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腓立比书导论短篇信息 目录： 腓立比书启示的基督──信徒经历所启示的基督 腓立比书研究(巴斯德) 腓立比书精华(漆立平) 腓立比书──经历基督(张向晨) 腓立比书 信徒经历所启示的基督(江守道) 「因我活着就是基督。」（腓一 21) 「你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓 二 5-8) 「弟兄们，我不是以为自己已经得着了 ；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三 13-14) 「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓 四13) 祷吿：亲爱的天父，为了祢宝贝的儿子，我们称颂感谢祢。祢宝贝的儿子，是那赐给我们说不出来那么珍贵的礼物，我们实在非常珍爱这份礼物。我们的天父阿，切求祢打开我们的眼睛，好得见祢的儿子，让祂比以前更多成为我们所珍爱的。如果没有祂，我们会在怎样的处境呢？哦，主我们的神，切求祢叫我们实在看见祂，就如祢已经看见祂一样。奉主宝贝的名祈求。阿们。 腓立比书给我们看见基督徒生活的深处。在以弗所书，我们看见教训的高超，没有比这个更高的了；因为我们看见神永远的旨意，那是基督耶稣。神的心意是要祂的儿子在万有之上居首位，祂要把万有都包起来，成为一切的一切。没有比这个教导更高的启示。腓立比书是指出生活的深处，那里的话说：「我活着就是基督。」那里还有比这个更深的生活呢？这两本书卷是同一个人——使徒保罗——所写的，可见教训和生活是分不开的。教训是需要的，但没有相称生活的教训，那只不过是一套理论。生活离开了合宜的教导，就没有原则，流于狭隘。感谢神，这两本书卷并列一起，我们需要教导，也需要生活。 这卷腓立比书启示了我们每天生活里的基督，或者可以这样说，是启示了在信徒经历里的基督。使徒保罗写给教会的所有书信中，这一卷书是写得最亲切的。 从使徒行传十六章，就知道腓立比是福音最先传到欧洲的地方。在此之前，福音在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，和小亚细亚等地都传过了。但圣灵引领使徒保罗渡过爱琴海，到了欧洲，耶稣基督的福音首先被传开的地方，就是腓立比。在那里，神召聚了一批信徒归到主耶稣的名下。这个在腓立比的教会， 和保罗有密切的关系。他深爱这个教会，而那里的弟兄姊妹也深爱他。当保罗写这封书信给腓立比的信徒的时候，是离开他首次踏入腓立比以后十年多了。那十年来，他们彼此间维持十分亲密友爱的关系。现在保罗写信给他心爱的腓立比信徒，虽身繋囹圄，他们仍是非常爱他。所以这是一封爱的信札。 虽然在这书卷里也有很高深的教导（比方在第二章），但基本上这封信是分享爱的交通。在所有的书信中，能把保罗表露得最清楚的有两卷：一卷是哥林多后书，另一卷就是腓立比书。哥林多后书向我们所展示的保罗，是使徒，但腓立比书表露的是保罗其人本身；在哥林多后书所见的是属灵的权柄，但在腓立比书，我们看见爱。所以保罗在这卷书信中向腓立比的圣徒表露他自己，也流露他身为基督徒的生活秘诀。 生活是由经历累积而成的，我们每天经历的点滴，至终组成我们的生活。这些不仅是知识，而是经历出来的知识。圣经提到的知识，是EPIGNOSIS， 是完全从经历而来的知道。对耶稣基督的认识，不是在理论上或推理上的知识，而该是完整的，在经验上的，是可以经历的知识。因此，认识基督不仅是知道 一些关乎祂的事，这样的认识不能构成我们信徒的生 活。认识基督，是要经历基督，对祂的经历就构成我们信徒的生活。信徒生活，事实上就是经历基督耶稣的生活，经历基督愈多，信徒生活就愈深广；经历基督愈少，信徒生活也愈肤浅。 保罗是在罗马为福音被囚在牢狱中写这封信给腓立比的信徒。虽然当时他特许住在自己租用的房子里，但那是在御卫驻扎的地区。听说当他在罗马作囚犯时，整天有御卫跟他锁在一起，锁链很长，但一 天二十四小时都不断跟卫士锁在一起，没有一刻的隐私，时刻在罗马警卫的监视下。他接待友客或弟兄姊妹，谈论主的事，警卫都总在一旁，甚至晚上休息，卫士仍在看守，绝对没有一点隐私。 当时保罗正在等罗马皇尼罗的审判，他绝不可能知道是否有机会申诉，他只好一直等，等罗马皇兴到才听他申诉。这样等了两年，他一切的事都悬而未决，无法定规，前途茫茫。保罗就是这样的日以继夜活着。 保罗生性积极活跃，但现在给囚在罗马租用的房子里，不能自由活动，不能出外见人。生活很受约束限制。再加上当时所有的人，甚至御营全军，都知道他不是因犯法入狱，只是为了耶稣基督的福音的缘故。这件事实激动了一些信徒出于爱心去传福音， 但也有一些去传，是出于嫉妒。我们不哓得这些后者是谁，也许是那些尾随保罗，要引人入犹太教的人， 或者是其他的人。但有一件事我们确实知道的是：有人传福音是出于爱心，但也有人传福音是出于嫉妒分争，这些人不是为基督去传福音，存心只想加增使徒保罗所受的苦楚（腓一 17)。 如果我们落在这样的处境中，会有甚么反应呢？ 在这样的逆境里，也许我们会给压垮，不知所措，但保罗没有被压倒。他胜过这样的逆境，写了全本圣经中最满有喜乐的书信。在这本腓立比书里，他屡次提到喜乐。在这封不太长的书信中提及这个字或同等的字一共有十六次。他满溢了喜乐，并能跟这些腓立比信徒分享他的喜乐。 生活是在许多不同的环境中渡过的，我们不是活在真空里，而是被各种环境所包围。有人说：我们是环境的产品。但我们是吗？说得准确一点，可以说我们是我们对环境的反应的产品。我们怎样反应呢？环境不断改变，就像四季一样，春、夏、秋、冬，不停转换；但我们相信我们的环境是神所安排的，祂管理监控我们一切的环境。不错，有时我们的处境是仇敌引起的，但那样仍得要有我们的神的允许。 主耶稣说：不要惧怕，因为你头上的头发，都已被天父编了号。每天早上你梳头，总有些头发掉落。十分可能是你从来没数点过多少根发掉落，其实你根本就不晓得自己有多少头发。但主耶稣说：你头上的头发不但都给数点过，而且每根都编了号。你头上每根头发都有一个号码，早上梳头发，可能第一千零三号那根，和三千零四号那一根掉下来了，神准确知道是那一根头发。这样发生的事原是微不足道，甚至不值得去留意，可是我们的天父却留意到每一件事。这就是我们的天父给我们的看顾。 有一次主说：一分银子可以买两只麻雀，两分银子可以买五只，因为麻雀很便宜。换句话说，付两分银子，会额外多得一只麻雀。这只额外多得的麻雀， 可说是不用付钱，但主说：就算是这一只，若没有天父的许可，也不会掉落地上；你们要比许多麻雀贵重得多了 ！这是天父的爱顾，也正是这位天父安排我们的环境，无论是顺境或逆境，都是在我们天父的管理下。祂把我们放在我们的环境里，是有理由的——要我们在处境中，同时也借着环境，认识基督。祂要我们发现基督徒生活的秘诀，环境是让我们学基督的良机。 奇怪的是：两个人身处同样的环境，但结果两人的表现大不相同。比方亚伯拉罕和罗得，他们一起离开迦勒底的吾珥，一同到了迦南，一同下到埃及，然后又一同回到迦南。一路下来，他们经历了同样的环境，但后来结果完全不一样。 又比方大卫和扫罗，他们经历过同样的环境， 但在昌盛的时候扫罗失败了，而大卫在苦难中成功。不要以为好的环境总会带出好的表现，有些时候结果刚好相反。其实不在乎环境，是在乎我们对处境的反应，秘诀是那内在的生命。你若能掌握这个秘诀，那么你在任何环境里都能长大，结果对基督耶稣你会有更深的经历。 当时保罗面对非常艰难的处境，而腓立比信徒却安享自由，没有受捆锁，处境比保罗的好多了，但他们遇上麻烦，因为他们中间发生了一些小问题，基本上是两位爱主的、带领的姊妹，彼此间对敌，使整个教会蒙上一片乌云，结果信徒们都失去喜乐。他们是被环境所胜，而保罗是胜过环境。秘诀是甚么呢？ 得胜的秘诀 保罗向他所爱的这些弟兄姊妹开心见诚说话，告诉他们无论在甚么景况，他有一个秘诀。只要他们懂得这个秘诀，甚么景况都没有关系，主要是掌握那秘诀。那么，那秘诀是甚么呢？保罗简单的说：「因我活着就是基督。」 保罗没有说：「我是基督。」今天有人会说：「我是基督。」这是不对的。有人问施浸约翰说：「你是弥赛亚吗？你是基督吗？」施浸约翰说：「哦，不。我不是基督；我只不过是旷野里的人声。」 保罗也没有说：「我活着是为了基督。」当然我们是为基督而活。如果我们活着不为基督，那么我们是为甚么而活呢？没有甚么是值得我们为它而活的。 但保罗在这里并没有这样说。 保罗同样没有说：「我希望：因我活着会是基督。」那就只是一个冀望。但保罗在这里是说出事实：「我活着就是基督。」我不是基督，但我活着就是基督；因为不再是我，乃是基督在我里面活。对这句话的解释，是在加拉太书二章二十节：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且如今我在肉身活着，是因神的儿子的信而活（依英译），祂是爱我，为我舍己。」 如果你是靠自己的力量活，不管你是谁，你决不会是环境的对手；有一天，某个特殊的环境要叫你原形毕露。你可能一时靠自己的力量、自己的聪明、 自己的智慧，或自己的意志而活，可以一时成功应付你的环境，但总会有一天发现你应付不了。早晚你会发现没有一个人能凭自己过基督徒的生活，甚至保罗也不能。无论环境多顺利或崎岖、好或坏、通畅或艰苦、饥饿或饱足，使你能应付环境、能活出基督徒生活的唯一方法，就是认定和接受这个事实：「不再是我，乃是基督。」保罗说：「我已经与基督同钉十字架，我知道我不能活出基督徒的生命，我承认不能应对这世上各种生活环境，我知道就算去尝试，早晚都会失败。但感谢神，当基督死在十字架上的时候，神把我放在祂里面，叫我与祂同钉十字架。」保罗承认这个宣判。 你知道神已经向你宣判，而且早在二千年前在加略山的十字架上就执行了吗？宣判是这样说：你必须死，因为你不能自己活；你不可能对自己再加以改善、改良或改变。神说：「你已经完了，在加略山上我已经把你收拾了；当基督死的时候，你在祂里面与祂一同死了。」你接受吗？还是你以为自己太棒太强不会死？你以为自己还可以活下去？假如你是这样想，你就不会接受这个事实。但假如你承认在你里面——就是在你肉体里——没有良善；承认自己里面没有力量，承认自己不能作，不能成功；承认自己力不从心，那么最容易和最自然的事，就是接受神所宣告的事实。你可以像保罗一样宣吿说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我。」那么从此以后是谁在活呢？是我里面的基督在活。这是为甚么保罗说：「我活着就是基督。不错，我现在身处各样不同的环境，有时处境很困难，但不是我在活，而是现今活在我里面的基督在活着，祂是透过我活出祂自己的生命，没有任何环境可以难倒基督。」这是复活的生命，是从死亡出来的生命，永远可以超越一切， 不会下沉。「我活着就是基督。」 我们找到这个秘诀没有？基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们这些信主耶稣的人，有基督在我们里面；如果我们里面没有基督，我们就不是属基督的。感谢神，当我们信主耶稣，基督就进到我们里面，祂就在每一位信徒里面，但我们要永远记得，祂是在我们里面作生命，在我们里面要为我们活。只要我们看清楚这一点，每天早上醒来的时候，仰望主， 说：「感谢神，又再有一天活，今天我必须活在这样 的环境里，但不再是我，乃是基督活着。」只要我们能日复一日站稳在「我活着就是基督」这个事实上， 我们的生活就会多么不一样。在祂没有难成的事。不要看环境，只要定睛看基督；不要怪责环境。我们有基督，环境自会为你效劳。「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」 (罗八28) 有一个有关圣奥古斯丁的故事：他是个满有才华的年青人，才二十多岁，就任修辞学教授，是当时大学里最高的教授职位。当时他没有得救，生活放荡不羁，累累犯罪，但感谢神，后来他得救了。有一天他正走路的时候，听到后面有女人的声音叫他的名字。 但他不予理会，径自走路。最后那女人追上来，面向他说：「奥古斯丁，你不认识我吗？」奥古斯丁回答说：「你向谁说话呀？你以前所认识的那个人早已死了。」 这就是那秘诀：「我活着就是基督。」但有些时候你可能这样想：「不错，我的确有基督的生命在我里面，我知道基督活在我里面，但为甚么我还在活？ 而祂并没有活出来呢？祂的生命怎样能从我里面得释放呢？是有甚么阻塞吗？有没有钥匙可以开门让基督的生命能替我活出来呢？」当然有！就是这缘故，保罗在第二章提到基督的心。 生命的释放 「你们当以基督耶稣的心为心。」(腓二5)生命可能受阻塞，也可以借着心思释放出来，就像家里的水管开关。水塔里满了水，但如果水管给关上，水就流不出来。必须要开了，水才会流出。我们基督徒的生活也是这样，我们有一切的资源在里面，基督作我们的生命就是我们的资源，这资源是测不透的丰富，用之不尽。这资源就在那儿，但给关掉了。我们所需要作的，就是把水管打开，那就是我们的心。 让我用这个方法解释清楚：罗马书大致可分为两部份。第一至十一章提到神的怜悯，祂在基督耶稣里为我们作了那么多。在祂里面，祂已经为你成就了一切。你若要罪得赦免，那你要在基督耶稣里；你若要胜过罪的权势，那你要在基督耶稣里；你若要过圣洁的生活，那你要在基督耶稣里。一切都在祂里面。因着祂的怜悯，神已经把基督给了你。这位基督是在你里面，天上所有属灵的福气都在祂里面，所以也在你里面。 另一方面，罗马书十二至十六章论到实际的生活。你得着神所有的恩慈，把它们储存在你里面，就要让它们流出来归荣耀给神。当你想到神在基督耶稣里为你所成就的一切，而转去想到实际的生活时， 就有罗马书十二章一至二节的说话：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」 在你里面有基督的生命，现在你就需要打开来。 你怎样作呢？要靠心意更新。你也许听过希腊的哲学家说过：「我思故我在。」换句话说，你的心思对你的为人大有关系。你把心意放在那里？有甚么占了你的心思？你在心思里怎样评估？你认为甚么是重要的，还是不重要的？你的观点和对事物的评估，跟你的生活方式有密切的关系。你有那生命在你里面，那么你要怎样生活呢？这一点与你的心大有关系。 我们虽然得救，有新的生命在我们里面，但我们的心思仍旧是老旧的，我们心思所想的依旧与世人的想法一样，还是认为世上的东西重要和宝贝，还是追求这些东西，还是像得救以前一样去评估事物，怪不得仍旧沿袭旧方式去生活。我们的心意必须更新，但该怎样呢？神赐给我们祂爱子的生命，已经为我们成就了一切。我们一切所需的，都在这个生命里面。但有一件事神不会为我们去作的，这件事必须要我们自己去作，那就是将我们的身体献上，当作活祭。虽然神已经用重价买赎我们——甚至是用祂爱子的血—— 理所当然我们是属于祂的，但神从来不勉强任何人，祂愿意我们自愿乐意去事奉。神对我们说：「看我为你成就了甚么，看我赐了甚么给你。我把基督赐给你了，祂是你的。但你要凭祂的生命去活的话，有一件事你必须要作：你要把你的身体献上给我，当作活祭。」 甚么是献祭？献祭是把东西献上给神享用。所以献祭也称为祭物——神的食物，让神得着满足。今天我们属神的人，要成为活祭。我们每天的生活，都是为了祂的喜悦。我们生活并不是为了自己的喜悦，为了自己的享受，我们生活是要作献给神的活祭；我们要为祂而活，为祂的喜悦、为祂的满足、为祂的旨意、为祂的目的。因此我们要甘心情愿把自己献给祂。奇妙的是：当我们把身体献给神作活祭的时候， 在我们的心思里就发生变化；圣灵更新我们的心意， 使我们开始对事物有不同的看法和评价。以前宝贝的，如今成了垃圾；反过来我们以前鄙视的，突然变得很珍贵。 举个例子：保罗说他在认识主以前总以自己承袭的传统夸口（参腓三章）。他是便雅悯支派的犹太人，这支派从来没有反叛过；他生下第八天便照律法吩咐受割礼；接受法利赛人的教育，一直忠心遵守律法；照着律法上的义说，他是无可指摘的。他十分重视这一切，因此他的生活就是这个样式。他说：「我过法利赛人的生活。」但他认识主，又把一生交给主以后，发生甚么事呢？他说：「我先前以为与我有益的，现在因基督都当作有损的，都看作粪土，我要丢弃万事，因我以认识主基督耶稣为至宝。」这就是更新的心意。你和我都需要心意更新，但要得着这更新的心意的话，你必须把身体献上，当作活祭，你要把自己交给神，放弃你对自己一生所有的主权，让祂管理你的一生。这样，圣灵就可以作更新你心意的工作。那么你生命的水管就给打开了。 心意更新了以后，你会领悟到甚么呢？你会领悟在你的肉体里毫无良善，因此最好就是由神把你与基督同钉十字架。你接受了神的安排，心意更新了， 就开始明白自己不该继续挣扎，基督已经住在你里面了。基督还在地上的时候，祂活出荣耀的生活，那为甚么不让祂在你里面，透过你再活出来呢？这是你要作的最大的乐事。让祂在你里面活吧！如此生命就得释放。 向标竿直跑 这个生命丝毫不会静止的，它是继续的生长，所以保罗说：「不是说，我已然得着了，已经抵达终点了。我是努力向前，向着标竿直跑，为要得着神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。我要得着神所要我拥有的，这个生命使人振奋，一直在往前去，为要认识祂并晓得祂复活的大能，和祂一同受苦，效法祂的死，好叫我也得以从死里复活。」这是要不断地得着基督，叫我们更多经历基督，那么我们作基督徒的生命就能更多进深。 我有的时候会用这个不大好的例子，但这回请包容我。我小时候在上海，那里有赛狗场。我没有到过，但听见人说：要叫那些灰狗赛跑，不能没有一个叫它们追赶的目标，因此放一只电动兔子在它们面前，它们为了追捕兔子，自然就飞快奔跑。 有的时候我感觉我们基督徒的生活就是这样， 不停在奔跑。但奔跑不能没有目的，没有标竿；因此我们要有基督作我们的标竿。祂不光是我们里面的生命，也是在我们外面作我们奔跑的标竿。但是我们永远追不上祂的时候，就会灰心失望；因此祂会不时让我们赶上，但过了一阵子，忽然祂会再跑到我们前面，于是我们又得努力追上去。基督徒的生活就是这样，所以保罗说：「我不是说，我已经完全得着了。」不错，他已经得着不少，但他承认基督依旧跑在他前面，他就要忘记背后，努力追随祂。这是基督徒生活，是靠基督所活的生活，也是追随基督的生活——是荣耀的生活。基督徒生活永远不是沉闷的， 我们前面总有追赶的目标，因为基督永远在我们前头。这就是基督。 新约圣经里两次提到耶稣基督行走向前去，看见祂走过的人必须把祂叫回来。有一次门徒们在风暴中在船上摇橹，基督走在水面上，但不是向船走来， 而是在船旁走过，门徒就把祂叫回来。另外一次是祂和两个门徒走向以马忤斯，到达村子后基督仍要往前行，他们就央求主停下来，说：「不要走了，请留下来，和我们一起用晚餐吧。」这就是基督徒的生活， 有时我们要赶上基督，停顿一会，然后又必须再迎头赶上去。基督徒的生活就是这样。 基督徒生活的入门 让我再问：我们怎样能进入这种基督徒的生活呢？这不是天然有的，因此我们要给引进去。保罗实际上是这样说：「我已经入门进了这种生活方式，我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；我知道怎样处饥饿，也知道怎样处饱足。我已经入门，晓得这种基督徒生活。」然后他加上这一句：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13) 你要过这样的生活吗？你要得以进入保罗宣告的实际吗？「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」 但怎样可以呢？那是要透过经历和环境。神给你安排环境，好使你得以引入基督——进入基督一切的丰富。 不晓得我这样说对不对：保罗大概是经历了他记述在哥林多后书十二章的境遇，才找到引入这样的基督徒生活的窍门。当时保罗在他肉体上有一根刺， 有人多次吿诉我们，那不是一根小刺，而是有如椿木大的问题。保罗有一根椿木在他肉体上，就是他的境遇，使他软弱，也叫他蒙羞，令他在传耶稣基督福音的事奉上要走回头路。因此他三次求主：「神啊，求祢把那根椿木移走，祢能作的。求祢改变环境，使我刚强起来。」但他所得的回答是：「我的恩典够你用的。」（参林后十二9) 神当然能够这样作，但祂没有把椿木挪开，也没有改变环境，只是提升祂的恩典，叫保罗能胜过那些难处。这就像我们的弟兄倪柝声所说过的：「有的时候神会把礁石挪走，让船驶过；但也会在别的时候， 把潮水升高，好让船驶过。」那时保罗听见神对他说：「我不会把椿木移开，但会提升我给你的恩典； 我的恩典够你用的。」就是这样，保罗得了入门的秘诀——「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」 我们不要忽视或埋怨我们的环境，不要常常祈求神改变我们的环境。有些时候祂会那样作，但我们要接受环境作为给我们经历神的好机会。如果在某种环境下我们学会经历基督，以后有同样境遇时，我们就能胜过那些遭遇，在每天的生活中经历基督。 这就是腓立比书，保罗在书信里与我们分享基督徒生活的秘诀。但愿我们学会这秘诀。 祷吿：亲爱的天父，我们实在要敬拜祢，因为祢已经把这个生活的秘诀放在我们里面——基督作我们的生命。我们要求祢开我们的眼睛，叫我们能看见这秘诀，并更新我们的心意，好叫祢的生命能释放出来。 求祢使我们能在我们的境遇中得着这个秘诀的入门： 「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」但愿今天这里的弟兄姊妹们都真正得着这个秘诀，叫祢的名得着荣耀。奉主耶稣的名求。阿们。 腓立比书研究(巴斯德) 第一百三十六课 腓立比书 题示：在研读这一课之前，请先一次过将腓立比全书读两遍。 腓立比书的写成，大约是在保罗经历三层天之后三十年，又大约是在他第一次传福音给腓立比人之后十年。那时，基督教在世上被传开还不算久，但都具有「年少力壮」的活力。当这个世界似乎长得相当老的时候，基督教突然诞生下来。那些衰老的宗教已经丧失了它们一切的力量；衰老的哲学思想也渐渐消逝；所有政治势力在罗马的独裁主义底下变得虚弱。地上充满了贪婪、污秽、残暴。很少人寻求神，追求良善和永存的事。「真理是什么？」这正是当时代绝望的问题。在这种道德混乱的背景中，福音突然从天上像闪电一般把神的真理启示下来。在众人眼前出现一个伟大的生命，一个伟大的人物，是这世界头一次看见完全的生命。不仅是一个理想，而是一个曾经真正生存在地上的生命；一个独特的生命，一个与别不同的生命：一个高贵无比、圣洁可爱、毫不自私的生命。这个世界头一次看见这样完全自我牺牲的美；这个美不被时间冲没，它借着教会，继续流芳百世，因为基督活在圣徒的心里。
——加芬(B.C.Caffin) 这卷腓立比书有一个特别吸引人的地方，就是它是一本写给生长在欧洲的第一个基督教会的。历史上很少有一次像保罗和他的同工到这个城里传道，得到这么深切并广泛的效果的。十年之后保罗才写这卷书信给当地信主的人。 腓立比城 腓立比在古时还有一个名字是特图(Datos)，后来又称为格兰乃(Krenides)，是泉或井的意思，腓立比的名是后来亚历山大大帝的父亲腓力给它起的，他在这城里的金矿得到非常可观的收入。这城的位置坐落在特别肥美和特别富产铲物的地区上，但比其中的金矿更重要，是这城位于欧亚两洲的主要通道上，好像两大洲的税关一样财源充足，这城附近的山脉把东西方隔断了，但来到这城，山脉终止变为平原。这一个地势特点，就是该撒亚古士督大帝能战胜并夺取腓立比归入罗马版图的主因了。 历史告诉我们亚古士督安置在那里的移民，「大部分是意大利人，是安东尼(Antonian〕解雇的士兵」，与他们同住的还有许多希腊马其顿人。腓立比的社会结构可以说是罗马城的缩影，甚至城中的居民也自称是罗马人(徒十六21)。城中的法定语文是拉丁文，但平日通用的却是希腊话。「罗马人和马其顿人杂居在腓立比城里，所以，马其顿人的性格受罗马人的感染，比任何其他民族都深。马其顿人有点像古罗马人，有男子气慨、率直和感情丰富的特性。他们不像雅典的哲学家那么轻率，也不像哥林多的希腊人那么放纵情欲。」腓立比很少犹太人，无可怀疑的，因为这是一个「军事城」，不是一个「商业城」。所以，我们看不见那里有会堂，只在城外靠近河边有一个祷告的地方(徒十六13)。路加告诉我们腓立比是「马其顿这一方的头一个城」(徒十六12)，我们当然要意会到是地理上的关系，决不是商业上或大小上的关系。虽然，也有可能腓立比是那一区主要的城。 腓立比教会 腓立比这个最早的教会是十分吸引人的。使徒行传十六章十二至四十节告诉我们，这教会的起源先是平静的，但突然之间就经历到许多风波。先是一个推雅推喇城的妇人在那里听保罗讲道信了主，他本来是到腓立比去卖深红色布的。(推雅推喇以红色染料著名，在当时他们称为「紫色」。)保罗又在这里从另外一个妇人身上赶出一个污鬼——可能是比顿(Python)的一个邪灵，又称为特尔腓(Delphi)的蛇——这妇人被她的主人们利用来占卜观兆，使他们大得财利。她和卖紫色布的吕底亚，并一些在河边一同信主的女人，以及那在夜间地震之时信主的罗马狱卒，就是这教会最初的成员。他们合力发展教会的圣工，后来成了保罗最亲爱属灵的儿女。 请看在这封信里保罗所写有关他们的话，他们与保罗之间的关系从未有过任何不信或过失的破坏，这是保罗所建立的所有教会中最特出的一间。「自从头一天直到如今」他们与保罗的交通都是保持正常的、同心合意的(一3∼9)。他们以保罗的劳苦和逼迫为自己的劳苦逼迫，许多次把供给之物送到保罗那里去。似乎是他们最先发动用经济力量支持保罗的传道事工的。他们不看别的教会有供给没有，只知尽自己的本分，这是他们所立的好榜样，他们的供给足尽所能的、是及时的。当保罗在帖撒罗尼迦之时，他们最少两次把供给之物送去给他(四16)。当他离开马其顿继续前行之时又再供给他(四15)。保罗到希腊南部的哥林多，在那里遇见完全不同心肠的哥林多人，以致一点养生之物也没有人供应。但在那里，腓立比教会又再派人送来供应(林后十一9)。在捐助耶路撒冷穷人的事上，他们是格外显出乐捐的厚恩，而且是超过力量的捐助，因为那时他们自己也是在「极穷乏之中」(林后八1∼5)。现今，保罗在罗马狱中受捆锁(四15)，他们思念保罗的心又激发起来了(四10)。他们托以巴弗提送了相当丰富的馈送给保罗(四18)。他们的爱心得到保罗热切的响应(一7∼9)。在这短短的四章经文之中，保罗三次用了「我所亲爱的」这个形容词。到了四章一节那里，保罗称他们为「我所亲爱的」、「我所想念的弟兄」、「我的喜乐，我的冠冕」，然后再加一句「我亲爱的」。这不是过分谄媚的话，而是出自纯洁的内心，在基督里充满真情、感动、喜乐的响应。 从腓立比书我们又看到教会发展到了那时候，已经有了十分完善的组织(书中提及两种事奉的职位，就是「监督」或守望者，和「执事」)(一1)；他们当时正遭遇逼迫；内部又有分裂的危机，特别是有两个女会友不同心，使保罗十分挂心。此外，没有任何迹象显示他们中间有败坏的道德，或走错了真理路线。虽然保罗在三章一至九节并十七至十九节所讲警告的话，暗示出那些犹太主义份子，并没有因为他们中间只有几个犹太人而放过他们，当然保罗知道他们并没有听从犹太人的诡计，为此，回顾他们在恩典中长大的过程之时，心中充满喜乐和赞美(一6，四1、18)。 引发保罗写这信的事 保罗究竟是在那里，又为什么要写这封信呢？有人说他是在该撒利亚坐监之时写的(徒廿三23，廿四27)；但大多数的解经家都主张足在罗马坐监之时写的。虽然这问题引起不少人的兴趣去争辩，但其实这并不是很重要的。我们以为在罗马写成的可能性比较高。至于一章十三节所提及的御营全军，那可以说是在该撒利亚，也可以说在罗马(耶路撒冷也有，太廿七27)；但四章二十二节所提及的该撒家里的人，就一定是指罗马说的。还有所载「传福音」的事(一14∼18)，并所载保罗希望很快得着释放的话(一19，二24)，都暗示在罗马的可能性较高。 腓立比教会的信徒知道保罗坐牢的消息后，就打发以巴弗提带一些礼物去，表示他们的爱心和为他代祷的心没有改变(四18)。以巴弗提可能是他们的主任牧师，他们本来打算早一些送去的，只是没有机会(可能因为他们的贫穷和所遭遇的逼迫；四10，一29)。保罗收到馈送之时满心喜乐感激，并且明白他们想早送的心(四10)。可是，因为以巴弗提在去罗马的路上患了严重的病(二27)，保罗表示非常忧愁，幸好靠着神的怜恤(第27节)，他终于复元了。保罗立刻「急速」地打发他回去，意思是免得他误了时间，使他和腓立比教会的弟兄姊妹都忧上加忧(看！以巴弗提与腓立比教会信徒之间的爱是何等的美！)以巴弗提回去的时候，保罗顺便托他把这卷书信带回去。我们十分快乐的看到那些可爱的腓立比信徒，送爱的礼物给坐监的保罗，结果换来这本无价之宝的书信，写给他们，也是写给我们。 这卷书信 这卷书信是真真正正的一封信，不是一卷形形式式的档。黎福主教(Bishop Lightfoot)称之为「保罗书信中最少教义的信。」它是实践性的，不是神学性的；重劝勉多过重教条的。当然，整卷书信都隐藏有基督教教义在内，但神学性的教训只是偶然间被应用出来吧了，而且都是为鼓吹信徒实行敬虔生活才应用的，书中所有纠正过失的劝勉，幸好都是初起的，并不是长期蕴酿出来的分争、虚荣、自高、分裂、怨言、争论等。其实这都是每一个人容易犯的。保罗晓得向腓立比教会讲教训的话是十分困难的，因为他们不但要求教训，也要求一个高水平的榜样——所以保罗为他们写出那「独一而又非常精彩的神学性的一段经文」说：「你们当以基督耶稣的心为心……」。(二5∼11) 多次出现的道理 有一些很特出的道理，在这卷书信中重复出现的。其中有基督徒的「喜乐」(一4、18、25，二16、17、18、28，三1、3，四1、4)。另一点是在基督里的「益处」或「得着」(一21、32，三7、8、14，四19)。还有一个特征是用「榜样」传讲教训——例如基督的榜样(二5∼11)、提摩太的榜样(二19∼24)、以巴弗提的榜样(二25∼30)、保罗的榜样(三1∼四9)。有人以为这书是没有「写书计划大纲的」，但我们要指出书中的组织结构是十分明确的，有如它里面的教训一样明确： 问安语：「恩惠平安归与你们」(一1、2) 保罗对腓立比信徒的关怀(一3∼26) 劝勉：基督的榜样(一27∼二18) 提摩太的榜样(二19∼24) 以巴弗提的榜样(二25∼30) 劝勉：保罗自己的榜样(三1∼四9) 腓立比信徒对保罗的关怀(四10∼20) 问安语：「恩惠平安归与你们」(四21∼23) 基督的四方面 读这书如果忽略了其中有关基督与信徒个人经历的四方面道理，这就等于忽略了一切。看了腓立比书里面有关基督四方面的道理，这本书就好像显得特别美，特别闪闪生辉——好像一粒宝贵得无法形容的钻石一样。 恰巧，腓立比书这四章经文分别而准确的对照了那四方面的道理(只有第四章第一节是例外，因为那分明是属于第三章的)。 我们先从每一章找出一钥节，代表那章的经意，第一章的钥节是二十一节：「我活着就是基督」。这一章所论的每一点都是以这节为中心——基督是每一个信徒的生命。 第二章的钥节是第五节：「你们当以基督耶稣的心为心」。这一章所论的每一点都是以这一节为中心——基督是我们的心(原文是思想)。 第三章的钥节是第十节：「使我认识基督」，这一章又以基督是信徒的目标为中心。 第四章的钥节是第十三节：「靠着那加给我力量的(基督)，凡事都能作。」在这最后的一章里面，保罗的思想集中在基督是信徒的力量。 现在我们看见这四方面的道理是何等的丰盛，尤其对信徒的经历来说，这是无比重要的。请再清楚的记在心中： 第一章：基督是我们的生命。 第二章：基督是我们的思想。 第三章：基督是我们的目标。 第四章：基督是我们的力量， 结果显而易见的。假若基督真像第一章所论是我们的生命的话，他的生命就会在我们里面发挥作用，借着我们的思想表达出来，正如第二章所载的。然后我们的思想有了他生命的支配，自然我们所追求要得着的，就越来越倾向基督，以他作为我们最完美最理想的学习榜样；他就成了我们客观的完全、主观的满足，和最崇高的目标，正如第三章所载的。最后，第四章记载基督是我们的力量。这力量使我们的理想变成实在的行动，使我们在客观上所认为真实的，变成我们主观的真正经验。这样，我们在这四章经文里，看到一个有清楚进程而又完整的真理。 第一章：基督是我们的生命 「我活着就是基督」(一21)。在这一章里面，我们找到七点明显的真理，论及有关基督是信徒的真生命。请问，倘若基督真是我们的生命，你以为第一个明证是什么呢？答案必然是：有基督生命充满的信徒，必有基督的感情。是的，这也是我们在这一章里面所发现的。请看第八节，保罗说：「我体会基督的心肠，切切的想念你们众人。」艾利葛(Ellicott)把这句话译为：「我以耶稣基督的心情来想念你们，」又指出这句话是十分感人，又十分叫人吃惊！基督的心竟然变成保罗的心！而且这心在保罗里面不住的跳动，意思是基督的一切感情在他仆人的良心中感动着他。阿尔福(Alford)院长也是这样说：「基督爱我们的大爱，居住在所有与他联合的人里面，并且发挥出它爱的感情来」——「我们是否感到这爱在我们里面发动？这要看我们把生命献给他的深度而定了。 若基督是信徒的生命，你以为第二必然有的事是什么呢？岂不是那信徒有基督同一的志趣吗？这也是经文的意思。请看十二至十八节，这段经文讲及发生在保罗身上的事。当时他在罗马坐监，受捆锁、被诬告时，周围的环境是最容易叫任何人发怨言的。 凡是以基督充满自己，作为自己生命的人，他个人的志向必会荣耀化了，变成基督神圣的志向。我们同意哥顿将军(General Gordon)的话说：「我生命中最后的又是唯一有价值的东西，我都经已献给耶稣基督了。」 基督为信徒的生命，这个真理的第三个自然的表现又是什么呢？就是基督自己的灵分给那位信徒。请看第十九节，保罗说：「我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」中文的「耶稣基督之灵的帮助」在原文是「耶稣基督之灵的供给」，意思是耶稣基督将自己的灵供给保罗。在人来说，灵是人最深入的部分，所以「耶稣基督之灵的供给」就是主将自己最内里的生命，连同他的动机和目的，都分给我们，成为我们自己的生命、动机和目的！ 基督成为信徒的生命，还有什么自然的表现呢？有，就是基督自己成为信徒最关心的。正如人宁愿放弃朋友、财物，和所有的事物，都不愿随便放弃自己的生命，因为生命就是他最关怀的部分。这样，基督既成为他的生命，也就成为他最关怀的部分。腓立比书第一章也有这样的说法。请看第二十节，保罗只有一件关怀的事，就是——「无论是生，是死，总叫基督在我的身上照常显大。」 跟着这一点，我们发现一个献身的基督徒自然表现出来的，是基督成为他所至爱的。基督就是他渴望相见的对象。请读第二十三节：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」保罗以好得无比来形容被提见主面的机会，因为他找不到更好的形容词来表达他内心对基督的爱慕。基督对他是难以形容的宝贵。假若我们的内心充满他的生命和爱，我们也必然感到他是我们所至爱的。 现在来到第六样了，倘若基督是信徒的生命，这生命必然影响他的品德。第二十七节强调这一点说：「只要你们行事与基督的福音相称」。倘若基督是我们的生命，他必然在我们的生活上活现出来。基督在我们里面，又透过我们活出来，这是行事与基督的福音相称的秘诀。神的儿子居住在我们里面，我们的品格就成了他活的讲台，我们的生活就成了他的信息。 最后，若基督是我们的生命，充满我们的内心，藉我们一切的举动活现出来，这必然会影响别人对我们的态度；因为我们的生活方式必然成为别人对待我们的根据。不论友善的也好，敌意的也好，这正是二十七至三十节的意思。这里我们看见「敌人的威吓」，和「受苦」都是为基督的缘故，另一方面保罗又劝勉那些信徒们要彼此相爱，「同有一个心志，站立得稳。」 这样，我们看见这第一章经文讲出了基督是我们的生命的种种表现，不但在内心的感受里，也在外表行为上表现基督自己。因着灵里的吸收，信徒能分享他的感情、他的志趣、他的灵，并且以他为自己所最关怀的、最爱的，又在外表生活方面，与人一切的关系，都有了新的决定因素。 我们看了这些之后，有什么表示呢？我们会不会渴慕能和保罗一同说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」？ 第二章：基督是我们的心思 这整章经文的中心思想是：「你们当以基督耶稣的心为心、(第5节)「心」原文是「思想」，即基督成为信徒的心思——那伟大的心思进入了自己的心思里面。 第一、我们看见第一第二两节是保罗劝勉信徒去接受基督的心思：「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同(与基督的相同)，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念(彼此间的)，使我的喜乐可以满足。」 第二、保罗在三、四节那里指出，基督的心思是怎样借着信徒表现出来。这两节经文是接着前两节的意思，把基督的心思意念表现出来，所以，「……凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心缣卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」这就是基督的心思在信徒里面很自然的(只要我们顺服基督)流露，基督的心思包括和睦、圣洁、谦卑、不自私。教会若充分的以基督的心思为心思，怎会有结党分争的事呢？ 第三、由五至八节，保罗解释基督的心思是怎样的。这一段经文通常被认为论及主的「谦卑］的最古文献。其实，这不仅是谦卑，而是自我降卑，两者是非常不同的。主的降卑又升高得到至上的名，完全是因为他爱的自愿，所以这段经文的重心就是第八节的「自己卑微」这一句话。主降卑分为七步，读者若按时间加以细想，必定大有得着：(1)「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的」。(2)(反倒虚己」：(3)「取了奴仆的形像」；(4)「成为人的样式」；(5)「自己卑微」；(6)「存心顺服，以至于死」；(7)「且死在十字架上」。请再看这一个程序——神……人……奴仆……罪犯！这是何等的降卑？深信不论在今世，在永恒里、在地上、在宇宙之中，再找不到另一个榜样像这个舍己为人的榜样那么崇高，但愿我们能照这榜样而行，「以基督的心为心。」 再请看保罗怎样把这自我降卑的道理应用在十二至十五节里。「这样看来，我亲爱的弟兄们，你们既是常顺服的(即像基督顺服神一样)……就当恐惧战兢，作成(正如基督因顺服而作成的)你们得救的工夫(正如基督在十字架上所作的救人工夫)。因为(正当你们作这工夫的时候)你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意(正如基督立志行事，成就神的美旨一样)。凡所行的事，都不要发怨言(对神)，起争论(与人)，使你们无可指摘(在神面前)。诚实无伪(在人面前)……作神的儿女(正如基督是神的儿子一样)。」 最后，保罗在十九至三十节那里，藉提摩太和以巴弗提再带出以基督的心为心的例证。请看提摩太：「同心」(第20节)；「挂虑你们的事」(第20节)；「求耶稣的事」、「同劳」(第22节)。又请看以巴弗提：谦卑自己，服侍别人(第25节)；关怀别人(第26节)；忘记自己(第30节)。我们仅简单的提这几点，就可证明这第二章全部都是与以基督的心为心有关。 第三章：基督是我们的目标 倘若基督成了我们的生命，正如第一章所论的，又成了我们的心思，正如第二章所载的，那么，任何真正属他的人就一定跟着会以他为自己诚心追求的目标。因为只有在他里面才能发现真正的公义、神圣的爱，并来世的福。这正是第三章所载的。其中的钥节是第十节：「使我认识基督」，认识他是我们所信、所爱、所望的日标。 请看这一章圣经一开始就否定了「万事」，只有基督是可夸的：「我们……在基督耶稣里夸口，不靠肉体」(第3节)。若有人以为他靠肉体有什么可夸的，保罗说他也有，第四节说：「其实我也可以靠肉体，若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。」跟着在五至六节，他把以前自己认为可夸的事一一列出来，又指出这些事在他悔改归主之时都丢弃了。当然，我们应当明白，这些事对当日一个热心犹太教的人来说，是宝贵得我们难以想象的。 (1)「第八天受割礼」。保罗并不是归化犹太藉的外人，他说自己生来就是希伯来人，从遗传、从割礼，他都有足够的资格承受给与以色列人的应许等等，这一切，正是他从前所认为可夸的。 (2)「我是以色列族……」。保罗的父母都不是归化犹太教的外邦人，都是生来的希伯来人，所以他以自己是纯血统的以色列人为荣。 (3)「便雅悯支派的人」。这支派出现以色列第一个君王；而且当国家分裂为南北二国之时，这支派仍效忠于大卫王室的一边；又曾帮助过犹大和利未二支派重建圣殿；圣城也是在这支派的境界内。 (4)「是希伯来人所生的希伯来人」。保罗虽然住在大数，但他的父母仍然保持希伯来人的语言习惯。所以保罗长大并没有受希腊人的风俗影响而忘记自己的本族，反而他上耶路撒冷去，受教于着明的学者迦玛列门下，尽量吸收希伯来人的风俗习惯。 (5)「就律法说，我是法利赛人」。出生是以色列人，长大是希伯来人，再加上他自己愿意作一个法利赛人，为的是要加入最严谨的教门，过最谨守律法的生活。 (6)「就热心说，我是逼迫教会的」。保罗作了法利赛人还未满足，他要作一个热心的法利赛人，热心逼迫所有信仰异己思想的人和教派。 (7)「就律法上的义说，我是无可指摘的」。意思是说，律法上所要求的一切律例、规条和祭礼，保罗都完全照做了。 就外在的条件来说，无人能比得上保罗。可是这一切可夸的条件，并任何因此而得的功劳——即律法上的义，都在他归向耶稣基督之时，全部丢弃了。如今，他回顾过去的一切，就用过去式这样写着说：「我先前以为与我有益的，我已经(中文圣经误译为「现在」)因基督当作有损的。」 再者，保罗为主所丢弃的事，不仅仅是这些，他所丢弃的随着时间而增加。所以到了现今他写这腓立比书的时候，他用现在式这样说：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」 为了表明他所丢弃的事，不仅是理论上的事，他再加上一句：「我为而已经丢弃万事」。(第8节) 为什么他要这样丢弃万事？他的答案是：「为要得着基督。」这样，我们看见这两节圣经都是与得着和损失有关的。 「只是我先前以为与我有益的(即得着的)，我已经因基督当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃(即有损)万事，看作粪土，为要得着基督。」 保罗把一件又一件事放弃在一边，而另外一边他只得着一件：「我主耶稣基督」，他为主放弃的是何等多的事！甚至连最宝贵的生命，他都为主放下来。因为他所找到的比他所放弃的都宝贵。基督的至宝。为主放弃最多，爱主自然也最深，主在他看来也是最宝贵，这句话是何等的真确： 请留心这段经文中的几个词： 「因我……」第八节 「使我……」第十节 「或者我…」第十一节 「或者……」第十二节 (以上四个词在英文都是that I
may) 这几个重复出现的词都是表示保罗定意要追求一个大目标。为了这个目标，他把自己整个人都投上去了。那目标就是第十节：「使我认识基督」。基督成了信徒心中最高的理想，成了我们整个生命的目标。 再请看这第三章怎样说明基督在三方面成了信徒的目标： 信心的目标——第九节 爱心的目标——第十节 盼望的目标——第十一至十四节等。 他在属天的义方面成了我们信心的目标，在属天的灵交方面成了我们爱心的目标。单就这两点已经够丰富吸引我们更深入的去思想，越深入便越多得着！我们便发现，我们现在欢欢喜喜等候他再来的日子，成了我们最大的盼望，因为那时正是我们追求达到了目标的时候——他成了我们的喜乐和冠冕，而我们也成了他的喜乐和冠冕。 第四章：基督是我们的力量 这一章的重点是基督成了我们的力量，正如第十三节所说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」 我们曾经说过，这一章的第一节原是属于第三章的。或者更准确的说，三章一节的「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐……」这些「话」，是一直延至第四章的第四节「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐」才结束。 所以最后一段应该是从第五节开始的：「当叫众人知道你们谦让的心(无论他们是多厉害的逼迫你们)，因为主已经近了(即在旁边加你们力量)。」 跟着说：「应当一无挂虑」。这句话听来是否有点不切实际？不，因为对于人恳切的祷告，神一定报以「出人意料之外的平安」，并要「在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」(第7节) 最重要的一点是第十三节：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」严格来说，「作」这个字在希腊原文是没有的。原文ischuo这个动词的意思是「我能够」。究竟是我能够忍受，或我能够作，或能够面对，这要看前后文的意思才能够定。法顿(Ferrar
Fenton)翻译得非常准确，他说：「凡事我都能应对」。请注意前文的意思：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀：我靠着那加给我力量的，凡事都……」都什么呢？都能「作」，或都能忍受？若接续前文的意思来说，我想是「凡事都能忍受」。但以前文一连串所有的意思来说，那应该是「凡事都能忍受、都能作、都能面对」了。 所以，正如魏曼夫(Weymouth)所指出的：「我在基督里面，凡事都有力去作」。其秘诀是在这里：「我靠着那加给我力量的基督」在希腊原文应该是「我在基督里面」。「靠」与「在里面」有点不同，因为「在里面」表示与基督联成一体。当我们真正的活在他里面的时候，我们才能真正的感受到他在我们里面发挥出他的力量来。请注意「加力量」这个动词是现在式的，表示基督在信徒内心隐秘的良知里面，不断的补充力量。虽然是肉眼所不能见，但每一时，每一刻，都实在的感到他加力量。 这样，我们看见这第四章说明了基督是我们的力量；是信徒的良伴、护卫，和同居者；是基督徒谦让的秘诀(第5节)，内心平稳的能力(6∼7节)，和应对万事的无比力量(12∼13节)。 这就是腓立比书四章的真理——即是那位奇妙的基督对我们四方面的关系，也是我们永久不缺的供应！全心信靠他的人必发现他是永远可靠的。只要我们顺从他，他就能把我们各样的「不能」，变成满有喜乐的「凡事都能」了。 这卷腓立比书是何等宝贵的书！作者手上的锁链和脚上的铁链，在他写书的时候，发出来的声音听来好像天上的钟声！因为在开始的第一段他就论及「恩惠」、「平安」、「喜乐」、「爱心」「荣耀」、「赞美」！这些「钟声」一直响遍了四章书。到了最后一段，这声音显得特别响亮：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」有了这样的一句话，我们还可加添什么呢？唯一可加上的，就是保罗所加上的颂赞语(第20节)： 「愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远，阿们。」 腓立比书精华(漆立平) 第十一讲 腓立比书
壹、腓立比书简介
一、腓立比的教会
在第一世纪时，腓立比是当时罗马帝国在马其顿省的一个驻防城，位于欧洲隔着爱琴海与亚洲相交之处。使徒保罗第二次出外布道时，他和西拉、提摩太、路加等人，从每西亚的特罗亚，跨海到达欧洲进驻的头一个城市。他们在河边一个祷告的地方，对那里聚会的妇女讲道，结果就有几个妇女信了，其中有一位名叫吕底亚，不仅受了浸，并留他们住在她家，开始聚会，腓立比的教会就这样开始了。那时约在主后51年左右。所以，腓立比教会，可说是保罗第二次出外布道，在欧洲建立的第一个教会。（徒16：6∼15） 后来，保罗与西拉在腓立比传福音时，遇到被巫鬼所附的人搅扰，保罗忍无可忍，就奉主耶稣的名把那鬼赶出去。结果，这事遭致别人的控告，保罗和西拉就被罗马人拘捕殴打，并把他们下在监里。然而。他们却在监里祷告，唱诗赞美神，导致地大震动，神迹发生，使禁卒看见所有的事情，又听见两位使徒向他传的福音，他们当夜就全家信主受浸了。（徒16：16∼34） 虽然，第二天保罗和西拉被释放，当地的官员劝他们赶快离开。可是在腓立比的信徒，看见在使徒们身上的见证，他们都能对基督的福音笃信不疑。在使徒们离开后，他们仍持守信仰，坚定不移的同心合意传耶稣基督的福音。（徒16：35∼40） 从此腓立比教会的信徒，一直保持对使徒，特别是对保罗的关心。无论他到那里去作工，总是为他代祷，而且经常差人去看望他，将财物的供给送到他那里去。这从保罗的书信中可以一再见到的。所以，腓立比教会是一个非常与保罗同心的教会，也是常使保罗得着鼓励与安慰的教会。 后来，在保罗出外布道的行程中，若是可能，他也总是会去腓立比看望他们，在保罗的祷告中，也常会记念他们，这是一个令他喜乐的教会。 二、写腓立比书的背景
保罗写腓立比书时，则是在主后62年左右，当时他已被押送到罗马城，他正在自己所租房子里，等待审判的时期。他可以接见来访的人，他也可以自由的在房子里传道，有御营的兵每天轮流派来看守他，只是他不可以随便离开那屋子，当然更不可以出去旅行或布道了，他的行动是受到限制的，换言之，他仍是在被囚的状态。（徒28：30∼31） 那时，腓立比的教会知道他被软禁在罗马后，他们就打发以巴弗提，他是一位同工（传道人），带着他们预备好的供应，去罗马看望保罗。以巴弗提到了罗马，很顺利的看到了保罗，也把腓立比圣徒对保罗财物的供应交给保罗。保罗被腓立比圣徒对他的爱与关心深受感动，当然他是满心为腓立比教会的爱，感谢赞美神。 另一面，当他问到腓立比教会与圣徒的光景时，以巴弗提也就把腓立比教会正面临的难处，很敞开坦然的告诉了保罗。他们有两个问题： 其一、有两位在教会上领头的姊妹，有些不和，不知道如何是好。 其二、仍有些犹太教徒，向门徒鼓吹行割礼。 就在以巴弗提停留在罗马时，忽然得了重病，病得几乎要死。经过相当时间的医治和疗养，以巴弗提终于恢复了健康。保罗因着这些交通与发生的事，他写了这封书信，要提摩太陪同以巴弗提，一同带到腓立比去。 因为，这卷书是在保罗被囚期间写的，所以被列为监狱书信之一。 贰、腓立比书的主旨
腓立比书的主旨，是劝勉圣徒要「以彰显、效法、追求基督为志」。这卷书虽然不长，只有四章，但使徒保罗对圣徒的勉励，却是非常恳切而感人的。他以自己为例，勉励圣徒在世为人，要培养一种彰显基督的心志，存心要有效法基督的情操，生活则以追求完全认识并得着基督为目标。 腓立比书中，下列的经节，可谓是其中的精华钥节： 「照着我所切慕所盼望的、没有一事叫我羞愧、只要凡事放胆．无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督、我死了就有益处。」（腓1：20∼21） 「各人不要单顾自己的事、也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」（腓2：4∼5） 「因为你们立志行事、都是 神在你们心里运行、为要成就他的美意。凡所行的、都不要发怨言、起争论、使你们无可指摘、诚实无伪、在这弯曲悖谬的世代、作 神无瑕疵的儿女．你们显在这世代中、好像明光照耀、将生命的道表明出来。」（腓2：13∼16） 「只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督．」（腓3：7∼8） 「弟兄们、我不是以为自己已经得着了．我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、向着标竿直跑、要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓3：13∼14） 「应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉 神。 神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。」（腓4：6∼7） 「我知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富、或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在、我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的、凡事都能作。」（腓4：12∼13） 参、腓立比书各章要点
第一章 活着就是基督，总叫基督照常显大
1、保罗一面问安，一面为腓立比的圣徒，能够一直同心合意的兴旺福音，感谢神。（1∼7） 2、保罗体会基督的心肠，进一步祷告，要他们在知识和见识上，多而又多，更有长进，使他们结满了仁义的果子。（8∼11） 3、保罗见证他虽然被囚，却向御营全军传了福音，不管别人对他存好心或坏心，只要基督传开，他就喜乐。（12∼18） 4、他活着只有一个盼望：总叫基督在他身上照常显大。（19∼26） 𥺼、他活着就是为基督，死了就有益处（因可与主同在）。 𥺦、在肉身活着成就他功夫的果子 糍、活着为圣徒、为教会更是要紧，使他们又长进又喜乐。 5、保罗也劝勉腓立比的圣徒，行事为人要与基督的福音相称，同有一个心志，齐心努力继续兴旺福音。（27∼30） 第二章 以基督耶稣的心为心，将生命的道表明出来
1、他劝门徒在主里同心，凡事不可结党，要存心谦卑，看别人比自己强，不要单顾自己的事（这样就不会有纷争）。（1∼4） 2、他更勉励圣徒当以基督的心为心，他将主耶稣美好的见证，化为一首诗，送给他们。这是腓立比书最精彩的一段。（5∼11） 3、然后，他勉励圣徒立志行事，都要让神在心里运行，成就祂的美意，这样神的儿女显在这世代，就好像明光照耀，能将生命的道表明出来，那就是最美好的祭，大家都喜乐。（12∼18） 4、他打发提摩太陪同以巴弗提，同去看他们，并把他的光景告诉他们，免得他们挂念担忧，使他们都能喜乐。（19∼30） 第三章 以认识基督为至宝，忘记背后努力面前，向标竿直跑
1、论到那些犹太教徒倡导割礼的事，保罗毫不客气的以他自己为例，指出那些都是有损的。（1∼7） 2、他现今已丢弃万事，以认识并得着基督为至宝，并要认识祂复活的大能，所以甘愿和祂一同受苦，效法祂的死，同时也得以经历祂杰出的复活。（8∼11） 3、因此，他只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神召他来得的奖赏。他也以此心志勉励所有圣徒，都要存这样的心。（12∼16） 4、他勉励圣徒要一同效法他和他相同的榜样，却要防备那些基督十字架的仇敌。我们是天上的国民，等候救主降临，祂要按归服万有的大能，使我们改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。（17∼21） 第四章 凡事借着祷告，我都得了秘诀，靠着主，凡事都能作
1、他说圣徒是他的喜乐和冠冕，因此劝两位爱主的姊妹要在主里同心，并且要圣徒都帮助她们，都是生命册上的人。（1∼5） 2、要靠主常常喜乐，应当一无挂虑，凡事借着祷告告诉神，神赐人出人意外的平安，保守人的心怀意念。（6∼7） 3、劝他们要思念美善的事，要向保罗学习。（8∼9） 4、他已经学会了处任何境遇，随事随在，他都得了秘诀，靠着主所加给的力量，凡事都能作。（10∼15） 5、他对腓立比人对他的关心与照顾供应，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。腓立比人与他同受患难，始终记念他的需要，原是美事。最后并为他们祝福。（16∼23） 腓立比书在保罗的书信中，最显出他与圣徒交通的甜美。 腓立比书──经历基督(张向晨) 大纲： 一，经历基督是我们的生命 第一章 二，经历基督是我们的心 二章 三，经历基督是我们的标竿 三章 四，经历基督是我们的满足 四章 腓立比书是被囚的使徒保罗一生跟随基督受苦脚踪的经历，顺服内住的基督在他里面的工作，活出神在他里面运行的善工。 这是正常基督徒的生活和事奉。（彼前四1；腓二12∼13；弗三20；来十三21） 一，经历基督是我们的生命 〔一章5节〕 同心合意的兴旺福音 是在同一个灵里，同一个魂里，合乎神心意的事奉。同一个灵里是在基督里有同一个生命，同一个亮光，同一个启示，同一个追求的目标，不再有利己的欲望、目的、计划，都以基督为至高的权柄。 同一个魂里是各人都丧失自己的魂（意志、思想、感情），在更新的生命里拯救了自己的魂，意志决断顺服神的旨意，思想天上的事，感情倾向爱慕神。 一切为了基督而活，只要基督得着喜悦，得着满足，得着大彰显。存这样心态的人，就不会计较所受的生死捆锁，人的嫉妒、分争、结党、逼迫。 活着就是基督，一言一行生活事奉，家庭，亲友，同伴，都从自己身上看见基督，里面与基督合一的程度情愿离开世界，视死如同拆开手铐，得着新生，船起锚航向另一新地，拆军营再冲锋前阵，若是在地也是在天，一生有一个祷告：「父阿，你存留我在地，就是为了遵行你的旨意。」(来十7) 〔一章29节〕 蒙了神的恩典 不但是信入基督，顺服基督，生命长进，并且要为祂受苦。这类苦是受管教，受训练与敌打仗，如同外科医生割除毒瘤。军训时的日晒雨淋，苦练，翻山越岭，争战是受刀伤，血流满地，甚至牺牲生命，积极性的受苦，得释放受苦，征服罪恶与仇敌的受苦。 二，经历基督是我们的心 〔二章1∼11节〕 在基督里的相互劝勉 相互爱的安慰，灵的交通，相互怜悯都是为了同一件事，就是把人引向基督和祂的十字架。圣徒的交通不是结党私图荣耀，乃是向自己死，俯就卑微的事，逐渐走上耶稣基督降卑至死的路。若是信徒身上有耶稣基督的特点，甘心放弃自己，顺服神至死，神就看重这个人，使用他。若不顺服就不能高升；降卑而高升，死亡而复活是神命定的道路，也是耶稣基督的路。 祂是我们的榜样，找到的人少，愿意的人少，人的本性反对这条路，唯有神的吸引，颠倒人的本性，人才愿意走这条得胜的路。 〔二12∼30节〕人所以能立志遵行神的旨意 顺服神，慬慎小心作出得救的工夫（workout)，都是因为先接受神在人心里的工作(workin)（腓二12∼13），借着不断亲近神，让神有作工的机会。 人的道路是由里伸向外，耶稣先整夜在山上祷告神，然后下山拣选门徒，教训人，行神迹，医病赶鬼，忙得顾不得吃饭。 若是你下功夫亲近神，就肯舍己，在众人面前的行为无可指摘，诚实无虚伪，在这世代中如同发光体，返照出神的光明，凡所行的知道是从神而来，神负一切责任，就不会因人的攻击毁谤而发怨言、起争论。使徒为这托付，愿意浇奠生命，愿意效法基督在世孤单凄凉直到死，神成全了他的心愿。 同工之间联于元首基督，提摩太如同儿子，与使徒同劳苦，同兴旺福音，以巴弗提陪他同坐监同作工，同站在战场上与仇敌争战。凡不联于基督的同工，是相互攻击，争权夺利，互相践踏，损人利己，拦阻神的工作，破坏教会比外来破坏更厉害。 三，经历基督是我们的标竿 使徒见证，以往可夸的宗教历史如同粪土，唯有在基督耶稣里为神而活，才是可夸的；不在基督耶稣里的历史都是属地的、暂时的、属肉体的。 按律法第八天受割礼，便雅悯支派的人，与扫罗同族，起名扫罗，名意是有欲望的，律法上无可指摘，法利赛人严守律法，精通圣经，却是逼迫基督徒的。 保罗的历史：可伴读其他经文 徒九1∼19，二十二1∼22，二十六1∼23； 加一13∼24；林后十一23∼33。 保罗的职事：四次旅行布道 徒九∼二十八章 为要认识基督，得着基督，若不丢弃万事如粪土，就不能视基督为至宝；若不视基督为至宝，也不会丢弃万事如粪土。追求永远的？还是追求暂时的？ 视基督如至宝，是因为住在基督里，认识祂而信托祂，顺服祂的启示和光照，经历祂死而复活的大能。他在路司得被石头打死又活了。（徒十四19∼20；林后一8∼10）他不以性命为念，甘心为主舍命。(徒二十24) 经历与主同受苦、下监、地牢、鞭打、石击，旷野深海漂流，假弟兄的苦害，无食无衣。（林后十一23∼28） 效法主的死，公元67年六月29日在罗马医治之泉荒地被砍头而殉道。衣衫褴褛，手铐脚镣，众人离弃了他，只有提摩太与路加远远看着他。竭力追求基督，以祂为标竿，为要得着神的奖赏，提后四7∼8。 若是心向着主完全的人，总是以基督为追求的目标；若存别的心，神也必纠正我们的心，回到这条路上来。效法基督是舍己背十字架，喜欢肉体享受，思念地上的事的人是十字架的仇敌。属天与属地是两个敌对的国。 我们是上的国民，思念天上的事，在地有限的年日能有永远的价值，天天等候催促主的再来，殷勤作工，渴望被提，改变卑贱必朽坏的身体，与主荣耀的身体相似。 主的真体曾在变化山上显现出来。身体变化，串读 林前十五35∼44。 四，经历基督是我们的满足 无论是顺境逆境、卑贱、丰富、饱足、饥饿、有余或缺乏，基督已经是我们的满足。满足的 原因之一，是一切的事都是从宝座上来的，一切的痛苦都会过去，有衣有食就当知足，提前六8． 没衣没食也不能与基督的爱隔绝。(罗八35) 原因之二，是我们的名字已经在生命册上，有永生的盼望。 原因之三，是借着祷告祈求感谢，将所要的告诉神，神不一定满足你的欲望，乃是赐意外的平安，保守你的心怀意念。主以身子裂开的代价赐给我们祷告的权利，若有人不下功夫祷告就是放弃这个权利。 原因之四，是一同思念主的美好的德行而行出来。 原因之五，是靠着那加给我们力量的主，凡事都能作，在我们不能，在祂凡事都能，信靠祂的人有满足。 |