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哥林多後書第一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【林後一1『在哥林多神的教會』,這埵陳哄B有教會、有哥林多。教會是神從世界堜I召出來的一個團體,是出世而屬神,屬神而在世的;它是居在神和世界之間,它可以把神的旨意傳給世人,又可以把世人送到神前。── 牛述光

 

【林後一3「願頌贊歸與我們的主耶穌基督的父神,就是發慈悲的父,賜各樣安慰的神。」

        『安慰』與勸勉、訓誨、保惠師是同一字根,這媢黚囿煽y寫正像浪子的慈父一樣。我們有患難,也有慈父;我們有各樣的患難,慈父也有各樣的安慰。── 牛述光

 

【林後一3『…發慈悲的父,賜各樣安慰的神』。在以弗所書中我們認識到一位榮耀的父,賜天上各樣屬靈福氣的神(弗一3~17);在哥林多後書中我們認識到一位慈悲的父,賜各樣安慰的神。慈悲是神對祂兒女的心,安慰是神對祂兒女的行動;也可以說慈悲是神對我們的一種感覺,安慰是因神慈悲在我們心中會有的一種感覺。總之,神是我們各樣安慰的根源。── 謝模善

 

【林後一3父的管教雖然嚴厲,但祂滿有憐憫、安慰和鼓勵。祂的怒氣不過是轉眼之間,祂的恩典乃是一生之久;一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼。管教之後,必有膏油滋潤,必定經歷父的憐憫和神的安慰。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一37從第三至第七節之間,安慰這一個希臘字,或是作名詞,或是作動詞,不少過九次。安慰在新約中,其意義不只是溫柔的同情。其字根的意義即為拉丁文的fortisFortis的意義是勇氣。基督徒的安慰是帶給人勇氣的安慰,使他能解決人生的問題。保羅十分確定, 神決不會只給人遠象,而不給他達到這遠象的能力,祂也決不會把工作交托給人而不給他完成工作的力量。――《每日研經叢書》

 

【林後一3~11這段聖經三次提到患難,三次苦楚、苦難、死亡,但提到安慰有十次之多。── 牛述光

            保羅因著亞西亞等處的患難,他認識了神是︰(1)慈悲的父,賜各樣安慰的神(3~7)(2)叫死人復活的神(8~11)。── 謝模善

 

【林後一4「我們在一切患難中,祂就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰,去安慰……」】

神的兒女啊,有火煉的試煉臨到你們,不要以為希奇,總要喜樂,知道你們正在那合宜的道上。所有的聖徒都經過這條道路,尤其是本書信的作者。

本書的論字是苦難。因為苦難那麼大,甚至使徒都在失望之中。苦難好似傷口的血流出來,滲透那毛中,但是在這段經文,使徒卻為自己建立一件安慰的小內室,所用的建材是從他痛苦的深坑中挖出來的。他稱頌神,領導他從苦難中學習安慰的藝術,知道神怎樣安慰,他也該怎樣安慰別人。

這個世界充滿著未受安慰的心——孤兒在深夜啼哭,我們的神可憐他們,也藉著你安慰他們。在你承受這職事,你必須受制,也經過那試煉,現在看神怎樣安慰你,你可寫在日記上,在你心中深切地思想,怎樣照顧病痛的人,這樣不僅使你忘記自己的痛楚,也可感到生活的目的。

安慰的職事連在天上都要有,因為神擦去一切的眼淚。也許你憂傷至死,但是總有一天,那保惠師必得著勝利,勝過一切的憂苦。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【林後一4安慰別人「我們在一切患難中,祂就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰,去安慰那遭各樣患難的人,……這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。」】

沒有遭遇患難和痛苦的人,是不能同情別人也不會安慰別人的人,因他沒有親身的體驗,經歷,不知道其中的感受,不懂得受患難的人是多麼焦急,受痛苦的人是怎樣的悲哀,煩惱,外面的患難既是叫人難擔,內心的痛苦又是叫人難忍,甚至以為流淚是弱者的表現。

等到有一天自己也遭遇患難,痛苦,在難擔難忍之下,在走投無路,求告無門,欲逃無路的時候,內心該是什麼光景,也會怨天尤人了,垂頭喪氣。在經過之後,就會同情有同樣遭遇的人了,如果自己從神那裡得到了安慰,也就能去安慰人,世上遭難,受苦的人很多,所遭遇的事情也不同,多麼需要同情,安慰和幫助,有誰肯,有誰能呢?神肯神能,但需要藉著人,藉著有同樣遭遇,蒙神恩典的人,作祂安慰的使者,這比天使的工作更可貴。

有人正遭到疾病、災禍、失意、失戀、喪親、喪友,或種種試煉,痛苦,何等需要安慰。但人的安慰無濟於事,只有神的安慰才有效,屬天的膏油才能止住人的眼淚,永世的盼望才能安慰絕望的人。神的能力才能拯救在患難中的人。──《每日天糧》

 

【林後一4『叫我們能…』原文意思是患難會給我們帶來才幹。以前自己怕患難,現今學會了本領,不但自己不怕,並且也有能力去安慰別人了。── 牛述光

 

【林後一4像保羅那樣的人是能安慰別人的人,因為在他堶惆S有一件難處能摸著他。── 倪柝聲

 

【林後一4『我們在一切患難中,祂就安慰我們;叫我們能用神所賜的安慰,去安慰那遭各樣患難的人。』基督徒的遭遇並非一帆風順,乃是常遇風波。但感謝神,我們雖在患難中,祂卻來安慰我們;並叫我們能去安慰那些和我們一樣在患難中的人。──《讀經指引》

 

【林後一4當人遭遇患難、或是受到神的擊打,常會憂愁、灰心、喪膽,這時極需安慰和鼓勵。我們要認識一個原則:只有對神的經歷能幫助人。單靠知識,甚或啟示,都不足安慰人;必須自苦難中經歷過神的安慰,如此才能實際地去幫助別人。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一4~6『多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰』,以致能『去安慰那遭各樣患難的人』。這就是藉著基督十字架的死,供應基督的豐盛。並且這供應是在任何光景中都不停息的──『我們受患難呢,是為叫你們得安慰、得拯救;我們得安慰呢,也是為叫你們得安慰』。真正神的執事,必是如此。──《讀經指引》

 

【林後一5「我們既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。」

          只有在苦難中,才有機會經歷神的安慰。―― 封志理《新約的執事》

            基督的苦分為兩方面:第一、是為救贖而忍受十字架的苦。這是基督獨自承當的,任何人都無法分擔。第二、是為產生教會而受的苦。我們都該有分於這個苦(腓三10;西一24;加四19)―― 封志理《新約的執事》

            我們若肯為弟兄姊妹的生命長大和教會得建造而受苦,就必定靠基督多得安慰。外面受苦,堶掘g歷基督的安慰。基督的安慰成了使徒承受苦楚的能力。―― 封志理《新約的執事》

            受苦不是靠自己的力量,乃是有基督在堶惆挴部C如此,愈經歷就愈有基督的豐富,愈能供應人,叫人生命長大,使教會得著建造。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一6「我們受患難呢,是為叫你們得安慰,得拯救;我們得安慰呢,也是為叫你們得安慰;這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。」

    患難的答案是忍耐。這忍耐的希臘文是hupomone。這字的主要意義並不是倔強的,毫無生氣的接受,乃是勝利的制勝患艱。這字所描寫的精神,不只是接受痛苦,乃是要克服得勝。――《每日研經叢書》

 

【林後一6原文是『這安慰能叫你們能忍受我們所忍受的那樣苦楚』,安慰能叫信徒有本領。── 牛述光

            保羅無論是受患難,或者得安慰,只有一個目的:為著弟兄姊妹、為著教會。每一次的經歷,都必須為著建造教會,不是為著自己屬靈,我們都該有這樣的態度。如此我們的經歷就越發豐富,屬靈光景越發健康,個人就自然消失在身體堙C―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一7「我們為你們所存的盼望是確定的,因為知道你們既是同受苦楚,也必同得安慰。」

          『確定的』,這是當時商業上的法律名詞,如某某兩家有約就以此為定,以後不能更改。可譯保付、堅信、兌現、信任主義等等,保羅一見信徒受苦就確定他們必得安慰。── 牛述光

 

【林後一7保羅根據他受苦的經歷,有了確定的把握:在每一次的苦難中,必定能經歷基督的安慰。故此,我們不喪膽,因我們有榮耀的盼望。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一8保羅在亞細亞所遭遇的苦難是什麼?】

答:保羅說:「我們從前在亞西亞遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。」這裡是很顯然的指在以弗所地方所受的大苦難,我們可從使徒行傳十九章得知其一切的情景。以弗所是亞西亞省的大城市,保羅曾在這城裡放膽傳道,行奇事醫病趕鬼,使行邪術的自焚邪書,叫造偶像的銀匠生意受損失,使以弗所人所崇拜的女神榮耀被輕忽,因而引起當時滿城轟動,眾人拿住與保羅同行的同工該猶和亞裡達古。如此保羅也是處在極為危險的環境中,生命安全隨時受到威脅。他在前書曾經說到「我是天天冒死,在以弗所天天同野獸戰鬥」+(林前十五3132)。由這兩句話的描寫,可知當日的處境是何等的兇惡,但是保羅當時並不依靠自己,乃是專心靠神,視死如歸,如果卒能化險為夷,得了最後的勝利(林後一9-10)。——李道生《新約問題總解》

 

【林後一8保羅所說在亞西亞遭力不能勝的苦難,是指什麼事件而言?】

    很明顯的,這是指在以弗所的大動亂事件而言。以弗所是亞西亞的大城,亦為羅馬軍隊的駐防都市。約翰在啟示錄所寫的七個教會,均在亞西亞省境內。保羅在亞西亞遭遇什麼大的苦難呢?仔細研究使徒行傳中有關保羅傳道的旅程,便知保羅曾在以弗所遭遇劇烈的反對(詳見使徒行傳十九章)。因他在以弗所有三年之久(徒二十章31節),他講道獲得非常良好的效果,以致鬼被趕走,行邪術的燒掉五萬塊錢的邪書,許多人相信那穌,影響以弗所人對大女神亞底米的崇拜,使他們的生意大受打擊。當時眾人拿住保羅的兩個同工該猶和亞媢F古,保羅也處在非常危險的環境中。路加沒有詳細說明當時保羅與同工們受過什麼痛苦,但相信一定是曾遭遇使保羅認為難堪的事,以至認為幾乎連活命的希望都沒有了(8節),除此以外,並無亞西亞任何危險的事件發生。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【林後一8~9「我們....遭遇苦難,被壓太重....甚至連活命的指望都絕了。自己心堣]斷定是必死的,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的神。」

            遭遇苦難,常使我們重視生命。每一次死堸k生之後,我們覺得這真是一個新的開始,該怎樣多多事奉神。遭遇苦難,也使我們能諒解、同情別人的苦難。

            人們總常喜歡批評別人沒有信心,逃避試煉;但是曾經苦難的人絕不如此。他懂得別人所遭遇的苦是甚麼。

 

【林後一8~10『並且我們指望祂將來還要救我們』(10),人越絕望(8),以後就越有指望;自己越多死過幾次,就越多認識叫死人復活的神(9)。── 謝模善

 

【林後一8~10聖靈藉著環境的重壓,把我們帶到十架死的絕境,逼我們不得不放棄對天然生命的倚靠──『不靠自己』,然後我們才會經歷到復活的基督──『只靠叫死人復活的神』,如何是我們豐滿的救恩──『祂曾救…現在仍要救…將來還要救…』。──《讀經指引》

 

【林後一9「自己心裡也斷定是必死的,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的神。」

          保羅在絕境中體認到,自己的聰明、智慧、辦法、力勁,全不可靠;惟有那叫死人復活的神,才是惟一可信靠的。―― 封志理《新約的執事》

            人生最大的苦難就是面臨死亡,最大的拯救就是復活大能。『死』的經歷是引我們進入『復活』的經歷;十字架的工作了結我們的『己』,並使我們在復活婺g歷神。―― 封志理《新約的執事》

            當環境順利時,我們倚靠天然的力量仍可應付;當絕境臨到,心堬@無指望的時候,我們才會信靠神﹗就在這時,在我們靈堛煽_活基督,發揮了功效。―― 封志理《新約的執事》

            經歷復活的秘訣:第一、有啟示。認識神是叫死人復活的;並知道祂如今是是賜生命的靈,住在我們的靈堙C第二、環境的配合。叫我們不能信靠自己,只信靠神。―― 封志理《新約的執事》

            保羅不僅傳復活的道理(林前十五章),他自己更生活在復活的境界堙C若沒有復活的啟示,苦難臨到,只會把你壓死,不會使你有復活的經歷。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一10「他曾救我們脫離那極大的死亡,現在仍要救我們,並且我們指望他將來還要救我們。」

          『救』,救贖是一次;拯救是多次多時的。── 牛述光

 

【林後一10『祂曾救我們脫離那極大的死亡,現在仍要救我們,並且我們指望祂將來還要救我們。』這話說出,主的救恩何等恆久而完全!我們可以全然安息信靠在祂懷中。──《讀經指引》

 

【林後一10經歷復活有三個階段。第一、過去,我們是在極大的死亡中(靈、魂、體都充滿了死亡的毒素)。祂救了我們,把我們的靈點活過來。第二、現在,我們的思想、情感和意志天天蒙主拯救,讓賜生命的靈浸透並變化魂的每一部分。第三、將來,我們的身體得贖,復活的大能要將我們的身體改變形狀,與主復活的身體相似。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一11「你們以祈禱幫助我們,好叫許多人為我們謝恩,就是為我們因許多人所得的恩。」

          當別人遭遇苦難時,陷入絕境時,我們該以禱告幫助他們;當別人經歷復活的大能時,我們該為他們感謝神。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一12「我們所誇的是自己的良心,見證我們憑著神的聖潔和誠實;在世為人,不靠人的聰明,乃靠神的恩惠,向你們更是這樣。」

    保羅所用的聖潔(eilikrineia)很是有趣。它是經得起日光照射的考驗。一個人所有的一切行動,都在光天化日之下,像保羅一樣,可以宣稱他的一生沒有隱藏的事,那人就有福了。――《每日研經叢書》

 

【林後一12我們基督徒生活的原則,是靠神的恩惠,不是靠我們的聰明。所以要求神施恩拯救我們一切自作聰明的人,一切玩弄手腕的人,一切自命不凡的人。我們碰見一件事情,不必想這想那,想應該怎樣作,才少難處,才有結果。我們基督徒簡單得很,只要問一句話︰神,你要我怎樣?我們只要負責一件事,就是遵行神的旨意。── 倪柝聲

            注意︰『向你們更是這樣』。你們是哥林多人,哥林多人是聰明的人。碰著越聰明的人,我們越不用聰明。我們是倚靠神的恩惠。在屬靈的事情上,千萬不要把你那一種屬世的頭腦帶進來。你那一種屬世的方法、機巧、手段、聰明,在各種各樣的事情上也許有用處,但是在屬靈的事情上,決沒有用處。在神的家堙A不是人的手段、聰明能作得更好,而是在乎是不是神的旨意。── 倪柝聲

 

【林後一12『誠實』可譯為真誠、赤誠。『聖潔』可譯『純粹』,原義是日光之下的東西、毫無假色,篩過的東西、毫無摻雜或隱藏。『為人』走來走去的行動的意思。── 牛述光

 

【林後一12『在世為人,不靠人的聰明,乃靠神的恩惠』。人既不可靠,人的聰明也就不可靠;因此難處再臨到時,也就不用人的辦法逃避,而只叫神作工,叫神施恩了。只有真在主埵漱F的人,才肯把人的聰明放下。越靠神恩惠的人,也就越多得神的恩。── 謝模善

 

【林後一12外邦人在世為人,乃是靠人的聰明,不然就會吃虧;我們信徒在世為人,卻『不靠人的聰明,乃靠神的恩惠』。因為人的聰明還是有失誤,神的恩典卻永遠可靠。這是作基督徒的秘訣。──《讀經指引》

            常靠『人的聰明』、手腕、政治的,就不懂得倚靠『神的恩惠』;只有痛絕人的聰明、手腕的,才會活在神恩典的原則中。使徒能作剛強的『見證』,原因就是在此。──《讀經指引》

 

【林後一12一面說,神是全智全能的;另一面,神卻又極其單一、純正,絕不複雜。―― 封志理《新約的執事》

            墮落之人的性情與神恰好相反,朝三暮四,三番四覆,非常複雜,遇到問題,總是千方百計設法解決。但保羅以神的單一來應付一切大小問題。環境可能很複雜,但應付的辦法非常簡單:甚麼都不靠,只信靠神的恩典。―― 封志理《新約的執事》

            當人被環境壓到一個地步,斷定是必死的,就變得簡單了,不再耍手腕。人若單一,必定誠實、慷慨。這是神本性的美德,也是復活生命的表現。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一12靠神恩惠「在世為人,不靠人的聰明,乃靠神的恩惠。」】

我們在世為人並不容易,許多人難以應付,許多的事難以進行,一般的想法總是以為有聰明的人最有用,會運用聰明的人佔便宜,而愚拙的人只有吃虧,然而事實並非這樣;聰明反被聰明誤的事太多了。許多自以為聰明的人,處處運用他們的聰明機智,似乎有所成就,但所失去的恐怕比得到的更多。這原因很簡單,因為太會運用聰明的人,別人就對他猜疑,不信任,因而避而遠之。這樣,雖得些小利,卻失去人心,而且更重要的是神不喜歡,因神使「有智慧的中了自己的詭計。」(林前319

對於信徒更是如此,在世行事為人,不能靠自己的聰明,必須靠神的恩惠,人的聰明是太有限的。許多事是人所不能意料的,人所不能控制的,用盡聰明不僅無濟於事,反將事情弄得更壞,無法收拾。因為天下萬事都在神的掌握之中,想越過神取得任何好處是不可能的,只有靠神的恩惠,隨神的意思。我們所能作的是,當清楚神的旨意和引導時,盡自己的力量去作,不明白神的意思或自己不能作什麼的時候,就等候神,求神帶領和成就,總不要用自己的聰明去活動。──《每日天糧》

 

【林後一12~14保羅的行程雖因環境而發生變更,但他的基本行事原則沒有改變︰(1)保羅傳的道只有一是,不是『是是是非非非的』(原文)(2)主耶穌只有一是;(3)神的應許只有一是;(4)神的僕人保羅只有一是,是主所堅固,神所膏,聖靈所印證的;(5)保羅的定意也只有一是,就是要叫他們得益處、得造就,大家歡喜。想去而未去,將來還決定要去,也都是本著這『一是』,決不是出自害怕,不是為自身的利益。── 牛述光

 

【林後一15~20保羅在這堛熒N思是說,他與神、與基督都是合一的,他的定意是出於神,絕非出於肉體。

            『定意』決定了一個人的生活和行動。『定意』是綜合人的思想、感覺和意志而產生,因此,『定意』決定了行為。

            人若在肉體堜w意,就產生肉體的行為;若在聖靈堜w意,就產生聖靈的行為。在定意上能與神合一,就表示魂堛澈銩Q、感覺和意志接受了聖靈的工作,有了相當的變化。當神在你的靈堣瑔仵氶A你的魂完全能與靈配合,然後就有定意和行動。使徒的魂不是被動的,而是主動並活潑的與聖靈同工。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一15~22神的應許只有一是,保羅也就只有一是;基督既沒有是是非非,保羅也就沒有是是非非。── 謝模善

 

【林後一17~19『忽是忽非』,出爾反爾的,就是出乎肉體的(『情慾』的原意);始終不渝,永遠確定的,就是出乎基督的。無論個人追求,或是教會帶領,都可以此判定。──《讀經指引》

            缺少基督異象的人,所傳的信息,常是『是而又非』的無定號聲。人若對『神的兒子耶穌基督』,有了確定的看見,他的看見『只有一是』,他的信息也『只有一是』。──《讀經指引》

 

【林後一18「我指著信實的神說,我們向你們所傳的道,並沒有是而又非的。」

            哥林多人因為保羅說要去而又遲遲未能成行,就議論保羅,說他反覆不定,忽是忽非,憑肉體起意,是個不可靠的人。他們甚至進一步推論,保羅傳的信息不可靠,所傳神的兒子和神的應許恐怕也不可靠。―― 封志理《新約的執事》

撒但常叫人藉故懷疑神的僕人,懷疑他們所傳的信息,末了,對神也起了懷疑。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一19  傳揚基督「所傳神的兒子耶穌基督。」】

傳道人不傳耶穌基督,而傳別的任何題目,都對人無益,因為一切的道理、知識、經歷、見證,若與基督沒有直接關係,叫人摸不著基督,與祂有更親密的交通,都沒有達到目的。人沒有得到基督就什麼都沒有得著,所得的也是虛空的,暫時的,外面的,沒有真正的屬靈意義。

因此使徒們不傳別的,只傳耶穌基督,這一粒種子撒下去,能結出許多子粒來。將耶穌基督介紹給人,將人帶到基督面前,這就是傳福音的目的。對信徒進一步的造就也是如此,使人更多,更完全地得到基督,並被基督得著。此外沒有別的,因為這是神的旨意,是永遠的實際,在基督以外一切都沒有生命,沒有真實,都要過去。

主耶穌說,「我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。」(約1232)當我們將基督從地上舉起來的時候,也要吸引人來歸祂,祂曾在十字架上被舉起來,照樣我們傳釘十架的基督,十架的愛永遠是吸引人的能力,祂是被神的右手高舉,復活升天了,被立為主,為基督了。所以傳那位復活升天得榮耀的基督,並傳祂為主,就能吸引萬人歸祂。如果在我們身上將祂高舉,則也能吸引人來歸主。──《每日天糧》

 

【林後一20「神的應許不論有多少,在基督都是是的,所以藉著他也都是實在的(注:“實在”原文作“阿們”),叫神因我們得榮耀。」

    阿們的意義是誠心所願,如此成就。這並不只是一種形式,或一些禮儀;這字表明我們對於獻上的禱告具有信念,深信神會將一切應許作合適的分配,因為耶穌保證我們的禱告必被聆聽,一切應許都要成為事實。――《每日研經叢書》

 

【林後一20『神的應許,不論有多少,在基督都是是的;所以藉著祂也都是實在的』;因為基督乃是神向人賜恩的保人(參來七22)。感謝神,今天我們已經得著基督,所以也就能實際享用神一切應許的福分。──《讀經指引》

            『神的應許,不論多少,在基督堻ㄛO是的…都是阿們的』(小字)。因此人若沒有摸著基督,就會對神的應許能否實現,感到疑惑;只有當人摸著基督的實際,才會覺得神的應許何等實在,也才能從深處,對神的應許說『阿們』!哦,豐滿的基督乃是神一切應許的實際、保證、和把握。──《讀經指引》

 

【林後一20~22這段話是講︰(1)神的應許;(2)在基督媢窶{;(3)實現後神得榮耀;(4)使人得堅固(堅固與七節的『確定』同一個字)(5)怎樣堅固呢?用膏膏了我們,就是基督的靈住在我們堶惜F;(6)印了我們(膏是說明我們像神,印是說明我們屬神)(7)有聖靈在我們的靈塈@憑據。── 牛述光

 

【林後一21~22聖靈乃是︰(1)神的『膏』,膏我們為聖;(2)神的『印』,印我們屬祂自己;(3)神的『質』,叫我們預嘗豐盛。──《讀經指引》

 

【林後一21~22膏使我們有神的素質,印使我們有神的形像、能彰顯神。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一22「他又用印印了我們,並賜聖靈在我們心裡作憑據(注:原文作“質”)。」

          『憑據』原文作『質』或『定錢』;古人買地,常抓一把土或丟下定錢以作憑據。── 牛述光

 

【林後一22神又賜靈在我們堶惕@質、作抵押、作擔保、作豫嘗。『印』是一個標記,說出我們是神的基業,是屬於神的。『質』是一個保證,說出神是我們的基業,是屬於我們的。―― 封志理《新約的執事》

            切勿受你的感覺和屬靈情形所欺騙,要相信神已經永遠膏了你,印了你,還賜你那靈作質。這三重的經歷,使你能與神完全合一。―― 封志理《新約的執事》

 

【林後一22神用印印了我們有何意義?】

    答:在新舊約聖經中,有好些地方提到用印的事(創四一42;王上廿

8;斯三12,八810;約六27;林前九2;約三33;但六17;啟廿3;林後一23;弗四30),其意是表示有權柄、證明、保證、封閉,不能改變,以及聖靈為印記的意思。保羅說:「祂又用印印了我們,並且賜聖靈在我們心裡作憑據。」(原文( )作質,林後一22),這裡意思就是說神在我們信祂的人身上,蓋了一個隱形的印記(加六17,參274題),作為祂的產業,表示我們是屬於神的,並且是以聖靈為質,賜下能力進入我們心中,作為祂應許保證的印記,那是我們得基業的憑據(弗一1314)。在英文聖經中,將聖靈的憑據譯為The Earnest of Spirit,就普通而言,這Earnest意思是定錢或保證,故此可知憑據或質乃神賜予我們最友善而可靠的保證。——李道生《新約問題總解》

 

【林後一22神用印印了我們,如何解擇?】

    新約聖經中有不少次數提及“印”或“印記”,當然是一種抽象的意義,但有過去歷史及當時民間習慣為背景。

    遠在古時,埃及與巴比倫國即已用印,埃及的法老曾把有印的金戒指戴在約瑟手上,表示約瑟在埃及國為“第二”,有絕大的權力(創四十一章42節)。希伯來人很早已懂得用印,猶大把印交給偽裝妓女的他瑪以作“當頭”(創三十八章1718節)。耶洗別曾妄用

亞哈的王印宣告拿伯為有罪(王上二十一章710節)。波斯王亞哈隨魯用戒指蓋印在禦旨文告上,表示不能更改(斯三章12節,八章810節)。

    在新約也有不少有關用印的事。神為信那穌的人印上印(約三章33節),那穌宣佈父神印證了他(約六章27節),表示真實無訛。保羅帶捐款到耶路撒冷,在這“善果上蓋印”(羅十五章28節“交付明白”一語的原文),表示手續清楚。保羅說哥林多信徒是他作使徒的印證(林前九章2節),然後,在別的書信提及聖靈是信徒的印記(弗一章13節),但又說信徒受了聖靈的印記(弗四章30節),顯然兩者有不同的涵義。在哥林多後書這堳h說,那印我們與賜聖靈在我們心堿O兩件事。關於這事的不同解釋如下:

    當時以色列人對於印記的用途與類別,最少分三種:

    一、是宗教的印記。猶太人出生後,八日即由父親為他行割禮,受割禮後,嬰兒在滿了潔淨的日子四十天(利十二章24節),父親即帶他上聖殿獻與主,同時被祭司檢驗,並發給一張有印章的證書,表示該嬰兒已完成“宗教律”的手續。因此有人解釋“聖靈對信徒的印證”指“洗禮歸主”而言(參羅四章11節,亞伯拉罕的印證)。

    二、是主人的印記。羅馬為主人者,當購入一個奴僕或雇請一位終身管家時,主人即與奴僕或管家到廟堨h,在奴僕或管家的左臂上蓋上有主人名字的烙印。蓋上之後,烙印終身存在,表示這奴僕或管家是屬於該主人的,因此他們無法逃脫離開主人他去,誰也不能收留或把他搶去。保羅在監獄中可能與那逃走的奴僕阿尼西母同囚在一處,保羅看見阿尼西母手臂上的烙印,赫然是他的好友腓利門的,因此帶領阿尼西母信那穌,而且保送他回到主人那堨h,便是這個緣故。

    保羅對加拉太人說:“我身上帶著那穌的印記”(加六章17節),表示保羅的主人是那穌。基督徒信主後,神在信徒身上蓋上一個隱形的印記,表示他是屬那穌的,因此誰也不能從天父與那穌手中把一個基督徒奪去(約十章2829節)。得救的基督徒也無法逃脫離開“永生的領域”(參提後二章19節;啟七章23節)。

    三、是保證與保密的印記。羅馬帝國的商人運貨物出口時均在貨物上“封印”,只有購買人有權“開封”。當主那穌被埋葬在墳墓中時,羅馬政府的代表彼拉多在墓門外加封,並且用兵丁把守,除彼拉多外,無人能揭封,因封上有彼拉多的名。啟示錄亦提及封印的書卷(五章)。

    基督徒信那穌之後,神即在他們心靈中加印,亦有保證與保密二意在內。這封印即聖靈,一個人信那穌之後,聖靈即進入他心中作保證的印記雲。

    但亦有解經家認為聖靈給予信徒的各種恩賜,乃是聖靈的印記雲。

    以上各說,均有人採用,而第二、三解則較多人接受。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【林後一24憑信站住「因為我們憑信才站立得住。」】

許多信徒開頭不錯,也很熱心追求,但後來漸漸冷淡,遠離主,以致跌倒了。這是什麼緣故呢?雖然有撒但的引誘,罪惡的迷惑,世界的吸引等種種原因。但最重要的還是他自己的信心軟弱,甚至喪失信心,對所有屬靈、屬天、永遠的事都變作渺茫,所有的道理,也都成為暗淡、空洞,與主耶穌不親切,這真是可怕,信徒一失去信心,就什麼都完了,不信就必跌倒(來313),無法站立得住。

是不是神改變,神的話靠不住,所信的對象不真實了呢?不是的。在神沒有改變,祂的話也永遠堅定(雅117,彼前125)。是不是我們裡面的信心真的完全喪失了,聖靈離棄了我們,主也將我們丟棄了呢?也不是的,主愛我們到底(約131)。聖靈也沒有離開,信心並沒有完全失去,仍存在我們心的深處,只是我們不運用信心,不憑著信心,不持守信心而已。與信心脫節,只憑自己的想法,眼見,所以我們要重新回到信心的道路,用信心就可以重新站住(林後57;彼前59;加55)。──《每日天糧》

 

【林後一24「我們並不是轄管你們的信心,乃是幫助你們的快樂,因為你們憑信才站立得住。」

          我們將來能永遠得救,並非渺茫無定的事,因為神已經將祂的聖靈放在『我們心塈@憑據』。這聖靈就如神的印,印在我們心版上,保證祂要負我們永遠的責任,阿利路亞,何等穩妥!──《讀經指引》

 

【林後一24管教令人憂愁;憂愁太過叫人信心軟弱;信心軟弱使人灰心退後。保羅不願意拿著刑杖轄管人的信心,卻願意幫助人人都快樂,因喜樂的心是醫治的良藥,使人信心增強,可以在苦難中站立得住。―― 封志理《新約的執事》