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哥林多後書第五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【林後五1「我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。」

    帳棚就是比喻我們血肉的身體。天上永存的房屋就是指著將來復活榮耀的身體。帳棚只是暫時居住的,房屋是為長久居住的。保羅在這裡是要說明我們肉身生命是暫時的,好像人住在帳棚裡那樣;而復活的身體卻像房屋那樣是長久的居所。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五1現今的身體乃是一個「帳棚」;復活的身體乃是一個「房屋」。―― 倪柝聲

         『拆毀』或譯『解下』,原是行人到家,解下行囊而安息的意思。── 牛述光

 

【林後五1地上的帳棚和天上的房屋是指什麼?】

答:「我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。」保羅在這裡所謂地上的帳棚,乃是指著人在地上的身體,好像一個帳棚;所謂天上的房屋,乃是指著將來復活榮耀的身體,好像一座房屋。當我們死後離開身體,靈魂要到那永存的天家去(參九十題),或至主耶穌再來時,身體也要復活過來,變成靈體被提到天上去,與主永遠同在,享受福樂。保羅在此的說法,是將信徒在地上暫時的生活,與天上永遠的榮耀福氣兩相對照,乃給予我們信心一種盼望的激勵(參彼後一13)。——李道生《新約問題總解》

 

【林後五1~2『地上的帳棚』,就是我們的肉體;『天上永存的房屋』,就是將來的聖城新耶路撒冷,也就是永世堭o著最豐滿彰顯的基督。凡被基督吸引的人,都會感到肉體的拘困,而『歎息勞苦』卻『深想』進入基督永遠的豐滿堙C為此,寧願受今生的苦楚,把這地上的帳棚──肉體『拆毀』了;好使自己得以有分於神所經營、所建造天上的永屋──豐滿的基督。──《讀經指引》

 

【林後五2「我們在這帳棚裡歎息,深想得那從天上來的房屋,好像穿上衣服。」

    歎息指人在肉身活著時,因肉身的各種需要和各種軟弱而有的煩惱,或各種力不從心的限制。自從亞當犯罪以後,人類就要汗流滿面才得餬口,勞苦歎息成為在肉身活著的人的普通現象。基督徒在身體還沒有得贖的今天,雖然心靈可享安息,身體仍不能擺脫人所共有的歎息。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五2『帳棚』是臨時性的,表示漂泊、暫居的意思。『房屋』是永久性的,表示長久居住的意思。── 牛述光

 

【林後五3「倘若穿上,被遇見的時候就不至於赤身了。」

    保羅忽然間把房屋和衣服混起來講。“好像穿上衣服”,原文沒“衣服”這字,但下文第3節說到“倘若穿上,被遇見的時候就不至於赤身了。”顯明是指衣服說的。我們所得的這榮耀的身體,不但像房屋可以給我們居住,可以讓我們安息,而且像衣服一樣,可以遮蓋我們的赤身。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五3「赤身」──沒有穿上身體的靈魂,不能顯現在神的面前。―― 倪柝聲

 

【林後五3『赤身』古時旅行常先撤去帳棚,叫睡的人露天。這堛漕爸郊u是說明死到復活之間的情況罷了。── 牛述光

 

【林後五5「為此培植我們的就是神,他又賜給我們聖靈作憑據(注:原文作“質”)。」

         『培植我們的就是神』。當我們重生的時候,是神將基督的生命放在我們堶情A我們就得著了一個我們從來所沒有的生命。這重生的生命如何絕對是出於神的,此後這生命的長大成熟也如何絕對是神培植的。在這堙A人的手沒有分,出於人的『最好』都攙不進去。人最大的責任是與神合作,是不攔阻神工作。── 倪柝聲

 

【林後五5聖靈是賜生命叫人從死人中復活的,因此有了聖靈就是有了必復活的把握。── 牛述光

 

【林後五5『為此培植我們的就是神。』我們幪 以後,神就在我們身上一直作培植的工作;或是吸引我們親近祂,或是開導我們明白聖經,或是藉著教會保養顧惜我們,好使我們長大、成熟,達成祂的心意。哦,神的恩典何其寬宏!──《讀經指引》

 

【林後五59為著這榮耀的盼望──進入基督豐滿,一面父神在各方面來『培植』我們,一面聖靈也賜在我們堶惕@為『憑質』,叫我們預享其中實際。所以無論父神的栽培,或是聖靈的內住,其一切的意義,都在於達到基督的豐滿。我們也真該為此立下『雄心大志』,竭力追求,在這專一的事上,討『主的喜悅』。──《讀經指引》

 

【林後五6「所以,我們時常坦然無懼,並且曉得我們住在身內,便與主相離。」

    “時常坦然無懼”表示良心常清潔無罪,這是為主活的人應該有的存心。“並且曉得我們住在身內,便與主相離”,所謂的“相離”是指身體的相隔離。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五7「因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」

    憑信心不憑眼見,是新約信徒行事為人的原則。林前1章已經告訴我們,猶太人要神跡,希利尼人是求智慧。求神跡就是憑眼見,求智慧就是講理智、講邏輯,要通得過理智的才信。這兩樣都不是信心的原則,都是要憑人的觀感和才智來考驗神的存在,不是憑信心認識神的作為。但是今天信徒行事為人的原則,不是憑眼見,乃是憑信心。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五7....我們行事為人,是憑著信心,不是憑著眼見。」

         神不要我們憑感覺。「己」要我們憑感覺,撒但要我們憑感覺,但是神要我們憑事實──憑基督已經為我們完成的事實。

         神從來不用感覺來吸引我們去信靠祂,神也從來不用感覺來鼓勵我們去信靠祂。

         那麼,甚麼時候神纔給我們一些感覺呢?當神看見我們已經能不憑感覺來信靠祂,安息在祂的話語、信實、應許上的時候,祂就給我們一些感覺。

         不到那時候,感覺是不會來的;神知道該給我們的分量和時間,因為祂知道各人的情形和需要。

         我們必須選擇,我們究竟願意憑依我們的感覺呢?還是憑依神的事實?我們的感覺像海沙那樣不可靠。神的事實像永久的磐石那樣穩固,因為耶穌基督,昨日、今日、一直到永遠,是一樣的。── 選

 

【林後五7『因我們行事為人,是憑著信心,不是憑著眼見。』在神的兒女中最大的錯誤,就是許多人的是非,都是他的眼睛給他的。許多人的是非,都是他的背景、經歷給他的。所以他不知道真的事,也不知道真的非。許多人在神面前就是按著外面來斷定事情的是非。請你記得,基督徒的生活是憑著堶悸漸糽R,都該在這──心斷定的。堶掠_來的事,就都是對的;堶掙坐U去的事,就都是不對的。我們行事為人,不是憑著外面的律法在那堹鈰鷘_定,能夠看見。我們是憑著主在我們堶惟珛鳩畯怐漱瑔氶C── 倪柝聲

 

【林後五7『我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。』我們未信主前行事為人的原則,只是憑著自己的眼光、見地,來處理一切的事。現在蒙恩得救了,應該凡事從堶悼峆H心來仰望神,接受神的帶領。──《讀經指引》

         基督徒生活的原則,只該『憑著信心』──堶悸獄{識,不該『憑著眼見』──外面的感覺。(眼睛心是最有感覺的感官,代表一切物質界的感覺。)但願主叫我們外面的眼睛越過越盲,越過越脫離屬地,屬人的感覺;卻加增我們堶措黻繴的屬靈認識。正如詩人達拉所說,『求主使我目復盲。』是的,許多時候,我們缺少堶悸獄{識,就是因為我們外面的眼睛太明亮了!──《讀經指引》

 

【林後五9得主喜悅「所以無論住在身內,離開身外,我們立了志向要得主的喜悅。」】

人各有志,有志竟成,除非中途變志,否則所有心思、力量、盼望、目的都集中在它上面。是必能有成的,試想一想一般人的志向是什麼?我們自己的志向又是什麼?一般人的志向不外乎今生在世上得些名利、地位、金錢、學問、愛情、享受,或者最多想為別人謀幸福。達到某種理想,但最終證明人的志向與成就未必真有不朽的意義,事過境遷,只留下一些記憶而已。

真正有意義的努力和成就是在神的眼中看為如何,祂是最高最終的判斷者。無論別人怎樣看法,如果神認為不對,就完全完了,終歸毀滅,消亡。如果神認為有價值,合乎祂的旨意則能永遠長存,得到報償。主耶穌基督是神所立承受萬有的主,父將一切都交在祂手中,祂是審判的主,祂的判斷是根據祂自己的標準,祂要賜給誰就賜給誰,要叫誰怎樣就怎樣。

因此保羅看清了,認識了別的都算不得什麼。最重要的是討主的喜悅,這不但是祂現今的志向,也是他永遠的志向和目的。──《每日天糧》

 

【林後五9「所以,無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。」

    “所以”可以表示本節是對上文討論所作的一個結論,但也可以表示本節是解釋上文的原因。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五9『所以無論是住在身內,離開身外,我們立下了志向,要得主的喜悅。』住在身內就是活著,離開身外就是死去;在我們信主的人,無論生死,惟一志向,就是要討主的喜悅。──《讀經指引》

 

【林後五10「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」

    “我們眾人”不是所有的人,而是特指信徒。“基督台前”指基督對信徒的審判。按林前四5:“所以時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,祂要照出暗中的隱情,顯明人心的意念,那時各人要從神那裡得著稱讚。”這意思是當主耶穌來的時候,祂要顯明人心的意念,叫凡服事祂的人,從祂那裡得著稱讚。祂要判斷我們各人所做的事。所以這裡所說的“基督台前”,是指基督再來的時候,在信徒中間所行的審判。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五10台前審判「必要在基督的台前顯露出來,叫各人按本身所行的,或善或惡受報。」】

每一個信徒所要面臨的乃是基督台前的審判,這比什麼都重要,不能等到一生末了才注意這個問題。因為審判是根據一生所作的,今天所作的也包括在內,所以不能不立刻作準備。

我們是怎樣的人,一生所作所為究竟如何,都要在基督台前顯露出來。在人面前的假像,或者自欺,覺得自己還不錯。到那時在大光之下,都要顯露無遺。我們一生究竟作了多少善事,好事或惡事,壞事,是要根據神的旨意而定;遵行神的旨意就是善事,好事,不合神旨意的就是惡事,壞事(太72123)。照著主的話去作的就是對,不照主的話去作就是錯(約1248)。順從聖靈而行的就是善,順從肉體的就是惡(加68),將來都要受到報應。

有人想我不求什麼賞賜,能過得去就算了。應當知道,不止有賞還有罰;你就是沒有犯什麼大罪,作什麼大惡,但對主不忠不義,就是又惡又懶的僕人,也要被丟在外面黑暗裡,要哀哭切齒(太2530)。要想行為好,人必須改變,正如好果子是由好樹結出來的一樣(太717)。如不徹底改變,想作件好事是不夠的。──《每日天糧》

 

【林後五10『基督台前』是指運動場發獎的台子,而不是審判人的寶座,是為賞賜不是為刑罰。── 牛述光

         『受報』原文不是報應,因此地只重盼望,未重受虧損。── 牛述光

 

【林後五11「我們既知道主是可畏的,所以勸人。但我們在神面前是顯明的,盼望在你們的良心裡也是顯明的。」

    “既知道主是可畏的”,指上節主要按各人所行的報應人說的。“勸”peithomenpeitho的多數式,有勸告、說服、贏取的意思。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五11主一面固然是可愛的,但另一面也是『可畏的』。我們當因的客愛,而愛戴祂;也當因祂的可畏,而敬畏祂。──《讀經指引》

 

【林後五13「我們若果顛狂,是為神;若果謹守,是為你們。」

    顛狂原文existeemi,原意是驚奇,或神智失常,這字在新約中共用十七次,和合本譯法如下:譯作驚奇共十一次(太十二23;可二12;42;51;路八56;二十四22;徒八9,11,13;21及徒十二16)。譯作希奇共兩次(徒十45;路二47)。譯作驚訝共兩次(徒二7,12)。譯作顛狂共兩次,除本處外,另一次是在可三21。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五13『我們若果顛狂,是為神;若果謹守,是為你們。』顛狂,就是發狂了。所以這樣,是為神。但是,另一面謹守,是為人。這,一面是非常之個人的,一面是非常之團體的。按顛狂來說,是個人的事;按謹守來說,是團體的事。在神面前,心越熱越好,可以頂自由,顛狂的跳起來都可以,一直說阿利路亞都可以。今天頂不好的光景,是許多人把在神面前的顛狂,搬到人的面前來。你在神面前能作的,在人的面前不一定能作,還得為著人來謹守。謹守的意思就是又謹慎,又自守,有禮貌,規規矩矩。我們在人的中間,要竭力顧念到別人。── 倪柝聲

 

【林後五13『顛狂』是交出、出奇、驚動等意思,是人發瘋發狂的樣子。── 牛述光

 

【林後五13保羅在神前『顛狂』,在人前『謹守』,這正是基督徒持平的生活。可惜我們受基督愛的沖激不夠,因此在神前顛狂不夠,常常發死;又受基督的約束不夠,所以在人前的謹守也欠缺,過於放縱。求主憐憫!──《讀經指引》

 

【林後五14「原來基督的愛激勵我們。因我們想,一人既替眾人死,眾人就都死了;」

    激勵原文sunechw是受壓迫、緊迫、團結一起的意思(參Arndt & Gingrich經文字彙及Dr. W. E. Vine新約字解)。在新約中有時候指疾病之臨到人(太四24;路四38;徒二十八8),有時指內心之迫切(路十二50;徒十八5),在路十九43節卻譯作困住。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五14「基督愛激勵」。所以,「為神顛狂」,為人「謹守」(13節)。代死的愛就是激勵的愛。―― 倪柝聲

 

【林後五14『激勵』是擠壓、催逼等意思,如瀑布下瀉使河水不靜。『想』是律法上常用的名詞,是『判斷』,神是判斷基督替我們死,我們也當這樣判斷。── 牛述光

 

【林五14~15第十四節:愛──死。十五節:死──愛。「基督的愛激勵我們」,「叫人不再為自己活;乃為他們死而復活的主活」。「祂替眾人死是叫人活」,「因一人既替眾人死,眾人就都死了」。―― 倪柝聲

         這堛滿y想』,在原文是斷定的意思。基督的愛所以激勵我們,是因為我們斷定兩件事︰一,基督一人死,就是替眾人死了。基督的愛,與基督的死,是分不開的;所以有基督的愛,是因為基督死了。二,活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活,這是目的。因著基督的愛激勵我,我沒法不為祂活,沒法站在自己的地位。林後五章所說基督的愛是為著作僕人的,事奉主的。── 倪柝聲

 

【林五14~15『原來基督的愛激勵我們…叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。』蒙恩之人每逢想到主耶穌的大愛,常會覺得堶惘酗@種激勵的力量,叫我們甘心願意一生為主活著。這是每一個正常基督徒的經歷。──《讀經指引》

         真實為主活著,乃是由於基督大愛的沖激;也是由於愛的基督的異象拘禁了他,捆綁了他,迫他失去自由,不得不如此。(『激勵』也可繙作『拘束、或壓迫』。)哦,看見基督異象真是一件可怕的事!一生的自由都要斷送在此!──《讀經指引》

 

【林五14~15這婸﹛A人為著主活,是因為被愛的激勵。激勵就是圈住,相當緊的圈住。愛把我圈住了,我逃不了了。英文Constrain這一個字還不夠緊。意思就是圈的緊緊的,把我紮在媕Y。人被愛摸著的時候,就有這個味道。你給他縛住了,你沒有辦法。祂為著我死,我今天該為著祂活。── 倪柝聲

 

【林後五1415為主活著「原來基督的愛激勵我們,…… 並且祂替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」】

基督到世上來救罪人,完全是出於祂的自願和愛心。祂可以不來為人代死,而任人滅亡,然而祂竟替我們眾人死了,祂的死就是我們的死,我們今天能夠活著,是祂的死換來的。祂替我們死,是叫我們不再為自己活,乃為祂而活。不然我們只有自己死,而且是永死了,人也不可能一直為自己活著,不久總要死去。但現在為主活,卻能永遠活著。

為主活是信徒最基本的責任,否則辜負主的愛,虧欠主。所以不會有平安喜樂,因為與主救贖的目的不合。惟獨為主活才覺得看到生活的目的和意義,才有真正生存的價值和依據,會感到不虛空,不徒然,有主的同在,將來能到主那裡與祂同居,享受祂的福分與快樂。

為主活並不容易,一切不為自己,放棄自己的意念、喜好、欲望,沒有自己的目的、追求、活動,完全由主管理。有時是叫我們作自己所不願作的,有時是叫我們什麼都不作,靜靜地為祂活著,這對肉體來說是難受的,然而心靈卻有說不出的喜樂,榮耀和盼望(彼前18),因為這就是愛主的表現。──《每日天糧》

 

【林後五15「並且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」

    乃為替他們死而復活的主活”,這裡有兩種活:一是復活主在天上的“活”,另一種是我們這些蒙恩的人在肉身中,在地上的“活”。復活主雖是活的,但祂不是在地上活,是在天上活,怎麼能夠叫地上的人知道祂還活著呢?怎麼能夠使地上的人認識天上主的慈愛和榮美呢?祂需要我們這些蒙恩的人,為祂在地上“活”,叫人們可以借著我們認識天上的基督。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五15~18人在基督埵角F新造的人︰(1)對基督的認識新了;(2)對神的關係新了(和好)(3)自己的生命新了(成了新造的,成為神義了)(4)生活的目標新了(替主活)(5)對人的關係也新了(勸人和好)。總之,舊事已過,都變成新的了。── 牛述光

 

【林後五16「所以,我們從今以後,不憑著外貌(注:原文作“肉體”,本節同)認人了。雖然憑著外貌認過基督,如今卻不再這樣認他了。」

    本節上半節的“認”原文oidamen,下半節的“認”原文則是ginoskamen都是認識或知道的意思,不是承認與否認的“認”。不憑外貌認人,就是不憑外表膚淺的認識判斷人的意思。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五16「雖然憑著外貌認過基督,如今卻不再這樣認祂了。」

         「七日的第一日清早,天還黑的時候,抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡,看見石頭從墳墓挪開了。」(約201)空的墳墓不能滿足馬利亞的心,因她盼望見到主的身體。她哭泣著向那兩位天使說:「……有人把我主挪了去,我不知道放在哪裡。」之後她轉過身來,看見了她所熟悉的主,但她卻以為祂是陌生的人。如果你懷疑對屬靈的啟示是否有需要的話,請將這件事思想一下!

         在這裡有一個很重要的原則,基督「按著肉體」已經被釘死了,如果憑著肉體認識祂,結果是徒然去尋覓那個身體。馬利亞就是被這一種的認識所限制,所以雖然看見主耶穌站在那裡,她卻無從辨認。哦!難道馬利亞的官能改變了嗎?不是的,那是因為主耶穌借著聖靈的大能,已經從死裡復活,恢復了祂的榮耀。由於祂在復活裡的改變,所以認識祂的方式照樣也必須改變。只有當主耶穌向她說話時,馬利亞纔能認識祂。主向我們說話,乃是一切啟示的來源。這種裡頭明亮的認識,你絕不能用人的術語來加以闡明。總之你心領神會——這樣也就夠了。

         馬利亞曾經哭泣。她去尋找主的身體,但在辨識主這件事上卻弄錯了。我們有許多人也有不少可哭泣的事,我們會遇到僵局而四面受困,但我們接著聽見身旁一聲呼喚:「馬利亞」——看哪,在這時刻,那位我們以為失去了的主,就在我們跟前出現了!―― 倪柝聲《曠野的筵席》

         自從主耶穌復活以後直到如今,人對於主耶穌有兩種不同的認識。一種是『憑著肉體認』(原文)祂,另一種是在聖靈婸{識主(參加一15~16)。── 倪柝聲

 

【林後五16『憑著肉體』來認識基督,不僅是指單按基督身體的外貌來認識基督,是何等不準確,更是指憑我們肉體的能力,天然的智慧來認識基督,是何等的不可能。要認識基督,人的『血肉』是全然無效,惟有藉著諸天之父的屬靈啟示(參太十六17)──《讀經指引》

 

【林後五17「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」

    “新造”顯示與舊的創造全然有別。神造亞當是關乎肉身生命的創造,未有神的生命。但基督裡的“新造”者,卻是注入神生命的創造,使一切成為新造的,他都成為神的兒女,所以我們應該有新的人生目標──為主而活。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五17新造的人「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」】

神要造新大新地,祂也要造新人安置在裡面。因為舊的創造已經敗壞了,污穢了,要加以毀滅。如同在挪亞的時候,所表顯的那樣(創6561113)。而神所要造的新人,卻不是將原來的人完全拋棄,使之無分,而是將其中一些人過度到新世界去,使這些人成為新人住在新天地之中,可是挪亞一家僅在得救的意義上預表信徒。實際上他們沒有成為新人,所以他的後裔仍然犯罪,直到再一次遭毀滅(彼後37)。

為此在新約裡神所拯救的、乃是在基督裡完全成為新造的人。這樣,在新天新地裡才能不犯罪,有聖潔公義,合乎神的目的。所以神對於凡信主得在基督裡的人,就是要他們成為新造的人,生命是新的,生活是新的,言語,行為,心思,意念,追求,盼望,以及一切都變成新的,也就是不屬亞當的,成為在基督裡的,以基督的生命為生命,以基督的心為心,裡面是基督活著,外面也表現基督,一切與基督相合相同。在基督裡失去原來的自己,這新造的人在神面前是聖潔,無瑕疵,蒙神悅納的。──《每日天糧》

 

【林後五17所以,不要「憑外貌認人」。―― 倪柝聲

         『若有人在基督堙A他就是新造的人;舊事已過,都變成新的了。』這堣ㄛO說,我這個人有了多少的改變;也不是說,我作基督徒作了多少年,堧弱得很,到了某年某月,我復興了。成了一個新造的人。乃是說,我在基督堙A我就是一個新造的人。我們如何在亞當堙A舊人所有的天性、生命、行為,都流到我們身上來,並不用我們費力;照樣,只要我們在基督堙A基督的一切,也流到我們身上來。神從來不在我們身上作一下,祂永遠不作,祂乃是把我們放在基督堙C── 倪柝聲

 

【林後五17『若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。』我們信主以後,神就把我們擺在基督堙A而成為一個新造的人。已往一切舊的事故、舊的興趣、舊的企圖、舊的關係等等,一概成為過去;從今以後,我們過另一種新生活,走另一條新的道路。──《讀經指引》

         『若有人在基督堙A他就是一個新創造』(原文)。這是因為基督乃是新造的元首(參西一18),又是新造中一切的內容和實際。──《讀經指引》

 

【林後五18「一切都是出於神,他藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。」

    本節說明在基督裡的人,都領受一種職分,就是勸別人與神和好的職分。先是自己與神和好,然後勸人與神和好,所有藉基督與神和好的,也藉祂領受勸人與神和好的職分。但本節下半節,保羅比較偏重于說明使徒或傳道人的職分,是一種勸人與神和好的職分。勸人和睦是八福之一,勸人與神和好的職分,可說是蒙福的職分,也是所有稱為神兒子之人的天職(太五9)。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五18「一切都是出於神。」】

福音一切珍貴的內容都是出於神的心意,所以詩人說:我的生命是出於神。

我們有一房屋,不是人手所造的,必在天上永存。當地上的帳棚拆毀的時候,我們這必朽的必被主再來的榮耀所淹沒了。我們已經領受了聖靈,成為我們將來榮耀的憑據,我們就在那時與主同在。主既為眾人死,拆毀了自我生命的權勢,就能永遠活著。我們因祂的死不再為自己,乃是為主活。我們在基督裡是新造的人,與神和好,也承受和好的職分,受命為祂的使者。這樣我們就能在基督裡成為神的義,這一切都是出於神的心意。

我們心靈竟然可以那麼寬大,甚至可以容納一切,包括祂的愛。哦這世界真奇妙!但若過仰觀上天,樂園的美景更偉大了!祂所供給的那麼浩大,我們若不接受就辜負了祂的恩典。人若輕忽王的邀請,就是焚毀自己的城池。主是大而可畏的。我們的責任,就是勸導別人不可輕忽神所供給的和好的福分。願你生活的一切都是在神引導之中,有神的感動與工作。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【林後五18『藉著基督』,神在第一個亞當堨嶀F的世界,要藉第二個亞當拿回來。── 牛述光

         使徒勸人與神『和好的職分』,乃是根據基督藉十字架使人與神和好的救贖工作(參西一20~22)。所以真實基督的僕人,必定只作基督所作的工,絕不在基督的工作之外,另作別的工。──《讀經指引》

 

【林後五19「這就是神在基督裡叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,並且將這和好的道理託付了我們。」

    本節雖然只講到人與神的和好,沒有提到人與人的和好,但人與人的關係不和,完全是由於人與神的不和好而起。所有的罪都使人與神不和,也使人與人不和。例如“貪心”的罪,不但得罪了神,也必得罪人,叫人受虧損。所以人與神和好而勝過罪惡的結果,也必改善了人與人的關係。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五19神人在基督堿蛫J。―― 倪柝聲

 

【林後五19『歸到』是『入賬』,有和好的職分,也當有和好的道理。── 牛述光

 

【林後五20「所以,我們作基督的使者,就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」

     我們替基督求你們與神和好。這句話就是描寫保羅傳福音到哥林多去的時候,他那懇切的態度,好像是在求哥林多人來信耶穌,來跟神和好,他為基督的福音和人的靈魂,願盡一切力量。這句話也可以應用在犯了罪的哥林多信徒身上,保羅站在基督使者的立場,勸他們要與神恢復正常的關係。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五21「神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。」 

    成為罪是很特別的講法,指基督為我們成了該受咒詛的。按照加三13“凡掛在木頭上都是被咒詛的(參申二十一23)。基督在十字架上時,為我們受了咒詛,被神離棄(太二十七46)。有些英文意譯本把譯作sin offering(如Williams譯本),就是成為贖罪祭的意思,但一般標準譯本仍譯作sin(罪)。

    按創四7希伯來文chattath也可以譯作贖罪祭(參楊氏經文彙編)。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後五21基督原是『無罪的』,卻『替我們成為罪』,代我們受了罪的審判,好叫我們這些不義的人,『在祂堶惘足偺囿爾q』。無罪的成為罪,不義的成為義,哦,神的救法太奇妙了!──《讀經指引》