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以弗所書第一章例證

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【弗一114浩瀚神恩】

你有沒有在看過尼加拉瀑布的水衝擊在岩石之上,而心想:「這樣浪費有什麼意思呢?」其實這不是浪費,這乃是上帝通常的施予的方式!你曾否想到野地數以億萬計的花朵和森林中無數的樹木,它們完全沒有機會被人欣賞?然而這也不是浪費,這也是上帝的施予方式!當然,在人生的其他方面也可以找到無窮的例證。上帝從上面傾倒而下的賜福和每天繼續不斷的賜予,使我們一無所缺。前者屬「上面的泉源」(以弗所書一3說:感謝我們的主耶穌基督的父上帝!因為藉著基督,他把天上各樣屬靈的福氣賜給我們);後者屬「下面的泉源」(馬太六33說:你們要先追求他的國度和他的旨意,他就會把這一切都供給你們)。上下泉源的總和使我們現在生活在豐富的恩典中——將來則還要明顯(參閱弗二7),這個恩典和慈愛繼續向世世代代顯示出來。我們不用常常祈求:「賜給我一項福氣」,而應當為著我們已經享受到豐富的賜予來感謝上帝!

有一個孩子受傷被送進醫院,他有七個兄弟,家庭十分窮苦,如果有人送他們半杯牛奶,通常都得大家分著喝。有一天當護士端給他一大杯牛奶時,他就想起他的弟弟,便問護士道:「我能喝多少?」護士感到很奇怪,回答他說:「你可以統統喝完!」上帝充足的賜予對你和對別人都是同樣的豐盛!—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【弗一3如果我們真正『在基督堙z,今天這些天上屬靈的福氣,便都十我們的!魏斯比(Warren W. Wiersbe)說:『當你在神的家堶咱矷A你生下來就是一個富有的人。』但可惜的是,多少時候我們基督徒卻是一個『貧窮的富人』(a poor rich man)。這種情形就像美國赫蒂格連(Hetty Green),被稱為美國歷史上最可憐的富家女(the  poorest rich girl)一樣,她死後的遺產超過一千萬美元,但她生前卻因捨不得花熱麥片的電費,而寧可吃麥片;她的兒子生病時,她為了要找一家免費診所,而延誤了急救的時機,致使兒子必須把腿鋸掉!後來又與人爭論吃脫脂奶粉的好處,終於中風、鬱鬱而終。今天有多少基督徒,在屬靈生活中也像這個婦人一樣,擁有豐盛的屬靈財富,卻不知享用,仍舊活在勞苦愁煩、貧乏窮困之中,令人忍不住扼腕長嘆!―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》

 

【弗一3我在漳州的時候,有幾個弟兄不明白,我們怎能得一切天上的福氣。我就用汲水桶為比喻來說明。神的救恩好像水井,但神的救恩不是要你用汲水桶下去取水,像撒瑪利亞的婦人所作的。人自己去拿,很靠不住,也許繩子太短,搆不到,也許力量不夠,拿不到。然而神乃是把整個水井給你,你所需要的,神一次都給你了。撒瑪利亞的婦人一心一意只看水桶,然而神已經在祂的兒子基督耶穌堙A為我們預備一切了。中國有一句話說,「留得青山在,不愁無柴燒。」如果有一座山都是你的,你就不必愁沒有柴燒了。但人常想,自己若不去砍柴,就沒有柴燒了。基督是我們的青山,有這青山在,一切的供應都有了,我們可以不必愁了。―― 倪柝聲《真理》

 

【弗一3神所賜給人的屬靈福氣,並非單調、枯燥、有限的,乃是各種各樣,享用不盡、難以述完的。不論是在平安中,患難中,憂傷中,喜樂中,試探中,疲乏中,爭戰中,隨事隨在,神有各樣不同的恩惠和扶助,給一切有信心的人。其所以有各樣福氣的緣故,也是為看供給我們在各種境遇中不同的需要。譬如一個三歲的孩子怎能穿大人的皮鞋?因此鞋店中有各樣長度的皮鞋,以適合各種人的需要。神所賜的屬靈福氣也是這樣,按我們不同的境遇給我們所需要的。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》

 

【弗一3每一個基督徒都有一個人間的地址,也有一個天上的地址;這正是基督徒人生的祕訣。麥克利(Alister MacLean)告訴我們一個在西部高原居住的婦女,她的生活艱苦,不過在她身上有一種不可奪去的寧靜。有人問她的祕訣,她的回答是:『我的祕訣是向海洋揚帆,我的心卻常常停泊在港中。』基督徒不論在何處,他總是在基督堙C──《每日研經叢書》

 

【弗一3神各種恩典,在十字架上已經作成,所以說『曾』在基督堙A有所賜給,顯然在基督堣w經賜給我們了。雖然有些時候,我們並未得著『各種』的恩典,是因為我們還不需用。就如母親,給孩子預備了五年後的一件衣服,雖然孩子整天的呼求,母親當然不會給他的。孩子當知道,衣服在母親處存放,是十分把握而且安穩。所以我們深深的明白,神的各種恩典,在需要的時候,因信心而支取,自然是源源不絕的傾注在我們的身上。―― 楊紹唐《以弗所書查經記錄》

 

【弗一3主內福氣「願頌讚歸於父神,祂在基督耶穌裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」】

許多人想到別的星球去走一趟,看一下。但那是不可能的,只有少數的人,能到離地球最近的月亮上去,到其他行星則更困難,更不用說別的恆星和遙遠的宇宙了,許多人想增長壽命,到一百歲以上的人就很少了,更談不到千歲或長生不死了。許多想得到財富,但一生的努力能得到的也太少了,不過幾十年的吃用而已。

可是神在基督裡卻賜給我們天上各樣屬靈的福氣,不只能到別的星球,而是到祂那裡去,不是多活幾年、幾十年,乃是有永生,不是得一點暫時的財富,乃是屬天,永遠,無窮的,豐富,榮耀,快樂。這只要信主耶穌基督就可以得到在裡面的一切福分,作神的後嗣,承受萬有,在光明的聖城中得到基業。(羅817;西112

不信的人是太可惜了,那要比遭到最大損失的人損失還大,如果相信而得著,那比世上最有福氣,長壽的人,福分更多更大。我們已經因信得著的人該何等感謝讚美神,同時也要將起初確實的信心堅持到底,好在基督裡有分!(來314──《每日天糧》

 

【弗一3~14這十二節在原文中是一句話,卻包含了許多重要的真理,所以羅賓遜(John Armitage Robinson)說,這一段經文像『多彩多姿、璀燦耀目的萬花筒』;韓威廉(William Hendriksen)則說,它像雪球般由山坡落下,愈滾愈大。而神在這段經文所賜給我們的福氣,也真似雪球一樣愈滾愈大!

       我們學講道,原則上不應用太長的句子,但保羅為著神在基督奡蕭蝯鼓犖眳藀茪蒆Q恩感,也就顧不得講道的常規,而稕一口氣說了這麼長的一句話。雖然如此,但它包含了許多重要的真理。―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》

 

【弗一4『無有瑕疵。』原文是amomos,舊約用來形容獻祭的祭牲是沒有殘疾的,是上好的。『無有瑕疵』換句話說,就是:基督徒的標準乃是追求完全,英文意即nothing less than perfection。這個完全乃是在神面前,不是在人面前。我們都知道,一個專家的標準和一般門外漢(layman)的標準大不相同。一位藝術家初雕出的人像,一般人看了,不免嘖嘖稱讚,但在藝術家自己眼中,卻覺得距完美甚遠!他還得在工作檯上盡心竭力地細細琢磨,直到作品達到完全的地步而止。自神面前成為聖潔,無有瑕疵,是何等嚴肅的事。―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》

 

【弗一4一章四節開始說到,神揀選我們,預定我們得兒子的名分、得救贖、罪得赦免、得聖靈等,這些都是一章三節所說天上的福氣。在這埵酗@個問題:我既然有這一切,為甚麼我仍然很貧窮呢?我要回答說,「你乃是一個窮財主。」比方,有一個浪子,不知道父親寫了一張產業的契紙留給他,卻過了許久的窮日子。後來有一天他從契箱中讀到那張契紙,以後他就去管理他的產業。這樣,他就成為一個富財主了。我們在屬靈上,常常都作窮財主。你如果一天過一天,眼睛沒有得開,你就還是過窮苦的日子,還過被罪所勝的日子,還過受試探攪擾的日子,你看不見神在基督堜狺w經賜給你的一切。所以,我們的眼睛必須得開啟,看見神在基督堿飢畯怍珗w備的產業。―― 倪柝聲《真理》

 

【弗一4~5神選召我們的目的,在地位上論,要我們成為祂的兒子。這是一種千真萬確的事。常見婦人,愛自己的孩子,是從心中發生一種摯愛。她的孩子未必十分俊美,甚或有時笨陋污穢,但是她愛的熱誠,並不因任何的緣故減少。試問愛的原因,只有說是她的孩子,是她生的,所以就十分的鍾愛,並沒有任何的條件和理由。同樣,神選我們成為祂的兒子,不是出於我們的長處,正是父神愛的表示。―― 楊紹唐《以弗所書查經記錄》

 

【弗一4~5一對夫婦去孤兒院領養孩子,院方推薦了許多健康討喜的院童,結果他們卻驗中了一個沒人要、瘸腿的,因為那個孩子才是最需要被收養的。神對我們就像這樣。不是我們揀選了祂,是祂揀選了我們。祂揀選我們不是因為我們可愛、完美,而是出諸祂莫大的恩典。而祂施恩典不是由於無奈,或像世人在責任感驅使下的勉強,乃是『按著自己意旨所喜悅的』(5)―― 周神助《榮耀的教會――以弗所書的信息》

 

【弗一7卡斯爾-斯圖爾特夫人(Lady Castle-Stuart)的姑母宣稱自己已經得救,並且過犯得以赦免,她心中大惑不解,便去請教傳道人。傳道人便要她翻開本節經文,問她這堛滿y得以』(have)在文法上是一個甚麼詞。她答道:『是直語法(indicative mood)現在時式。』傳道人再問:『直語法與現在時式是甚麼意思?』她回答說:『在直語法的形式中,動詞表示了事實;所以,「過犯得以赦免」是指現在過犯得以赦免的事實。』這位夫人終於明白,因著主在十架所流的血,我們的一切過犯現在就得以赦免;她不僅明白了這道理,並且當天也得著得救的經歷。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【弗7鐵項圈我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免。
一位在西非的宣教士嘗試以班巴拉語來解釋救贖的含意。於是他問他的非洲助手如何以當地語言來說明。助手答道:神釋放了我們的頭。”“但這如何解釋救贖呢?困惑的宣教士問道。
助理告訴他,很多年前,他的祖先們被奴隸販子抓起來,用鐵鍊鎖在一起,送到海岸邊。每個囚犯的脖子上都戴了一個沉重的鐵項圈。當奴隸們經過一個村莊時,部落的首領看到他的一個朋友也在囚犯當中,就以黃金、象牙、銀或銅和奴隸販子交易。這個囚犯被贖了回來,他的頭這才可以從鐵項圈中釋放出來。
多麼特別而形象的救贖例證啊!以弗所書17節說:我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。耶穌死在十字架上,從而贖回了我們被罪捆綁的自由。
耶穌是我們的救贖主,他將我們的頭從罪的奴隸項圈中釋放出來,使我們的生命得以自由。
已被救贖,
被羔羊的血救贖;
被他廣闊無邊的恩典救贖,
從此我們得享成為神兒女的自由。
基督在十字架上被舉起,
使我們從罪中脫離出來。
──《生命語》

 

【弗一10『同歸於一』按原文應譯作『再次同歸於一』,好像分散的家人一樣,再次聚在一起;又好像仳離了的同伴再次聯合在一起;也好像散開了的錢財再次加在一起。今天宇宙間從自然至瞤社會,到處都是不和諧的場面:自然界有熱力學(thermodynamics)第二定律,國際間自聯合國成立至今的四十年內,無日不聞戰爭,到處可見種族相侵、階級鬥爭,甚至一國分裂為二,彼此間似有不共戴天之仇。社會上隨處可見分裂力(pulling-apart-force)的破壞;以婚姻為例,美國每年都有兩百多萬孩童,因分裂的婚姻而成為有父有母的『孤兒』,幸福的婚姻幾如鳳毛麟角。―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》

 

【弗一10撒但在今日的教會中,更是極力製造分裂,譬如美國的Church of Christ,他們嚴格地遵守聖經:聖經記載的事他們去做,聖經不曾記載的他們絕不去作;他們沒有固定的敬拜程序,沒有固定的人講道,唱聖詩也不用伴奏。一次主日聚會時,有教會領袖報告,讓一些有音樂恩賜的青年人,下次主日時彈奏樂器,發展他們的恩賜。一位長者立即起身,宣讀以弗所書五章十九節:『當用詩章、頌詞、靈歌,彼此對說,口唱心和的讚美主。』他認為新約中並未提到用樂器讚美神,因此他堅決抵制,並率人退出教會。有一首英文的古詩說:To dwell above with saints we love, t’will be a wondrous glory. But to dwell below with saints we know well, that’s another story。撒但在今世仍是無所不用其極地在教會從事分裂的工作。―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》

 

【弗一10不但在團體之中有分裂力在作祟,就是在個人身上也是這樣:理想的我(ideal ego)與實際的我(real ego)常生衝突,使我們不時蒙受到自我衝突(self-conflict)的痛苦。―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》

 

【弗一11『使我們也在祂堶控o了基業。』西雅圖的King’s Garden,是一個專為青年工作的基督教機構,他們的所在地,原是一所肺病療養院,那時美國的肺病已經絕跡,政府要出售這塊土地及其上的建築物,King’s Garden的創辦人對青年工作有負擔,只是苦無尺所,故當他得知這個消息時,就立刻平信心向神禱告,求神賜下。他脫了鞋,在這塊地的周圍走了一轉,因為神應許亞伯拉罕說:『你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你』(創十三17)。到了標售那天,許多人前來投標,他也參加投標,但他只寫下了兩塊錢,及一份青年工作的計劃,結果政府委員會決定,將那地及房屋賣給他!這位弟兄憑著單純的信心,在人看為不可能的竟況下,奇妙地支取了神的豐富,充分享受了神兒女的福氣。―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》

 

【弗一13『受了所應許的聖靈為印記。』Harper’s Bible Dictionary中有一篇談及印記的文章,提到作者收集了一千多個中東的印,有些小得像小線軸一樣。古代用印等於現代西方的簽字,證明文件的真實性,有安全與保證之義,但最主要的意義是:用印代表了事物的所有權。我的聖經首頁蓋了我的印,表明這本聖經是我的;同樣,我呒因得救,就受了所應許聖靈,聖靈在我們堶情A顯明我們是屬神的。―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》

 

【弗一13有些買賣牲畜的人,在牲畜的身上烙印,表明牠們是屬自己的。還有許多人在屬於自己的東西上蓋上自己的印,表明是屬他所有。照樣,神賜下祂自己的靈住在信徒心中,作為他們屬神的記號。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》

 

【弗一14『這聖靈是我們得基業的憑據。』有這憑據,我們知道是已經得著了。正如古時有一個律例:人們買賣田地,以牛或羊為代價,但若在該地上賣主還有所種植而未收成的東西,則買主不能即時取用這地,他要當著證人面前,在這種植的地上挖取一塊帶草的泥,藏在家堙A直至賣主把所有的種植收完了,他才可以接去這地。這帶草的泥,就是他得這地的憑據。雖然地還沒有到手,但他確實已經得著了。我們今日雖未進入天上得基業,但我們有聖靈為印記,作我們得基業的憑據,我們知道是已經得著了。――周志禹《歌羅西書講義》

 

【弗一16“不住的感謝”,這彷佛一個人屢次受朋友的恩惠,以至慚愧到不敢再求,但是無法應付的難關又到,結果還是朋友的恩助,為他解決了難處。於是這個人便在滿心感激之中“不住的”表示感謝,這種感謝彷佛從內心滿溢出來的一樣,不但誠實而且懇切。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》

 

【弗一18一方面,神使我們成為祂的產業,另一方面,我們也得著祂所賜給的產業,這兩方面的恩典,都是極豐富榮耀的恩典。有時我們的生活,真覺得窮苦、可憐、瘦弱、不堪,完全的表顯著沒有豐富的養育。我們如果用信心,接受了這豐富的恩典,必使我們的生活,變成榮耀的人生。

         某家有一個小兒,非常蠢笨,所以在父家中,只作一點小事。父親並不把經濟的權柄給他,所以他除了銅元和各樣的小錢以外,他都沒有看見過,如此的過了好多年。一日父親外出,告訴他櫃內有錢可以拿著買食物,免得饑餓,他果然謹遵父命,過了幾天,一個鄰居的老翁,看見他倚門而哭,詳細的一問,才知道是因沒有錢買食物。

         老翁不信他父親如此的糊塗,不給留下足用的錢,於是問他放錢的地方,老翁看了,不過是沒有銅元,銀元還是一堆堆的擺在櫃中,於是拿了一元銀圓,給他換了四百個銅元。由這個比喻,看見神的恩典本來十分豐富,不過我們不認識,所以不會享用而空空的受窮!―― 楊紹唐《以弗所書查經記錄》

 

【弗一18貧窮的富翁】經文:並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀”(弗 1:18)
  "我的心哪,你曾對耶和華說,你是我的主,我的好處不在你以外”(詩 16:2)
  據美聯社一九八零年七月十二日報導:倫敦南部巴特西街一帶地區,有一個經常搜索垃圾桶,衣著寒酸的人,沒想到他死後遺產留下十八萬三千英鎊,此人名威廉·路易斯,一九八零年四月間死去,享年四十八歲。
  這件事使他的鄰居布蘭凱西奧大吃一驚、平時以為他是個窮光蛋,焉知倒是個富翁。路易斯的遺囑把這筆錢留給他同住的兄弟喬治。
  讀到這則短短的新聞,感觸頗深。不由想到這個世界,就宛如一隻偌大的垃圾桶,你不見多少不信主的人,一心埋頭在裡面,揀破爛。這並不為奇,因為他們是被世界之神(魔鬼)弄瞎了心眼,他們的指望只在眼前,他們的追求只在今生。無怪乎把前人所遺棄的破爛,抬起來當為至寶。可是一個被主血所救贖的基督徒就不應該有這種拾敝屣的愛好。因為神已經擦亮我們眼睛,開了我們的心竅,使我們分辨出什麼是曇花一現,什麼是永恆不變,什麼是捕風捉影,什麼是亙古長存,更重要的是認識到聖靈與我們的心同證我們是神的兒女,因此我們呼叫阿爸父。既是兒女,便是後嗣,可以承受天上基業。你說,屬主的人,該有多麼豐富阿!只可惜我們有如飄流在外的浪子一樣,整天與豬為伍,甚至想吃豬所吃的也不可得。一旦醒悟過來,便想到,我父親有多少雇工,口糧有餘,我倒在這裡餓死麼?
  也許我們譏笑這位富翁威廉·路易斯,是個大傻瓜,守財奴、積攢的錢財讓別人來花,其實我們比他又強多少呢?──《為甚麼要用比喻》

【弗一2223「並將萬有服在祂的腳下,而且將祂賜與教會,作為超乎一切的元首。教會是祂的身體,是那充滿萬有者的豐滿。」(直譯)

         不要把屬天的基督看為高不可攀,還居天上而需要你去憧憬,去達到的一種理想。要看見祂是神所已經賜給你的禮物。你常感屬世事物的吸引,把你拉下去。其實它們如不能把基督拉下去,也照樣不能拉你下去,你不信嗎?讓我舉一個比喻:在我的寫字臺上有一些黃花,我在進入房間之際,無需口中喃哺不絕,反復地說「臺上必定有黃花,臺上必定有黃花,」然後由於這種「自我暗示」,那些黃花才魔術化地出現。不!不是這樣!那些黃花是早已經在那裡,我只要張開雙眼便欣賞到它們。

         我們的信心不是拼湊出來的,乃是紮根於神在基督裡所已經成功永遠的事實,我們若肯放膽把我們的信心投在這些事實上面,聖靈必立刻出來顯明它們的真確。只要你看見你是在基督裡(是千真萬確的事實),那麼,你便不只不會被拉下來,反而被祂的大能托上去。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【弗一23神叫我們這卑賤的人,作祂榮耀身體的補滿者,正如幾何學上的『補角』定理,一角以外的一角作為補充,以成為一百八十度,並不是說缺了我們,不會成為一個身體,乃是因著愛的緣故,給我們這莫大的恩典。―― 楊紹唐《以弗所書查經記錄》

 

【弗一23 “教會……是那充滿萬有者所充滿的”一語如何解釋?】

    許多解經家認為這是以弗所書中最難解釋使人滿意的經文。下面是這節經文的不同解釋法:

    一、基督被稱為“充滿萬有者”,教會是他的身體,像人頭與人身的關係,這頭與身各肢體聯合,才算是一個完全的人。所以基督的生命、能力、旨意、恩典均充滿他的身體,使教會能代表這充滿萬有的“元首”活在世界上。

    二、基督像一個國王,國王的一切權力、榮耀均充滿全國,但如果國王無王後,則這國王的生活不夠完全。基督若無教會,便有缺陷,有了教會之後,基督的一切榮耀、能力便獲得完全的充滿,正如國王有個王後,他的一切也覺圓滿一樣。

    三、基督比方一個大圓圈,他的一切充滿這大圓圈,但缺一角,教會補滿了一角,此一角與該大圓圈相連而得完全,他一切的能力與榮耀亦充滿此一角之內,所以說“教會是充滿萬有者所充滿的”(見下圖)。

    四、基督像一隻大輪船,一切均齊備,但尚無水手與船上一切職員。教會(一班蒙召的人)好像所有的水手與船上職員。如果一隻大輪船上沒有水手與職員,這只大船隻是一隻“展覽品”,但有了水手與職員,便成為有用的航海工具了。

    五、基督的一切能力與榮耀充滿萬有,這是一件事實,但他必須獲得教會之後,他的一切充滿才有一個真正的目的(或說焦點)與歸宿。所以在22節說“基督是為教會而作萬有之首”,教會是基督充滿萬有的原因。

    六、作者在此處用另一比方:基督比方大洋海,它的海水充滿全世界各處洋海。教會好像一個敞開瓶口的玻璃瓶,扔在大洋海中。於是充滿大洋海的海水便充滿那“開口瓶”,這就可以說那水瓶是“充滿大洋海的海所充滿的”(見下圖)。

    七、可以用一現代化的設備作比方:一間以“冷氣開放”作號召的餐廳內的冷氣果然充滿整個餐廳,但其中有一儲物室因把門關閉,以致冷氣不能人內。這間餐廳便不算得完全被冷氣充滿。那儲物室必須打開門,讓冷氣也進去充滿其間,這間餐廳便算得是一間完全有冷氣的餐廳。基督比方這餐廳,他的一切充滿其間,那儲物室比方教會,必須打開大門,讓基督的充滿達到完全的地步。

    八、加爾文對此句經文認為:“基督是神的兒子,他如果缺少了教會,他自己也覺不完全,教會得以在基督堙A是教會最大的榮耀,也是基督的榮耀達到圓滿的地步。”意即教會足以“補滿基督的完全”,正如補滿他的患難一般(西一章24節)。

    九、原文“充滿萬有者”的“充滿”是PL ER OMAmpl1J))*。),原意為“豐富”“豐滿”,亦可譯為“完全的發展”。基督是這樣豐富與豐滿的一位,但他要將“在萬有的一切豐富與豐滿”都充滿在教會中,甚至無處可容,表示他如何重視與愛護他的教會。

    十、亦有人把這句的原文換了一個“賓與主”來譯:“教會是他所充滿的,以致充滿萬有”,這樣便是充滿教會在先,充滿萬有在後。基督先充滿教會,然後借著教會充滿萬有。但以理書二章3435節有“非人手鑿出來的石頭……變成一座大山,充滿天下”之句,便與這種說法吻合。基督教會在基督率領之下充滿天下。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》