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哥林多後書第三章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【林後三1「我們豈是又舉薦自己嗎?豈像別人,用人的薦信給你們或用你們的薦信給人嗎?」

    從本節看來,大概有些假師傳帶著“薦信”到哥林多工作,反而在哥林多信徒跟前譭謗保羅沒有薦信,而哥林多人竟糊糊塗塗地相信這等人的譭謗,對保羅的職分起了疑心,所以保羅才會這樣解釋。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三2「你們就是我們的薦信,寫在我們的心裡,被眾人所知道、所念誦的。」

    “你們”指哥林多人,就是使徒保羅最好的薦信了。哥林多教會既是保羅建立的,怎麼還需要薦信呢?別人到哥林多教會可能有這樣的需要,保羅卻當然不用薦信。哥林多信徒竟然分不清這樣簡單的道理,而受人擺弄。所以保羅說“你們就是我們的薦信”,有哥林多教會的存在,有哥林多人信主的事實,就是最好的證據,證明保羅是神的工人。他們竟然忽略了保羅工作的實際表現,而去追查他有甚麼證明資歷方面的文件證據!

    另一方面,不但使徒保羅,就是一切事奉主的人,也都要有這樣的認識,我們不是靠資格,銜頭,有名望的大教會,或是甚麼名人的支援,來取信於教會;而是憑著實際生活工作的表現,使眾教會自然產生信任的心,才是我們最有用的薦信。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三3「你們明顯是基督的信,藉著我們修成的。不是用墨寫的,乃是用永生神的靈寫的;不是寫在石版上,乃是寫在心版上。」

    保羅說他修成這封薦信,不是用墨寫的,乃是用永生神的靈寫的,不是寫在石版上,乃是寫在心版上。注意這下半節表示使徒們向信徒所作的工作,不是單注重字句和外表,像用墨寫字,僅僅是一種知識上的教導而已;他們乃是與神的靈同工,在信徒身上工作,使信徒得著基督的生命,並且生命長大,有基督的樣式。所以說乃是寫在心版上,使他們心靈深處受到神真理的感動,將這真理深深刻在他們的心意裡面。神所要求于每一個信徒的,不只是外表的改變,理論上的贊同,而是整個心思觀念的更新。不論思想或情感方面,都絕對降服神,從內心深處甘心遵從祂的旨意。這正是使徒帶領信徒時在靈命上所注重的。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三3『你們明顯是基督的信』。神要工作,都是預先揀選器皿,然後在這器皿上彰顯出祂的作為來。在舊約神所揀選的器皿是以色列人,新約是教會;在舊約的時代我們想認識神就必須先認識以色列人,因為神的作為都是通過以色列人顯明出來的;在新約時代神所藉用的卻是教會;『你們明顯是基督的信』,人認識基督,或認識基督的程度的多少,乃全在認識我們;因我們是基督的信,是神彰顯祂本身的媒介,是人認識基督必須憑藉的器皿;我們既然是神、人中間的媒介,我們就需要神的靈先在我們身上工作,聖靈是為主作見證的,祂要把神的兒子榮上加榮的彰顯在我們堶情F我們是紙,聖靈是筆,寫出來的是基督,我們在沒有彰顯基督之先是一張空白的紙,因此在我們的身上需要聖靈動工,不是人在上面寫,乃是聖靈在上面寫,不是聖靈一次的寫,乃是時時寫,把這紙寫滿了,也就是聖靈充滿了我們,使我們身上滿了聖靈的工作,如此我們身上也就滿了基督。教會在今天是何等需要聖靈的工作!是何等需要聖靈的掌權!不然我們就不能見證基督,因為『聖靈降在你們身上…作我的見證』(徒一8)。我們能夠變成主的形像,得以榮上加榮,乃是從主的靈才能變成的(18)。願聖靈在我們身上作工,直到把信完全地寫成。── 謝模善

 

【林後三3聖靈住在我們心靈堙A把我們寫成『基督的信』,叫人看見了我們就能明白基督的心意,這是何等奇妙!我們肯讓聖靈在堶惘菪悛獐g嗎?我們能向人表達基督的心意嗎?──《讀經指引》

 

【林後三3~6(1)使徒承當這職分是由於靈(精意原文是聖靈)(2)用永生神的靈寫;(3)靈賜人生命叫人活,人就重生了;(4)身上滿了聖靈的寫作,人就得以藉著我們認識基督。── 謝模善

 

【林後三3~18真假使徒的比較︰(1)一是用永生神的靈,一是用墨。(2)一是心版,一是石版。(3)一是憑聖靈(原文),一是憑字句(律法)(4)一是叫人活,一是叫人死。(5)一是屬靈的職事,一是屬死的職事。(6)一是稱義的職事,一是定罪的職事。(7)一是永存的榮光,一是廢掉的榮光。(8)一是敞著,一是蒙著。── 牛述光

         靈在我們心媦g基督(3),靈也使我們變成基督的形像,並且榮上加榮(18)。── 謝模善

 

【林後三4「我們因基督,所以在神面前才有這樣的信心。」

所謂因基督,就是因基督的拯救,使他們成為神的兒女,成為有君尊的祭司(約一12;彼前二9),成為基督的使者的意思。信心原文pepoitheesis是用於對人的信任,或對己的自信或對事的深信方面。全新約共用過六次:

一、林後一15譯作深信

二、林後三4譯作信心

三、林後八22譯作深信

四、林後十2(末句)譯作勇敢

五、弗三12譯作篤信不疑

六、腓三4譯作(靠肉體)。

以上六次英文欽定本除林後三4譯作trust(信託)外,其餘都譯作confidence。美國新標準譯本N.A.S.B.全譯作confidence(自信,信任)。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三5「並不是我們憑自己能承擔什麼事,我們所能承擔的,乃是出於神。」

    舊約的執事卻可以靠肉身的宗族關係,憑著他們是利未支派的後代,而在會幕裡事奉。在會幕任職(民三513)作祭司的,也是憑著肉身為亞倫子孫的關係而任職。若按這種家族和支派的關係,保羅和他的同工們全都不合條件,因保羅既不是亞倫的子孫又不是利未人。但若按神的恩召,他們就能承擔了。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三5『並不是我們自己能承擔甚麼事,我們所能承擔的,乃是出於神。』一點不錯,若憑我們自己,甚麼都承擔不了︰我們不能勝過魔鬼,我們不能脫離罪惡,我們讀不懂聖經,我們不明白屬靈的事;但靠著神的恩典,我們就都能了!──《讀經指引》

 

【林後三5~6兩節堛滿y能』同字,原文是『資格、能力、才幹』等義。不是保羅的才幹,乃在聖靈。── 牛述光

 

【林後三6「他叫我們能承當這新約的執事,不是憑著字句,乃是憑著精意。因為那字句是叫人死,精意是叫人活(注:“精意”或作“聖靈”)。」

     精意原文pneuma就是。但這靈是否普通用法,還是特別指聖靈,不能肯定。英文K.J.V.譯作spirit,但N.A.S.B., R.S.V., Williams等都用大寫的Spirit,指聖靈。其實兩種譯法對解釋並沒有很嚴重的影響,如果是普通用法的,連上句的意思就是:我們能承當新約的執事,不是憑字句,而是憑字句的,也就是和合本所譯的精意(應為精義)的意思;而律法字句的精義,也是指基督與聖靈的工作。若按英譯N.A.S.B.等譯作Spirit,就是指聖靈,那解釋就是:我們能承當新約的執事,不是憑律法的字句,而是憑聖靈的選立和呼召。

    新約的執事,執事原文diakonos在福音書中都譯作用人僕人或同類語(太二十26;二十二13;二十三11;可九35;43;約二5,9或約十二26)。在書信中只有腓一1,提三8,12英文譯作deacon。其餘八次英文都譯作minister即牧師或聖職人員(如羅十三4〔二次〕;十五8;林前三5;林後三6;4;十一15〔二次〕;十一23;加二17“叫人……”,弗三7;21;西一7,23,25;7;帖前三2;提前四6)。另一次譯作servant(羅十六1)。和合本除腓一1;提三8,12;羅十六1用以指教會選立的執事之外,其餘大多數用於指使徒和他的同工們,從神所領受屬靈職責之執事(如羅十五8;林前三5;林後三6;弗三7;西一23,25;7;帖前三2;提後四6等)。所以新約的執事福音的執事,或基督的執事都是保羅的慣用語。

    因為那字句是叫人死,精意是叫人活,這意思就是:只注重文字表面的意思,死守著律法的條規,卻忽略了律法字句的精意,忘了律法各種規條的真正目的乃是叫人活在基督的恩典下(羅十4)。像這樣一味拘守字句表面意思的結果,徒然扼死了律法的正意,叫人的事奉、工作、屬靈的職事都陷於死呆的情境,全無應有的生氣。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三6「祂叫我們能承當這新約的執事,不是憑戌r句,乃是憑死賰N;因為那字句是叫人死,精意(或譯:聖靈)是叫人活。」

         「新約……不是憑著字句,乃是憑著精意,因為那字句是叫人死,精意是叫人活。」與那些只注重外表的絕對準確,而忽略屬靈生命的人交談,我即使未到十分嫌惡的程度,最少也會覺得厭倦得很。像「佈道的方法」這類公式化的名詞,一點也引不起我的興趣。有一件真正令人深感傷痛的事,就是當我們遇見有些神的兒女,他們毫不認識那種憑天然力量而行的生活是可憎的,也很少有在生命上以基督為元首的重要經歷,然而他們卻終日吹毛求疵地要求在事奉神的方法上,達到絕對的正確性和合理化。神自己為著祂的酒,已預備了那最適宜保有酒味的皮袋。若有了酒,卻沒有裝酒的皮袋,那的確是一種屬靈的損失,但有了皮袋,裡面卻沒有酒,這就比損失更糟,因那是屬靈的死亡。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【林後三6這堛滿y字句』,是指著律法說的。律法沒有聖靈那一分叫人活的能力。不止舊約有它的『字句』叫人死,就是新約也有它的『字句』。雖然聖經埵陶\多的真理、命令、勸誨和教訓,是出乎神的,是聖潔,也是屬靈的,會支配人的行為的,會影響人的道德的,但它們如果離了聖靈的能力,就不過也變成叫人死的字句了。── 倪柝聲

         『聖靈是叫人活』,主耶穌說︰『叫人活的乃是靈』。除了聖靈以外,沒有別的能叫人活。就是神的生命,也是在聖靈堛滿C就是我們物質的世界,當初也是因著聖靈的覆育而有的。就是主耶穌降生,以神來成人,也是靠著聖靈的。凡有生命的,叫人活的,都是在乎聖靈。換句話說,一切的工作、行為、禱告、追求真理,如果不是聖靈在我們堶措B行的結果,不是靠著聖靈的能力而產生的,就都是死的。── 倪柝聲

 

【林後三7「那用字刻在石頭上屬死的職事,尚且有榮光,甚至以色列人因摩西面上的榮光,不能定睛看他的臉;這榮光原是漸漸退去的,」

         『榮光原是漸漸退去的』,舊約是漸舊漸衰,快歸無有的(來八13)。── 謝模善

 

【林後三9「若是定罪的職事有榮光,那稱義的職事,榮光就越發大了。」

    所謂定罪的職事不是指職事本身有罪,而是指在律法底下事奉神的職事,是定人罪的職事,因為律法本是定人罪的。但我們今天在新約的恩典底下所領受的職事,是根據基督的救恩,使一切接受的人得赦罪,得稱義。所以這樣的職事比那叫人定罪的職事更有榮光。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三1011 這是個小結論,說明我們這職事是長存的,不是廢掉的。那從前有榮光的,是指舊約律法底下的職事。他的榮光跟屬靈的職事比較,就算不得榮光了。舊約的職事已經廢掉了,過去了。現在聖殿已經毀壞,沒有人照著舊約的律法來事奉神。但是在新約底下憑著聖靈的恩召和旨意事奉神的人,這種榮光是長存的,是永久的。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三12「我們既有這樣的盼望,就大膽講說,」

    我們既有這樣的盼望,此處是指使徒們這些在新約下蒙召而事奉神的人,他們所領受的職分既然像上文所說,是那樣有榮光而又長存的,因為有著這樣的盼望,所以就大膽的講說。這大膽是針對哥林多人說的。他們既然以世界的學問為誇口,輕看這些傳道人的身分和地位;保羅卻在這裡表明,他很清楚地認識自己所領受的是怎樣的職分。這職分雖然被人看為卑微,卻比那些在舊約下按著律法供職的祭司,或是猶太教的領袖們更有榮光。所以保羅和他的同工並不自暴自棄,反而大膽講說他們所該講的。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三12~16無論何時我們的心在主之外另有注意(不管是世界的,或是宗教的),這就成為遮蔽我們的帕子,叫我們看不見榮耀的主。所以看見主的榮耀,在於除去帕子;而除去帕子,乃在於心專一歸向主,並不在外面的對付。正如使徒所說,我們的『心幾時歸向主,帕子就幾時除去了』。──《讀經指引》

 

【林後三13「不像摩西將帕子蒙在臉上,叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。」

         『那將廢者的結局』,律法是被命定到振興的時候為止,律法是引人來到基督面前的訓蒙師傅,基督是律法的總結。── 謝模善

 

林後三13為何摩西要將帕子蒙在臉上?】

    這事的背景在出埃及記三十四章2935節。當時摩西上西乃山去接受神所頒佈的十誡,四十晝夜蒙神光照,等到他下山時,面皮發光,自己也不曉得,可是以色列人連亞倫在內,看見摩西面皮發光便害怕。摩西和以色列人說話,傳遞神的信息之時,是敞著臉的,等到說完話之時,才把帕子蒙上臉,回到神那堨h。當他與神說話之時,揭去帕子,再蒙神光照,臉皮再度發光。

摩西大概已經知道他自己臉上發光,但這光是由神的光反照而來,並非由他臉上自發。這些反照的光是不耐久的,不久當會消失。摩西在他臉上的光消失以前,把帕子蒙上臉,不讓以色列人看見摩西臉上的榮光消失在人前,目的是要維持以色列人對摩西臉上的榮光有良好的印象。

保羅在這堨巹姥ヱ銩Q來發揮“帕子蒙臉”的涵意,認為榮光在摩西臉上是代表“律法效力的存在”,乃是短暫的。以色列人在開始接受神所頒佈的律法之時,並不能明白神頒佈律法的目的,也不能看出律法將來會消失而為“恩典”所代替。保羅稱摩西的律法為“將廢者”,意即將來不再需要這種律法。原文“將廢者”一詞乃是“在消失中”、“逐漸消失”之意(參7節)。保羅跟著又把“帕子”代表以色列人傳統的盲目,但這種律法中的盲目已在基督恩典中被廢去(14節)。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【林後三13~19保羅論到摩西用帕子蒙臉的事有何涵意?】

答:關於摩西用帕子蒙臉的事,是記在出埃及記中(出卅四33-35),筆者曾已列出問題加以解答(注),使徒保羅在此說到「摩西將帕子蒙在臉上,叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。」這裡所謂「將廢者」其原文字是(),意思乃是「在消失中,或漸漸消逝。」(參7節及呂振中譯本),就是指著摩西律法的消失而說的。以色列人當初接受這律法時,是不明白這律法的目的,也不能看出律法將來會消失,而為基督的恩典所代替,直到他們將來幾時歸主,其心中的帕子就除去了,就是在基督的恩典中被廢去的(林後三1415)。因此他們是正如摩西除去帕子一樣,得以看見主的榮光,則與我們現今信徒無異,在主的恩典中,不再被律法定罪受轄制,得以自由在祂面前敞著臉,與祂面對面直接交通來往了。

注:參拙著舊約聖經問題總解——五十二題 ——李道生《新約問題總解》

 

【林後三14「但他們的心地剛硬,直到今日誦讀舊約的時候,這帕子還沒有揭去;這帕子在基督裡已經廢去了。」

         『心地剛硬』,心地是心思,是人思悟的部分。『剛硬』是昏昧、老花眼。── 牛述光

 

【林後三141614節說:這帕子在基督裡已經廢去了16節說:但他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了。這幾節經文裡的帕子有兩個意思,一個意思是指以色列人對於基督的成見,或因看重律法而有的成見,這成見正如以上所說的,使他們不能夠認識救恩。另外一個意思是指神跟人中間的阻隔,這個阻隔就是律法。律法公義的要求若沒有得著滿足,神人之間的阻隔就還沒有除去。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三14~18(1)這帕子(律法)在基督堣w經廢棄;(2)但猶太人(也是一些所謂的基督徒)在心理上還未除去成見(就是律法的成見)(15)(3)必須等到他們的心歸向基督,帕子才除去(經歷上的除去)(4)因為主的靈在那堙A那奡N得以自由,使我們脫離儀文舊樣,隨從聖靈的新樣敬拜、事奉;(5)聖靈在我們心中彰顯榮耀的基督;(6)我們也就變成主的形像,並且榮上加榮。── 謝模善

 

【林後三16「但他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了。」

         先歸向,後除帕子。人要先除帕子,後歸向!―― 倪柝聲

         『他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了。』甚麼叫作帕子呢?帕子是遮蓋了叫你不能看見的。甚麼時候你的心對準著主,甚麼時候你的心是擺正了,那麼你媕Y的帕子必定除去了,你媕Y必定有亮光。── 倪柝聲

 

【林後三16生命的長大,是有新陳代謝作用的。在基督堛漯F西,雖是永存的,但一停留,就要攔阻新的看見,所以人不可停留在第三層天的經歷堙F若是停留的話,這一個由神來的美好的啟示,就要變作使你看不見的帕子,攔阻你『往前進』,得著更多、更深的啟示。── 俞成華

 

【林後三16『帕子』是因律法而有的成見。十三至十五節的『帕子』是律法的本身。── 牛述光

 

【林後三16~18(1)心歸向主;(2)帕子掉了;(3)自由了(聖靈引導脫離律法儀文),臉敞開了就全心向主;(4)看見主的榮光,被光照;(5)基督在心中成了有榮耀的盼望。── 牛述光

 

【林後三17「主就是那靈,主的靈在哪裡,那裡就得以自由。」

    主就是那靈,甚麼靈呢?就是那感動摩西,啟示摩西叫他把律法寫下來的靈。也就是為我們死而復活的那一位。所以我們有這一位主住在我們心裡,就不需要再靠那看得見的字句,作為我們生活的標準了。我們是順從那住在我們裡面的主的管理和感動,我們這樣順從祂的靈的管理,就在祂裡面得以自由了。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三17「主就是那靈;主的靈在哪堙A那奡N得以自由。」

    『主』是指主耶穌,『那靈』是指聖靈。我們的主就是聖靈。換句話說,那在我們堶悸爾t靈,就是那死而復活,來住在我們堶悸漸D。

 

【林後三17虛假的自由主的靈在那裡,那裡就得以自由。

愛自由是人心思中最危險的欲望,因為它正如其它欲望一般,常欺騙跟隨它的人。它不但常非真自由,反而將之帶入最深最可恥的奴役中。除了被奴役外,我們還能怎樣形容世人的生活?他們所藐視的人,他們卻又渴望得著這些人的稱讚!他們的抑制情欲放縱,不過是隱藏他們內心的煩躁來保全面子,難道我們喜歡這樣的自由——很不情願地奉獻給神的自由?這種自由在哪裡可以找到呢?我看見的只是壓抑、卑賤、徒然的降服,以及掩飾自己。當我們否認己而降服於神,祂樂意接納我們、拯救我們;但當我們向世界屈服,它只會奴役我們、毀滅我們。
有人說跟從世俗的人當然只會做那些討他們喜歡的事,因他們依賴他們所放縱的情欲。但這樣說的人沒有想到追求快樂會帶來的厭煩、噁心與絕望,以及高升所會伴隨的矛盾與敗壞。外面看來快樂,但裡頭是煩亂不安。人以為自由與人無關,全在乎己,這是很大的錯誤;事實上沒有人能不與許多旁人互相倚賴,並且必須看重別人的快樂過於自己。生命力是你要不斷地留意良好的教養,不斷討好別人,而我們的情欲乃是殘虐的暴君。如果你只是部分順從它們,就會不斷遇見爭戰與衝突;如果你完全向它們屈服,它們不知將帶你到多麼可怕的地步。願神保守我們脫離那致命的奴役,就是那些瘋狂的世人所稱的自由!真自由只有在祂裡面才找得到,祂的真理必叫我們得以自由,並使我們經歷到事奉祂乃是做王掌權。­­­­-- 芬乃倫《靈思默想》

 

【林後三18「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」

    我們眾人既然敞著臉……”證明我們沒有帕子蒙在臉上,我們用不著怕見主的榮光。在舊約的時候,只有摩西一個人可以敞著臉去見神,以色列人不但不敢敞著臉見神,甚至見摩西也不敢;但是今天在基督裡的任何人,可以敞著臉到神面前。我們雖不是看見那眼睛能見的榮光,卻看見主救贖的奇妙作為,主本身的聖潔和美好。我們常到神的面前接受祂的光照,就像人常從鏡子裡看見自己有需要修飾的地方那樣,叫我們的靈性生命漸漸變成主那樣榮美的形狀。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後三18「好像在鏡子裡反照。」】

摩西罩住他的面,他這樣象徵的動作,是開始另一個時代。律法是部分的啟示,以禮儀預表與象徵來顯示真理。但是基督出去幔子,拆掉異象山的界限,甚至向嬰孩啟示神內心至深的奧秘。使徒的話是信仰的特徵:看見主的榮光。

異象的內容——主的榮光。我們相信這榮光不是精神完全的光,因為神是我們無法明白測度的。這是主耶穌道成肉身住在世上,充充滿滿有恩典與真理,有恩惠的言行而有的榮光,這是主聖潔人性的光輝,神的榮光在主的臉面上。

異象的性質——我們看見。其實在我們不能看見;我們雖然沒有看見他,卻是愛祂,我們心中的眼睛應該明亮,能專一看見主耶穌,看見就相信,這是人的說法,但是屬靈的真義是:相信就看見,那是以信與愛依賴著主。

異象的果效——我們返照。祂臉面的榮美鏡子裡返照,好似在人的眼珠照出畫面來。我們就此改變,變成主的樣式,使我們的性格與行為都改變。愛使我們像祂,學習就會融入,返照就會相像。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【林後三18基督徒最終的盼望,就是『變成主的形狀,榮上加榮』。所以我們當常常敞開心靈中的臉去親近主,讓主的榮光常常照亮我們,我們就能藉主的靈越過越變得像主了。──《讀經指引》

         『變成主的形狀,榮上加榮』的路,乃在於『敞著臉,得以看見主的榮光』。我們更多看見主,就更多被主榮光所照射,也就能更多顯出主的榮形。──《讀經指引》

 

【林後三18變成主形「得以看見主的榮光……就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」】

神原來是按自己的形像造人,但人墮落了,失去神的形像,神所造的新人是帶著祂的形像的(弗424;西310),然而並不是每個信徒都已穿上新人,完全脫去了舊人,甚至仍然像亞當而不像基督。這就不能使神滿意。神所預定的是叫我們效法祂兒子的模樣(羅829)。將來在神的國裡,在神面前,願意看到每一個作神兒女的人都像神的長子基督一樣,那才能使神得榮耀,討神的喜悅。

我們將來的榮耀是根據像基督有多少,這是神所定的標竿,是我們一直要向之奔跑的(腓31314)。保羅一生的努力就是效法基督(林前111)。凡事與主相同,達到滿有基督長成的身量(弗41314)。怎能達到這地步呢?那不止是外面的效法,更是裡面的改變,以基督為生命,讓祂在裡面活著(加220;西33;加424),成形在裡面,外面就會顯出基督的形像來。

這裡提到一個途徑,使我們能直接變成主的形狀,那就是敞著臉,看見主的榮光,如同從鏡子裡反照,就可以變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的,多親近主,面對面地仰望主,一直看見祂,就會將祂的形像印在我們裡面,從我們反照出來,這當然是聖靈的工作,需要不住地隨從聖靈而行,就不住地將我們改變了。──《每日天糧》