的兒女哪！請聽上主的話：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情欲，都要過去。惟獨遵行上主旨意的，是永遠常存。」（約壹二15—17）這三件——肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲。可以用肉體二字包括。加拉太書五章13節勸勉我們說：「不可將你們的自由當作放縱情欲的機會。」羅馬人書十三章14節說：「也不要為肉體安排。」

 

（五）受試失敗與得勝

    首先亞當與末後亞當所受之試誘雖同；但勝負回異。首先亞當因受試而失敗，末後亞當受試卻得勝。考之聖經首先亞當失敗的緣故，是因為懷疑於上主的話，以致違背。末後亞當得勝是因祂一而再，再而三的說：「經上說、經上說」存順服謙卑的心，始終倚靠上主的話。親愛的閱者呀！你對於聖經是不是相信「都是上主所默示的」呢？（提後三16）若是你對於聖經懷著不足信的態度。這就是你失敗的原因，就是你給魔鬼留了餘地。請你趕快醒悟，及早除去這一個不信的心，免得陷入首先亞當所陷入的陷阱。

 

（六）失敗與得勝得的關係

    剛才已經說過首先的亞當和末後的亞當這二次受試，有關於他們以後的事工，地位，人類。現在分析畧論之：

    （1）關於事工  假使末後的亞當也像首先亞當那樣失敗.——是按他人性方面說的，按神性是永不會失敗。——何能成就伊甸園的應許，「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。」（創三15）救贖大功，決不能完成，世人必永無得救之望。沒有曠野的得勝，難道會有個各各他的成功麼？祂能得勝，表明祂不止有神性，且是完全的人性。

    （2）關於地位  首先的亞當失敗後，喪失上主所賜給他的管理權，（創一26—28；詩八3—9）降為撒但的奴隸。並且萬物也因他受咒詛。（創三十14,17；羅八20）末後的亞當戰勝了魔鬼的試探，上主就立祂為王，萬物在伊甸園所失的，將來在千年國度的時候，祂要贖回，並取銷咒詛。（賽十一6—9；六五25；結卅四25；何二18）我們若能得勝，將來也必和祂一同作王。「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」  （啟三21）雅各書一章12節之「生命的冠冕」，就是賜給那勝過仇敵一切試探的人。冠冕是作王的表記，（撒下十二30；詩廿一1，3；三11）所以得冠冕，就是作王的意思。

    （3）關於人類  首先亞當為人類的始祖，是歷代人類的代表。他所處的地位，是代表歷代人類而處。他所經歷的試探，也是代表歷代人類而受；代替者既經試探失敗，而被代替的後嗣，豈有不因他而陷於罪麼？末後的亞當為我們聖徒的元首。（西一18）祂所處的地位，是代替我們而處。祂所經歷的試驗，也是代我們而經歷。代替我們的基督既然得勝，我們豈不是也要因祂而得脫罪麼？保羅在羅馬人書五章12—21節詳述此理。以首先的亞當和末後的亞當，對舉兩相比較，發現我們由首先的亞當怎樣陷罪，也可由末後的亞當怎樣脫罪。以首先的亞當乃是那以後要來之人的豫像。因首先的亞當一人的悖逆過犯，罪惡、敗壞，痛苦，死亡，審判，就臨到於人。因末後的亞當一人的順從，義行，恩典，救贖，生命，稱義，就臨到眾人。哥林多前書十五章21—22節說「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。」

    感謝主耶穌「他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」(來二18；四15 )。

 

    人生之路：從空虛到永生    張豐盛

              經文：哥林多前書十五章45—49節

   

    以色列民族原是遊牧在阿拉伯沙漠中閃族的一支，他們是出名的牧羊人；主前一千年左右在摩西領導下進入迦南地建立國家，所羅門王在位期間達其高峰，在文學上他們吸收了近東帶有宿命思想的悲觀智慧文學，來描述人內在深沉的感觸，通過千種消極的體驗來發問一個積極的問題——人生的意義。起先這種描述方式並不被列為聖經文學中，然而到了主前五八六年猶太亡國，百姓被擄他邦後，他們才漸漸地醒覺到神也在外邦中啟祂自己，並且他們親身經歷苦難變化，因此漸與這種受近東影響的智慧文學認同( identifi-cation )，以致在主前一百年在詹美( Jamnia)的議會中接受傳道書為聖經正典聖書中之一，而在每年住棚節的第三日念給眾百姓聽，以提醒在未來一年中世事的本質。我們以經文；傳道書第一章1—11節，哥林多前書十五章45—49節兩處經文來思想一下人生的本質與生之目標。

 

人生的本質——虛空

    傳道書作者說：「虛空的虛空，凡事都些空。」(傳一2  )很奇怪的是：虛空希伯來原文「hebheh 」的字根正與創世記第四章第2節所記載亞當與夏娃第二子「亞伯」(hebheh)相同，亞伯的一生短暫，雖然他所作所為得神悅納，但卻因而引起殺身之禍，使人首嘗到犯罪後的結果——死，而造成人類的第一個悲劇，他的死並非出於外來之害，卻是出於他的手足弟兄所造的，不是因惡行卻是在遵行善旨見災，因此亞伯的來臨與消失，成為希伯來人描述人生的空虛、荒謬的典故。在著者看來：

    （—）一切的事情都歸空虛：「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」（傳一3）  。

    （2）生命是荒謬的：正如著者說：「一代過去，一代又來……已過的世代無人紀念，將來的世代後來的人也不紀念。」（傳一11）人在永恆的面前對照之下，感到他的存在來得突然去得也快，用現代人的話來說，就是人對自己突然被拋入時空中感到驚訝！因而對過去產生悔傷，對未來感到懷疑，在進退兩難的苦惱中產生了空白感。

    （3）宇宙一切季節的變化的是無聊的：「日頭出來，日頭落下急歸所出之地……江河都往海裡流，海卻不滿……萬事令人厭煩……日光之下並無新事。」  （傳一5—9）其實宇宙難道真無新事？不巨變難道不能提供人類生之自信嗎？但傳道書作者在年老時面對著永恆心中急燥說：「眼看不飽」「耳聽不足」（傳一8）因他正在尋找人生的意義與去處，正等候著生命的指動，他想脫出做亞當的子孫——亞伯（空虛）——的失望，以期走上人類應有的正途。（傳十二13）但這又如何獲得呢？

 

人生終極目標——永生

    永生如何獲得？「經上也是這樣記著說，首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈……那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣，屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」（林前十五45—48）這個經節也正是哥林多教會面臨多人去世，而年老之人對永生所發生的懷疑，因此保羅去信明告那獲得永生的由來。奇妙的是保羅在此以同樣的一個名字——亞當來稱謂兩個人——始祖亞當與耶穌。亞當( Adam)這個字有兩個意思：（1）始祖的名字。（2）人。從保羅的信息中讓我們知道，在耶穌基督中我們重獲那打從開始就失落的可能性—一永生。早時的盼望，現已成事實，早日的虛空已在耶穌裡得以豐富。舊約的淚水，也成為今日的喜樂。從虛空到永生乃是人生的路程，有的人表現在他的創業、他的著作上，更也有的把全副精神放在兒女的身上。我們臺灣有許多出名的民謠、諸如：思想曲、四季春……。在其中所描述的無非是一些如何努力耕種，有情人終成眷屬的老故事，最後深感時光如梭，動人為以待善報……

    這些歌曲不也正在報知我們，今世諸多努力到頭來難免歎虛空。因為只有在基督裡才有永生之盼望，正如奥古斯丁說：「只有在神的面前，我的心才安寧。」而這種可能性已在基督裡為我們打開了，我們是否願以主為中心，來奔向永生之路？是否願意把這信息也帶領我們的同胞來分享這個福份？這是你應抉擇的事，因為沒有人能為你做這個決定性的選擇，唯有靠你在神面前做負責性決斷。

 

      有盼望就有堅定    伊樹德

             經文：哥林多前書十五章50—58節

 

   我們再看一處的聖經，以弗所書二章11—14節。最近有一份日本出版的雜誌，討論這個問題：「一個患了絕症的人，我們是否應該把實際病情告訴患者？」有人認為不可以告訴他，因他若知道自己快要離世，就會失望，失望叫他死得更早，也有人認為應該告訴他，倘若尚未信主，請他快快接受救主；若他已是個基督徒，讓他預備見主面。這樣，認為不可告訴他的，是因怕他失望，然而基督徒是有盼望的，因為知道我們若在弛裡面，日後都要復活，祂已戰勝死的權勢了。

    盼望是什麼？病人吃咬，盼望複元，孩子想望將來如父親一樣作大事，勤奮用功的人，希望將來可以有成就，罪人來到主面前，盼望主的赦免。盼望的根基在於信，有信心便有盼望。我們所盼望的是什麼呢？一般人盼望世上的事。有人盼望有錢財，現今努力工作，是盼望將來有很多的財產，可以享福，還可以留給子孫後代。約伯記裡告訴我們；約伯熱心服事神，又有很多的牛、驢、羊和駱駝等家產，家中兒子很多，但是，一日之內，他失去一切——兒女和所有的產業，自己身上長滿了毒瘡，甚至連他的妻子還要嘲諷他。這個時候，他還盼望什麼呢？他盼望所信靠的天父。「因神降的災禍，便我恐懼，因祂的威嚴我不能妄為，我若以黃金為指望…又是我背棄在上的神。」（伯卅一23—28）我在菲律賓，看見許多華僑很有錢，但許多卻終日憂慮，怕小偷來偷，強盜來搶，在門上按上大鎖，雇看門的人來保護。世上很少有快樂的日子的富人。我年青時，想用強壯的身體使自己得很多榮耀，但隨著年歲增加，力氣漸漸減弱，證明我年青時的盼望已成了過去。亞歷山大征服各處，病逝時，力量離開了他，甘乃迪一死，他的力量也不復存。因此這些盼望，諸如對金錢，體力的盼望，全是假的，又是短暫的。上回我們夫婦去痲瘋病院，我講道，師母唱詩，從頭到尾，我發現他們滿有喜樂，因為他們有盼望。雖然沒有錢，家人也不接納他們，但是他們有天父，祂是他們的盼望。

    基督徒必須服務社會，卻不可只指望它。我在大學時代，有一位有名聲，有地位，又極富有的人，跳樓自殺，遺書上說：「我尋找了多年，卻得不到快樂」。人不可只望現在，聖經告訴我們，有永生之處有盼望。門徒盼望的彌賽亞，是來救他們脫離羅馬的統治的。他們不知道祂來是要拯救罪人。哥林多前書告訴我們，因著主耶穌基督，使我們得勝。感謝神，給我們有這個盼望。

    早年，神的選民在巴比倫經過七十年，然後才有少數人回到耶穌撒冷。其中有人常思想神的話和祂的殿，作詩道：「我的心哪，你為何憂悉，為何在我裡面煩躁，應當仰望神。」（詩四二5）我們當依靠主，不要仰賴祂以外的人。如今小國仰賴大國的保護。其實，一旦各國使用了核子武器，就是連大國他自己也保不住了，那時將無法避免很多人的傷亡。我們仰賴神，並不是說今後我們能凡事順利，祂說：「你們在世上有苦難」，但不要忘記，祂還說：「但我已戰勝了這世界」。約伯說：

「我知道我的救贖主活著，未了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見祂，親眼要看他，並不像外人，我的心腸在我裡面消滅了。」（伯十九25—27）我們勞苦，不要成為沒有指望的人；忠心服事主，主必不叫我們失去盼望。

    就因為我們指望，所以能更堅定，雖然經過死蔭的幽谷，也不怕遭害。有次當我要去探訪一所教會時，經過一個寡婦的家，他有五個女兒，自己身體也十分強壯，後來長了毒瘤，我去看她時，她不再是個強壯的婦人，甚至連手腳也褸切除，但她仍致力傳福音，面帶笑容，每天至少一次，帶領眾病人禱告，又為病患作見證，對於死亡，沒有一點恐懼，反而因她不久可以見主面而快樂。你有這種盼望嗎？你若羡慕如此的盼望與堅定，讓我們用禱告向天父祈求吧！

 

               死已被得勝吞滅了

                 經文：哥林多前書十五章54節

   

    許多人怕聽到「死」，甚至不敢想到「死」。即使不迷信的人，對於提到「死」也有些「禁忌」。神曾對人類始祖說：「……你吃的日子必定死」，而魔鬼則對想夏娃：「不一定死」，結果始祖吃了神的禁果，死就臨到了眾人。直到今日，雖然人們極力的想取消死，忘記死，反抗死；但「死」依然照著神的定命臨到於人。

 

「死」好像一張濾紙

    死好像一張「濾紙」，將今世與來世隔絕了。當你從今世進入來世時，像從濾紙經過一樣。所有的財富、學問、權勢、聲譽……都像渣滓一樣留在濾紙上，不能帶入永世。一個人論在生時怎樣活動，有多太的抱負，一到了「死」，就什麼都停止，完結。

    死，使你的財富歸給別人，你的美容消歿，你的權力和地位由別人取代，你一生勞苦的一切收穫由別人享用，對於自己所末做完的事，永遠抱憾，對你所親愛掛念的人不能再照顧保護，對於人們所給你的批評或譭謗不能還口，對你的親友走上一條可怕的滅亡之路無力勸阻……。死，使一個罪人成為一個等候進入「火湖」的絕望靈魂！

 

「死」殘酷的痛苦   

    如果世上有人為我們解決了「死」這個問題，不知要減少多少痛苦！人類為甚麼會有這麼多的痛苦？簡單說，就是因為有「死」。多少人為著找生活，勞碌奔波，夫妻不睦，兄弟相爭。多少美滿溫暖的家庭為了找生活，各散東西。多少珍貴的友情，為了找生活，變為仇敵……。所謂「找生活」者，實在就是「找不死」，如果沒有死，人間不是少了許多痛苦嗎？

    有此人原本很樂觀，但因為死了一個親愛的人變成悲觀；有此人過著快樂幸福的生活，因為死了父母或丈夫變成過著孤苦淒零的生活。死，使這世界增添許多寡婦和孤兒，製造了無數人間慘劇，剝奪我們的幸福，改變我們的人生，若死的魔山不斷向人伸張，不斷損耗人的心靈，直到把我們的整個靈魂抓去！呵！誰能救我們這「一生因怕死而為奴僕的人」呢？誰能為我們擔當死的痛苦，解決死的問題呢？

 

死的可怕

    是結束今生的愁煩，死應當是快樂的事。雖然人們都在那裡自欺自慰的說：「一死百了」：但人們的良心卻告訴自己說：「死了未了」。「人人必有一死，死後且有審判。」這是神的「定命」，人既下能不死，怎能妄想承受罪惡的審判？為甚麼許多人要請牧師，傳道人去安慰臨死的人？為什麼有多垂死的人比較容易接受主耶穌作救主？你以為一個將死的人比較容易受欺麼？絕下不是這樣，人到了臨終，心眼是眼明亮的，甚麼是真實，甚是是虛假，是十分清楚的，凡是虛假的話都不能安慰垂

死的人。他已經走到永世的邊緣，他對於永遠的問題比普通人看得更清楚，所以他急需能實際解決他「永遠的問題」的救恩。

    死的可怕折服了無數硬心的人，甚至許多無神論者，也在未死之前接受了救主。在談永生永死的問題上何必爭勝持強呢？豈容玩忽自誤呢？

  

「死」已被得勝吞滅

    「……這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。」（林前十五54）感謝主，死雖然可怕，卻已經被生命的主得勝了。這裡的「得勝」是指主耶穌為我們受死而復活的事實，這死而復活的事實吞滅了死亡的魔爪。主耶穌在十架上的死，擔當了我們罪惡的永刑，主耶穌死而復活，為我們勝過了死亡的權勢，釋放了我們這些「因怕死而為奴僕的人」（來二15），使一切必死的人，可以因著信靠祂得著復活的盼望，成為「不死的」。這吞滅死亡的「得勝」既已成功，所以肉身的死對於一切信靠基督的人，不再是可怕的，反倒是復活的根據，給人盼望。「死」只不過是息了今生的勞苦，進了永遠的榮耀中而已！「死」不再是悲慘的永別，乃是等候更美的相會了！

    所以基督的復活是福音的主要內容，「基督若沒有復活，你們的信是枉然。」（林前十五17）

    「但基督已經復活……照樣，在基督裡的眾人也都要復活。」（林前十五21—22）

    站在死亡與復活，永刑與永生，絕望的痛苦與榮耀的盼望之前，還需要猶豫地選擇麼？且讓我們誠心信賴主的應許罷，主的應許說：

    「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」  （約五24）

 

        死阿！你的毒鉤在那裡    呂秀霞

                 經文：哥林多前書十五章55—57節

   

     世人的心裡大多是貪生怕死的，但是死亡卻是人生無法躲避的一個事實。聖經說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）又說：「因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創三19）這就是說明瞭世人無論出身如何，有一天都要死亡的，人生如夢幻，如水流，如花美景，又如生長的草，春天發芽，秋天枯乾。這一切一切都說明千真萬確的事實。依據某人壽保險公司的統計，全世界人口約有二十萬萬人，其中每年佔有四分之一的人口死亡率，即有四千多萬人死亡。若以日折計每天有十萬零五千五百八十九個死亡，若以時計就有四千五百六十六人在一小時內死亡，平均每分鐘可說就有六十七個人死亡。人類為了要解決這種死亡的事實，用盡了各種方法要征服它，但仍歸徒勞不能得到結果。為了逃避人生的最大仇敵「死亡」，因此使許多帶消極悲觀的可憐人沉溺醉生夢死，浮生幻滅之中。

    但我們若加深思，人既必定要死，那活著目的何在呢？這正是一位做生意的人，既知道自己所經營的生意，將歸於破產，那麼他是否還要繼續經營下去嗎？善人與惡人同樣的遭遇到「死亡」所訂的約會，那麼人活著還有何用處呢？

    「死亡」是人生的大問題，也是宗教思想的中心，基督教就是解決此種威脅的唯一宗教。使徒保羅說：「死啊！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法，感謝神使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（林前十五55—57）。

    基督徒認為死的利害乃是「罪」。而所謂罪乃是人違背了神，其結果正如經上所說：「因為罪的工價乃是死。」神即是生命的泉源，人因犯罪而與生命的主隔絕，所以必定要死亡，經上說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）世人既然都犯了罪就沒有辦法自救救人，唯一救主乃是無罪的耶穌基督——神的獨生子，祂本是神道成肉身，藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，並且要釋放那些一生因犯罪而為奴僕的人。(來二14—15 )

     基督教的福音乃是論到耶穌為著我們的罪被釘十字架、死、埋葬，並且在第三天復活了。祂是歷史上唯一為人的罪死，並且從死裡復活的人。祂說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25—26）又說：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的，我有權柄舍了，也有權柄取回來。」（約十18）

    耶穌基督本來是土帝，祂是生命的源頭，是死亡的征服者，他說：「我是首先的，我是末後的，又是存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡的和陰間的鑰匙。」（啟一17—18）。祂把人類不可征服的仇敵「死亡」視為不值一談。就如一位游泳家把水視為一種不必懼怕的東西同樣的真理，世人怕死和一個不會游泳的人怕水是一樣的道理，當他有一天得著生命的主時就不怕死了。

    各位你是否為了所要來臨的死亡而懼怕呢？你若肯接受那得勝死亡的耶穌基督，作你個人的救主，祂必賜你新生命，死亡必無法拘禁你，經上說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生。」（約三36）  「世人都犯了罪，因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主耶穌基督裡，乃是永生。」（羅六23），人無法征服死亡，除了主耶穌以外別無拯救，因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（徒四12）。願我們啟開心門接受復活的主，祂必賜你生命，那你必與使徒保羅用得勝的口吻說：「死阿！你得勝的權勢在那裡！死阿！你的毒鉤在那裡，死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（林前十五55—57）

 

           基督徒的希望    李華德

                     經文：哥林多前書十五章55—57節

 

    「死阿，你得勝的權勢在那裡，死阿你的毒鉤在那裡，死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法，感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」上面一段經文中，我們可清楚看到保羅十分看重復活的道理，難怪他在自己十三卷書信的中心主旨，也是論及復活的真理，勸人相信主耶穌是活著。他往四周傳道服務，其目的亦不過是傳揚主復活的真理。可惜當時懊惱的猶太人並不相信主復活，因此，保羅被下監獄，受鞭打，保羅卻不以性命為念。他深信主活著，祂的人也活著，我們活著也是為主而活。

    基督教也被稱為福音的宗教，福音就是好消息，這好消息也就帶給我們希望，那麼到底這希望是什麼呢？簡單來說每一位基督徒都存著，主將會再來的希望及永生的盼望。

    主來臨的日子是我們所不知道，但我們總存著希望，所以在主禱文中，我們求祂的國降臨在地上如同在天上。昔日保羅曾說：「總是到現在，我們還未看到萬物降服在主面前。」我想現今的世紀也是如此。我們已知道主活著的大福音，就應該傳揚這道理。我們每一位基督徒應該存有盼望的，否則我們所信的一切便是徒然。使徒保羅自己深信這復活的道理，並且為主傳美好的福音。每逢守聖餐的時候就給我們加添對主的信心，因為從聖經中我們清清楚楚知道耶穌復活升天以後，坐在全能的父神的右邊，還要再來。因此我們便要警醒祈禱，戰勝魔鬼，作一個得勝的基督徒，等候主再來臨。

    「我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。」從上面一段我們可知每一位基督徒都有永生的盼望。祂在十字架為我等的罪釘死，用祂的寶血洗淨我們一切的不義，叫一切信祂的人不至滅亡反得永生。我們在這世代中，應該好像明燈照耀，將生命的道表明出來，叫別人認出我等為基督徒，引領更多的迷羊歸向主。每當領聖餐的時候，更可加增我們的信心，因為主在最後的晚餐說：「但我告訴你們，從今以後我再不喝這葡萄汁直到我在我父的國，同你們喝新的那日子。」

    我們每一位基督徒既得著這福音，知道主將會再來臨，並且有永生的希望，就應該當忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡，從上面所得的獎賞。

 

        得勝堅固與作工    王載

                經文：哥林多前書十五章57—58節

 

    「感謝神！使我們藉著我們的主耶穌基督得勝，所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」  （林前十五57—58）

    感謝主！主是得勝之主，祂得勝了魔鬼，得勝了死亡，和世界，叫我們信靠祂的人，得奇妙的救恩，而出死入生；離律法的咒詛，免罪的審判，和報應。我們要感謝主！祂要我做一個得勝的基督徒，也要你們做個得勝的基督徒；我們看了哥林多前書十五章57—58這兩節經文，就知道是教訓我們做基督徒的：第一，當做個得勝的基督徒。第二，當做個堅固的基督徒。第三，當做個作工的基督徒。現試分論如左：

 

（一）得勝的基督徒

我們常常靠著自己，所以常常失敗，和灰心：聖經教訓我們說：「你要仰望那位創始成終的主」；如我們仰望主，我們便可以得勝，但這樣的得勝，不是靠己；仰望祂，要靠主，仰望主才得！但我們做基督徒的，不獨要知主是我們得勝的主，同時也要知那和我們戰爭的仇敵；我們的仇敵有三：一是世界。二是魔鬼。三是自己。

1、世界

    為什麼我說世界是我們的仇敵呢？因為聖經說：「不要愛世界，和世界上的事—人若愛世界，愛父的心，就不在他裡面了；因為幾世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的」。（約壹二15—16）這世界是肉欲的，但是基督徒不是屬肉欲的；主說：「我由世上選你們出來，你們不是屬世上的」，所以基督徒在世，但與屬世的人，是大有區別的；我們要做到叫人一見，便知我們是耶穌的門徒，是超出乎世界的人；你看河中的舟，它一被水侵入，便要沉到海底；因此我們的心，不要被世界入了心，因為被世界入了心，我們便沉在罪惡中；這世界是一條路，並不是永久家鄉，我們天天只有向天路走。在約翰壹書第五章說：「凡從神生的，就勝過世界，使我們勝過世界的，就是我們的信心。」可知從神生的，才能勝世界，叫我們勝過世界，就是我們信心。我們都是基督徒，都當做個超世的人，但我們想要超越這個世界，戰勝這個世界，就要像保羅一樣的踐踏世界。保羅說：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘十字架上。」

2、魔鬼

    在希伯來書二章說：神的兒子顯現，為的是要敗壞那掌死權的魔鬼，祂敗壞魔鬼的方法，卻是藉著在啟示錄十二章，那句「信徒勝過魔鬼的控告，是賴著羔羊的血」的經文，這樣魔鬼雖控告我們，但我們靠著主的血，得洗淨一切的罪；徒前魔鬼指出馬丁路德很多的罪惡，為要叫路得喪膽；但路得乃寫「耶穌之寶血洗淨我一切的罪」那一節經，於是向魔鬼扔去；在這裡，又告訴我們勝過魔鬼的，是靠羔羊的寶血；各位！如我們過試時，或魔鬼控告時，我們當靠主血求赦，好叫我們勝過他。

3、自己

    前說世界是我們的仇敵，魔鬼是我們的仇敵，最後便說到自己就是自己的仇敵；因為我們還有那個老亞當的性情，常常發生驕傲，惡念，妒忌，和暴怒；受人稱讚則歡喜，否則不悅，且欲報仇，這是舊人的性；保羅說：「我願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。」所以基督徒有二種性情，一由神來的，一是自己有的，這兩個性情常在人的心裡交戰，聖經囑咐我們，要戰勝這個自有的舊性，但是要戰勝，則不是自己所能；保羅說：「我真苦啊！誰能救我，脫離這取死的身體？」

從這裡看來，則知人實在不能靠自己得戰勝；但他接續有說：「感謝神！靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。」這樣看來，我們只有靠耶穌，才能得勝有餘。保羅又說：「我已經與主同釘於十架，我而今的生，是主在我內而生。」各位！耶穌釘在十字架上，不獨擔我們的罪，還擔我們的舊人；所以信耶穌不只罪在主的身上，就是舊人也同擔在主的身上。比方有位做父親的，命他的兒子，從樓下拿一本大書上樓，行到半樓因拿不上。便大哭起來，於是他的父親聞了，便下樓把他連書抱上樓去；

耶穌來也是這樣，他不獨擔我們的罪，而且也擔我們的舊人，如我的舊人，與主同死同葬，便能勝過了自己，這樣的人，就是重生的人；我知有一位日本的信徒，是重生的人，因為他的舊人死了；有一次有一英國傳教士，請他翻譯，但他譯得不大清楚，於是有一西教士，跑上講壇來代他，當時有許多人為那位日人抱不平，散會後便有人對那位西教士說：你這樣做，太令人失面子難過了，西教士聽了，也心覺不樂，乃向那位日認罪，日人說先二十年前，我已死了，連面子也死了。

    各位！人的稱讚，和識謗，就是測驗我們是否重生的測驗器。

 

（二）堅固的基督徒

    我們一翻舊約，便知耶利米是個堅固的先知；神對耶利米說：「我要你做銅城一般堅固的人。」當我們翻到新約，便又看到保羅是個何等堅固的人；他在使徒行傳廿章24節說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」我們聽了他所說的話，又看著他的歷史，便更確知保羅，也是個如銅城一般堅固的人；他不以患難為慮，生命為念，因此世界不能搖動保羅，保羅卻能搖動世界。又如使徒行傳廿四章5節，載著那些控告保羅的話說：「我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裡的一個頭目。」這裡說保羅震動普天下之人，誠然保羅是個能夠震動天下的人，他的震動力，不獨昔日如是，今日如是，就是在將來也必如是；各位試想保羅的書信，豈不是在昔日已震動全世界麼？豈不是在今日也震動全世界麼？我們可信將來也必震動全世界。

    總之我們做基督徒的，要不被世界搖動，才能搖動世界；如果效法世人一樣，世人飲酒，我也飲酒，世人吸煙，我也吸煙，這樣則不要夢想搖動世界，因為自己，老早已被世界搖動去了！在耶利米書有說：「他要歸向你，但你不要歸向他」。

    從前有一家庭，妻是信主的，但夫不信，妻想赴一奮興會，夫不准她去，妻說必要去，夫說：限你三天細想，如果你去，我便不許你回來，妻於是跪在房中禱告，夫聞房中有懇切流淚的禱告聲，於是靜靜地，走近偷聽，誰知一聽，心便受感，但面上不露容，仍是前時一樣的嚴厲，及到三天期到，夫便向妻說：而今你還去嗎？妻說真要去，到這時夫便說：我同你去。我們從這個婦人看來，就見得祂堅固，不為丈夫所搖動，到底便能搖動夫丈；所以我們信徒在家庭中，當舉動皆聖，要和世人大有區別，才能光照他人，才能吸人歸主。

    有一故事是說：有兩夫婦，夫不信耶穌，且好飲酒，妻則信耶穌，而性情又很好，一天夫與一班酒肉朋友，在酒樓談話，他說出他的妻，如何如何的好，我一叩門便開，我要什麼便什麼；那班人說不信，於是同他同家去，他一叩門，果然便開了，他一說饑餓，妻便去弄膳，夫於是何等高興，誇讚他的妻，及到食餐時，他的友人受感了！一友說：我食不下嚥，你們食罷，便走了，第二個也是這樣說便走了，第三個說：我食湯也不下，說了便走了；那時只留下夫的一人，也不能食，妻便問為什麼不食？是不是弄得不好呢？夫問她說：我問你為什麼性情這般的好呢？妻答說：不是我自己會好，是耶穌在我心令我好的，夫聽受感悔改，同跪下禱告，所以我們在家庭中過試，應該主戰勝。

    又記得福建的南方，有一西人牧師，有一天在路上被賊搶去了一鏢，他便站在路上禱告，那賊搶了以為一定追來，誰知同頭一望，只見牧師站著不動，口中只是喃喃作聲，他以為西人念什麼咒語，來叫他變成柿經病，於是急急把那鏢送回，央求不要再拿，那牧師乃乘機作證說：我並不是念什麼咒語，實是可憐你做了賊，為你禱告，求神救你，因為這鏢不值得什麼錢，但所值的是你的靈魂，說了那賊受感而悔改歸主；我們從上看來，就可以總結說句，就是自己堅固，站立得穩，才能勝人。

 

（三）作工的基督徒

    我見多人不喜悅傳道，這是他們沒有堅實的能力，又多人作證時，說幾句，便面紅耳熱，而以福音為恥，這因舊人還未死，所以如此；我們要知傳道一事，不獨是牧師傳道，所專有的事，也是信徒共有的事，所以每個信徒，都應以耶穌的事為念，要知為耶穌作證，並不是靠口才，乃是把主施在我身上的恩典，述說出來，我們可對人作證說，耶穌是我的救主。舊時我是盲的，但而今我得見了！換句話說：我從前是罪人，但而今我得救了！

    各位！而令多人等待醫治，等待拯救，我們既得耶穌的拯救，便該快快四出傳提主名，為主作證，叫多人也可因而得救；從前英國倫敦，有一眼科醫生，開一眼科醫院，但無人來就醫；心乃異常焦灼，在路上走著，心實難過，偶然遇見一盲人，便問他為什麼不去求醫？乃對盲人說：你明日可往倫敦幾號的眼科醫院，醫治便好，盲人聽了依時而往，果得醫好，但那人對醫生說：我實在蕪錢可給醫費，醫生說，這不要緊，只要你應允我一件事，就是為我作證；那人聽了，便很歡喜的隨處作證，說我從前是富的，而今某醫生把我醫好，叫我再能得見，從此那醫院便興旺起來。

    各位！我們從前也是盲的，看不見天堂之榮耀，也是貧的，而今我們的眼開了；主向我們所要不是什麼，只要我們為他作證，如我們說我無口才，那末主必對你我說：你可說我從前是盲的，但而今我得見了。

    從前我有一次，在南京路上佈道時，見有人用汽車來散發傳單，那傳單是用最好的紙，最好的印刷，原來是為香煙賣廣告，我想做生意的人，尚如此出力，而且每年用百十萬元作廣告費，為什麼為主之道反不及他呢？所以我們為要叫人得救，便要把己的一切獻與主，快快盡力傳開耶穌的道。

    我從前又聞一故事，叫我大受感動，那故事說，有一跛者，他有愛主之心，但他不能行，於是把飲牛奶的白糖錢，留下來買紙，把約翰福音書第三章16節，經文寫出，從樓上視窗擲下，一次落在一行人的帽上，那人偶見己帽有一紙寫著：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」次日那人又經過那窗口下，又見有紙落下，他很奇異，送上樓見著那跛足的人，得知原委，心大受感，後來此人獻心與耶穌，而且獻許多錢作傳道之用；從這事看來，真是為主而勞非徒然的；在那時我聽了這件事之後，便立志傳道，因我信主的言語，不會落空，為主而勞定沒有徒勞。

    記得內子寫一信與一友人，我便在信套後，寫「信耶穌得救，不信定罪」，這二句話，她見了，回信問這二句話怎樣解？但她的回信失落，所以當時沒有接到，我便沒有解答；但這二句話深入她心，及到有一次，我在南京開奮興會時，她便跑來問說，那次的信，信內所說我明白了，但信外「信耶穌得救，不信定罪」，那二句話我不明白，於是我對她解釋了，她便通道歸主，又為了主的工人；可知為主而勞非徒勞的。

    我們為主而勞的人，又要知神有時，使我們看不到工作的效果，這是怕我們驕傲，但有時有叫我自能見，這是怕我們灰心！總之在主內而勞力，定沒有徒勞的。

    前時有一少年，在路上分發傳單時，便有一老人前來勸他說：青年人不要做這樣勞而無功的空事，我對你說罷，我是個牧師，在二十年前我己是這樣的做，但到底都不見得有什麼功效；各位，這位牧師說這樣的話，是很容易叫少年人灰心的；但少年卻同答說：我在二十年前因得一單張得救，所以我今日願意分發單張而救人；老年人便問在何時何地得那單張，說起來原來是己手所發的單發，因而受感，便與少年人一同做工。真是在主內而勞，定沒有徒勞的。

 

           做怎樣的基督徒    蔡清寧

                經文：哥林多前書十五章57—58節

 

 我們已經用兩次的講臺，釋放過「怎樣是基督徒」和「怎樣作基督徒」這兩篇的信息，今天我要再釋放最後一篇的信息，那就是：「做怎樣的基督徒」。大家都知道，哥林多前書這一卷聖經，是保羅寫給哥林多教會的書信。保羅為什麼要寫這封書信給哥林多教會呢？因為哥林多的教會：

    （1）是一個有毛病的教會。

    （2）是一個不榮耀主的教會。

    （3）是一個讓人擔心的教會。

    我們放開眼睛來看今天的教會，可以說是哥林多教會的複本，說不定還不如哥林多的教會。保羅雖然是寫這封信給哥林多的教會，不如說是寫給今天教會的每一個信徒。剛才所讀的這兩節經文，有六個很重要的字，是我們特別要注意的，那就是：57節所說的「得勝」，和58節所說的「堅固」「作工」這六個字。從這六個字。可以看出保羅是何等盼望哥林多的信徒：

    ▲能做一個得勝的信徒。

    ▲能做一個堅固的信徒。

    ▲能做一個多作主工的信徒。

    因為做這樣的基督徒：才能榮神益人，才能滿足主心。下面我就將這三點，分開來討論：

   

（一）做得勝的基督徒（林前十五57）

    今天教會裡面得勝的基督徒太少了，我想我說這話不會說得太過份。為什麼得勝的基督使那麼少，而失敗的基督徒那麼多？許多的基督徒，所以會過失敗的生活，乃是因為有下面我所提出的這些因素：（1）「因不聽神的話」，（2）「因不活在靈裡」，（3）「因太體貼肉體」，（4）「因太貪愛世界」，（5）「因與罪惡妥協」，（6）「因給魔鬼留地步」。既是如此，他們的失敗是一定的。做失敗的基督徒，是何等的羞恥。所以無論如何，我們要竭力來做得勝的基督徒。

    (1）應該得勝什麼——如果我們好好讀聖經，就會知道神的心意是要我們：「得勝老我」，「得勝罪惡」，「得勝世界」，「得勝苦難」。以上這些都是我們應該得勝的，你一得勝便有榮耀。

    （2）如何才能得勝——請看兩處經文：

    A、要倚靠主：才能得勝（羅八37）

    B、讓主帥領：才能得勝（林後二14）

     有一位主的僕人名叫宣信，有一天跟一群朋友去爬山，爬到半山他就非常口渴了，山上沒有滴水，只有同伴所帶的幾瓶啤酒，那些同伴雖然出於好意，勸他喝喝啤酒止渴，但宣信想起白己是主的僕人，必須在不信的人面前擺出見證，所以他堅持不喝，免得失去見證。在這種情況之下，要喝麼失去見證，不喝麼口又乾渴得不得了，這時候實在是宣信拿出決心，必須專心靠主來得勝的關頭，果然他因靠主而勝過了這個難處。不然的話，他的私欲得勝，他就不能讓主帥領他得勝了。

 

（二）做堅固的基督徒（林前十五58）

    我們知道堅固的反面就是動搖，動搖的人往往是搖擺不定，撒但最喜歡我們落到這樣的光景裡面，然而神卻不喜歡我們做一個搖擺不定的人，乃要我們做一個堅固的基督徒。

    (1）在那些方面堅固——還是要請大家來看兩處的經文，便知道我們應該在那些方面要堅固：

    A在信仰上要堅固（西一23）。保羅說：「凡在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移的」，這人的信仰才是堅固。有人為了錢財，為了還境，為了一點苦難，就動搖，就退後，甚至連耶穌都不信了，這種人就是在信仰上沒有堅固。弟兄姐妹，試問你在信仰上堅固嗎？

    B在生活上要堅固（帖後二17）。這裡說：我們要在一切善行寶貴上堅固自己。提到「善行」和「善言」，我們要稱作一點說明。「善行」就是說在我們的生活中，無論是對神，對人，或是對待教會，都要有愛心的表現，這個愛心是不受任何因素所影響，刀是堅持到底的。我們來舉個例子。馬利亞打破玉瓶用真哪達香膏抹主，這本來是一件好事，但是猶太卻說話攻擊馬利亞，馬利亞一點都不受猶大的影響，而搖動了她愛主的心，她還是堅持到底，用香膏抹主了，可見馬利亞愛主的心（善

行）是堅固的。再說「善言」，「善言」就是在我們的生活中要堅持一個原則：對神說感謝的話，對人說安慰鼓勵造就的話。這種話不但要常說，並且要多說。弟兄姐妹們，我們能像保羅所說的，在「善行」「善言」上堅固自己，這就是在生活上有堅固了。

    （2）要如何才能得堅固——仍然要請弟兄姐妹來看兩節聖經：

    A歌羅西書二章7節說：「我們要在主裡生根建造」才能堅固，所謂「生根」就是生命劄根，生命要劄根，必須要讀經。在神的話裡有追求。所謂「建造」就是生活要建立美德。每個人肯追求肯受造就，就能在信仰上和生活上得到堅固了。

    B帖撒羅尼迦後書二章16節說：「要有神的安慰和美好的盼望」才能堅固，的確是如此，我有一個姑母（她是聽宋尚節博士講道而得到奮興的），在緬甸仰光開肥皂廠，她好心好意把娘家兩位堂弟接到仰光，並安置在廠中代為管理，卻被他們霸佔，但神暗中伸冤，使這兩沒有良心的堂弟，患了一場大病，拖了三年，不治而死，真是天理昭彰，神實在是公義的，這一下受委屈的姑母，才得了神的安慰，沒有跌倒，信心才得堅固。

  

（三）做多作主工的基督徒（林前十五58）

    今天有許多基督徒不作工，不事奉，神的心不能滿足，同時對你自己也沒有益處。

    （1）不作工的基督徒——靈性會軟弱，會走下坡，甚至墮落到很可憐的地步。

    （2）肯作工的基督徒——信心就會增加，靈命就會長進，行為就會自律，心靈就有喜樂。

    （3）怎樣來作主的工——聖經說：要「常常」作，要「竭力」作，要「多多」作。這樣．你的靈就會活過來，你的心就會熱起來。

    主來的日子近了，願我們照著這兩節聖經的啟示，做得勝的基督徒，使堅固的基督徒，做多作主工的基督徒，主再來的時候，我們就不受責備了。能夠坦然見主的面，更能得著主的稱讚。

 

      我們為什麼要傳道    陳士海

                 經文：哥林多前書十五章58節

 

    教會的普及，需要一般專負傳道使命，與義務人員的努力。但傳道人不可把傳道，看為一種職業，卻要把它當著是每個人應盡的天職，傳道也不是受任何勢力的壓迫，而是有神所交托我們的使命，今特提出所以傳道的幾種理由。以作討論的資料：

 

（一）是主的交托

    如腓利聽使者的吩咐。到曠野的路上去，引導那埃提阿伯的太監，又好像彼得見異象去幫助哥尼流全家信主。這二人都是絕對聽從神之命所致。同時又要明白聖靈也阻止人住一個地方的工作。看使徒行傳十六章6—7節，就知道聖靈如何禁止保羅在亞細亞及庇推尼傳道。

 

（二）傳道是還債

  欠債是一件最痛苦的事，但已欠了債，只能還債或免債。曾有位醫生醫好了一個很貧窮的瞎子，後來這瞎子，見自己無法還清醫生的伙食與醫藥費，難於報答，就只得盡力的去為醫生鼓吹宣傳，替醫生作個廣告，為他召了許多生意。可說這瞎子也是一方而還清了他的債。照樣我們若平心靜氣一想。也不知虧欠了神許多的債，蒙神恩免了我們一切所負。我們豈不也要盡力去宣揚神之恩麼。有人說，「我們並不欠人的債，只有神欠我們的債」。就像一個小孩子一日對他慈愛的母親說：「母

親啊，我每天給你掃地，給你擦燈，給你送信，給你做這樣，給你做那樣，你都沒有給我一點薪資，今天算賑，你就應該給我多少。」母親等了一下，就對她的兒子說：「你忘了你小時，我給你奶喝，你長大，我給你衣穿，你上學，我為你預備學費，你那年患病，我替你買藥熬藥，甚至幾晚不得睡覺，若把你欠我的帳單開出，如何算得清。」孩子聽到這裡，就不知不覺的兩臉通紅。羞慚的哭起來了，我們對神的虧欠，若仔細一想，才知道神的恩典，何等浩大，何等奇妙。

 

（三）為靈魂的寶貴

    神願萬人得救，不願一人沉淪，我們若是引一個罪人得救，便是救一個靈魂不死，因一個人所寶貴的不是肉體，乃是在肉體裡面的靈魂，所以主說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」，從此，我們就知道神何等重視我們的靈魂，可惜我們自己；反而輕視，同時對於我們的骨肉之親，暨未曾蒙恩的親屬之人的靈魂，所負的責任是何等重大。

 

（四）與人同得福音的好處

    哥林多前書九章23節，神揀選我們得救，不是叫我們「獨善其身，乃是要兼善天下」，神的恩典給我們，不是叫我們當作私產去埋葬起來，乃是要我們把恩典「白白舍去」，一個從異地歸家的人，總想把異地的特產帶些給家中的人，為要分享其樂，基督徒對於福音的好處，是否帶些給你家裡，或知己的朋友，共用此種好處呢。

 

（五）因基督快要再來

    看哥林多前書三章11—15節，就知道信徒的工作分為兩種，一種是金銀寶石的工作，一種是草木禾秸的工作，等到主的日子來到，有火發現要試驗各人的工作一樣，為這緣故所以我們應當特別做醒，免得我們將來的工作成績被燒毀。再想那三個僕人的比喻，馬太福音十五章14—30節，那領五千的隨即拿去作買賣，將本求利的另外賺了五千，那領二幹的也照樣把銀子拿去，賤買貴賣的另外賺了二千，惟有那得一千的僕人將銀埋地，前兩個僕人都受主人的稱讚，得了應得的賞賜。只有第三個僕人因所做之工，是挖地的工作，就受主人的處罰，我主再來的日子近了，你我工作到底是屬那種。

 

           聖徒異象縱橫談    趙世光

                       經文：哥林多前書十五章58節

 

我故此沒有違背那從天上來的異象

    藉著腓利的幫助，這個埃提阿伯的太監，因閱讀以賽亞所作的預言，而成為一個基督徒。「所以……務要堅固，不可搖動，常常竭力，多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」（林前十五58）

 

彼得的異象

在使徒行傳裡面，我們看見使徒彼得被義大利營的百夫長哥尼流請到他家裡去之前，曾看見了那從天上來的異象。彼得看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，裡面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。他聽見天上有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃。」彼得因這異象甚覺困惑，就回答說：「主啊，這是不可的，凡俗物，和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」但那聲音三次向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物」。無疑地？神藉著這個異象教道了彼得一個重要的原則。他要彼得不可看外邦人是俗物或不潔淨的物。這個異象準備了彼得的心靈，去成把福音傳給哥尼流一家的工作。彼得順服了這個異象，他就看見當他傳講的時候，神的聖靈就降在外邦人身上，正如降在猶太人身上一樣。「神不偏待人」。猶太人和外邦人，在神看來，都是一樣寶貴的。彼得從這個異象才體驗到這個事實。憑著彼得因他那根深蒂固的種族偏見，他是一生都不會向外邦人傳道的。

 

保羅的異象

     保羅（神所揀選作外邦人使徒的），神特別乎召他去把福音傳給外邦人，也傳給猶太人。然他愛他自己的同胞，他甚至願意為他們的緣故犧牲自己，與基督分離，但是他卻以向外邦人傳道為其主要的工作。在一個異象中他看見有一個馬其頓人站著求他說，「請你過到馬其頓來幫助我們。」(徒十六9 )保羅就順從這個從天上來的異象，並且因他順從的結果，有一個名叫呂底亞的婦人信了主，便成立了腓立比的教會。這個從天上而來的異象，使保羅一生為外邦人而工作。

 

東方基督徒的異象

    今日東方的教會，已經夠多服事他們自己同胞的彼得，但是看全世界是他們的工廠的保羅卻非常稀少。我們跟隨誰呢？保羅所走的這條路是引到靈性復興之路。為了要得到屬靈的福氣，東方的教會需要為基督站起來，並差遣青年男女到世界各地去作宣教師，破除一切種族的偏見。因為「施比受更為有福」（徒廿35）。

    在主的最後囑咐中，祂吩咐基督徒要為祂作見證，先是在耶路撒冷，猶太全地，然後在撒瑪利亞，一直到地極(徒一8)。然而，初期的基督徒，卻在耶路撒冷安居下來，享受他們甜蜜的團契。神用逼迫才把他們分散在猶太全地。感謝主，興起了使徒保羅來看見主的囑咐的全部意義。西方的教會會聽從主的囑咐，因此他們的宣教師逼滿了全球。最令人惋惜的是：中國、日本、菲律賓、印尼、韓國、緬甸、泰國等東方教會，仍然長久留在他們自己的耶路撒冷中。東方的教會尚沒有履行耶穌的最後的囑咐。所以，怪不得東方的教會還在等候大復興。甚麼時候東方的基督徒才到地極去作宣教師呢？我應該強調地說，中國人單單傳給中國人是不夠的，菲律賓人單單傳給菲律賓人，韓國人單單傳給韓國人也是還不夠。現在是東方基督徒要醒覺，看見福音要傳遞世界這個異象的時候了。除非遠東的眾教會差派宣教師到國外去，它們就不會經歷大復興，而世界各地的人就必在他們的罪中滅亡。

    「沒有異象，民就滅亡……」。我的禱告是：願神開啟東方基督徒的眼睛，看見從神而來的天上的異象，使他們在試煉中能忠誠地與基督同行，並服從基督的囑咐，把福音傳遍世界。惟願東方的教會看見那從神而來的天上的異象，因為那天上的異像是今日東方人和全世界的人的盼望。

 

      青年人要獻身事奉神    何曉東

                經文：哥林多前書十五章58節

 

    「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然。」  （林前十五58）

    來美國的第二年，那一年的冬天，我曾去伊利諾州的香檳城，參加那裡每四年舉行一次的全美基督教大學聯會的冬令退修會，參加的人數約在三千人左右，除了美國人以外，還有各國的留學生，僑民，也有不少是從加拿大來的，其中青年學生是占絕大多數，還有美國派往各地的傳道人，及少數各國來美國神學院或聖經學院進修的傳道人。會場是借美國州立伊利諾大學的校舍。關於退修會的經過，因為不是本文中心，所以我也不去細說。只是我所要提出來的一件事，就是大會最後兩天晚上，講員是葛理翰博+Billy Graham第一晚是傳福音，第二天晚上的講題是專對那些已經信主的青年大學生，首先，葛理翰博士把一封信讀給大家聽，這一封信是一個在墨西哥的美國青年某某黨員，寫給他在美國未婚妻的信，信的內容大致是：

    「親愛的XX……我現在已經獻身給某某黨了，我的生命、財產、技術、和一切學問，都要為實行他們的主義所用，我的生命，隨時隨地都有為那主義而犧牲的可能，但是我絕不後悔，為了實行那『主義思想』，『使人類平等』，我不能再留戀個人兒女私情了，我相信你一定會原諒我的……」，雖然這位青年是走錯了路，可是葛理翰博士讀給大家聽的意思，是要我們這些年輕的基督教徒慚愧，今天，一個青年某某黨員，肯犧牲自己一切，為黨服務，而我們這些神的兒女，究意為神做些什麼？我們有那位某某黨員的精神麼？又有一次，我在某屬靈雜誌上看到一篇報導，報導有幾個美國基督徒青年和幾個蘇聯的唯物論青年舉行一了次座談會。結果的情形是如此，蘇聯的無神者青年們，個個表現著那麼積極，而美國的幾位基督徒青年呢，卻消極得很，而且每個人意見都不一致，當然，那幾個美國基督徒青年也不足代表所有的青年基督徒，可是事實上也的確是這種情形，目前年輕主內弟兄姐妹們，有恩賜的是那麼多，可是究竟幾個肯奉獻給神，為神所用呢？神的僕人石新我牧師一次在美國留美中國基督徒的夏令退修會中，向一般年輕弟兄姐妹們說：「昨天晚上，我聽了你們的見證後，覺得你們都很有口才，為什麼不奉獻目己，為主所用呢？」

    筆者自己過去在未蒙恩典之前，也曾一度思想徧激，不滿現實，那時候我在上海某大學裡讀書，正當學潮最盛的時候，天天參加學運，貼標語、寫壁報、開小組、熬夜開工，絲毫不感到疲倦，蘇聯的小說，唯物論等等。某某主義宣傳書籍，隨手帶在身邊，尤其是奧斯托洛斯所著的「鋼鐵是怎樣煉成的」，幾乎是一般青年的聖經。那時候，我們每一個人，功課可以擺在第二位，學生運動工作最要緊。可是說奇怪，我們的功課並沒有因為參加學運而荒廢，相反地，參加學運的同學，大多數都是功

課好的人。凡是參加學運的學生，他們都有一個精神上的理想，可以說幻想，來支援他們向前沖，這就是一個某某主義所謂的「天堂」，「未來的烏托邦！」如今事實證明，這些都是夢，撒但所布的網羅而己。可是再看，我們這真正為真理而活的主內弟兄姐妹們呢？我是身歷其境的人，在大學裡我也參加青年歸主的事工，據我所看見的情形只是不冷不熱，拖泥帶水，個個都說，我功課太忙了，抽不出空來，有的甚至於說：我若是有空就來參加。也有的說：主的工作固然要緊，可是功課也要緊。那麼多的青年弟兄姐妹們，真是肯負責奔走的人只有極少數在幾個人，也有些弟兄姐妹們由於情理上說不過去，勉強出來敷衍，那種工作的熱度，拿來和那些某某黨的青年人比較起來，你看相差有多遠？唯物主義信仰的青年人，他們的精神食糧是蘇聯小說，馬克思想想，唯物論。每一個都是手不釋卷地讀這些書，而我們主內弟兄姐妹們，是否會手不釋卷地讀聖經，和各種屬靈的書報呢？也許我們的聖經封面上的灰已經很厚了，寄來的屬靈書刊都原封未動地堆在房間的一角，某某党青年們的幻想「天堂」是「烏托邦」，而我們的天堂既不是幻想，也不是理想，而是事實，因為聖經上明明告訴我們：「天國近了，你們要悔改！」

    今天，神的工作正需要大量的主內青年男年，積極地獻身。然而我們的工作方式卻和某某黨不同，他們的青年大多是憑著一股盲目的熱情，血氣和衝動，而我們卻是藉著神的愛，和聖靈的做工。某某黨是無神論者，他們一切都靠人，認為人可做一切，人可以創造天堂，而我們主內弟兄姐妹們一切都是仰賴神，沒有弛我們什麼也不能做。如果我們真肯完全地讓神來使用我們，我們將要看見，我們這些基督徒能替這個世界做多大的事情？腓立比書第四章13節：「我靠著那加給我力量的，凡都能作。」趙世光牧師有一次在奮興會對青年說：三日年弟兄姐妹哪！你們要震動全世界嗎？把你們交給神，讓祂舉起你們……」

    把你們完完全全地交給神，這是獻身事奉的開端。