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哥林多後書第八章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【林後八1「弟兄們,我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們,」

     所謂“神賜給馬其頓眾教會的恩”,就是指馬其頓眾教會為神工作的需要,樂意奉獻的心意(見下文第2節)。可見在使徒看來,願為神的聖工奉獻,不是個人的偉大,而是神的恩典。能有機會為主的工作奉獻錢財,不是虧損,倒是神的恩典。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

林後八1保羅在哥林多後書屢次提及馬其頓教會,到底他與馬其頓教會有何密切關係?馬其頓在什麼地方?】

    “馬其頓”一詞在本書曾出現多次:

    一章16節(2次),二章13節,七章5節,八章1節,九章2節,九章4節,十一章9節等。

    在保羅別的書信也提過七次,共15次。

    “馬其頓”(MACEDONIA),是羅馬的一省,保羅在該省佈道的地點,計開有:腓立比、帖撒羅尼迦、暗妃波里、亞波羅尼亞和庇哩亞等城(見聖經地圖6),相信保羅在這些城市都設立了教會,但為我們所熟悉的則有頭兩個城市的教會,即腓立比及帖撒羅尼迦,因為有保羅的兩封信遺留給我們。

    保羅在傳道的頭一階段,其物件只限於散住在羅馬帝國的猶太人,似乎當時他有一種狹窄的民族主義限制了他。但神在異象中讓他看見一個馬其頓人和聽見他的請求之時,保羅的傳道觀念有了很大的轉變,使他學習了“傳道應無人為的界限”於是他用福音向歐洲進軍,“隨即渡過愛琴海到腓立比去向外邦人傳福音”。腓立比是羅馬軍隊駐防地,許多人在該處信主,以後成立腓立比教會。跟著,又成立了帖撒羅尼迦教會,福音在馬其頓省獲得了勝利。雖然在馬其頓省傳福音,也遭遇了許多未為人們所知的困難(七章5節,路加在使徒行傳未曾提及保羅在馬其頓傳道時的困難,可能是聖靈禁止他記錄下來),但馬其頓教會以後在靈堛禷i,長於行善,“格外顯出他們樂捐的厚恩”,以樂捐為一種恩典,並非吃虧的事(八章3節;羅十五26節)。他們對耶路撒冷的貧窮信徒固然願意捐助,即對傳道人也非常有愛心,我們可以在腓立比書看出他們如何有愛心對保羅。

    保羅往馬其頓省各地傳道,最少有三次,但可能有五次,即有兩次未明顯地記載在使徒行傳,但記載在保羅書信中。

    對於異端的態度,他們不受誘惑,勝於加拉太與歌羅西教會。教會中也有不少愛主的信徒被神所使用,為保羅各書信所提及,如帖撒羅尼迦的亞媢F古、耶孫、西公都,腓立比的革利免、以巴弗提、友阿爹、呂底亞及該猶,還有庇堥人所巴特,均屬馬其頓各地教會的信徒(徒二十章45節)。

可見保羅與馬其頓各教會的關係何等深切,難怪他在本書中對哥林多(屬亞該亞省)的信徒常提及他們。

馬其頓,在紀元前為一小國,紀元前336年,神在該處興起偉人“亞力山大”。亞力山大由馬其頓首先進佔亞該亞,即希臘古國所在地,然後乘勝東進小亞西亞,吞併波斯帝國,遠至印度邊境,成立希臘大帝國。亞力山大並非希臘人,乃是馬其頓人。紀元前323年,亞

力山大帝駕崩,無子繼承,由其將軍四人,瓜分希臘大帝國,即敘利亞、埃及、小亞西亞與馬其頓,是應驗但以理書八章8節的豫言。後來馬其頓將希臘割讓與羅馬,希臘回復原來國土,即羅馬帝國時代的亞該亞省,亞力山大的老家馬其頓則變成羅馬帝國另外一省。

    在此我們可制對聯式的兩句話:

    馬其頓呼聲、保羅應召,

    馬其頓奉獻、眾會共鳴。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【林後八2「就是他們在患難中受大試煉的時候,仍有滿足的快樂;在極窮之間,還格外顯出他們樂捐的厚恩。」

    奉獻錢財幫助人,是我們經常要學習的功課。就是在“大試煉……極窮……”的時候,還是應該學習盡本分奉獻。看腓立比書就知道,馬其頓的教會並不是很富有,如腓四19所說:“我的神必照祂榮耀的豐富,在基督耶穌裡,使他們一切所需用的都充足。”保羅所以會寫這話,表示腓立比信徒並非很富有,他們在一切所需用的事上還是常常仰賴神的。在腓四16說:“就是我在帖撒羅尼迦,你們也一次兩次的,打發人供給我的需用。”根據徒十七2記載,保羅在帖撒羅尼迦的時間只有三個安息日,停留時間很短,但腓立比信徒卻一次兩次打發人送錢給保羅。可見腓立比信徒並非很有錢,但他們是盡力量奉獻,否則,何必一次兩次地送錢給保羅;若他們一次送給保羅的錢很多,就不用在短短三個禮拜裡,分兩次送錢給保羅了。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八2『在極窮之間,還格外顯出他們樂捐的厚恩。』這話告訴我們,奉獻財物並非遭受損失,乃是蒙了神的厚恩。因為我們財物獻給神,自己的心也會歸向神,屬靈方面就更蒙恩了;同時,在財物方面,神也不虧待我們,反要給我們更豐富的祝福(參瑪三10)。但願我們不漏掉神這『厚恩』。──《讀經指引》

 

【林後八2~9馬其頓的眾教會,在財物的交通上蒙了厚恩,計有下列特點︰(1)並非富裕的剩餘,乃是『在患難中受大試煉時』,『極窮之間,還格外顯出』的(2)。這完全是死亡中供應生命的原則。(2)不僅是『按著力量』,且是『過了力量』(3),不但滿足了公義的要求,還顯出豐滿的恩典。(3)絕非被迫勉強而為,乃是『甘心樂意』,甚至『再三的要求』,盼望准許『在這供給聖徒的恩情上有分』(3~4)。所以在他們的感覺堙A這事並非忍痛犧牲,也非照章辦理,遵行基督徒該作的事(律法的原則);乃是有一個屬靈的看見,認識這是一個榮耀的福分,因而求著有份。(4)不但照人『所想望的』,『更照神的旨意』(5),達到神的標準,彰顯基督的模型(9)(5)財物的奉獻,乃根據人的奉獻──『先把自己獻上』(5)。因為神所要的,實非財物乃是人自己;財物不過是短暫的、物質的,人在神手中才有永遠屬靈的價值。──《讀經指引》

 

【林後八3「我可以證明他們是按著力量,而且也過了力量,自己甘心樂意地捐助,」

    “過了力量”也表現他們奉獻的信心。既然過了力量,也就是他們經濟能力所負擔不起的。把金錢奉獻了之後,會叫他們在現實生活上立即面臨艱難的局面。如果沒有信靠神的心,怕為主犧牲,就不可能有這樣的奉獻。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八4「再三地求我們,准他們在這供給聖徒的恩情上有分。」

    他們把能夠奉獻錢財給別的聖徒使用,看作是一種很難得的權利,惟恐沒有機會為人捐獻;甚至再三的求保羅,准他們在這供給聖徒的恩情上有分。這種態度實在要叫今天的信徒慚愧。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八5獻己給主「更照神的旨意先把自己獻給了主……。」】

神的旨意是宇宙萬有的軌道和結局,一切在神旨意以外的事物都要除去,惟獨遵行神的旨意才能永遠長存(約壹217)。對我們來說,神的旨意就是我們的生命、福分,而且是和神有正當關係的維繫和依據,離開神的旨意就與神的關係不對,交通隔斷了,不能得到神的喜悅, 並且不能承受神的國(太721;來1036)。任何違反神的旨意的事都是我們的極大損失,而遵行神的旨意都是我們永遠的利益。

神對信徒最基本首先的旨意,就是要信徒把自己獻給主,這是承認耶穌為主的自然結果,不將自己獻給主,表明沒有承認祂為主。那樣,與主的其他一切關係都不起作用了,因為不把自己獻給主,就是仍然自行其是,偏行己路,活在罪中。

只有先把自己獻給主,根基才能穩固,生活才能聖潔,前途才有光明,心中才有平安,一切以主為依歸,一切讓主管理、引導、安排;凡事討主的喜悅,求主的榮耀,不再為自己活著,求自己的利益喜好和滿足。──《每日天糧》

 

【林後八5  獻給誰用「更照神的旨意,先把自己獻給主。」】

我們的生命、光陰、身體、力量都是寶貴的。我們究竟願意為誰而用?過去或現在正為什麼用,我們每天是為什麼忙碌?我們盼望,追求,得著的是什麼?到末了我們會覺得那樣的一生值得嗎?不會後悔麼?即使得到一些名、利、地位,又是何等短暫、虛空!

另一方面,我們是屬神的人,是主所救贖的,理當將自己的一切獻給主。我們將屬於祂的獻給別人,或歸自己用,那是錯誤的,不義的。所以聖經中對於奉獻的道理講得很多,這不但是神的旨意,也是我們對待神,根本的表現,我們所說的奉獻,是完全的奉獻,是將自己和身體以及一生皆獻上,而不是指只奉獻一點金錢,作一點工作,用一點時間來靈修,敬拜就是了。因為其餘的光陰和力量仍為別用,還不能滿足神的心,討主的喜悅。主用寶血的重價買了我們整個的人,而不是只買我們的一部分,就是完全地奉獻,仍不夠報答主。──《每日天糧》

 

【林後八5「並且他們所做的,不但照我們所想望的,更照神的旨意,先把自己獻給主,又歸附了我們。」

    他們先把自己獻給了主。他們過一個真正完全奉獻的生活,一切所想所求的,都是為著主的利益。這樣當他們想到別的聖徒有需要時,就盡力説明他們。所以一個真正奉獻的人,必定樂意奉獻錢財。奉獻錢財是我們的一種考驗,看我們到底是不是過完全奉獻的生活?凡在真理上歸附神的,也必甘心把錢財歸神使用。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八5『並且他們所作的,不但照我們所想望的,更照神的旨意,先把自己獻給主。』可見神是要我們自己,不是要我們的錢財。人所要的,不過是神的平安、福氣。但是,神所要的,是人自己。如果神要我的甚麼,我們沒有甚麼以給神的。神是要人。── 倪柝聲

 

【林後八6「因此我勸提多,既然在你們中間開辦這慈惠的事,就當辦成了。」

    “慈惠的事”範圍應該比“供給聖徒”的範圍大,所指捐助的事,不單指聖徒,也可以包括那些教外的人。但按使徒在這裡所講的,卻是指幫助聖徒說的,因為上文4節,下文1315節,很明顯是指幫助缺乏聖徒說的。聖經並沒有反對信徒行善或賙濟人,不過聖經有一個次序,就是先顧到神的家、神的兒女,然後才顧到外人(參加610)。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八7「你們既然在信心、口才、知識、熱心和待我們的愛心上,都格外顯出滿足來,就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。」

    哥林多人既然在別的恩賜上很長進、“滿足”(就是很充足的意思),那麼他們在樂捐的事上,也應該有同樣的長進。如果他們為著追求知識、口才、……這些事上肯花錢、花時間,又在款待神的僕人方面顯得慷慨、熱心,就該在這幫助遠方缺乏的聖徒之事上也肯捐獻,也顯出熱心來。真正考驗人愛心的,不是只在接近我們的人之中,表現我們的慷慨,更重要的是對遠方無力報答我們的弟兄,顯出我們樂意的奉獻。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八7「當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。」】

樂捐的厚恩實在是神的恩賜,正如信心、口才、知識、熱心及愛心,這是在本章守節說明的。神特別的恩典賜給馬其頓的眾教會,他們雖然在極窮之間,卻有樂園的厚恩。在第九節我們思想這可稱頌的主有這樣的恩典,祂本來富足,卻為我們成了貧窮,叫你們因祂的貧窮,可以成為富足。如果你容易埋怨,要讓主的性格充滿並佔有你。

或者,我們真正的信仰,可在我們奉獻的事上試驗出來,我們是否照收入的比例來奉獻?我們有沒有系統地奉獻?我們是否學會奉獻的喜樂與大方,使我們格外顯出滿足來。

有的人可能還未認清他們是神產業的管家,祂希望他們獻上所有的熱切與感恩的心。他們只留下家中必需的費用,只以管家的身份,來看守產業,等候主人回來。也許有些人信靠神不足,恐怕有一天竟至貧乏的地步。每個讀者要想到一切都是神的,要經常獻上,不可剝奪神的物,你要日夜禱告,在這恩典上富足,神必垂聽你的禱告,你吝嗇的性格就會改正,沒有別的,只有奉獻。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【林後八7哥林多教會已在『信心、口才、知識、熱心、和…愛心上,都格外顯出滿足來』,保羅還要帶領他們『在這慈惠的事上,也格外顯出滿足來』。這就是風滿的成全,盼望教會能在凡事上都達到完全,真是顯出教會就是基督的豐滿。這是父神對教會的美意,也是服事教會者所該有的標竿。──《讀經指引》

 

【林後八8「我說這話,不是吩咐你們,乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在。」

     雖然保羅勉勵哥林多人,在奉獻的事上不要落後,要趕上馬其頓的眾教會,但他不願意讓哥林多人有一種被人命令,而不得不作的感覺。所以在此他補充道:“我說這話,不是吩咐你們……”,意即他不是命令他們一定要照做。他不過是用別人的熱心,來證明或試驗他們的愛心。換句話說,保羅不過要把馬其頓人的愛心,和哥林多人的愛心比較一下,證明哥林多人的愛心到底實在不實在罷了!――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八9「你們知道我們主耶穌基督的恩典:他本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足。」

    這裡提到耶穌基督為我們成為貧窮,包括物質和屬靈兩方面。按屬靈方面來說,祂原與至高的神同等,卻捨棄天上的榮耀,成為人的樣式,成為“貧窮”。按物質方面來說,祂不但為我們成為人,而且在人當中祂是“貧窮”的人,“狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方”(太八20)。祂這樣為我們成為貧窮,結果叫我們在這兩方面都可以成為富足。靈性上我們可以靠祂作神的兒女而成為富足,在物質方面也能夠因祂成為富足。這正是保羅親身的經歷,正如六10所說的──“似乎貧窮,卻是叫許多人富足的,似乎一無所有,卻是樣樣都有的。”保羅是要藉基督為我們捨棄的榜樣提醒哥林多人。我們也有責任在物質上為別人捨棄,使別人得著福音的好處。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八9主耶穌的『富足』是祂的榮耀、尊貴、權能。『貧窮』是祂捨了天上的寶座,倒空了和神的同等,又在十字架上捨命。── 牛述光

 

【林後八9『你們知道我們主耶穌基督的恩典;祂本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因祂的貧窮,可以成為富足。』主耶穌的恩典何等大!祂為著我們降卑、受苦、以至於死,使我們在神面前成為富足。我們真該全心感謝祂。──《讀經指引》

            使徒在本節的話中點出,財物奉獻的屬靈價值和真實意義,乃在表明基督的原則,活出基督的模型──『本來富足,卻…成了貧窮,叫人(你們)因祂的貧窮,可以成為富足』。──《讀經指引》

 

【林後八1012“把我的意見告訴你們”,本句指明了以下的意見針對哥林多教會而發。因他們在一年前已起意辦理這慈惠事,一年以後卻未成事。所以上文雖然以馬其頓眾教會的榜樣勸勉他們,下文向他們所提的意見,卻並非照著馬其頓教會的標準,而是按哥林多教會的程度。

    捐獻一定要出於樂意,甘心情願的奉獻才蒙神悅納。怎樣才是甘心的奉獻呢?是“照他所有”,不是“照他所無”。“照他所有”應包括照他自己所預料會有的(參95)。甘心樂意的奉獻,不是照他所沒有的財力,勉強答應超出他能力所能奉獻的。這似乎和上文所說馬其頓教會表現的剛剛相反,因馬其頓教會按保羅所說是“過了力量”的。但我們要注意哥林多教會和馬其頓教會在靈性上是不一樣的。他們既然起了心意已經有一年,還沒有完成,就表明他們中間總是有一些人有點為難。所以保羅說是“照他所有的”,不是“照他所無的”。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八12「因為人若有願做的心,必蒙悅納,乃是照他所有的,並不是照他所無的。」

            『人若有願作的心,必蒙悅納,乃照他所有的,並不是照他所無的。』這話說明,我們向神的一切心願,神都必悅納。但神並沒有勉強我們,乃是照我們所已蒙到的恩典──『所有的』,為神擺上。我們所有的是甚麼?我們已經把自己所有的,例如財物、時間、體力、才幹…為神擺上沒有呢?──《讀經指引》

 

【林後八13~15教會中正常的光景,應該是『均平』──『多的(原文)沒有餘,少的(原文)沒有缺』。無論在財物的享用上,恩賜的顯明上,事奉的機會上,感覺的發表上,都該以均平為原則。正如林前十二章所說,『不體面的,越發給他加上體面;不俊美的,越發得著俊美』;『把加倍的體面給那有缺欠的肢體』,這才是神的『配搭』(林前十二23~24)。若有不均平的光景顯出,那就證明世界的靈已經因入了,基督身體的實際已經喪失了。──《讀經指引》

 

【林後八14「乃要均平,就是要你們的富餘,現在可以補他們的不足,使他們的富餘,將來也可以補你們的不足,這就均平了。」

            主的話教導我們,自己若有『富裕』,就該去補別人的『不足』;等到自己將來『不足』時,也能得著別人的幫補。我們在教會中,彼此作弟兄姊妹,應該活出這種光景。──《讀經指引》

 

【林後八15我們需要信心來倚靠聖靈的主權,才不至於想要集中經濟。人喜驩把錢平均分配給神的僕人;這樣就沒有一個人會得太多,或是太少。可是這樣作法,聖靈的主權在那堜O?我們該讓聖靈在凡事上有矚元,我們就可以看見,『多收的,也沒有餘;少收的,也沒有缺。』── 倪柝聲

            『多收的也沒有餘,少收的也沒有缺。』這是神牧養我們的原則。所以我們不要妄想發財,也不要害怕餓死,只要憑信倚靠神,過著安息而快樂的生活。──《讀經指引》

 

【林後八1617“殷勤”原文spoudeen,也有誠懇、熱切的意思(參A. & G.新約字彙),英譯R.V., R.S.V., K.J.V.都譯作earnest care,而 N.A.S.B.譯作earnestness。呂振中本則譯作“熱切”。

    保羅為提多待哥林多人“殷勤”而感謝神,這殷勤是由於誠懇熱切而有的殷勤,不是形容提多本身的勤勞。

    17節看來,提多到哥林多固然是受保羅的吩咐,他本身也很願意去,可見保羅對同工的態度,雖然有權可以打發提多,卻盡可能讓提多自己願意。不但他認為提多是適合代表他到哥林多的人選,也要提多自己有負擔願意負這種責任。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八16~24這婸”鼒磲麇郱|在財物的託付上,是何等嚴格、慎重。他們之所以在受託理財的『使者』身上,有這樣近乎苛刻的要求,乃是為要︰(1)在消極方面,避免絆倒人、敗壞人──『免得有人挑我們的不是』(20)(2)在積極方面,顯出在神、在人面前的『光明』,而能成為『基督的榮耀』,作出基督的見證(21~22)。──《讀經指引》

 

【林後八181918節只說打發了“一位弟兄”跟提多一起到哥林多,辦理捐獻款項的事,卻沒有提到是誰。可見在此使徒只注重那奉派者靈性方面的資格。這弟兄“在福音上得了眾教會的稱讚”,這意思是說他在傳福音的工作上,已經被教會公認是一個忠心可靠的人了。19節頭一句則說:“他也被眾教會挑選”,就是指這個人在辦理捐獻的事上,是眾教會所信任的。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八18~22保羅打發去哥林多的兩位兄弟是誰?】

答:當提多聽了保羅的勸,情願往哥林多去辦理慈惠捐輸之事的時候,另外先後又有兩位兄弟被保羅打發同往,這兩位兄弟究竟是誰,我們難以知道,為何不記名字,也是令人頗難理解的事。我們惟從經文記述。顯明這前一位兄弟是哥林多信徒所熟悉的人,因為這人在福音上得了眾教會的稱讚,且被眾教會所揀選和保羅同行(林後八1819);後以為兄弟,這人的熱心是在許多事上,曾經屢次試驗過的,且對於哥林多的教會深具信心(林後八22)。保羅論到他們二人是眾教會的使者,是基督的榮耀(林後八23)。根據以上情形推斷,這二人可能是巴拿巴和馬可(西四10),也有人想是路加和亞波羅(西四14;林前十四12),因為這些語句所表明的優點,在他們兩人身上都很合適。至於保羅沒有寫出他們的名字,可能是因眾教會對於他們的名字,是人盡皆知,耳熟能詳的緣故,所以記名就未加注意,無須提示了。或者是因他倆本身要求保羅隱名,謙卑為懷,隱藏自己,為要彰顯主名,更能榮耀神。——李道生《新約問題總解》

 

【林後八18~22第八章末段提及兩位隱名弟兄,該二人為誰?】

    保羅打發提多往哥林多去的時候,另外“打發一位兄弟同去”,後來又說“又打發一位兄弟同去”。到底這兩人是誰?解經家有不同的推測。

    一、第一位弟兄,在福音上得了眾教會的稱讚,而且被眾教會挑選與保羅同行,在各處彙集慈善捐款。

    二、第二位弟兄,在許多事上曾受試驗,證明他事主及為人的熱誠,而且這人對於哥林多教會信心。

    保羅又稱他們二人是眾教會的使者,是基督的榮耀。到底這兩位弟兄是誰呢?

    有人猜想是巴拿巴和馬可(西四章10節),又有人猜想是亞波羅與路加(林前十六章12節;西四章14節),他們都有上述的優點。還有人猜想是哥林多人所熟悉的所提尼(林前一章1節),保羅曾與他一同寫信給哥林多教會。更有人猜想是以巴弗提(腓二章25節,

四章18節)和推基古(弗六章2l節),因為這些人都曾與保羅同工,也為保羅奔走過。

    至於保羅為何不寫出這兩人的名字,頗使人納悶,雖然有人猜想種種原因,但有一個原因是最可能的,乃是這兩位弟兄曾要求保羅不要將他們的名字披露,認為“隱名氏”比“有名氏”為佳。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【林後八19「不但這樣,他也被眾教會挑選,和我們同行,把所托與我們的這捐資送到了,可以榮耀主,又表明我們樂意的心。」

 

【林後八2021“捐銀很多”原文只用一個名詞hadroteeti,就是“豐厚”的意思。全新約只用過這一次。中文新舊庫本譯作“這項鉅款”,英文標準譯本N.A.S.B.譯作this generous giftR.V., R.S.V.都譯作this liberal gift,都是大量、慷慨的饋贈的意思。K.J.V.則譯作abundance就是豐裕的意思。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八21「我們留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前,也是這樣。」

            基督徒的行事為人,該是『光明』、正大,『不但在主面前,就在人面前,也是這樣。』──《讀經指引》

 

【林後八22「我們又打發一位兄弟同去,這人的熱心,我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們,就更加熱心了。」

    保羅在這裡介紹另一位沒有提名的弟兄,是在許多事上屢次經過試驗的人。可見使徒對於挑選甚麼人來管理錢財非常地謹慎。所謂“在許多事上屢次試驗過”,那就是說不單熱心傳福音,他廉潔可靠,不但忠心愛主,也有足夠的才能可以勝任這樣的委託。在管理錢財的事上受過試驗,在別的事奉主的工作也受過試驗。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八2324提多是保羅的同工,而且曾經跟保羅一起在哥林多工作過。另兩位弟兄是眾教會的代表,保羅說他們是“基督的榮耀”,意即他們的見證很能叫基督的名得榮耀。保羅要哥林多人顯出他們“愛心的憑據”,意思就是顯出他們對別處窮乏信徒的確有關切的心。保羅曾因哥林多人一年以前已有的心意(810),誇獎過哥林多人,所以在此保羅勉勵哥林多人要顯出憑據來,證明保羅對他們的誇獎是對的。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後八章綜合】本章說出當初教會在財物交通上,是何等光明,何等美麗。這與今日墮落的基督教中,在財物上的黑暗、紛爭、侵佔、貪慾…的光景,真有天淵之別!──《讀經指引》