|
哥林多後書第十三章短篇信息 目錄： 與基督徒同想 林後十三 （郭超斌） 抵擋真理、扶助真理 林後十三1—10 （蔡仁理） 信心的省察與試驗 林後十三1—10 （李則成） 省察自己 林後十三5 （王英武） 總要自己省察 林後十三5 （邵慶彰） 基督徒的自省 林後十三5 （楊其耀） 信仰的檢察 林後十三5
（建
信） 重要的信息！ 林後十三 11 三位一體的真神 林後十三 14
（周天和） 三位一體 林後十三14 （樓 鐘） 使徒祝福文 林後十三14 （陳崇桂） 如何做一個基督徒 （顏德輝） 與基督徒同想 郭超斌
經文：哥林多後書十三章 閱某雜誌，報導某文豪歸主經過，感人至深。福音真理確是貧富、貴賤、智愚、聖賢不肖，人人所必須；基督救道是古今、中外、、老少，男女，世人所當信之獨一救法。讀時不覺為某君幸。文中一段略敘某君前所以遠離教會，是因教會傳道者講才愚劣、詞語刻板、資料陳舊、內容膚淺，以致離道數十載，又竊為某君惜。 是幸是惜，筆者耿耿于懷者，恐如某君型之信徒者，教會內外比比皆是。誠大悲事也。忝屬主內小肢，焉能視若無睹？先退而自省，我赴教會之旨何在？進而與諸主內肢體共勉，我儕赴會之期望者阿？ 憶施洗約翰下監，打發兩門徒問主：「那將要來的是禰麼，還是我們等候別人呢？」耶穌回答說：「你們去把所聽見所看見的是告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。」 信徒赴會是敬拜主耶穌基督，祂會在世行神蹟奇事，今天只要我謙卑虔敬的信靠祂，祂就給我同樣的神蹟。我對耶穌深信不疑，不管人說如何，那不因環境易變而對主懷疑者，有福了。 耶穌回答約翰差來的人之後，就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦麼？看蘆葦何必到曠野去！要看穿細軟衣服的人麼？穿細軟衣服的人是在王宮裡！要看先知麼？然而施洗約翰比先知大多了，雖然他沒有行過一件神蹟。」耶穌糾正人們對施洗約翰的觀念後，再對人們不負責任的批評附加兩句辨正說：「約翰來了，也不吃、也不喝，人就說他是被鬼附著的。人子來了，也吃，也喝，人又說秘是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以 智慧為是。」（太十一18—19） 容我們基督徒一同思想：我們到教會，要看甚麼呢？消極說，不要找錯門路，免至徒勞無功，不要走錯方向，以致南轅北轍，背道而馳。積極說，應知所信的是誰？所敬拜的是誰？所事奉的是誰？ 難道我們要看大文學家麼？已故大文學家筆下的作品在圖書館裡，在書坊中。現存的大文學家，是在大學堂，當教授。傳道人不是大文學家，我們亦不要求他是文學家。只要他講出基督的福音，真神的啟示，我的心靈就滿足了。何必要他是大文學家呢？又更何必在教會中找文學家呢？保羅為主耶穌基督特派作外邦使徒的，假本是大文學家，精通律法，然而他說：「我會定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。」（林前二2） 保羅之所以為保羅，正因他是大文學家，而不以大文學家身分出現于傳道旅程中。保羅知不捨本逐末，才能將救主十字架的奧秘宣傳出來。救人的不是有大文學的文學家，也不是大文學家的大文學，乃是十字架的福音。大文學家而無十字架之福音，何益之有？傳能救人之十字架真道的拙劣傳道人，雖無大文學，又何陋之有？就以信徒之要求而論，我們要求於教會的是有道可傳的人，而不是大文學家。 我們要看大演說家麼？詭辯家麼？外交政客麼？許多偉大的演詞確有扭轉乾坤之力。我國歷史著名外交家晏嬰，曾藉三寸不爛之舌，多次幹下外交轟烈史跡。舌戰群儒之諸葛亮，舌劍唇槍，迫人心肺，能不叫人五體投地！……要看大演說家之演詞麼？可到海德公園，民眾會堂、政客之地……？教會講臺不是演說之處，原來是古舊福音傳揚之地，並不新奇論調。甚至傳道人氣貌不揚，言語粗俗。說來奇怪，就是一代使徒之保羅，貴為律法名師，以雄辯為業之士，傳起道來，既不用高言大智，亦不用智慧委婉的辭令。 可見宣傳神國的奧秘，福音的信息，全不在乎人的智慧，紙在乎神聖靈的大龍。彼得一介漁夫，無學小民，無過人之才，而能於五旬節日，當眾宣講耶穌死而復活之見證，受感紮心，求道受洗者，竟達三千之數。此其口才之功乎？其簡潔之福音，有如使徒行傳第二章之講詞，今日之傳道，皆能口若懸河的背誦，所缺者，聖靈之大能耳！拙口笨舌之十字架真道與雄才偉略之政治辭令，教會聽眾所祈望者，寧取語言粗俗而憑聖靈說話。 要看大哲學家麼？按「哲學」一辭，本乃求智之謙語，以智慧本體為絕對真理，廣大無限，而以有限之人欲達無窮之智，簡直是愚不可及，不自量力之事。故哲人以愛情智之心，足矣！何敢以智者自居？蘇格拉底說：「我只知一事，即我一無所知」 ( There is no thing I know。that I know
nothing )。故人「貴乎自知」 ( know Thyself)。人欲求哲學，應就教于學堂，或參閱哲學典籍。教會不是研究哲學之所。 使徒保羅雖素有哲學修養，在雅典與以彼古羅和斯多亞兩派學士爭論。而保羅並不以哲學為論題之歸結，只傳講耶穌與復活之道。他識透十字架之道，在滅亡人為愚拙，在得救的人卻為神之大能。世人憑自己智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道，拯救那些相信的人。這就是神的智慧。猶太人要神蹟，希利尼人求智慧。而神的道——十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。然而神的愚拙總比人智慧。神卻撿選了世上愚拙的，叫有智慧的羞傀（林前一18—31）。以世哲是求者，難逃空虛的劫運：惟基督是智者，必得見神之大能。 要看大魔術家麼？昔有猶太人官尼哥底母，夜裡來見耶穌，求問顯神蹟之秘事，耶穌卻以重生之要道對。說來真是風馬牛不相及。然而，主說明祂來世的目的，不是以神蹟問世，卻以重生世人為天父聖旨，救世任務。固然，祂三年之久，周遊四方，廣行善事，醫病趕鬼，濟世扶危，起死回生，神蹟奇事，不可勝數。故常有人求耶穌顯神蹟，惟祂說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟。除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」 （太十二39—40）主行神蹟，無非彰顯神榮耀，宣揚福音。祂要人注意的，不是滿足好奇心的神蹟，乃是祂死而復活的福音。 人的好奇心無填滿之日，人若不信，就是有死人復活的神蹟，也是徒然（路十六31）。其實，主生於童女聖靈感孕之胎，死於咒詛苦架，三日後離墓複出，豈不是福音的最大神蹟！進而言之：主復活的福音，藉聖靈重生信徒，叫人革面洗心，赦罪稱義，歸主成聖，棄舊更新，前後判若兩人，這非絕大神蹟則何！任何奇跡若無福音之道，則魔術而已！因神蹟奇事，原是要證實所傳之道（可十六20）。信徒是神蹟。 要看大聖人麼？許多基督徒要求傳道人，無口舌之過，無行為之非，否則惡意指摘，議論紛紜。傳道人固應有蒙召成聖之見證，我何人，竟敢論斷神的僕人？退一步言，彼亦人也，我亦人也，何必苛求太甚？「聖人也有三分錯」，地上除主之外，並無完人，當然，信徒若要指責傳道人，所謂「欲加之罪，何患無辭」？就是神之子耶穌基督，亦豈不為偽善者法利賽人等階級人物所非難麼？他們說：「約翰是被鬼附的，人子耶穌是貪食好酒的」。 可見論斷人的，無非吹毛求疵。一個舌頭說出正反的話，目的總是引起混亂而已！除了耶穌——唯一良善夫子之外，世上沒有義人，連一個也沒有。聖保羅也被哥林多人論斷其使徒之位分，以致他顯為軟弱、懼怕、戰兢。彼得亦有三次否認主之虧欠。約翰亦有性情暴戾之失。今世之傳道士，又怎奮有過人之聖？信徒應退而自咎，有誰軟弱，我不軟弱呢？進而更應為傳道者禱告（西四3；弗六18—20），因為他們的成敗得失與我們的靈命攸關。 回過頭來，容我們正面認識機會，瞭解傳道人。教會是神的家，傳道人是神真理的管家，信徒皆是神家裡的人。我們到教會來，是家人肢體交通。耶穌基督是教會的元首，我們都連結在基督裡面互為肢體的，乃應彼此相顧關懷。 傳道人的本分是按時分糧，按正意分解真理的道——聖經。道的本身純全可愛，訓詞正直，定，使愚者智；是信徒足前之燈，路上之光，絕非世智俗學可比。「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16—17) 我們到教會來，是要聽神的話。雖傳道人言語粗俗，辭鋒拙劣，然真理未嘗減色，蓋神的道永不徒然返回，卻活潑有效，比兩刀利劍更快，甚至魂與靈，骨架與骨髓，都能刺入剖開，連人心中的思念和主意，都能辨明。有「道」萬事足！我愛主道。 我們到教會來，只是「願意見耶穌」（約十二21）。不是大文學家、大演說家、大哲學家、大聖人、大政治家、大藝術家。正如詩人大衛說：「有一件事，我曾求耶和華，我還要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂殿裡求問。」（詩廿七4）「至於我，我必在義中見禰的面。我醒了的時候，得見禰的形象，就心滿意足了。」（詩十七15） 抵擋真理、扶助真理 蔡仁理
經文：哥林多後書十三章1一10節 保羅四次的傳道行程在歐亞建立許多教會，其中于哥林多這個混亂的大都市興起一間教會，花了一年半苦心培養，然而當他離開之後又出了許多問題，其中教會分裂，訴訟、言行不一、批評聖徒、女子講道、濫用自由，使保羅不得不提真理的權威，用憂苦、痛心、憤慨的眼淚寫許多信一一勸解，無非是為了使他們實實在在成為基督的身體宣揚出福音！在眾教會中，哥林多真是個問題教會，他的問題不在於教會破爛或沒錢，而在信徒本身信心的基礎有問題，以至言行也就是是非非，今天我們從他信件最後的結論來學習三件事： （一）第5節「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗，豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌墓督在你們心裡麼？」人生是一串考驗的連續，一步步受過考驗來測知到底對所認識的價值到那種程度，許多基督徒對自己的信仰生活何其隨便，全無檢點，也不找個時間靜想自己到底有沒有信心，而一種沒測量的無知必導致失敗的來臨，但，如何測驗呢？是否看他做過幾次禮拜，讀多少聖經，禱告好不好聽或在多人面前表現如何！可以，但在教會出入並非代表你有信心，以外在人所看見的來評定信仰價值並非絕對的，而是「當察驗…有耶穌基督在心裡沒有。」與基督的結合才真正是信心存亡的絕對條件，但在神面前你我與主到底有否這樣切實直接的關係，還是只有掛名或領洗儀式的關係。主說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」這是一種不能扯斷，生命貫串的關係，是第三者沒有資格介入審判、很嚴肅的關係。而在其中有生命的長成，能真實體會被聖靈吹動的滋味，或者我們無言說明聖靈確在我心中，但是自己可以明白，心中一聽見主的聲音，能馬上接受呼召說「阿們」。這種有生命的連結，並且像保羅說：「如今活的不再是我，乃是基督在我裡面活。」全然的轉變，又在你的生活中不免有「緊張」的感覺，時刻有基督在心中約束，推動，支配你，于自選的路常常被切斷，使秘的生命在你心中漸漸顯明長大。 （二）第8節「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。」新譯本為「不能敵對違背真理，只能擁護真理。」真理似乎很抽象，而我們瞭解這真理是基督本身，乃是祂的話時就很具體。主說；我就是真理，又說：我去，為差保惠師就是真理的聖靈來！所以違背真理就是敵對基督的教調和聖靈。加拉太書五章16節：「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了，因為情欲攻擊聖靈，聖靈攻擊情欲，這兩個彼此為敵，使你們不能作所願意做的，但你們若被聖靈引導，就不在法律以下了。」會違背真理無非是因為情欲在背逆神，而真理需要扶助，「扶助」似乎表明我們的信仰生活中有許多缺陷。歌羅西書一章27節：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是教會，要在我們身上補滿基督患難的缺欠。」基督在世上的患難不夠嗎？足夠，甚至死在十字架上，然而主要我們這些順從聖靈感動的人，能學習分擔絏的教會，祂這在地上的患難：軟弱和許多缺陷，需要我們去扶持得更完全，更清楚！教會今天仍然是在患難之中，基督徒活在這世代，向那實在得救來邁進仍有許多苦難未完成，這些教會，你我的欠缺，全然需要基督的話與聖靈幫助我們的力量來補滿，所以基督徒應該是個真理的扶助者，基督教訓的扶助者，實現者。 （三）第3節：「因為基督在你們身上，不是軟弱的，在你們裡面乃是有大能的。」既然我們有基督在我們裡面活著，就有權能要透過我們表露出來。因為我們所信的主，是用了仁愛公義承受了人的罪，以至死在十字架上得勝，連死亡也無能拘束的主。所以祂所賜的真理必是活潑有力的，若是我們的信仰生活不活起束，就是我們將聖靈的力量用自己裡面的軟弱抵銷掉了。有許多運動、工作、機能，不是它本身沒有力量，它有衝力可是還有個阻力抵銷掉時，功效等於零。你我今天在教會中是要抵銷聖靈的機能，使神的力量在我們裡面沒辦法發揮，或是實實在在願謙卑來承受主所賜力量，來扶助、擁護、來催促主的福音，主的真理、通過教會，通過你我的信仰生活，實實在在使主的聖名高舉在這個時代、這個地方。 信心的省察與試驗 李則成
經文：哥林多後書十三章1—10節 基督徒一生的道路可用個「信」字來代表。這個信始于馬可福音十六章16節及羅馬人書六章3—8節，而終於希伯來書十一章11節。基督徒「信而受洗的必然得救」，及「藉著信歸入主基督，與祂同死同復活。」開始走一條信心的道路。這條道路的終點是信的經歷，經歷到「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」這條信心的道路我們稱它為天路、義路、十字架的道路。也是每一個基督徒必走之路。每一個主所愛所救贖的兒女都要走上這條路，但這條路不是平坦的大道，不是花香撲鼻的柏油路，而是崎嶇難行，時有虎豹豺狼出沒，時有風雨血淚的羊腸小徑。也難怪保羅在哥林多後書十三章5節告訴我們：要時時省察，時時考驗，看看我們有信心否？假使我們有信心，有主同在，我們便有行這路的能力，有行這條路的憑據。沒有任何交通工具，可使我們更有效地走這條路，唯一的倚靠是主的能力。因地上生命歲數的限制，這條路，有人走的時間長，有人走的時間短。 哥林多的教會：有各樣恩賜的人，有分黨，有混亂，有淫亂，是一個光離古怪的教會。故此保羅特別在哥林多前後書中對他們有嚴厲的責備，但同樣也有教訓、安慰、勸勉、督責。哥林鄉後書十三章是保羅給他們最後的話，保羅特別勸勉他們要自我省察，自我試驗。好使他們有足夠的能力研究他們該走的路，榮耀主的名，滿足主的心。這些話對今日神的兒女，神的教會，同樣有功效。如何自我省察？如何自我考驗呢？這些方法會幫助我們更有能力行信心的路，也是我們要根據聖經提給各位的方法。 一、省察我們得救後的光景 得救後的光景是蒙恩的根據，光景越好，蒙恩便越少。得救的光景可用馬太福音十三章撒種的比喻，分為四種，這四種光景也正代表著教會中四種不同類型的信徒，因此光景的不同，所蒙的恩典便有極大的差異。 A路邊的基督徒：這種信徒不參加聚會，尤其不參加主日崇拜。路是給人畜行走的，因這緣故路都是非常堅硬的，要在硬硬的路紮根是不可能的。這種基督徒受洗後，很快便從教會中消失了。 B沙土上的基督徒：就是沒有靈修生活的基督徒。在沙土上紮根，根往往是那麼淺，只要稍有風吹日曬，根便枯萎了。 C荊棘中的基督徒：代表不傳福音，不事奉，沒有長進的基督徒。被世俗的邪風及魔鬼的作為重重地包圍，沒有生長的空間及機會。 D 好土裡的基督徒；有事奉，有見證，有長進的，也是真正合主心意的基督徒，也正是基督徒的正常光景。 主的心意在保羅的話裹表示得十分清楚，祂要你我省察，試驗我們的光景如何、信心如何，沒有好的光景怎能有好的信心？怎能行這條路？朋友！你是那一種基督徒？求主幫助、憐憫、激勵我們回轉，使我們做一個合祂心意的人，腳步如飛地走那信心的路。主既那麼看重我們，用寶血救贖我們，我們豈可看輕自己，豈可辜負主的心。 二、考驗我們對神的認識 也就是我們對於救恩的認識；這是信心的根基。俗語說「膽識」，有「智識」才有「膽量」，沒有「智識」便沒有膽量。例如我們沒有修理電燈的智識，便不敢隨便去碰電燈，沒有「智識」的膽量變成一種膽大妄為。我們對神的救恩認識多少呢？有十件事是救恩的主要內容即：1罪得赦，2罪得洗淨，3稱義，4分別為聖，5與神和好，6得重生，7得永生，8得聖靈，9得自由，10得救。這十項都是非常重要，尤其是得聖靈，人有了聖靈才能自由釋放，沒有聖靈便無辦法得釋放。立志由得我，而行出來由不得我，就是未被聖靈釋放之故。有了聖靈，人便可以立志行善由得我，立志不行惡由得我。雖然我們是一次得救，但卻需要逐項來檢討。 我們究竟得救否？有三項試驗的辦法： A內證：正如羅馬人書八章15—16節所說：聖靈在我們心裡和我們同證，我們是神的兒女，我們會不知不覺地，坦然無懼地叫這位創造主：「阿爸父。」 B外證：約翰壹書五章13節所說「這些話」就是「神的話」。神的話都是說明人與神的關係。聖經證明我們是神的兒女，我們信聖經的話，就知道我們已得救了，已有了永生。 C愛的證明：約翰壹書三章14節：愛弟兄的已出死入生了，我們得救了嗎？假使我們有愛弟兄的心，彼此相愛的心，便表示我們已經得救了，也證明我們是神的兒女。 從這三種證明中，我們便可以知道我們是否得救？這是第二種省察的方法。 三、神的保證 神最少給我們五方面的保證： A以弗所書一章5節：神的預定，預定我們得兒子名份。 B路加福音廿二章20節：主用祂的血立了新約。 C約翰福音六章37—39節：沒有人能從主手裡將我們奪去。 D希伯來書六章17節：神是永能不變的。 E耶立米書卅一章3節；約翰福音十七章1節：神用祂的永愛來愛我們。 雖然這條路有各樣的難處，因有神的保證及恩言，我們便不必懼怕，靠著主可以平安行完這條信心之路。 省察自己 王英武
經文：哥林多後書十三章5節 在我們的日子裡，人類受撒旦的誘惑和完全的欺騙，千千萬萬的人仍被罪惡捆綁住，背負勞苦重擔不得釋放，他們或許知道有一條生命之道，但是被得救到神面前來的時候已經太遲了。目前的情形從世界至教會均被敗壞滲透，披著羊皮的豺狼到處吞噬人心，防不勝防。所以聖靈驅使我用這信息勸告：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗，豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼。」(林後十三5 ) 得救和失喪的區別非常明顯，各人應該確實知道自己是站在那一邊。在我們的日常生活中應省察自己的言語行為是否聖潔？思想信仰是否純正？意志是否堅決？有違背神的話嗎？是否討神的喜悅？我虔誠地相信你現在已開始逐步省察自己了。用神的話省察自己的思想意志及言語行為。「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刀的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思想和主意，都能辨明。」（來四12）將來有不可避免的審判臨到你時，不論你是高貴貧賤都要面對神公義的審判。願神不棄絕你，如今你應該安靜地思想神的話，省察你自己。 神的話啟示給人只有一條生命之道，那是狹窄、艱難困苦而光明的永生乏道。完全憑你的信心由神引導你前進。你會相信真正地得救而安穩在主的手中嗎？「信主的人有永生，不信主的得不著永生，神的震怒常在他身上。」如果你是主的寶血買出來的人，當然你已明確地接受主耶穌為你個人的救主，你因信被稱為神的兒女，你已有了永生。神將賜你聰明智慧辨別善惡是非真假，使你的心思意念合神的旨意，行事為人不違背無愧的良心，我們更進一步以神的靈同我們的靈作見 證。「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」（羅八16）聖靈的啟示強調我們是神的兒女，那就是「救恩」的明確保證。 基督被釘十字架上完成了救恩，祂在十字架上說「成了」。就是完成了神的使命——救贖的工作。所以我誠懇地勸告：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。」神的話將幫助你面對現實，使你從火坑中得救，將基督的生命賜給你。在你的生命中有些時間促使你成為一個堅定不移的基督徒，那確是使你的靈魂得益。你必定要逐步省察你自己，用聖經的亮光照耀你省察自己的立場。你的信仰與悔改的心相稱嗎？你有否重生的經驗？如今活著是為了什麼？是為了自己的名譽、地位、 財富與妻子兒女？還是為著主而活呢？或者你接受基督作你的救主，只是為了一時衝動或好寄，想加入教會成為一個會員而已。神的話告訴我們：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」你信的是主耶穌基督，並不是某一個團體或教會。「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」永生的生命只是從「人子」來的，耶穌基督才是我們天堂的中心。當你說「主阿！我信」時，究竟你是信些什麼呢？請安境地省察自己，當你在患難、疾病、貧困、孤獨及失望中，你的信心是否動搖？當你被情欲、財物迷惑時，你的信心是否堅定，信仰有否轉移？你有勇氣面對苦難及現實環境的迫害，確認基督是神的兒子嗎？你自己以為已經重生了，有否明顯的新氣質和良好的品性？「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」這一連串的問題將幫助你的靈性長進，引領你進入光明，這是每一個基督徒應走的路程。 你當在禱告中省察自己，「神阿！求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23—24）使你的懷疑和不信轉移為確實接受基督的救恩，求神安慰你，憐憫你，扶助你，在禱告中與基督相交，不再貪戀世界上罪惡敗壞的事物，亦忘掉過去一切不幸的遭遇，全心全力在教會裡事奉神。今後你將忍饑前進，竭力追求美好的真理，在神的面前站立得住，作無愧的工人。 耶穌說：「凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國。惟獨遵行我父旨意的人，才能進去，當那日必有許多人對我說，主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人離開我去罷。」（太八21—23） 當你省察你自己時，曾想到這可怕的審判嗎？豈個知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼。」那麼你將有滿足的喜樂，「我卻盼望休們曉得我們不是可棄絕的人，我們求神叫你們一件惡事都不做，這不是顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的麼。我們凡事不能抵擋真理，只能扶助真理，即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜，並且我們所求的，就是你們做完全人。」（林後十三6—9） 「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」（林前十五18） 總要自己省察 邵慶彰
經文：哥林多後書十三章5節 前言 一九五八年八月初，由彭爾慈( Dr. Bob
Pierce)主辦的第四屆全菲傳道人退修會，南島區在怡朗市召開，筆者恭赴盛會，靈性獲益良多。大會第三晚一位元講員的訊息就是「總要自己省察」，英文只有兩字Examine Thyselves。是夜聖靈親自同工，為罪責備自己者頗不乏人，筆者亦是一位至台前再度求主寶血洗清一切，重新獻上弱小器皿於祭壇者。此訊息以後筆者亦數次重傳，雖然枝葉細節例證隨聽道者需要不同而異，但原則上「總要自己省察」總是訊息之中心，而上主亦一而再，再而三的用此訊息扣人心弦，深願此次主又藉此簡陋之筆使閱者心靈得益。阿們！ 一、聖經不斷昭示要信徒自省 本節經文有幾種譯法各有莫著重點： 1、 Goodspeed”It is yourselves you must test。省察的物件是我們自己，不是他人。 2、J B.Philip,”Yoy should be looking at yourselves。我們應當省察自己阿！這是聖經清楚的命令。 3、Amplofied New Testament。Examine and test evaluate your ownselves。這裡有三個省察自己的準繩：考驗，如學校之嚴格考試；檢驗，如工廠對生產品之認真檢查：評價，如珠寶商人對貴重寶石之準確估價。 從別處經文亦見信徒總要自己省察： 1、「你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。」（路十一35）這是主耶穌對門徒們之囑咐，是否失去了裡頭明光的見證？ 2、「人應該自己省察，然後吃這餅，喝這杯。」(林前十一勰)這是每次聖餐前信徒應有之準備。 3、「神阿！求禰鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念；看在我裡面有什麼惡性沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23—24），這是大衛的心聲，求神幫助他徹底的自省。 其他經文還有很多，這裡只舉三個例。 二、自省非易，然正因其難，越難能寶貴 某次，數百名美國心臟專家開年會，大家交換意見，討論如何預防心臟病之各種有效方法：注意營養，適當運動，按時休息等，都討論過，一位專家站起來提議應諄諄忠告美國人，至少鷹年體格檢查一次，尤其是心臟。大家莫不贊成，主席一點頭稱是，他說：「諸位同工，這是預防心臟病一個極有效辦法，可是，慢著，請你們誠誠實實告訴我，你們自己每年有一次檢查身體者舉手表示看看。」結果只有主席與幾隻手，主席長歎一聲說：「朋友，要是我們心臟專家自己不注意檢查心臟，怎能希望美國人會履行此一條文呢？」 耶穌說：「先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太七5） 「遮掩自己罪過的必不亨通，承認離棄罪過的必蒙憐憫。」（箴廿八13）安眠藥、神經鎮定劑、醉酒、名勝渡假，都沒法消除你良心的責備、罪惡的控告，唯一辦法使你心悅神恰者，是切切實實承認你的罪過，求主寶血洗滌。自省認罪，是你靈魂的良藥。 美國南部一間教會開奮興會，多人認罪悔改後，見證內心湧出之喜樂，一位會友第二天對牧師說：「牧師，我同樣也認罪求主洗淨，但為甚麼得不到他人享有之喜樂？」牧師輕輕拍他肩頭：「朋友，你的認罪得不到喜樂，我想不是別的，是你只是略略乾洗，沒有把你的內心打開來浸在主寶血泉源中，一件一件洗滌你的罪汙啊！」 大衛生活中有不少失敗處，而他終得稱為合主心意者，就是他極懂得自己省察。「耶和華我的磐石，我的救贖主阿，願我口中的言語；心裡的意念，在禰面前蒙悅納。」（詩十九14）「耶和華阿，求禰察看我、試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」（詩廿六2）「神阿，求禰將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪，因為我知道我的過犯：我的罪常在我面前。」（詩五一2—3）這種自省，何等坦白！何等的徹底！ 保羅也是一位深知自己省察的人，「我是功克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九27）「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中沒有良善。」（羅七18）他勸提摩太要謹慎「自己」和自己的教訓，「自己」先要謹慎，第二纔是自己的教訓，導管清潔，活水的泉源（聖靈）就自然滿溢出來了。 三、兩件自省的仇敵 1、自滿，慕迪之後興起杜雷博士( Dr．R .A．Torrey )，有一次他在一個盛大的傳道人退修會講道後，一位主工人進前與他握手說：「杜雷博士，你今天講得好極了，老實說，今天美國教會工人也只有你我兩位而已了。」杜雷博士聽了說：「朋友，別這麼說，我時時恐懼戰兢，怕我不合主心意呢。」自此以後，這另外一位自視甚高的工人，主不再用他了，他傳的信息一樣，但能力沒有了。 自滿！自滿！使掃羅終於失了王位，辜負了撒母耳長期中心的代禱；自滿！自滿！使法利賽人之祈禱也為可憎；自滿！自滿！使埃及法老王終於遭主重重之譴責甚至死亡，因為他不肯聽其臣僕諫言：「埃及已經敗壞了，你還不知道麼？」（出十7）。 2自欺：自欺比自滿更可怕，自滿是看自己之長處而不肯自省其短處，自欺是把自己的短處遮掩起來欺騙自己。英國一個老皇后隨著年華美容消逝，然而他卻不認老，不准宮中懸掛任何鏡子，強裝年輕；印度一佛教徒自誇一生從未殺生，當傳道士讓他在顯微鏡下看他所喝恒河聖水微生物叢叢時，他便用重價把傳道士之顯微鏡買來，恨恨擲碎了說：「不，我所喝的水並無微生蟲，是你這妖鏡欺騙我！」自欺得可憐！ 一位美國有夫之婦在火車上與一有婦之夫勾搭了。她因此離婚，亦要求那男人應離婚來同她結婚，當她以此事詢問某牧師之意見，某牧師忠心的告訴她：「你大大錯了，這是犯姦淫阿！我勸你趕快對主認錯，求主憐憫，回頭是岸！」這婦人的反應是：「神阿！我極痛恨禰，禰既造我是易動情感的女人，為什麼偏偏把我安排與此男人同一火車而坐在他身旁呀！」 我國一位北方的軍閥在上海第一次看到香蕉，他連皮帶肉都一起吃了，而怪香蕉並不好吃，當人好意告訴他香蕉應去皮而食，他不認錯說：「我從來吃香蕉是連皮一起吃的。」又再當眾吃了兩條帶皮的香蕉，他固然是爭氣了，但吃虧仍是他自己。 自滿！自欺！實系自省之兩大倔強的仇敵。 四、保羅所提幾方面的自省 （甲）有耶穌基督在你們心裡嗎？（或譯你們是真正基督徒嗎？）（林後十三5） 1、你是否切實重生？不但經歷主耶穌寶血洗清你眾罪，且確知有主的生命在你心中。 2、你是否真是一位小基督( Christ-I-an )是基督在世上的一位小代表？ （乙）一件罪事都不做（林後十三6） 1、沒有一件已知的罪一直叫你良心不安，因為你未下決心離棄。 2、心中未嘗懷恨何人，未嘗造謠中傷他人。 3、一切公私帳目錢項清楚，即天使來查帳亦坦然無懼。 4、在審判台前除了你的妻子，沒有第二個女人可以控告你超出男女間應有之清潔。 5、不肯兩面做人，為人情犧牲是非真理。 6、未嘗推諉應盡責任，不論對家庭、社會、國家、教會。 7、權利、地位、名聲決不是做事之暗中動機。 （丙）做完全人（或譯作個成熟的基督徒）(林後十三9 ) 1、或食或喝無論做什麼都為榮耀神而行。 2、追求聖潔，不是追求聰明；追求敬虔，不是追求口才；追求內在生命的流露，不是外表的妝飾。 3、待人有主的忍耐、恩慈，不是方法手腕。 4、時時保持與主密切的交通不敢放鬆。 5、平日與主日一樣的端正，在家裡、在店中與禮拜堂中一樣的檢點。 6、以謙卑束腰，甘願低下頭來為比我不如者洗腳。 7、除了罪以外，什麼都不怕—亦除了主的喜歡以外，什麼都不求。 五、後記 『總要自己省察』，要是信徒個個多做自省功夫。「閒談莫論人非，靜坐常思己過」，教會之奮興可以拭目以待了！
基督徒的自省 楊其耀
經文：哥林多後書十三章5節 省察自己是信徒靈命長進不可缺少的一門功課。一位懂得自省的人，愈能夠瞭解自我的虧欠與敗壞，愈有改過從善，追求進步的把握。因此聖經多處提及這真理。「我心裡也仔細省察」(詩七七6)，「你們要省察自己的行為」（該一5），「人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。」（林前十一28）「要自己省察有信心沒有」（林後十三5）。自省的功夫愈深，成功的可能愈大。 一位基督徒是以基督徒為人生的目標，不但接受祂的救法，承認祂的主權，並在言行舉止上遵行祂的道，順服祂的引領。那麼基督徒生活上的省察，應以何為依歸呢？自然亦以基督的道為準繩。基督在世時會經講過不少比喻，不但為闡明某些真理，也可以成為今日基督徒生活自省的借鏡，茲提出七件一同來思想： （一）失了味的鹽（太五13） 耶穌說：「你們是世上的鹽，鹽若失了味怎能叫他再鹹呢？以後無用不過丟在外面被人踐踏了。」鹽是自然界中最有用的物質之一。它有調味，醫治，防腐的作用。耶穌說基督徒在世上應產生鹽的作用，藉著個人的品格和做人的原則，在人間供應一種良好的滋味，如同鹽調和味道一樣，同時抵消社會罪惡的勢力，阻止其敗壞性的蔓延，如同鹽防腐一般。 可惜今日許多信徒如同鹽失了味一樣，不但不能產生作用，而且與世俗同流合污，學習世人的風尚，中止了與眾有別的特性，變成無用。據雲一位英國貴族在某一個村莊中找不到一杯酒飲，有點生氣的質問村中一老翁，老者和顏悅色地說：「一百年前衛斯理約翰在此播下福音種籽，村民通道而決志戒酒，後代子孫再不嗜好杯中物。」這便是基督教改變社會的防腐劑。 （二）鬥底下的燈（太五15） 耶穌說：「人點燈不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人」。又說「你們是世上的光」。想起光，我們便聯想到它的坦白，真實，磊落，聖潔。神是光，在祂毫無黑暗。基督是光，將神的旨意顯示給世人。信徒也是光明之子，行走在生命的光中，為要光照一切在黑暗罪惡中的人。一盞燈的功用在乎發放光明，點著之後理該放置在顯著的地方，叫大家受其光照。鬥底下可以預表世界，預表自我，都足遮蓋真光。凡以福音為恥，與罪妥協的信徒，就是鬥底下的燈。當心有一日鬥能將燈熄滅了！ 今日，黑暗中摸索的世人切需信徒的光照，如同暴風雨的黑夜裡輪船需要燈塔一般。你的燈如放在鬥底下，非但不能助益世人，而且足以使世人絆腳，如同輪船在黑夜裡觸礁一樣。因此基督強調地說：「你們的光當照在人前。」 （三）無基石的屋（太七26—27） 耶穌說：「凡聽見我的話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上」。 一個基督徒如果沒有將他的品格與生活建立在基督的話語上，就如同建築房屋沒有根基一般。在平順安枕的時候沒有覺得什麼異樣，一日一人生的風暴來臨，如同雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，就倒塌下去。人生的風暴包括罪惡的試誘，環境的變遷，人情的改變，惡者的攻擊。這樣的一個基督徒就會立刻向罪投降，怨天尤人，失掉信心，甚至跌倒與譭謗。唯有遵行主的話才是穩妥，如同找到萬古磐石，可以逃避人生的風暴。 （四）不結善果的樹（太七19） 耶穌說：「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」。基督徒既有神的生命自然應結出佳美果子來。如果不結善果，乃是白占地土，只好丟在火裡焚燒。因為多結善果是神對信徒的要求。聖經訓示信徒當結悔改之果，仁義之果，聖靈之果，嘴唇之果，光明之果，成聖之果。這些果實不但證明自己有豐盛的靈命，更是為了呈現給恩主的。「多結果子，天父便得榮耀」，這是基督親口說的。 基督徒們：讓我們自省一下，我們在品德上，在靈程上，在祈禱上，在生活上結出何果？ （五）不存實質的糠（太三12） 施洗約翰論及基督說：「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了」。基督徒應該自省：是麥呢？還是糠？麥可以磨成麵粉，當存在倉中。糠毫無實質，只能當火燒。一切掛名的信徒，未曾重生悔改接受生命者都是糠，在基督簸箕的揚簸下，必定分明不能混雜。 （六）又破又舊的袋（太九17） 耶穌說：「沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，皮袋就裂開酒漏出來，連皮袋也壞了」。猶太人古代以皮袋裝酒。新酒必須裝在新皮袋裡。因舊袋硬化容易裂開。耶穌指出新福音與舊規矩的格格不入。今日我們可藉喻那預表新酒的聖靈，不能充滿一個又破舊又罪汙的信徒身上。如果我們追求聖靈充滿，生活想必定需要聖潔。千萬記住：不是聖靈不肯充滿我們，乃因我們不配受祂的充滿。 （七）不冷不熱的水(啟三16) 主責備老底嘉的教會說：「你也不冷也不熱。」不了呢不熱表示不在乎，不積極，敷衍了事，懶惰偷閒。不論對讀經，祈禱，聚會，見證，生活都隨隨便便，可有可無，說冷不冷，說熱不熱，這是千萬信徒的寫照。這攔阻了復興，延滯了聖工，結果必被主從「口中吐出來」。不合主使用，不滿足主心意，這是多麼可怕阿！ 基督徒們：讓我們在聖靈光照下，藉這七件事來省察自己，免得將來被主公義的責罰！
信仰的檢察 建信
經文：哥林多後書十三章5節 這封書信乃是保羅。當日寄給哥林多教會兄姐最後一封的公函。內中有儆告，責備、鼓勵、勸勉、引證等的話語，其結束一句及十三章5節說：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗，豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？」。 論信仰的檢察 這就好像一部車，一艘船要開以前，司機應當檢查機械，又像飛機要起飛之先，機師也應該要檢查機體的各部分，因為有關於生命財產，故不能造次忽略，我們的信仰亦即這樣。 腓立比教會使保羅安慰，而哥林多教會，卻常叫保羅憂傷，原因就是信徒的信心裡面有不少的毛病，所以保羅要他們檢查。就我們每一個人，也當要檢查，這不能因著有經驗、有能力、智慧、就可以不必了。約書亞，他是以色列最標準一個領袖，但是他會一次因為失了儆醒，忽略檢查，竟被基遍人所欺哄了（書九1—15）。並且勇如參孫，智如所羅門，也因缺乏了檢查，竟被中了魔鬼的詭計。 筆者于八年之前，到過北平，退修在北平香山住了幾個月，去是團體的，還有一位同工嚮導，卻沒有什麼，但回去時候，只有江牧師跟我二個人，目的是我們要到南京上神學，就先他們走，我們在北平火車站，買了一張票，要上火車在月臺裡，怱然有一位憲兵走進來，拉住我的衣裾說：你是不是中國人呢？我說：「是的，我從臺灣來釣」他說：「看看」我就不急不忙，從我的口袋中拿著出境證給他看，他一看就笑了，到天津下車在月臺裡，又來了二個憲兵，看見我就照樣跑來，拉住我的衣袖，那時江牧師走到前面去，拉住我的那一位憲兵就很急的告訴另一位說：還有一個，還有一個！（我看那個情形，好像要抓什麼間諜，或是賊一樣），他們也同樣說：「你是不是中國人」，我說：「是的，我是中國人，我是從臺灣來的」，「看看」，我就照樣把出境證明讓他們看，他們仍然笑起來。 那個時候筆者所穿的衣服，外面看起來有像日本人的樣子，又久年受過日本教育、訓練、舉動有點不同，自己卻不曉得，但他們一看甚然清楚，幸虧有出境證在我身上，因我常常關心摸摸裡面口袋，有沒有這出境證，縱使丟掉了錢財，還有辦法，得從同行的人融通借用，如果將這出境證丟掉的話，我就不能到了這目的地。 諸位，我們可似失去金錢，地位名譽，以及世上的一切，可是不能失落了信心，一個失落信心的人，就無得救的盼望，更沒有到天家的保證。 有無可棄絕的？ 我們查考歷代志的時候，難免叫我們傷心，因為開卷就是數點百姓，末卷就是記載聖殿被燒毀、百姓被擄，這亦是應驗先知以西結的異像：耶和華離開他們聖所，（結八56；九3）。這個原因就是百姓離開耶和華，效法外邦人行了可憎之事，心偏向虛假的偶像，污穢了聖所，使耶和華的靈，離開他們。 因為詩篇大衛這樣告訴我們說：我若懷念罪惡，祈禱主就不要聽。又藉先知以賽亞告訴百姓說：耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見；但你們的罪惡，使祂掩面不看你們（賽五九2）。 有一位牧師喂了一棚鳩，他常看了這些鳩，在鳩棚裡面，非常可羡慕，是人間嘗不到一種快樂世界，母鳩與子鳩一起生活，又平和又喜樂，因神的慈愛，也遍及於這微小的動物中，可是有一天的傍晚，這些鳩子怱然起了恐慌，都從鳩棚裡面跑出來，牧師就有點稀奇，想把它們趕進去，可是沒有辦法，後來牧師查看鳩棚裡頭，呦！忽然看見了一條蛇，爬進這棚裡來，等待要吃這鳩子，牧師就趕快拿一把釵，把這條蛇除掉，後來這些鳩才能安心再進去。 諸位！我們心靈就是神的殿，奇妙的主召了我們，同時要我們住在祂裡面，但一方面祂也要住在裡面，天上本夠祂居住，可是祂也願意，住在這肉體的帳幕，就是我們心上的聖殿，作我們心靈的主我們的王，這實在太奇妙，可是我們心靈上，如果有什麼污穢骯髒，可憎惡的東西，如不趕快除掉，絕對不能得到祂進來。 最近很多地方，建築了很多禮拜堂，如臺北的雙連、台南的太平境，看西街、高雄的鹽埕，都很講究；堂皇美麗，這是有形的聖殿，是容易建造，但無形聖殿的建造，確實是不容易，建造其功能到死日都未臻完成。那心靈殿建築的條件，第一要保守，聖潔了所以要查驗。 有耶穌在你們心裡麼？ 這裡信仰的尺度，也是信仰的檢驗器，有耶穌在我們心裡，這就算我們的勝利，得到所要得到的，因為世界上的一切，我們的心上，決不能讓它有地位，不能讓祂佔領一部份，因我們全部都屬於主的，保羅向羅馬教會說：「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的；是神可喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅十二1） 有一位弟兄會見證：從前我只有一萬元的時候，我乃作一萬元的主人，當我有十萬元的時候，這十萬元就作我的主人，這個我沒法管它。倒被它管了，這是怎樣的可憐。 記得那年少官，當耶穌出來行路的時候，就跑來很有禮貌，跪在耶穌面前問祂說：「良善的夫子，我當作什麼事，才可以繼承受永生？」因為他知道世上的一切都是暫時的，雖然他有地位、名譽、學問、智慧、錢財、但這些都不能叫人滿足，都不是永恆。日光之下一切的勞苦都是捕風、都是捉影，他也守過律法，卻不能叫他有得救的盼望，可是這位少年官，是何等的矛盾，當耶穌看見著他，就愛他，因著他之請教，向他建議說：「你還欠少一件，去變賣你所有的，分給窮人，必有財寶在天上，你還要跟從我。」這少年聽見這話，臉上變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很鄉，（可十17—22）。請大家注意，這少年因產業很多。諸位，你有沒有這種的產業，攔阻你接受永生的產業呢？ 這少年人心中得檢出一尊財神，你們心裡有沒有一尊財神，多少基督徒，心裡面有了一尊財神，與這少年官一樣，這樣就無法跟從主，更無法讓祂進到我們心裡。最後也要憂憂愁愁的離開耶穌。當日耶和華藉著先知，指摘百姓的罪惡說：他們向木頭說，你是我的父，向石頭說：你是生我的，他們以背向我，不以面向我，（耶二27）。因為受迷惑的百姓，以為非它（偶像）不可，因此神就離開了他們。 諸位！這失敗的少年官，作我們的鑒戒，我們卻要效法摩西，不肯稱為法老女兒之子；他寧可和神的百姓同受苦害，也不願享受暫時罪中之樂，他看為基督受的淩辱，比埃及的財物更寶貴。（來十二42—52）。因他是走信心的路了。 重要的信息！
經文：哥林多後書十三章11節 還有未了的話——願弟兄們都喜樂，要受安慰；要同心合意，要彼此和睦；如此。仁愛和平的神；必常與你們同在！（林後十三11） 我還有未了的話—— 你們要靠著主，倚賴她的大能大力，做剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦。（弗六10—11，18） 我還有未盡的話——凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的；若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神，就必與你們同在。(腓四8—9)。未盡的話四字，原文與未了的話同字。 我還有話說—— 你們要靠主喜樂！（腓三1）。還有話說四字，原文與未了的話同字 我還有話說—— 我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以對神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。（帖前四1） 我還有話說—— 請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣，也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。（帖後三1—2） 總而言之—— 你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心，不以惡報惡，以辱駡還辱駡，倒要祝福，因為你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。(彼前三8—9)，總而言之四字原文與未了的話同字。 上面所念過的七段經文，是保羅和彼得所說的「未了的話」。我們離別之時，所說過最後的話，總是最要緊的。上述這七段「未了的話」，也是神的僕人對信徒們所發出的最重要的「文告」。這樣重要的文告，雖然從發出到現在，將近二千年了，但仍然有其永存不朽的價值，對於今日基督徒的生活，仍然是堅強有力的指示。求主今天感動我們，叫我們虔誠地，順服地，重新得著力量，去實行這「未了的話」所指示的生活守則，終身遵守，過一個永久復興的生活。 第一：我們對神，應怎樣過我們宗教的活？ 「宗教」就是神與人，人與神的相交。基督徒天天應過著與神相交的宗教生活，這是份內事。宗教生活，並不是在禮拜天到禮拜堂去，坐一點多鐘功夫，「表演」那些禮拜的規矩，就算得是過宗教生活。宗教生活，乃是天天在個人生活中「表現」與神相交的言行，禮拜天在禮拜堂敬拜主之時如何虔誠熱心，禮拜一到禮拜六的生活，也應該照樣地虔誠熱心。 神是一位「現實的神」，祂很注意我們每天的生活，祂要天天「與我們同在」，將屬天的喜樂，平安賜給我們。但是，神的同在是有條件的，哥林多後書十三章11節和腓立比書四章9節所說的未了的話就告訴我們，神與我們同在是因為我們肯作「完全人」，肯「去行」道。 只要我們是個得救的基督徒，神一定和我們同在。不過，我們卻會失去神與我們同在應有的快樂與平安，因我們不肯遵守神的命令，在生活上實行神的道，不但我們得不著快樂與平安，連神也因我們不行道而擔憂難過。你看，這種損失，何等驚人！ 神對我們的要求，不只是我們現在這種不完全的生活，我們現在這樣不完全的生活，並不能叫神心裡滿足。神對我們的要求，是要我們做一個「完全人」，正如祂曾對亞伯拉罕說過的：「你當行在我面前，做完全人！」（創十七）節原文有一個行字）「行」在神面前一件事，做完全人是另外一件事。我們假如什麼生活都覺得是「行在神面前」，我們覺得神監視我們每一樣的言語行為態度，試問：我們敢不敢去做犯罪的事情呢？一定不敢。 如果覺得作任何一事，都是行在神面前，你一定小心翼翼，聖潔，公義，讓神看見你所作的，都覺得滿意。那麼，久而久之，你就會走在「完全」的路上，你就很有把握作一個完全人。完全人，實際解釋，就是：我的思想，態度，言語，動作，都願意照神的心意，行在神面前。假如你肯存這樣的心去過生活，你就是過一個理想的宗教生活。你活著就是代表基督。所以帖撤羅尼迦前書四章一節未了的話說得很好：「知道怎樣行，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。」 許多人的宗教生活與日常生活是完全脫節的。到禮拜堂去的時候，真像光明的天使！唱詩，祈禱，聽道，獻金，樣樣都很在行，真像一個虔誠的基督徒。但離開禮拜堂之後，就完全失了宗教的氣味，世人所作的事，他也作的很在行。醉酒，抽煙，賭博，看戲、欺騙，撒謊，無所不為，活像一個可怕的魔鬼。但禮拜天一到，便「裝作光明的天使」，到禮拜堂去參加聚會。這就是，宗教的生活與日常的生活完全脫節。 一個真正愛神的人，他的宗教生活與日常生活是打成一片的。他在禮拜堂之時，是與眾弟兄姊妹「一同」與神相交。他到社會裡去，是「獨自」與神相交。他覺得應該將在禮拜堂那種虔誠謙卑的生活，實施在他每日的生活裡。禮拜堂內的神，也就是他日常生活中的神。即使他一個人關在自己的房間裡，也覺得神與他同在，神注視他一個人在房間內一切的動作。他不敢犯罪，因為神與他同在。他連犯罪的事也不敢想，因為神與他同在。所謂「君子慎其獨也」，正是一個愛主的人最好的寫照。在獨自生活的時候要分外謹慎，免得犯罪。 禮拜堂內的宗教生活，要實施在日常生活中，必須實行下列所說的各種生活，而且養成一種習慣，這些生活雖然是人人皆知，但我們很容易忽略。 1、每日早晚必須安排安靜的時間去禱告。雖然你每日工作很忙，也必須「安排時間」（不是找時間）去祈禱，正如你安排時間去吃飯一樣。禱告是維持靈命的，延長復興之火的原動力。 2、每天必須安排時間讀聖經。你如果能夠在早晨讀經，是最好的，否則你晚間臨睡以前讀經也好。你必須每天讀經，每日最少讀一章或三章。自己直接從神得著屬靈的糧食。今日如果忘記讀經，明天必須補讀。不可有一天不讀，有一天不讀，則有兩天不讀的可能。久而久之，你會完全忘記讀經，你的靈命就會發生極大的危險。 3教會一切的聚會，必須盡力參加。除非你有病，否則你沒有理由不去參加教會一切的聚會。禮拜天的崇拜，必須參加。晚間的各種聚會，本來就是為著造就你的靈性而預備的，也是神要藉著各種聚會賜給你各種福氣的，你不去參加，就是藐視神。所以你必須參加勉勵會，祈禱會，查經會及其他的特別聚會。尤其是祈禱會，是教會向神支取力量的一個聚會。禮拜天牧師傅道講道的成功與否。是在乎晚問祈禱會的成功與否。祈禱會如此重要，你為什麼不重視而參加呢？ 4必須每月向神「納」所得的十分之一。就是你每月所收入的財物，要將十分之一 「納」給神，將該款完全送入神的倉庫——教會，使教會經濟豐富有餘，毫無缺乏。十分之一是「納」的，不是樂「捐」的。樂捐是可以隨意的，不限數目與次數。但十分之一是「納」的，你必須每月向神繳納。這是瑪拉基書三章10節所頒佈的命令，我們必須遵守。神就傾福於我們，甚至無處可容。假如我們教會每一位基督徒都肯遵命納十分之一，我們教會的經濟，一定豐富有餘，不會有缺乏。 5在你生活中必須時常讚美神。必須時常在家中唱聖詩，你一個人唱，或與家人一同唱，唱聖詩是趕走憂愁對付魔鬼試探的「輕機關槍」。一首屬靈的詩歌，在你虔誠的唱吟之時，會發生很大的感力，會增加你前進的勇氣，使你與主更親近，愛主之火重新燃燒。 第二：我們對人，應怎樣過我們相愛的生活？ 主耶穌曾留下兩條最重要的命令，一條是生活的命令，就是彼此相愛。一條是工作的命令，就是遺傳福音。但到普天下去傳福音的實行，也是基於愛人靈魂的心。我們如果有虔誠的宗教生活，就一定會有彼此相愛的生活，和救人靈魂的熱心。如果肯熱心愛主，這人必定願意遵守神的命令，必定願意熱心愛人。否則他的愛神就是假冒為善的。主耶穌曾強調，愛神與遵守神命令的重要關聯。祂說：「人若愛我，就必遵守我的話（道字原文是話）。」又說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。」（約十四21） 到底主的命令是什麼呢？就是逼傳福音和彼此相愛的命令（可十六15；約十三14)。我們如果「真的」愛神，就不能「假的」愛人，我們必須用愛神的熱心去愛人。 1、對外人，要盡救人的本分。對你的朋友，鄰舍，同居的，同事同學等為主作見證。你若不能像牧師那樣把救恩向他們講得清楚，你可以帶他們來聽道。如果每一個禮拜天，我們來赴禮拜之時，每人設法帶一個人來，我們的禮拜堂一定滿座。假如每個禮拜都是這樣仿，一年之後，一定有很多的人加入教會。這方法很簡單，實行的人卻很少。但這法子是從多人的經驗裡證實出來的，非常有效。 傳福音還有別的法子。例如：派送福音報、福音單張，你到店鋪買東西之時，送夥計一兩張福音報和福音單張。這些無言的宣教師——報紙單張，將來會發生料想不到的效力。在家庭中懸掛些基督教圖畫，使你的親朋看見，也會受感動的。最要緊而最實用的方法，是用你的好行為來傳福音，在人面前活出主耶穌的榜樣，叫人因你的好行為而受感動，相信耶穌。 2對信徒，要實行彼此相愛。主耶穌所發出彼此相愛的命令，是專對教會內一切相信主耶穌的人說的。所以主說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒。」（約十三35） 「你們」是指門徒，「眾人」是指世人。我們在主的救恩裡，都是主的肢體，肢體應該彼此相愛，是理所當然的事。我們在神的家中，地位是一樣的，應該不分階級的彼此相愛，不應該將世人貧富貴賤等階級的觀念搬到教會裡來。 對於世人，彼此相待，主耶穌另有指示。祂說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（太七12）這種指示是對世人說的，是有條件的，不是對信徒說的。信徒彼此相待，應該比世人更高超，這高超的辦法，就是「無條件的彼此相愛。」 所以彼得在訑的未了的話中，告誡我們如何實行彼此相愛的真理，就是：「你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」（憐憫人而不驕傲。） 3、對教會，要同心興旺福音。魔鬼不怕我們多開幾個教會，也不怕教會人數多起來，他可以在這些教會中間，施行挑撥離間的卑劣計倆。魔鬼最怕的是教會能夠「同心合意，彼此和睦。」（林前十三11）假如每一個信徒都能同心合意，興旺福音。教會那種驚人的力量，是足以使魔鬼膽寒的。 保羅也教訓我們要為神的僕人禱告，好叫主的真道快快擴展，得著榮耀（帖後三1）。教會的信徒常常忽略這重要的任務。對於牧師，和宣教師，善於批評，不善於代禱。常藐視或責怪，而不肯時常體恤。須知牧師和宣教師也是人，他們也有他們的軟弱。信徒需要牧師去安慰，牧師難道不需要信徒的安慰與同情嗎？今日教會內有許多不愉快的事件發生，神的僕人心灰意冶，都是因為信徒對於牧師宣教師苛求太甚，而對於牧師宣教師毫無體貼，尊敬的心。 假如信徒對於神的僕人，以代禱代替批評，以扶助代替責備，信徒以「作牧師的心作信徒」，牧師也以「作信徒的心作牧師」，彼此代禱，教會一定興旺。 牧師宣教師是神的僕人，是神的代表，不是雇工或是奴僕，呼之則來，揮之則去。尊敬神的僕人，就是尊敬神。這人必蒙神賜福。苦待神的僕人，就是侮辱神，這人必被神詛咒。神的僕人在生活上雖然也不完全（世上沒有完全人），但神的僕人在講臺上所教訓的，在教會內所實行的，都是代表神的動作。所以信徒必須跟著神的僕人學習，而且去實行。因此保羅說：「凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的等等，你們都要思念，學習，實行。」（腓四8—9）又說：「你們既然受了我們的教訓，知道該怎麼行，就要照你們現在所行的更加勉勵。」（帖前四1） 第三：我們對魔鬼應怎樣過我們戰鬥的生活？ 基督徒在世上比世人多一種保障，就是屬靈的保護。世人靠財力物力人力，基督徒也可以倚靠這些，世人靠地位階級去生活，這些對於基督徒也無妨礙。但世人所靠的，一旦失了效力變為不可靠之時，世人會灰心絕望，甚至自殺。基督徒有時靠這些，也會同樣地不可靠，但我們有一種永遠可靠的力量，就是神的保護。這種力量是戰鬥的力量，也是內心平安的力量。 三位一體的真神 周天和
經文：哥林多後書十三章14節 哥林多後書十三章14節記載保羅向哥林多教會眾聖徒請安的話：「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在」，各位對這節聖經一定是非常熟悉的。在這節短短的經文裡，包含著一個重要的真理，就是我們基督徒所信的神，是三位一體的真神。我們相信太初有道，道與神同在，道就是神。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，這道成了肉身，來到世間，就是主耶穌基督，為眾人的罪，死在十字架上。父又另外賜給真理的聖靈，就是保惠師，在我們裡面。這道理，聖經裡講得清清楚楚，我們從屬靈的生活上也會體驗得到的，這是神奇妙的安排，是最大的奧秘，若要以人有限度的頭腦去思想神無限度的真理，是沒有法子能夠完全明瞭的。 如果要勉強說明三位一體的道理，可以拿水的三種不同變態來比喻，雖然這比喻並不很貼切，水——液體，水氣——氣體，雪冰——固體，這三種不同的形態，表現有同樣的成分，這好像沒有可能，其實是可能。或者我們可以說禮拜堂的空間是由長，闊，高組成，缺乏任何一個就不能成為一間禮拜堂。 通常我們說到三位一體的次序，是父、子、聖靈，但在哥林多後書十三章14節，我們所看到的是「主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，」為什麼保羅要先提主耶穌基督的恩惠呢？因為沒有基督的恩惠，父神的慈愛不能成為對我們的慈愛，因為神是公義的，我們都是罪人，我們的罪把我們與神隔絕了，神雖然愛我們，但祂不能與罪妥協，所以差遣祂的獨生子到世上來，為我們死在十字架上，免去我們的罪，使我們能與神和好，使我們不只看見神公義的一面，更看到祂慈愛的一面。 為主的名受苦仍是主的恩惠，很多人不可能明白這點，本來我們不配成為主的門徒，為主受苦，但因為主的恩惠，我們可以有份擔當主的患難，因為我們的緣故可能吸引更多人歸主，所以我們的工作不會落空，仍是非常有意義的，因為我們所受的苦，主要得榮耀。所以我們受苦不應出怨言，在患難中不要喪志。 神是慈愛的神，很多人覺得這是很難相信的，因為神如果是慈愛的，為什麼世界上會有這麼多患難呢？如果神是慈愛的，為什麼祂的門徒要受苦呢！父母況且不想他們的兒女受苦，何況全能的神。詩篇說：「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大」，「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。」神的愛長闊高深，是我們所無法測度的。雖然我們有時不明白我們所遭遇的患難，但我們絕對不能懷疑神的慈愛，不能懷疑神的權能。我們要相信凡事都有神美好的旨意，當時雖然不明白，將來一定會明白。約瑟早年所遭遇的患難危險，折磨困苦，原是神的安排，差他到埃及，為要大施拯救，保全全家的性命。約伯家破人亡，最後才從苦境轉回，耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。我們怎能懷疑神的慈愛呢。 最後說到聖靈就是神因主名所差來的保惠師，住在我們裡面，要將一切事指教我們，使我們在團契上得著力量，遵行神的旨意，在愛兄弟姊妹上表現我們對主的愛，我們不要消滅聖靈的感動，我們要互相饒恕，愛護，表示我們是神的兒女，表示我們同屬一家。
三位一體 樓鏜
經文：哥林多後書十三章14節 「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」（林後十三14） 在聖經中有許多奇妙的真理，有時對不信的人是很費解的事，「三位一體」的真理便是其中之一，信主的人把三一位一體」的真神認為是天經地義的事實，從新舊約全書中，可以找到多處的引證，三一真神是指：聖父、聖子、聖靈。聖父是父神，聖子是耶穌，聖靈是保惠師，是真神的三個位格。 不信的朋友覺得神為何要有三個位格呢？這又如何可能呢？一是一，二是二，三是三，為什麼要三位一體呢？似乎欠科學！ 筆者自己是學科學的，在筆者尚未信主之前，對「三位一體」的真諦也有過格格不入之感。所以很能理解不信朋友的思路與疑難。如今，筆者是信主的人，對三位一體的真神全然相信，自然真誠敬拜！ 年來筆者執教化學時，對「三位一體」的真理得到一點啟示，或許可以有助受了科學教育而對『三位一體』不能理喻的朋友。 凡是物質有有三態：固體、液體、氣體，譬如說，冰點以下水是固體，加熱後，變為液體，升高溫度到沸點，水成了蒸氣，便是氣體，可是三者實是一物——水也，物質既然能有三態，那麼真神有三個位格又有什麼稀奇而不可信呢？ 所以親愛的讀書朋友！你可以大膽的相信「三位一體」的真神！祂真愛您！為您降生受死，也為您復活，賜下永生！請信祂吧！朋友！
使徒祝福文 陳崇桂
經文：哥林多後書十三章14節 「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在！」（林後三14） 平常稱這為使徒祝福文，是自古以來教會所通用的。考祝福之禮，緣起甚早。古時祭司在聖殿中禱告，焚香獻祭，百姓在外面恭敬站立，隨同敬拜。祭司禱告完畢出來，見百姓就舉起兩手來，為他們祝福。那時祝福的文是願耶和華賜福給你，保護你，願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你，願耶和華面向你，賜你平安。祝福的資格是特別有規定的，過有品行不端，肢體傷殘的，或曾犯殺人罪的，或違背婚姻條約的，都不准執行祝福的禮。並且這種人，在行禮之前，必須退席。行禮的時候，眾人嚴肅恭敬站立。這禮為神所設立，人照此遵行神也必賜福。自基督教會成立以來，每禮拜也有祝福之禮。傳說耶穌的使徒，祝福的時候。是用這個祝福文：願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。 不但猶太有，中國亦有祝福禮。如莊子天地篇記華豐人祝堯曰：使聖人福，使聖人壽，使聖人多男，這就是祝福。究竟何為祝福？祝字怎講？以言語告神，代人求福，謂之祝。所以焚香禱告神亦曰祝。以吉祥的話頌揚人，亦稱為祝詞。不過平常人所頌祝的三多：多福，多壽，多男子。五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。這三多五福，都是屬於肉體的，屬於物質的，屬於世界的。基督教會所祝的福，就是保羅在這裡祝福的，也有三樣，可以說是新三多。新三多即：多恩惠，多慈愛，多感動。這三種福，都是屬靈性的，屬天上的，屬道德的。現在我們可以分別來看：甚麼是耶穌基督的恩惠？甚麼是神的慈愛？甚麼是聖靈的感動？ 第一：耶穌基督的恩惠。 恩惠是甚麼？恩惠就是神所供給人的需要，而人不配受的。人缺少甚麼，神供給人甚麼。而且是人不配受的，這就是恩惠。保羅共著書十三卷，每卷書起頭都用願恩惠平安，從父神並主耶穌歸於你們。內有八卷，未了祝福說：願主耶穌的恩惠，常與你們同在。其他五卷，未了祝福說：願恩惠與你們同在。所以保羅著書十三卷，皆以恩惠始，以恩惠終。恩惠二字，是他最喜歡用的。羅馬人書用過廿五次。其次哥林多後書十三次，其次以弗所書十二次。今集合各處，分類研究，可分為五： 一、赦罪的恩惠。 人有罪，應該受刑罰，神藉著耶穌，赦免人的罪，那就是最大的恩惠。即如羅馬人書第三章23,24節：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」羅馬人書用恩惠兩個字廿五次，用律法兩個字七十四次。保羅將律法與恩惠對照。律法是按公義，有罪就受刑罰。神藉著耶穌，以恩惠待人。人有罪，良心不安，應當受刑罰懲治。我們在神面前，都是應該死的，神卻赦免我們，稱我們為義，這就是耶穌的恩惠。看羅馬人書四章講亞伯拉罕因信稱義(1—8）又如同保羅講道說：「弟兄們，你們當曉得赦罪的道，是由這人傳給你們的。。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠耶穌，就得以稱義了。」所以耶穌的恩惠，第一是赦免我們的罪。 二、耶穌的恩惠就是拯救我們脫離罪惡的權勢。 將我們從罪惡裡救出來。使我們不再作罪惡的奴僕。切不可想：耶穌有恩惠，赦免我們的罪。我們盡可犯罪。所以保羅說：「我們豈可仍在罪中，叫恩惠顯多麼？斷乎不可。」耶穌的恩惠，不但白白叫我們稱義，並且能叫我們成為聖潔。保羅又說：「罪必不能作你們的主，因為你們不在律法之下，乃在恩典之下。你們從前雖然作罪惡的奴僕；現今也要照樣，將身體獻給耶穌，作他的奴僕。從前怎樣把身體獻給罪，作奴僕；現今也要照樣，將身體獻給耶穌，作他的奴僕，成為聖潔。」保羅在達提多書說：「神救眾人的恩典，已經顯明出來。教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔，度日。」 三、耶穌基督的恩惠不但是罪得赦免，成為聖潔，並且得與基督同受苦難。 平常享福是恩惠，保羅卻以受苦是恩惠。所以他說：你們蒙了主耶穌的恩惠，可以與祂同受苦難。保羅在本書第二章說：神把一根刺加在他的身上，就是撒旦要攻擊他，他三次禱告主，叫這刺離開他，神聽見他的禱告，卻不聽允他的禱告。沒有把他那刺離開他。對他說：「我的恩惠夠你用的。」即賜他恩惠，能忍受那個刺。究竟這個刺是甚麼呢？考據聖經的不敢說一定。有人說：是因為保羅眼睛害病，有眼疾，眼睛疼痛難忍，於他看書，著書，都有妨礙。他禱告神，叫這刺離開他，是醫治他的眼睛。神不聽見，卻賜給他恩惠，叫他雖然眼睛疼痛，心卻不亂，賜他忍耐的心。又有人說那個刺，是保羅家庭的痛苦。保羅的書中，對於婦女，對於婚姻，似隱藏著有一種說不出來的痛苦。所以有人想這刺，是指他家庭說的。神沒有叫那個刺離開他，卻叫他有耶穌的恩惠，能夠忍受苦難，如同耶穌受苦難，有忍耐，不犯罪。 四，服務是耶穌的恩惠。 人為神的僕人，服事神，這為恩惠。譬如做官，受了委任，就要感謝上官的恩惠。我們做耶穌的僕人，服事耶穌，照祂分派我們的工作去做。這也是耶穌的恩惠。應當覺得自己不配受的，應當謝恩。作耶穌的僕人，同時亦是為人的僕人。為國家的官，為人民的公僕，為社會服務，都是耶穌的恩惠。耶穌說：「我來不是受人服事，乃是服事人。」保羅在本書中勸人要忠信，勤勞，盡職，不辜負耶穌的恩惠。我們每天有事作，能忙碌，這就是耶穌的恩惠。應當感恩。又應當戒慎恐懼，盡我們的職分。不辜負耶穌的恩惠。 五、耶穌的恩惠是指捐錢說的。 保羅在哥林多後書第八章第1節說：「弟兄們，我們把神賜給馬其頓教會的恩，告訴你們。你們當在患難中，受大試煉的時候，仍然有滿足的快樂，在極窮之間，還能顯出樂捐的厚恩。」人的天性是為己，不是為人，喜歡收進來，捨不得拿出去。所以能顯出樂捐的厚恩。人的天性是為己，不以收進來為樂，而以牟出去為樂，那就是主耶穌的恩惠。哥林多人愈窮，愈捐錢，這就是耶穌的恩惠。他們捐錢是心有餘而力不足。我們大概行善事，是力有餘，而心不足。他們拿錢出來，求人收。平常是勸人捐，求人拿出來。他們以捐錢為樂，尋找機會捐錢。不是以捐錢為苦，尋找機會躲避。這種輕財仗義的心，是從主耶穌來的，是主耶穌的恩惠。 第二：神的慈愛。 有兩個意思： 一、是神愛我的愛。是我愛神的愛。 保羅祝福說：願神的慈愛，常與你們眾人同在。就是說：願你們常常覺著神的愛，神無一時不愛你們，無一事不愛你們。身體健康的時候，神愛你們。身體害病的時候，神也一樣的愛你。笑的時候，神愛你。哭的時候，神也一樣的愛你。富的時候，神愛你。窮的時候，神也一樣的愛你。無論失敗，成功，無論順境，逆境，神的愛不改變。願神的愛，常與你們眾人同在。 二、我愛神的愛是不是長久不改變？ 患難的時候，愛神；喜樂的時候，愛不愛神？患病的時候禱告，健康的時候感恩否？貧賤的時候敬畏神，富貴的時候忘記否？保羅願意我們常愛神，愛神的心不改變。人愛什麼就成為什麼人。人的品行，人格，以他的愛為主。愛錢是守財奴，愛色是色鬼，愛酒是醉漢，愛書的是書生，愛名的是鄉願，愛國的是英雄。真正愛神，愛人的，就是聖賢。所以保羅祝福，願神的愛常在你們的心裡。願你們不愛名，不愛和，不愛色，把這一切的愛，能轉移到愛神，愛人。常聽人說：某某熱心。最要緊的，看是什麼火燒在他心裡？若是酒色財氣的火—名利的火，那種熱心，毫無價值。真正的熱心就是愛神，愛同胞，純粹的愛。 第三：聖靈的感動。 這有三個意思： 一、聖靈感動我們的心，叫我們知罪。叫我們良心嫩，稍微有點罪，說錯一句話，想錯一個念頭，良心即覺不安。如同嗅覺敏銳的人，稍微有點氣味就能聞著。也有人常在污穢之中，不能聞見的：「如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」我們的良心儆醒，敏銳，不至於在罪惡之中，醉生夢死，聽道理，受教訓，充耳不聞。 二、聖靈的感動是賜給我們的能力，能勝過罪惡，叫人恨罪，怕罪，如同怕毒蛇，猛獸，怕犯罪過於怕窮，怕犯罪過於怕死。寧可窮不犯罪，寧可死不犯罪。這是聖靈的感動。現在的世界，最缺少的，乃是怕罪的人，恨罪的人。衛司理說：如有一百敬畏神，怕犯罪的人，即能推翻全世界。 三、聖靈的感動，就是聖靈藉著人做工，聖靈與人合作，同工，賜人的智慧，才幹，是他本來沒有的。賜人的能力，精神，是他本來沒有的。做官的得了聖靈的感動，會做官，克盡厥職。做商的，得了聖靈的感動，會作商，能振興商業。工人受了聖靈的感動，會作工，手藝出色。軍人受了聖靈的感動，會打仗，除暴安良。傳道的，受了聖靈的感動，會傳道，有能力，有智慧。約翰福音把聖靈比作水。 一、因有聖靈在心裡，如同杯中有水。 二、因充滿聖靈，如杯滿水。 三、因聖靈藉人作大事，不但獨善其身。並且兼善天下，如同水滿溢了出來，如同江河湧出來。保羅的禱告祝福說：願聖靈的感動，常與你們眾人同在，願你們的心裡有聖靈的感動，知罪。願你們心裡充滿聖靈，悔罪。更願你們得聖靈，滿溢出來，如同江河一般，聖靈借著你們做工，作大事。所以我們每次禮拜聚集，散會之前，祝福：「願主耶穌基督的恩惠，常與你們眾人同在。願神的慈愛，常與你們眾人同在。願聖靈的感動，常與你們眾人同在。阿們。」 如何做一個基督徒 顏德輝
經文：哥林多後書十三章 在還沒有談到本題之前，請先讓筆者用十二萬分的誠懇和虛心，像主內各位兄姐以及長輩表白，小弟才疏學淺，年紀還輕，經驗不夠，雖然說自己是世襲基督徒，但我很慚愧，又是以隻身遠離故鄉缺少薰陶，關於基督教的「教理」，還未徹徹底底地明瞭。又沒有受過專門教育，所以對「神學」以及「教義」，更加是「門外漢÷，本來不敢談這個問題——也沒有資格談，但是既親身所體驗到的蘊藏在心靈中的感想，現在向主內各位兄姐提起。如有什麼不對的地方，請看主耶穌面子上與以指正；假使有超越的過失，也希望寬容。憑我所知道的，則「只有信、就得救」，要純潔無條件地順服，因為主耶穌說：「虛心的人有福了，因為天國是他的。」關於作一個基督徒，應該要有些條件： 一、要有仁愛的心 在十誡裡的前四條，是要我們敬畏神，後六條要我們愛「人」，要我們愛人如自己，主耶穌為了世人的罪愆，願意離開天上榮耀的寶座，降世被釘死在十字架上，流出寶血洗滌你和我的罪。這樣的愛如何的偉大，何等的奇妙！試想世上什麼樣的愛比得上這種的愛，母愛？異性的愛…不、不。 作基督徒的也應該存仁愛的心，不但在教會裡，在家庭裡要是一樣，待人接物，都要薦仁愛的心，這樣才能使人看出你是基督徒，如果人人都這樣，世界上就再沒有戰爭和混亂了！ 保羅寫給哥林多教會的書信說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識………沒有愛，我就算不得什麼……。」（林前十三1—3），可見仁愛是何等的重要！ 愛是什麼呢？聖經裡告訴我們，「愛是恒久的忍耐，又有恩慈；愛是不忌妒，愛是不自誇，不張狂。不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐……」（林前十三4—7） 二、基督徒該有敬畏神的心 舉一個例子說，作兒女的應當孝順自己的父母？何況在天上的父，祂為了世人的罪，差遣祂獨生的兒子來到世間被釘死。這樣的恩惠，我們是不是更加敬畏祂？如果願作一個好國民，是不是要敬愛自己的國家？ 詩篇廿三篇，大衛讚美祂說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺在青草地上，領我在可安歇的水邊，祂使我靈魂蘇醒……我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害……」。因為神有豐盛的慈愛，祂有奇妙的大權能；只要我們肯深信，祂必赦免我們的罪，只要我們存敬畏上帶的心，就能蒙祂的引領，化禍為福，履險如夷。 三、謹慎自己的言行 主耶穌要我們做世上的光、地上的鹽；燭如果不犧牲自己，怎能照亮別人，鹽假使沒有融化本身，就不能調味了。常常聽過人這麼說：「聽道有什麼用處，某人他豈不是基督教，為什麼他也這樣呢？」以致我們不但未能引領人歸主，反而做人家絆腳石，堵塞天路，有話說：「言教不如身教」，雖然你在聖殿裡，諄諄告誡弟兄姊妹不要做壞事，要敬畏神，可是禮拜散後，開始論斷人的是非，行為失檢點，有時候在禮拜堂裡吸煙打訕，譏人長短，那麼你在聖殿內講道，查經，是不是能發生效力？記得筆者在本刊裡，向主內兄姐論起一篇「談心」的事，目前教會中，常常有二個心的人；一個心是應付社會，隨著社會不良風氣同汙合流，另一個心是用在教會內的。有時候把應付社會的心和舉動，在不知不覺中挪到教會來，所以引起外面的人不良的批評，把教會變質，破壞教會的聲譽。一件白衫如果染了一點點污穢，使很容易被指出來；同樣地假使作一個信徒，不謹慎自己的言行，很容易叫人跌倒。 四、服務教會 並不一定是要有口才，夠智慧傳福音才算是服務教會，假使自己沒有佈道的恩賜，當看神賜給你什麼技能，可以貢獻在屬靈的事工上，或者教會的工作；我們不要推辭或錯過機會，因為主耶穌稱讚那窮寡婦，所捐的二個小錢；耶和華知道眾人所捐的都是自己有餘的，但這寡婦是她所不足把她一切養生的都投上，所以不要說「我沒有力量，我不能做什麼。」 五、常讀聖經和祈檮 聖經是神的話，從亙古到永遠不能更改，聖經是一部無所不備的奇書，它指示我們如何避免將來的審判，指示我們如何走天堂的路。當我們灰心餒志的時候，可以從它得到安慰；當我們零丁孤苦時，聖經是唯一的伴侶，當我們踏入黑暗幽徑，聖經是我們腳前的燈光。 我們藉禱告得與神交往一把自己心中醞蓄之苦痛憂悶，傾訴在祂面前，傾吐心中隱意。又藉此得培養我們的靈性，禱告能增加我們的信仰。但以理雖然被仇敵加害，扔在獅子洞裡—神及時差遙其使者封住獅子的口，叫他倖免禍患，可見祈禱所發的能力是多麼大。 祈禱不是要靠口才，無須研究或以動作表示，只要聖靈充滿，有的人不在眾人面前祈禱，這也不足為怪；假使像法利賽人在街路上祈禱，以表示自己的敬虔，相信像這樣的祈禱，神不一定喜悅。 祈禱要出於衷心虔誠，雖然自己拙於言詞，但神愛虛心的人。所以說祈禱是我們日常生活中，不可缺少的一件事，我們要時常儆醒祈禱。 六、常聚會勤傳福音 在地上我們有一個有形的教會，在靈性上也有一個教會，有形的教會上常聚集禮拜，可以培養靈性；六日間，天天忙碌於世上的事工，安息日讓我們把一禮拜當中，所行所作的事自己檢討一番。在神面前陳明，假使有犯罪愆尤，當求神赦免，有什麼困難向基督懇求，並且可以在聚會的機會上，和主內兄姐交談。 主耶穌吩咐祂的門徒到普天下傳福音去，拯救罪人，我們做基督徒的不要辜負基督救贖的恩，當把福音傳給別人。保羅說：「我如果不傳就有禍了！」所以我們當趁著機會見證祂的道，讓福音早一天傳開。 |