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腓立比书第一章短篇信息 目录： 四个日子 腓一1—6 （黄原素） 我每逢想念你们 腓一1—11 （吴德圣） 盼望的方向 腓一1—11 （萧文科） 兴起福音 腓一1—11 （郑泉声） 腓立比书论属基督的人 腓一1—20 （陈胜忠） 活在基督里 腓一1—21 （谢禧明） 为主而活，才是真生命 腓一 1—21 （洪辉德） 基督教「生」的目的 腓一1—21 （池汉銮） 基督教「活」的目的 腓一 1—21 （池汉銮） 又长进又喜乐 腓一1—25 （蔡清宁） 基督徒的道路 腓一1—29 （许权世） 做一个传福音的人 腓一3—6；林前九16 （金新宇） 兴旺福音 腓一3—6 （萧文科） 兴旺福音 腓一3—6 同心兴旺福音 腓一3—6 兴旺福音 腓一5—27 （陈终道） 福音必能传开 腓一12—18 （藷支科） 你为谁而活 腓一21—30 ；罗十四7—9 （黄诗田） 生存的意义 腓一23—25 （谢顺道） 更大的恩赐 腓一27—30 （张逢昌）
四个日子 黄原素
经文：腓立比书一章6节 圣经里常常看到人的日子，耶稣基督的日子，主的日子，神的日子等名称，念起来似乎一样，事实上却有很大的差别，我们研究圣经不能含糊其词，必须按正意把它分解清楚，现在让我们来看看这四个日子的分别。 一、人的日子 保罗在哥林多前书四章3节说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自也不论断自己。」这里我不是要讲论断人的道理，可是在其中合有很奥妙的道理。「或被别人论断」按照原文是「在人的日子被人论断」，又可译为「在称为人的日子被人论断」，人的日子( ALL MAN'SDAY )是指我们现在所处的日子，可谓从主钉十字架起直到现在，整个地球是属于人的日子，与路加福音廿一章24节所讲「外邦人的日期」有些不同，日期的意思是时代( TIME)，日子乃是指天天的。我们所讲人的日子，就是指教会时代的日子，教会这一代有多长，人的日子亦就多久，主钉十字架以后已经有二千多年了，我们所看到的都是人的作为，因为这是人的日子。 在人的日子所发生的现象有： （一）人在掌权——现在这个世界是人在操权，所我们似乎看不到神的作为，看不到神的公义，多少时候恶人亨通，义人吃亏，这种情形到处可见，令人怀疑神的存在。你的心不要焦急，因为现在是人的日子，神把世界交在人的手中，让他们自高自大，尽量夸胜吧，神的日子不久快到了！ （二）人在讲话，彼拉多审问耶稣，查不出祂有什么罪，很想释放祂，可是众人喊着：「钉祂在十字架！钉祂佑在十字架！」结果人喧嚷的声音胜过了他的意思，彼拉多只得洗手表示与流血之罪无干。这里我们看到公义的官反而屈服于人嚷叫的声音，所以我们明白了，现在是人在讲话的时候，难怪我们的主在大祭司和审判官的面前，除了关系真理必需以数语同答以外，其他的一概不言，因为祂深知这是人的日子，人在讲话。多少时候你为主工作，受人反驳，人的声音胜过你的声音，你不必灰心，因为在人面前的得胜是无用的，耍紧的乃是那将来基督面前的得胜。 （三）没有盼望——我们莫盼望在人的日子里，世界会变好，而是盼望脱下这旧的以后，得穿上那新的。因此，一个在主里死了的人，我们要为他赞美主！基督徒在世上不是要享福，乃是要受苦，我们的盼望不是在地上，乃是在天上。 （四）特别黑暗——耶稣被卖那一夜，彼得拿刀砍下大祭司仆人的耳朵，主对他说：「收刀入鞘罢！」意思指现在黑暗掌权，不需挣扎。教会里实在有认识真理的人，都相信现在是黑暗掌权的时候，但是主耶稣安慰我们说：「在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33），黑夜将逝，黎明快临之前，黑暗的权势更大，我们只有逃到避难所—耶稣的里面，享受完全的平安。 二、耶稣基督的日子（林前一8；林后一14；腓一10；二16） 人的日子既然没希望，让我们抬起头来，仰望基督的日。这日子对属祂的人是很宝贵的，保罗为此曾讲了很多话，因为这是他唯一的希望，不然他为主劳苦奔跑便是枉然了。这日子包括两大意思，就是基督再来和教会被提，保罗说：「我们是天上的国民，并且等侯救主，就是主耶稣基督，从天降临。」（腓三20）又说：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声昔，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四16—17），保罗是坚信到底，我们也要毫不怀疑地相信，因为信耶稣宝血的拯救，只是一半，信祂再来地上掌权，才是完全。 （一）耶稣再来有三件事必得实现： （1）在主里死的人要复活，要有灵的身体，与我们一同被提。 （2）信徒在基督台前的审判——许多现在掩盖的罪，到那日要揭露出来，所以我们应认清众罪，求主洁净，免得将来在基督的台前受亏损。 (3)功业的审判——你现在为主效劳，不必求人称赞，到那日自然有公义的冠冕为你存留。以上是我们基督徒昼夜的盼望，而且是必定实现的事。 三、主的日子(启一10；赛二12；十三9；卅四8；珥三13—16) 主的日子是启示录的钥匙，祂的日子一到，全部的灾难便接踵而来。旧的圣经里所讲：「大而可畏的日子」，「耶和华的日子」，先后有数十次，都是指这个日子而言。那些先知看不到耶稣基督的日子，因为这是关于教会的奥秘，可是他们却看到主的日子。路加福音四章记载耶稣在会堂里，有人把先知以赛亚书交给祂，祂找到六十一章1节，只念出：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的很看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年……。」下面这句「我们神报仇的日子」却不念出来，原因是时候未到。帖撒罗尼迦前书第三章和第四章讲到耶稣再来，信徒被提，接着第五章便讲到主的日子，可知耶稣基督的日子一过，主的日子便顷刻来临，世上要有大灾难，那真是大而可畏的日子吁！但是我们感谢主，属祂的人已经被提，不在里面了。 四、神的日子（参考经文：彼后三12；13） 主的日子过去，地上的大灾难便结束，撒旦被捆绑一千年，基督要做王，那就是千禧年的国度。以后基督要审判世界，就是末日的大审判，主耶稣明明说道：「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。」凡名字没有在生命册上的人，都被扔到火湖里。那时新天新地要建立起来，基督要把国度交给父，神要在万物之上（林前十五28），祂要擦干我们的眼泪，不再有死亡，哭号，疼痛，因为先前的事过去了（启廿一4），全帝的日子已经来到。 启示录廿一章，廿二章之新天新地，可算是神之日子，那时候神和人同居，不复有死亡，恢复亚当未坠落前光景，彼得勉励我们说：「切切仰望神的日子来到」，但这须经过地上的形质烧毁后才会实现。 结论：人的日子是人操权，基督的日子是基督与教会的，主的日子是主向世界施威严（启一14），神的日子是神恢复原创时代与人同居。
我每逢想念你们
吴德圣 经文：腓立比书一章1—11节 「基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。我每逢想念你们，就感谢我的神。（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求）因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。我为你们众人有这样的意念，原是应当的。因为你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人。这是神可以给我作见证的。我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非，或作喜爱那美好的事一作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓一1—11） 我每逢想念你们，就感谢我的神，在美国传道两年多的日子里，让我们坚持下去的，就是神的权能、不断的感谢和赞美，以及在台湾的弟兄姊妹不断的代祷，甚至有人禁食祈祷，我们的工作才能顺利开展。 初到美国柏克莱华人会的第一个主日讲道下来．我就发现会友不喜欢我，甚至有二、三个同工已开始讨论应该换牧师。因为我在台湾十余年的传道对象都是台语会友为主，到那里我平生第一次以国语讲道（在我所属的旧金山湾区有卅个华人教会，除了我的教会以国语礼拜外，全部使用广东话），不习惯和不流利是可想而知的，起初的半年，我们历尽辛酸，痛苦得难可言喻，但是我们想到既然神带领我们到美国传道，神要负责到底，于是我们向神倾诉哀曲，我们完全投靠神、仰望神，把一切困难在祷告中向神申诉，不但个人灵修祷告，早晨我们夫妇二人到主前跪下流泪祷告。 后来我们读到一位美国牧师卡洛沙（译音）所著的小册，这位牧师强调不管在什么情况下，都祷告、赞美神；他原是一个流氓，后来在到越南当兵而信主献身，初到任时，只有二十多位教友，现在有一千多位会友。他见证说：「有一位姊妹因太胖的缘故被丈夫遗弃，她向牧师泣诉，牧师告诉他，叫她感谢赞美神。后来这位姊妹在牧师的劝导下，真的为她的肥胖感谢神，为她与丈夫离婚感谢神。因此这位姊妹真的在感谢中满得喜乐平安。有一晚狗吠得好厉害，以往她未学会感谢时每当狗吠，她就咒狗，这晚她为狗吠感谢神，但狗吠仍不停，她就以感谢的心出去看看，原来是邮差来投指名信，她拆开一看是丈夫写来的，信中请她原谅，表示若能得到她的原谅，他想回来。最终，这个姊妹在感谢中迎接她的丈夫，重回她的怀抱。」 我们读了这本小册深受感动，于是把我们的困难遭遇向神感谢（不是埋怨，也不求挪去苦杯），同时，我们想到在台湾有你们不住的代祷，我们就更努力工作。每一个礼拜，早上我们要做午饭（开始是四、五十人份，现在已到一百多人份），聚会完聚餐。同时我们展开探访的工作，不但礼貌上的拜访，或习惯性的访视，采访时也作个人传道，果然神动工帮助人悔改。我发觉在美国的华人教会，他们颇有传道的热忱，在美国的大学校园有二百五十个查经班，他们没有牧师主持，完全由学生、信徒带领，得救的人不断的增加。今日是亚洲人起来传福音的时代，印度的教会在复兴，印度尼西亚的教会在复兴，韩国的教会大复兴，美洲的华人教会（查经班）不断的兴旺；今日以有中国人担任美国人教会的牧师。中国大陆共产党虽然迫害宗教，但地下教会大大的蒙主赐福。同时今天也是收网的时代，以往撒网时福音广传，现在收网网越拉越窄，福音之门先在苏联关闭，接着在中国大陆关闭，北欧开始关了（葡萄牙、西班牙）、缅甸、高棉、寮国、越南相传续关闭。若我们再不努力传道，时日已经不多了，尤其台湾还是白昼的时候，我们要把握机会赶快传道。 我们也请留学生到家中吃饭，借机向他们传道，神真是帮助我们，感谢主，前半年的痛苦终于挨过，聚会人数也由我接任时的四、五十人增加到现在一百多人，那些初时反对我们的人，现在也与我们同心同工。我们也实行十一奉献，鼓励兄弟姊妹实行十一奉献，有许多美好的见证，因着奉献主赐福我们，听我们祷告（请注意神回应我们告，有时是yes，有时是No ，不管是或否，都是神的回答）以往，我们的教会从没有感恩节的奉献，我牧会的第一年感恩节，就仿照新兴教会的方式作感恩奉献，得到美金干余元，我们作为建堂的基金。不料次月，主为我们预备了一间科学教会要放弃的礼拜堂，连建物带地皮，又有管风琴设备…等，出价才七万五千美金要卖我们（那个教会美轮美奂，可坐好几百人，仅管风琴价值新台币几百万元），我们为了建堂，学生们不断工作，把全部所得拿来奉献。 我们夫妇在美国，虽曾遭受痛苦与困难，但我们体会到：保罗为除去身上的刺祷告，神的回答却是：「我的恩典够你用」。同时我们也经验到保罗所说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28）我这次回来的目的，一方面要请诸位持续为我们代祷，不要停止，同时要劝各位把握机会，赶紧传福音。再没有什么事比传福音更重要的了。 神是信实的，祂必帮助我们，在我们软弱而全心依靠祂的时候。「次日清早众人起来，往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：犹大人和耶路撒冷的居民哪！要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳，信祂的先知就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说：当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。」（历代下廿20—23），别人争战靠的是兵力战车，约沙法靠的是感谢赞美神，结果神帮助他们得胜。今日我们只要感谢和赞美，神一定不亏待我们，必会使我们的死阴幽谷变为光明。 我观察发现，在美国的华人赴会，没有宗派之分，从台湾、香港去的不同教派信徒聚集在一起，他们只有一个目标就是传福音，查考神的话（留学生晚上功课作到2点，还不忘读一小时圣经），于是福音就传开了，许多人到了美国才得救。他们有一个共同点，那就是美国的华人教会一律是福会派的信仰一一相信并肯定基要真理，具传福音救人的热忱，聚会时专心。勤读经、祷告，与我们台湾长老教会福音型的的信仰，倾向于自由的祷会，是不尽相同的，也许自由信仰，也是神所赐福的，但是我在美国却看见，福音基要派的信仰，传道的效果较好。 我们美国的华人教会同工聚会时，跪下来祷告就是二小时，这在台湾是少见的，唯有如此，华人教会才能兴旺，也许这就是美国中国留学生之所以有生命，教会之所以进步的秘诀！
盼望的方向 萧文科
经文：腓立比书一章1—11节 喜乐是人生最需要的，然而它不能只靠外界的刺激，乃要内心涌出，因为外表是伪装的，它只能表现于短暂的一时，而内里的喜乐是永远的。因此，身为基督徒，必须追求认识甚么是喜乐的泉源，方能得着永远满足的喜乐。从腓立比书我们看见喜乐的泉源是那一位基督。 一、受书人 腓立比书是写给：「凡住在腓立比在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督，诸位执事。」「圣徒」的原文是「圣人」。其意思是当信了基督以后，便是新的人，旧事已过，罪得赦免了。在基督里的人，是不分国藉，阶级，文化……。不同于现今的社会，有所谓甚么地区，甚么民族，甚么阶层，因为大家都是蒙恩得救的，所以既然这信写给众圣徒，便包括你我在内，而你我会因读这书信而帮助得造就。「诸位监督，诸位执事。」这在其他书信是很少使用的，监督是教会中的长老，或许是牧师。执事是 教会中办事务的人，那些人是起源于使徒行传六章为管理饭食而设立，要分担教会的工作。因此作为长老，牧师，执事并非做官要管辖人。保罗当时之说明监督执事，因为他离开腓立比去巡回布道，他凭信心去，而腓立比教会不断的供给他，乃因在教会工作的长老、执事明白到保罗工作的重要性，而鼓励信徒们竭力支持的。有了好的领导，怪不得教会是兴旺，他们事实上成了很好的榜样。相反，若长老执事没有在教会尽责，便影响甚大。为何近年奉献做传道的人日渐减少？老实说是给教会的长老执事吓阻的，一般的见解是传道人应该吃苦，所以薪给很低。试问谁还甘于去做传道？新的工人减少，教会岂不成为危机。腓立比教会厚待传道的保罗，巴不得成为我们的好榜样，让我们也敬重他们的职份！ 二、祝福 我们从保罗给腓立比教会的问候：「愿恩惠平安从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。」看出保罗信仰和持守的态度，「恩惠」是当时希利尼话的问安语，「平安」则是希伯来话的问安语，保罗两者并用，必然是祈求恩惠平安都临到他们，而由此可想到当地的文化，是有两种语文的人在内，不管怎样，在主里面总是合一的。恩惠就是恩典，是从神而来，白白赐给，不是人所能给与的，平安也是出于神，靠着神才会有真正的平安。做了神儿女的便不至灭亡，反得永生。蒙受救恩，从罪人到圣徒的地位，岂不是恩典加上平安么！ 恩惠平安都是圣父所赐，不是我们在地上挣扎取得，若我们拼命去找，也是不可能。在这罪恶的世界，人人都没有安全感，想要有平安，先要有的恩惠，两者是相连的。恩惠平安是从圣父圣子而来，祂是恩惠的泉源，也是平安的根本，凡倚靠祂的，会被祂无条件的充满涌流，只要我们把心门打开了，恩惠平安便要进来，那平安是不能夺去的。如今我们也会说平安平安的话，但是否真的平安？自己是很清楚的，许多时口里讲平安的话，而在事情临到了便忙乱失措。一个人是否真有平安，只要看他在环境改变后的情况如何，便可了解。在保罗的心中平安是：「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」不管处任何环境，不退后不怨尤。我们常会为大陆的同胞代祷，他们听道，聚会的机会远不如香港，但他们爱主的心是经得起考验的，虽然环境不好，但心中却有盼望、有平安。正如保罗在监狱一样，即使捆绑了手脚，性命不保，但他与西 拉仍旧龙祷告唱诗赞美神，为此监门大开，监狱震动，结果给禁卒很好的见证，不但救了他，也救了他一家。 三、期望 保罗写信给腓立比，其内容比较零碎，也显出他关怀他们。保罗是一位大有智慧的人，有过高尚地位，竟放下了，甘心乐意到处奔跑为主作见证，这便告诉了腓立比人，他所忠心的对象是谁，所作的工与所存的盼望都是在主耶稣基督里。所以他对于腓立比的问安语也帮助了我们，使我们认识到应该让主得着最好的。所罗门王向神求聪明和智慧，神便按着他所求的给他，如今我们在神面前有不同的年龄，辈份，地位，那么我们当向主求甚么才好？应该说：「愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与我们。」我们宁可没有世界上的享受，没有学问，地位，金钱，却万不可没有主没神，有了祂比一切都宝贵。当神的恩典临到了，平安也相应临到。外面的环境变迁，人事打击，都不能影响我们已经具有的平安，它在我们内心形成一种极重要的力量，能够把金钱，势力，学问全都为主，目的为荣耀神。巴不神藉保罗的话语，恩典，平安都带来，进而通过我们，把恩惠，平安分给他人，让人人都能蒙恩，这就是基督徒的责任，是在如今所力行的托付！
兴起福音 郑泉声
经文：腓立比书一章1—11节 生意人为要扩张事业，发展生意，就想尽了办法，为他所出产的物品宣传、广告所出产的物品。这些物品都是眼见得到的，所以宣传、广告往往可以收到极大的效果。但是教会的宣传福音的事，因为福音是看不见的，所宣传的福音是件难事，若是谈起如何「兴起福音」可就难上加难了。不过，在圣经上。保罗先生曾赞美过腓比立教会，在他写给腓立比教会的信中说：「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音」。由此可知，保罗先生称赞腓立比教会的原因，因为腓立比教会确实负起了人所认为困难的兴起福音事工。虽然福音是肉眼所看不到的，但他们竟然能完成这桩兴起福音的困难工作。今天我要与诸位研究腓立比教会到底以何法来完成这桩兴起福音的困难工作。 首先我们可看到「同心合意」四个字，就是腓立比书第一章5节所记载的，值得我们赞美的就是保罗先生在写给腓立比教会的信上说：「因为从头一天直到今天」，这实在是难能可贵的见证，也证明腓立比教会并非是刚开始，而是一接到福音直到现在，从头至尾同心合意来完成这桩事情。可见，兴起福音是何等地需要「同心合意」。兴起福音的工作，非个人所能完成的，乃是一整体性的工作，而且兴起福音是同心合意，而非计较个人之长短利害，亦非以误会、冲突为兴起福音的出发点。可知，兴起福音乃是要大家同心合意的工作、。 第二，在腓立比书第一章7节中，保罗先生说：「无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候」。可见腓立比教会能成功地兴起福音，是因为腓立比教会的所有信徒能够辩明证实福音。辩明是口述的，而证实是付之于行动的。曾出国坐过飞机的人都知道，在出国坐飞机时，首先预定机票，但是在定机票之后，并非意味着你在出国那天即有座位可坐，你必须再与航空公司连络，确定你的班次，否则航空公司将取消你的订位而转让他人。所以每次出国的人，一定再次向航空公司证实他的班次，如此才能保障他的座位。腓立比教会就是因其能坚固且能证实福音，用言语来证明福音说明耶稣基督的救恩，同时以行动来证明耶稣基督的救恩是实在性的。诸位，今天我们的宣教方式，除了用言语来宣传福音而外，却没用我们的实际行动来见证福音的确定性，所以今天教会若要兴起福音，必需注意到是否做到了辩明证实福音的步骤，如此，经由言行举止的一致行动，才能完成兴起福音的工作。 笫三，腓立比书一章27节说：「只要你们行事为人与基督的福音相称」。可见兴旺福音最有效的方法，乃非靠手段、感情或人事关系，而是要你们行事为人与基督的福音相称。换句话说，要兴起福音，必须要每一位基督徒的生活成为见证福音的生活，若他的生活与福音的本质背道而驰，虽然他口述福音，但其行为却否定了福音。修理钢琴的工人，有一种器具缺少不得，这个器具虽然外表短小，构造简单，但却极其重要，它就是所有的音阶皆以此为准的，出C调的音键。保罗先生说腓立比的信徒，因行事为人皆与基督福音相称，所以才能使教会兴起。今天在主面前，我们应该来检讨、反省，我们的言行举止是否合乎基督的福音，是否以耶稣基督为出发点，是否以耶稣基督为标准，若我们生活的音阶是以耶稣基督来调律，则我们就能像腓立比教会行事为人合于福音，而使福音得于各处兴起。每年教会有一次的定期和会，在和会有许多事必须去办理的，诸如，改选长执、议决事项，报告等工 作，然而「和会」究竟是什么？有人问开和会是否因教会有了歧见、纷争而待言和的会议，其实所谓的教会和会，即是在耶稣基督面前的和会，亦即信徒在主面前回顾过去的一年，有否违背主的旨意，抑或是信徒之间有彼此冲突、误会而在主面前互相言和。所以教会加开和会的真正目的是使每位信徒在主面前，再度认识福音，决心宣传福音，兴起福音，使教会成为真正耶稣基督的教会。 腓立比书论属基督的人 陈胜忠
经文：腓立比书一章20节 腓立比书一章20节说：「无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。」21节又说：「因我活着就是基督，我死了就有益处。」意思就是叫我们基督徒要让基督在我们身上活着，让基督在我们身上显大。甚么叫让基督在我们身上活着，让基督在我们身上显大呢？是不是叫我们钻到主耶稣的身体里面去活呢？不是的，乃是要我们成为一个属基督的人，与主同活，生活举止以基督为中心。腓立比书全卷经文一直提示我们要做一个属基督的人，在此我们根据腓立比书查考有关这方面的道理。 一、属基督的人应有的表现 一切以基督为中心
（一）以基督的心为心（腓二5）——属基督的人当基督耶稣的心为心。所谓以基督耶稣的心为心，就是以主耶稣的意念为意念，以祂的喜好为喜好，心思意念完全站在基督的立场，一切为基督着想。
（二）以基督至宝（腓三8）——属基督的人，要以基督为至宝。基么叫做以基督为至宝呢？就是将基督视为比世上任何东西宝贵，甚至比自己重要，而看轻世上的名利、地位和财物。如果基督徒还重视眼前的财物和享乐，那还不是属基督的人；惟有将基督当作至宝的人，才是真正属基督，活在主里面，为主而活的人。
（三）以基督为夸口——屠基督的人，当以基督为夸口。在腓立比书三章3节说：「……在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。」嘱基督的人，以拥有基督为荣耀，不夸耀世上的好处。世上的事物都是暂时的，惟有在基督里面的才是永远，才有价值的。世上的物质再好，如果与主无比荣耀属灵的福气比较起来，就算不了甚么！所以属基督的人，只有夸口基督，不夸耀肉体的事。 活在主里面 属基督的人必须活在主里面，一个活在主里面的基督徒，腓立比书告诉我们几样当行的事。 （一）靠主结果子（腓一11）——活在主里面的人，要靠主结果子。主耶稣在约翰福音十五章4，5节教训我们，门徒要结果子，要常常在祂里面；如果不在祂里面，一离开了祂，就不能作甚么。保罗在腓立比书一章11节叫我们靠着耶稣基督结满了仁义的果子。可见基督徒要结果子必须倚靠主，不但倚靠祂弛，而且活在祂里面，与祂同活。 （二）靠主站立得稳（腓四1）——基督徒必须倚靠主才能站立得稳。因为只有基督才能使我们胜过凶恶的仇敌魔鬼，也惟有靠主才能胜过世界物质的引诱。因此属基督的人，必须靠主站得稳。 （三）凡事祷告——「凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」（腓四6）这是一个倚靠神，活在基督里的信徒所应存的表现。祷告是信徒与基督之间的桥梁，如果信徒不懂得以祷告、祈求和感谢来与主交通，不但无法成为基督徒，更谈不上从主那里得到甚么成就。由此可知，祷告乃是属基督的人与主联合的最重要的方法。 二、属基督的人在灵性上有甚么益处？ 心怀意念蒙保守（腓四7） 属基督的人，由于生活动作都在基督属灵范围之内，他的心思意念都离不开属灵的事，所以心怀意念均蒙主保守。 在主里同心 保罗劝勉信徒若要同心，必须进到主里面（腓二1—2；四2）。由此使我们知道，基督徒连属基督，大家才能同心，基督徒要同心必须一同在主里面连成一体；如果基督徒不在主里面，要使教会同心，那是办不到的事。人一日一离开主，各谋发展，便谈不上同心。如以属世的方法来约束人同心，最后只有变成乌合之众的属世的团体。教会全体融合在基督里，教会自然形成一体。 得到喜乐满足（腓一26） 在基督里属基督的人，灵性上另一种好处，就是得到真正的喜乐。人在世上除了进入主里面，无法得刭真正的喜乐。世人尽管想尽办法，以物质来追求乐趣，但物质的享受无法安慰人心，惟有在基督里，有主可倚靠，没有忧虑，没有惊慌。有时虽然受苦，但心灵永远欢乐。所以保罗在患难当中，不但没有忧伤，反而心中坦然无惧的说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量，凡事都能作。」（腓四12—13）。 三、属基督的人将来能得到甚么？ 将来与主同住 属基督的人将来可以与基督同住，「因我活着就是基督，我死了就有益处……我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一21；23）。基督徒在世与主同活，活在基督里，做一个真正属基督的，将来离世之后，可以永远与基督同住，照保罗所说的，那是好得无比的。基督徒信主，服事主，为主费财费力，最大的目的就是期望将来能在天国与主同住，享受天国永远的福份。属基督的人，主耶稣要让我们与祂同在，世上再没有比这个更好的了！ 身体改变与主相似 属基督的人作天国的国民，将来主要将我们这卑贱的身体改变形状，与祂相似。属肉的身体会衰败，会腐坏，是卑贱的；惟有在主里复活后的灵体，充满了主的尊贵和荣耀。腓三章20—21节说：「我们却是天上的国民，并且等侯救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」只要基督徒能保守自己，一直在主里面，一生不离开主，到复活的日子，主就将我们这衰败卑贱的身体改变，和祂荣耀的身体一样了。 结论 有些基督徒受洗归入主的名下，进到主里面，就以为已经很稳妥，灵性便停顿松懈了。其实受洗只不过属灵生命的起点，如同刚出生的婴孩须要追求长进一样，一个属基督的人不管如何刚强，仍须继续求长进。「弟兄们！我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13—14）。灵性刚强如保罗那样的，尚且不敢松懈，何况我们呢？愿主保守我们，一生一世真正活在祂里面，而做一个勇往迈进的得胜者。 活在基督里 谢禧明
经文：腓立比书一章21节 活在基督里，这是基督徒灵性生活中之最深刻的经验。许多基督徒希望获得这样的体验，但基督徒的生活并不是一帆风顺的，他们的生活高低起伏，在起伏中基督徒最怕的不是生活的低潮，而是低潮时没有上冲之力量，所以需要教会兄弟姊妹的助力。人类最悲惨的一刻，就是与神分离那一刻，正如耶稣在十字架上喊道：「我的神，我的神，为什么离弃我？」有一位越南美军来台渡假，他说他曾经被围一星期，孤守阵地，他真正感受到神离弃他的艰苦。后来常常觉得神很远，其实不是神远离我们，而是我们远离了神，所以基督徒在不安定的生活中应以祷告、灵修生活来与神同住。体验与基督同住的生活，就是得救的体验。 今天有多少的基督徒确实体验与基督同在的生活呢？美国芝加哥城的一个教会调查信徒，认为什么是理想的教会，其调查的结果，理想教会是：（一）路程不远，以十分钟之内为佳。（二）有庄严之音乐。（三）有良好之主日学教育。（四）充分的社交活动。（五）牧师良好的讲道。但却没有一项提到自己愿为教会牺牲，或者说信仰真正影响了生活。许多人希望信耶稣能使人快乐，信仰是什么？信仰是一种生命，既是生命就会长进，因此，信仰不是为求得舒适的生活，乃是受训的生命才能长进。这生命就是活在基督里的生命，它的表现如下： 一、纯真自然之生活 人与神、人与人有纯自然的交往生活。现代人常以欺骗、虚伪来交往，再也不是真诚的交谊了，不是真愿为朋友牺牲的实在关系，人与神的关系也是虚有其表，Kaisc Muller在他所著”Taste ofNew Wine“书中说到，他为了成为一位有威严之牧师，讲道有能力，所以他每天早晨五时起来偷偷灵修。有一次他女儿问他，他斥责她说：「别吵，爸在读书。」女儿不明究理，回头问妈妈，母亲说：「他在学作好基督徒」。他听到自己的妻子说这句话，便觉悟到生活不是形式，教会中不该有虚伪的存在。所以人要与人，与神有纯真之交通，而不是应付，仪式或形式化之生活。 二、体验长进 圣经说：「耶稣的智能和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」（路二52）若基督徒不长进，教会即被定型，教会若定型就不能进步。若一青年不受定型，就有进步的空间，若他只求生活安稳，则生命已老。我会与老人讲话，他们曾说：「人老了，只有种花，养鱼来自娱」。若生活定型就不会进步。非洲有一件悲惨的事，小孩子很小的时候，脚被固定以致变型，用以作乞讨的工具，这些小孩，就成了求乞的牺牲品。教会是有生命的有机体，若是定型就失去与基督同住之生命，所以要创造，以适应变化的生活与社会，每一人皆向成熟奔跑，哥林多前书十三章11节保罗告诉我们：「我作孩子的时候、话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。」我们虽非儿童，但未成熟，尚在长进，在我们灵性生活中，长进就是与基督同在的生活。 三、责任感 教会正面对着一个危险，会成为人逃避现实之地，以信仰麻醉自己，以祷告忘记一切，这忘记一切，不是实在的基督徒生活。耶稣并没有忘记十字架，乃是取了十字架，我们需要基督的说明，使我们愿意负责任。与耶稣同在，或活在基督里，就是要负责任。耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就便你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一28—30），与耶稣同活，同工作、必觉轻省。今天人被生活重压、埋怨、不满，是因为没有生活之责任感，各人只想自己，不体贴别人，所以觉得担子重。列位！我们生活在基督里面，是否觉得担子轻省？我们要与基督同住。有一次我采访一保守之基督徒家庭，吃饭时主人多设一位子给耶稣坐，饭后作家庭礼拜、交谊、督促儿女功课，我深觉那位子真有耶稣在坐。我们的生活是否快乐负责？是否坦诚自然？这是今日基督徒生活之考验。
为主而活，才是真生命 洪辉德
经文：腓立比书一章21节 青年圣歌合订本第四十三首「为主而活」一诗，异常美丽动人，每次唱它时，心里不由自主地深感一阵阵的感动和鼓励。「为主而活，才是真生命」——这首诗的作者，必是经历过为主而活所得那种真生命的快乐和福份，且明了为主而活，生命才能得真正的意义和价值。 我们若睁开眼睛观看今日的社会光景，不可否认的，社会罪恶满盈，人心诡诈，到处充满黑暗。打开报章，背道离经，利己损人…之事，不胜枚举。甚至背父、背母、背友求荣，作奸犯科，鼠窃狗偷，奸淫邪荡，种种罪恶，更是指不胜屈，人类从何处取得真生命呢？为世界而活，不能得真生命，唯独「为主而活」才能得真生命。 再者，我们看到世界人类的情况，以致我们不得不为主而活，因为世界千千万万人正陷于沉沦灭亡的地步，正等待拯救和引导。尤如主耶稣所说：「因为他们如同羊没有牧人一般。」主在升天前托付我们的重大使命：「你们往普天下去，传福音给万民听。」，使万国万民，衷心跟从，信服真道，皈依基督。主且说：「要收的庄稼多，作工的人少。」人类呼救的声音，在世界各处，比比皆是，难以胜数。 旧约以赛亚时代，神看到祂的子民离弃真道，罪恶深重，呼唤以赛亚说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」以赛亚即刻答复：「我在这里，请差遣我。」 许多宣教士奉献己身，离乡背井，到世界遥远偏僻的角落，为神而活，传扬福音，搭救那些在茫茫人海中漂泊，正要沉没的人们。他们吃尽多少苦楚，忍受多少凌辱和逼迫，为主而活。他们所得的福气是大的。他们当中如葬身非洲的李文斯敦( David Livingstone )，来华传道的先呕者马礼逊( Robert Morrison )，内地会之创始人戴德生( James Hodson
Taylor)等，都是神重用的仆人。 由于到处有这种呼声，我们是否也应付出代价，为主而活、为主作见证，把好消息带给失丧无望的人们呢？神向人的呼召各自不同，我们至少可以在日常生活的岗位上，为主发光，为主作见证。这乃是每位基徒所应尽的本份。 我们会自己思想：「像我这等无用、无才干，且才疏学浅、孤陋寡闻、胸无点墨的人，能为主作些什么？」往往有了这种想法，我们便自告退缩，此种妄自菲薄、自暴自弃的态度，非基督徒所应育的。（魔鬼却常愿我们这样）因为工作的能力，不在乎我们，乃在乎神。在乎我们的，乃是「愿意」的决心。以往有许多没没无闻的卑微信徒，被神使用成为尊贵的器皿。美国伟大的总统林肯，本是面貌不扬、寂寂无闻的乡村律师而已，然而为神使用，竟成为美国伟大的总统、人类正义的奋斗者，他造福国家人民，为后人所景仰。 自认拙口笨舌的摩西，神却使用他成为千千万万以色列人的领袖，带领百姓出埃及，脱离欺压者的虐待，被犹太人永久纪念。 西门彼得，本是出身于「无产阶级」，不过是个渔夫，却为神使用、被圣充满，成为教会的柱石。 神使用、赐恩与卑微无闻、甚至被人压弃的人，成为祂的器皿。 保罗鼓励后进不要妄自菲薄，自暴自弃。他说：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的、以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」又说：「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」让我们不小看自己或别人，总要要勇往直前，为主而活。 耶利米书第十八章所述的陶匠制器的故事，给我们一个宝贵的启迪。我们都在神的手中，如泥在窑匠手中，原是没有价值、卑贱、被人摒弃、不好的泥土，神可以捏塑、改造，使它成为尊贵、合用的器皿。愿我们检讨既往，殷勤作工，从今以后，尽本分为主而活。与诗人同心唱和：「为主而活，才是真生命。」 基督教「生」的目的 池汉銮
经文：腓立比书一章21节 基督教所了解的人生意义，是有价值的，是有宗旨的。人是父神所造的万物之灵。神使我们具有祂的形像和生气，所以价值很大。神叫我们代祂管理全地，所以地位极高。但自始祖犯罪以后，世人充满了先天后天的罪，亏缺了神的荣耀。世人天性又不喜欢为善，许许多多的罪恶：邪恶、贪婪、狠毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、仇恨、谗谤、讥诮、怨尤、侮慢、狂傲、无信、背约、无亲情、不怜悯、捏造是非、违背父母、说谎言、犯意淫…等，世人明明知道不应该做，但却行了，又欢别人也行。保罗也说，当他未信主时，明知是善的他不去作，明知是恶他倒去作，且故意去做。其实这是世人的通病。 人要得救成为完善，不能倚靠自己的积德修养，如儒家藉教育使之成为至善。又如道家纯然要靠自己，成为完人。人要得救成为完善，也不能倚靠别人的力量，如佛家倚靠念经拜佛，借着「佛」字有自觉，而后自觉觉人。又如回教藉可兰经与刀成为主善。人要得救成为完善，基督教主张只能倚靠「耶稣基督」。为什呢？因为人都有罪，而且都是被定罪的。以人救人，岂不是以盲领盲，以犯人赦犯人么？天地间岂有此理？圣经告诉我们，罪是从一人入了世界，死又足从罪来的。于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。因一人的悖逆，众人成为罪人。照样因一人的顺服众人也成为义了。罪作主叫人死，照样恩典也藉义作主，叫人因我们的主耶稣基督得着永生。我们得救成为至善，是本乎神的恩典，和我们在恩典里的信心。信心和恩典都是神所启示和神所赐下来的。得救完全不是靠修养和积功德，属于人的行为。 基督徒要入世，但不可恋世，也不可厌世，应当爱世。因为基督教是入世的宗教，也是爱世的宗教。当我们的主耶稣基督升天的时候，祂对祂亲爱的门徒说：「你们往普天下去传福音给万民听，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」主耶稣在世上的时候，秘为门徒向天父祈祷：「我已将祢的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」（约十七14—18）祂不要我们离开世界，只要我们脱离世上的恶者。使徒约翰也告诉我们说：「不要爱世界和世上的事。人若爱世界的事，爱神的心就不在他里面了。」天父差遣主耶稣来，是要拯救世人，脱离罪恶，重新与神和好，以便享受永生． 基督教「活」的目的 池汉銮
经文：腓立比书一章21节 基督教所了解的「活」的意义，是背负十字架，跟随主，以牺牲小我的精神，完成大我的伟业。耶和华神，用地上的尘土，照祂自己的形像造人，将生气吹在人鼻孔里，圣经告诉后，那人成了有灵的「活」人。因此，人活着，与神有密切的关系。一个人容易「生」，而不随便能「活」。活是根据于二个内容：一方面自己活，另一方面为神而活。人为自己活，易如反掌，只要三餐顾得全，活是无多大问题。可是人，为神而活（为人活包括在内），就不是轻而易举的了。因为，须撇下一切，为荣耀神、以神为乐而活。 专一为己，忘怀主恩，是世人的通病。偶像成为他们的肚子，享乐成了他们的地狱。「生」不能得永生，「活」不能得永活。「活」本就非易于行，加添人歪曲神的本质，即难遵行主道，为神而活之道理，难于完全实现。为人而活，也非易事，儒家靠亲亲之道，略道情理。佛家藉爱物之道，编重解脱，皆未能为人牺牲小我。唯有基督救，以仁民之道；存爱世与入世之精神，情愿离世与基督同在。然而为肉身活着，则要住在世间，且与众人同住，使人在所信的道上又长进叉喜乐，完成大我的精神。 基督教活的目的，乃是要人与人的意忿相念，爱心相系连，心思一样，不单顾自己的事，也要顾别人的事，看别人比自己强，不结党，不贪图虚浮的荣耀，不发怨言，不起争论，自己谦卑，存心顺服，行事为人与基督的福音相称。基督在世上时，祂说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」凡信祂的都当跟从祂。背负十字架，把我们的智慧与本事，尊贵与富有，奉献给主，给祂弛使用。虽然，在活着时，前面有崎岖不平的道路，饥饿交迫，充满烦脑与忧虑，也得抱定志向，为主效劳。传扬福音，高举十字架，刚强壮胆，勇往直前，尽忠至死。活着一天，就一天至终为主奔跑。 耶稣说完跟从祂的劝勉之后，又紧接着说，就当舍己。意思是不依从自己的意思，不可滥用用自己的意志。应当把自己破碎，让基督在心中活着。保罗说：「因我活着就是基督、我死了就有益处。」又说：「主耶稣本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的，反到虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架」借着祂舍己，完成了天国伟业的大无畏精神，保罗又说：「神将祂升高，又赐给祂那超乎万民之上的名，叫一切在天上地上的，和地底下的，因祂的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。」因此，舍已不是损失，也不是一无所有，乃是恩上加恩，好像甚么都没有，却是样样都有，并且是有价值的「有」了。 又长进又喜乐 蔡清宁
经文：腓立比书一章25节 短歌： 真快活，真快活，与基督天天同活 真快活、难述说，天天与基督同活， 哈利路亚！哈利路亚，属天的生活， 真快活难述说，天天与基督同活。 刚才所念的这一节经文，是使徒保罗向腓立比教会的信徒讲明（解开），一个很宝贵的剖析，就是「长进的人有喜乐」。论到喜乐有两种：
（一）假的喜乐—是不敬虔的喜乐。 经上说这种不敬虔的喜乐，不过是转眼之间。（约伯记廿5）
（二）真的喜乐——是灵里实在有快乐。 这种快乐，全是因为你我在所信的道上满有长进而有的快乐。我们要追求这样的快乐。因为圣灵中的快乐才能满足我们的心。那怎样才算是有长进，有喜乐呢？ 一、灵程第一步：「得救的喜乐」 这里提到禁卒一家「因为信了神，都很喜乐」（徒十六34）这话是说明了得救的人才有喜乐，因为人信了神，罪得赦免（我们本来是罪犯，是该死，因耶稣的拯救，我们得到释放）心被恩感，当然灵里特别有说不出的快乐。但要如何能得救呢？必须自己要有三个考验（经历）请看浪子回头的故事，浪子能回头才有得救的指望。但浪子怎么回头呢？
（一）他醒悟过来——他有「醒悟的经历」。 一个人执迷不悟，那就没有得救的盼望。能醒悟才有得救的可能。
（二）我要起来——他有下「决心的经历」 他经历到世界最虚假且是无情。何必再留恋世界，他的心对世界死了。决心要悔改，别人不要，他说「我要起来」这是下决心的语气（路十五18）。
（三）父亲啊！我得罪了天，也得罪了你——这是「认罪的经历」。 经上说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」可见认罪才有得救的希望。 二、灵程第二步：「相爱的喜乐」（罗十二15）
弟见妹们！什么人有喜乐？相爱的人有喜乐。我们看见许多家庭，夫妻吵架，家庭满了纷争，实在没有喜乐。那要怎样才是真正的相爱？ （一）对别人的难处能同情。(林前十二25 ) （二）对同工能和睦相处。（诗一三三1）和和气气的配搭事奉，这样才有喜乐。 三、灵程第三步：「靠主的喜乐」 (腓四10 ) 圣经中有两个人多有患难：（1）是旧约的大卫。（2）是新约的保罗。这两位神仆因患难多，所以他最会靠主。说句实在的话，我们这有限、软弱的人也应该多多靠主。保罗被关在监牢里，还有心写信给腓立比教会，信上还能提起喜乐的话。深信保罗是相当有交托的心。我觉得保罗不是单在口头上呼口号，他实在有靠主的表现。引证——圣经说：保罗和西拉被关在内监里，两人半夜「祷告、唱诗、赞美神」这是任何人表现不出来的。哦！一个真正靠主的人，在患难中仍然有喜乐。这种喜乐是金钱买不到的。请记住！靠主的人有喜乐。 四、灵程第四步：「工作的喜乐」（约参3—4） 圣经说：老约翰满有喜乐。因为他为主劳苦作工大有收获。他所牧养，造就信徒，个个都能按真理而行。他说「我的喜乐没有这个更大。」诚如诗篇一二六篇5节说：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐带禾捆同来。」这是说明了劳苦收获的人有快乐。 （一）有工作比没有工作好——所要在神的家中—教会。找一份合你的恩赐之圣工来事奉主。有事奉，心才有平安喜乐。 （二）要付代价力求果效——保罗作工有果效，老约翰作工有果效，所以他们有「工作的快乐。」 五、灵程第五步：「前面的喜乐」 (来十二2 ) 这里讲到耶稣的喜乐，祂为了那「摆在前面的荣耀」。祂就忍受十字架的苦难，忍受罪人的顶撞。不但没有灰心，反倒满有喜乐。是的，我们应该为「摆在前面」的来喜乐。到底在前面有什么等待我们？
（一）极重无比永远的荣耀（林后四17）
（二）公义的冠冕(提后四8 )
请记住！若不是为摆在前面的荣耀等待着我们，世上有什么值得我们快乐。弟兄姐妹！你灵里有这五个喜乐吗？有的话，这五个喜乐要成为你的力量。倘若你没有这五个喜乐，那么当你灵性最危险的时候，就要当心！
基督徒的道路 许权世
经文：腓立比书一章29节 韦斯利约翰早年的思想及信仰，最受日耳曼摩拉维亚派的影响。这一派信徒有一种明显的特点，就是能耐劳苦，不畏艰险，甚至把生命置诸度外。根据韦斯利日记所载，当他与他们同船时，他曾小心观察这些摩拉维亚派宣教士的言行，觉得他们在态度上虔诚谦和，令人钦佩，他们信德的坚固尤足称道。他们当中的每一位宣教士都佩带着一个徽章，徽章图案是一具耕犁和一个祭坛，并用拉丁文写上：「或此或彼，吾心所愿」。这徽章的意涵是表示他们奉献了自己，愿意为主殷勤工作，像一具有用的犁一样，但是如果在前面等着他们不是一片可耕耘的园地，而是一个祭坛，他们也愿意自己当作牺牲祭品，献在上面。正如保罗在腓立比书第一章所表示的，无论是生是死，都要让基督的名从他身上得到荣耀。 基督徒所选择的道路原是一条「门窄路狭」的道路，而不是一条没有阻碍，无往不利，或无风无浪的道路。这一点，使徒保罗似乎比任何基督徒都了解得更清楚，因为当他在大马色路上蒙召之后，主差遣亚拿尼亚去告诉他，为着主的名，他「必须受许多苦难！」只是保罗听见了这句话以后，并不畏缩，仍然乐意接受使命。他准备为主而生而死，一生都走在那布满着荆棘与疾黎的道路上，渡重洋、攀高岭、忍饥、受冻、受鞭打、坐监、也都是他所愿意的。 我们常常看见奋兴布道会上有人举手，决志跟从基督，选择基督的道路。也常常听见教会中有热心青年愿意奉献自己，作为神的福音使者。这都是何等叫人欣喜振奋的事，因为教会的首要任务原是引领更多的人归主，也同时为主的葡萄园招募更多任务人。只是每当遇见教会有这等喜事的时候，我们都不禁想起保罗所说的：「你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」（腓立比书一章29节），并愿意将这句话赐给决志归主，及决志奉献自己的弟兄姊们。当然的，我们并不是说基督徒的道路都是黑云密布，没有阳光；只有眼泪，没有欢笑。一个人一经接受基督为他生命的主宰，他在心灵所获得的满足和平安，是没有任何力量所能够夺走的。同时，他已经发现了人生的最高目标，为着得到了它，有甚么代价是不值得他付出的呢？这就是基督徒的道路！这就是一切忠心爱主的基督徒为自己所选择的道路！
做一个传福音的人 金新宇
经文：腓立比书一章3—6节：哥林多前书九章16节 保罗写信给腓立比的教会说：「我每逢想念你们，就感谢我的神，因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」由此可知，一个教会必须传福音才能蒙神的喜悦。今天多少人还未得蒙救赎，这传福音的责任已落在我们身上，我们必须同心合意的兴旺这福音。同心合意兴旺福音又可以解释成在福音里的交通。交通即互相有份之意，在福音上每一个基督徒都有份。整个教会都应在传福音上有份，并不是单靠传道人去传，或单靠开布道会就够了，乃是每一个人都应该有份去传福，作个人布道的工作。以我个人的经验，若个人的福音工作失败，整个教会的福音工作也失败，若成功整个教会的福音工作则成功，教会也复兴，故此我们不要忽略个人布道工作之重要。正如安得烈认识了基督后，也带拿但业到主的面前，在四福音中记载主耶稣最少有三十五次个人谈道，如向尼哥底母谈重生，与撒玛利亚妇人谈话等，故此你我也应该重视个人工作。 初期的教会是一个复兴的教会，一日竟有三千人悔改信主，福音一向很兴旺。因为如使徒行传五章化节云：「他们每日在殿里，在家里不住的教训人，传耶稣是基督。」在圣殿里传福音芷像今日的布道会一样向很多人传福音，但在家里则作个人布道工作，因为初期教会注重个人福音工作，是故能够大大的兴旺。 传福音最紧要的是要有爱主的心，若里面没有爱主的心，就谈不上作个人福音工作了。保罗说主的爱激励激励了他，故此他爱主，热切地传福音，爱主是我们传福音的最大力量。在十八世纪时，德国有一班弟兄非常爱主，热心传福音，并且派遣很多传道人到海外去传福音，这班弟兄的领导者是康阱尼特斯，康氏原生在一个基督教富有贵族的家，他未复兴之前，只是一般的基督徒，虽然每星期都守主日，奉献金钱，但却没有传福音的心。有一天，他在圣殿看到一幅主耶稣十字架的图画，画上有一句话，像主对他说的一样：「我曾为你舍命，你为我舍了甚么？」这句话感动了康氏，他被主的爱激励了，他立志要奉献自己为主传福音，结果他把德国的福音工作兴旺起来了。 我们事奉的动机必须出于爱主，若不是这样，一点力量都没有了。有一位美国姊妹蒙主呼召要往中国传福音，她对人说她并不是喜欢中国人才到中国传福音，不过她爱她的主，主叫她去，她只有奉命而去，她在中国传福音数年后同到美国来，她对人说我现在很喜欢中国人，我巴不得一生都在中国，把福音传给他们。她最初到中国传道的动机是为了爱主的缘故，她爱主后，跟着可以爱人了。 主耶稣曾三次问彼得：「你爱我比这些更深么？」彼得回答说：「主啊！祢知道我爱你」，主吩咐他要牧养主的羊。我们事奉主，传福音，主要的动机乃是爱主！当我们爱主之后，便会爱人的灵魂了。爱人灵魂的心，也是传福音的一个动机，我们心里若有一个爱人灵魂的心，就会怜悯他们，跟着会设法把福音传给他们。神爱我们，祂也同情怜悯他们，跟着会设法把福音传给他们。神爱我们，祂也同情怜悯，故此差祂的独生儿子为我们死，使我们蒙恩得救赎。传福音的时候，常常会流泪，流泪表明了我们爱人的恳切，流泪撒种的必欢呼收割。一个做父母的人，看见儿女堕落了，便会流眼泪，因为他爱他的儿女，照样我们看见人的灵魂在死亡当中，我们为他们流泪，表明我们爱他们。保罗在雅典城中看见满城偶像，于是心里着急。弟兄姊妹，我们看见人的灵魂在死亡中，心里有否焦急？有否为他们难过？传福音必须有一个爱人灵魂的心。 传福音必须与罪人有接触，与他们做朋友。今天许多人有一通病就是弟兄姊妹们欢喜在一起，很少时间与外邦人接触。然而，与弟兄姊妹们在一起交通的时候，心里实在是甘甜，正是弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。问题是平常很少与外邦人接触，到传福音的时候才拉他们去听，他们是不会依从的，他们或许会说：「你平常不跟我说话，现在开布道会就叫我去听。」我们总觉得请人来听福音很不容易，但平常与他们多有接触，到有福音聚会的时候便很容易请他们来了。主耶稣来在地上也与罪人接触，甚至法利赛人和文士指责祂是税吏和罪人的朋友。不错，祂来不是要召义人，乃是召罪人。若不接触他们，怎可以把福音传给他们呀！我们不应把世上的罪人分隔开来，虽然我们与他们的罪没有份，但我们仍须把救恩带给他们。 我们传福音不是单凭口才与属灵的智识，乃要靠着祷告。保罗写信给提摩太说：「我劝你第一要为万人代祷、祈求、祝谢」。故此，我们须要为他们祷告，求主从魔鬼手中释放他们，到主面前来。保罗为以色列人得救恳切的祈求神，他说：「我心里所愿意的，向神所求的，是要以色列人得救。」主的仆人约翰诺克斯曾为苏格兰的复兴恳切祷告说：「求主把苏格兰赐给我，否则我宁愿死。」一个为灵魂代祷的人必须是一个没有自己的人。我们今天的难处是太多为自己的事情祷告，却很少为别人灵魂得救而祷告。摩西为以色列祷告说：「求祢赦免他们的罪，不然的话把我的名从祢册上涂去。」你我要作一个传福音的人，作个人福音工作者，必须没有自己，常为别人祷告，这样的祷告神不能不垂听。 在福音工作上，不单要为别人代祷，也要为自己祷告，求主使用自己，求主差遣自己。在每日祈祷当中求主用我们，若主不用我们，一切的工作都是徒然的。我们也不可小看自己，每一个人都可以成为福音的使者，每一个人都有同样的机会可以事奉主。以弗所书告诉找们要爱惜光阴，因为这世代邪恶，爱惜光阴即抓住机会传福音。 传福音更须用行为来见证主，保罗对腓立比教会说：「你们行事为人要与基督的福音相称。」基督徒的行为很要紧，在未开口以先，别人便要察看你的行为。就算你会讲很好听、很动人的话，若没有好行为表现出来，别人是不会信服的。我们要用生活来见证，同时也要用主的话来见证祂，福音就是神的大能，要救一切相信的人。不是倚靠口才，不是倚靠圣经知识，福音本身就是神的大能。我们必须用神的话来传这福音，不须要用什么高言大智，我们只要告诉人，主耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的，可佩服的。我们的口才，知识不能叫人信服，只有倚靠神的话。 传福音又须忍耐，不可灰心。我们只是做撒种的工作，把福音的种子放在他们心中，到了时候，神一定做祂收割的工夫。有一个道人在非洲传福音，没有什么效果，所以很灰心，并想同去不再传福音了。此时，突然有一个患病重的弟兄托人叫他到医院见一面，这垂死的病人感谢他，因为听他所传的道这病人得救了。经过这事，这传道人又再次复兴起来，更热切的传福音。故此一个传福音的人岂能灰心？乃是要忍耐，我们的神若不是有长久的忍耐，你我早已灭亡了，爱是恒久忍耐的。 传福音的人一定要被圣灵充满，胁音的工作就是圣灵的工作。保罗为主传福音有很大成就，他不是依靠自己的力量才智去传，而是靠圣灵的力量。他自己也说：「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。J(林前二1—4)由此可见，保罗传音的力量是出于圣灵的工作，是神的大能。你我今日若要作一个传福音的人，必须让圣灵充满，圣灵降临在你我身上，就必得着能力为主作见证。 今天神的话再次提醒我们，每一个人都须要作个传福音的人，每一个人在传福音事奉上都应有份。更要在福音里有交通，同心合意的传这福音。求主怜悯我们，叫我们不要空占地土，不结果子，我们要作一个传福音的人。
兴旺福音 萧文科
经文：腓立比书一章3—6节 基督徒在世上的目的是甚么呢？许多做礼拜惯了的，以为做做礼拜离开世间，便入天堂。如果真这么想，便是忘记主所教训——作光作盐的本分了。保罗写信给腓立比教会，告诉我们从信耶稣到离开世界，有一个重大的责任——传福音。不是一个人传，乃是全教会的兄弟姊妹同心合意的传，果能如此，主的名便很快传开。所以当保罗想起腓立比教会，便感谢主，因为这教会是一个很听话，很追求的教会，头一天信主，即一直同心合意的兴旺福音。 一间教会不是注重外表的美丽，信徒多少，是否有钱，乃是要兴旺福音，才是主所喜悦的；我们的教会是否同心合意兴旺福音，传福音的责任是否只落在牧师、长老、传道身上。兴旺福音在第6节说：「在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」这里有感动是我们要顺服的，假如不顺服，便不能成全主交托给我们的工作，和圣经的教训。我们的教会只有一样——传福音。弟兄姊妹，传福音必须顺服感动，当主感动我们做甚么，便应照着主的感动去做，在主的感动中，可分三类：
一、顺服圣灵的感动 当我们信主后，圣灵便在我们心里作保惠师，引导我们行天路。圣灵也时时感动我们，可作与不可作的事；但是我们有时不照圣灵的感动，或只顺服一半，结果不能成全主动工在我们身上。有时圣灵也感动我们奉献，就必须欢欢喜喜，甘心乐意的；愈奉献愈得神的喜悦，不会使我们有所缺少，且是越过越蒙恩的，所以我们应该欢欢喜喜照圣灵的感动去做，结果在人面前有见证，在我们身上便能成全主的工作。 二、顺服圣经的感动 我们读神的话时，教我们彼此相爱，爱神，爱失丧的灵魂，爱教会，其目的为使我们不只知道基督的教训，而且照着去行，成为有信心、有生命的基督徒。今日有些基督徒及传道人受批评，被指为假信徒，所以我们要检讨自己，是否行出神的教训来，经上说：有天堂、地狱、审判，我们若完全相信的话，那么欣赏天堂或贪爱世界那样紧要呢？爱主或爱世界，那样紧要呢？一个直正明白真理的人，爱主胜过爱世界，一个真正明白审判的人，他不敢犯罪，不敢行黑暗道路。今天许多基督徒软弱，在外邦人面前无生活见证，有很多外邦人说基督徒读圣经，会祈祷，做礼拜，唱诗好听，但离开礼拜堂，生活与未信耶稣的人没两样。弟兄姊妹，我们不能兴旺福音，福音不能传开，且受拦阻，最大原因是我们生活没有见证。弟兄姊妹，有一日我们要到主面前，一切都不能隐瞒，所以我们不单相信神的话，且要遵行，有好的信仰，好的生活，所传的福音便有力量了，使别人羡慕基督徒的爱心，温柔。神的话怎样教训我们，便应顺服神的感动。 三、顺服主的命令 因为主耶稣升天的时候，很清楚地要我们往普天下传福音，所以我们应该顺服主的命令，每一个信徒都同心合意做福音的工作。在教会中，我要小心，在别的事上，要计划周详，但在传福音事上不可争论，继续不断地传福音，不是空谈，乃是实行。腓立比教会从头一日到主来时，是实实在在同心合意兴旺福音。我们也要各尽所能一同工作，切勿固执己见，非按照自己的意见及办法不可，若是这样，即便再过二千年，这福音的工作还是无法兴旺。 传福音的工作大家都觉得困难，主要原因是不作，如果实行去作，就越作越容易了。香港在这末世时代特蒙主的恩待，赐与这特好的传福音机会，我们应当宝贝这恩典，爱惜这光阴，活在主里面，顺服主的命令，全心全意地传福音。保罗说：若不传福音我便有祸了。他更盼望教会每个信徒同心合意，同一目的——兴旺福音。这样教会必须是：不停领受主恩，而是每个信徒每日利用兆阴来传，主亦必将得救的人数，天天增添与教会。 有位热心爱主的姊妹，帮忙教主日学，后来因病入医院，医生验出乃严重的癌症，只有二个月的生存时间。假使这句话临到我们，你的反应是什么？无信心的，必终日痛哭。但这姊妹闻此消息，即刻再度认罪悔改说：主阿！过去所犯的罪，所有的亏欠，传福音不尽心，都求主赦免，并助我在仅有的二个月内作一件事，就是全心全意领人归主，作个有生命的基督徒。或者你想快死的人如何传福音？我们如今体强力壮对传福音，总是三推四托，摆出许多理由。而她逢人必问人信主了吗？未信的，必劝至悔改决心信主才放手。有时她伤心流泪对那些硬心拒绝救恩的人说：「我快死了，这样苦劝，尚忍心拒绝？」对那些主日学生不知是否重生的，必讲到他们明白为止。在这两个月间，她领了廿余人信主。 从上面的见证，可见我们不传乃是懒惰、不忠不尽责，香港有四百多万人，若我们不传，他们的沉沦，责任在我们身上，所以我们应该放下一切成见，一切人的声音，完全顺服圣灵的感动，顺服神的话，顺服主的命令——往普天下去传福音，带领人归主。
兴旺福音
经文：腓立比书一章3—6节 「我每逢想念你们，就感谢我的神。（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求）因属从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」（腓一3—6） 住在某地一个渔夫，善吹笛，一日异想天开，想到许多人爱音乐，鱼儿也必是喜爱音乐的。心想我在吹，鱼儿在水里听了这美妙笛声，可以跳上岸来。这样不是比那古老的捕法更省工夫。于是取了笛子在海边一面走，一面吹，越吹越高兴！以为这样大吹特吹，鱼儿听见了，必定会跳上岸来的。 可是一群一群鱼儿，听到笛声，都游走了。渔人吹到口干舌燥，结果一无所得。乃懊悔说：「啊！我上当了，想捕鱼还是采用古老的办法，网捕鱼靠得住。我弄巧成拙了！」 末世的教会需要复兴，但有些传道人异想天开，像这吹笛的渔夫，以为传福音拯救罪人是古老的法子。在这科技文明时代已不合潮流了，于是想借着属世的方法，吸引人入教会。但结果将神的教会变成世俗化的团体，既无益于教会，对于罪人也无所帮助。 经上记基督耶稣降世为拯救罪人。祂名叫耶稣，因祂要将百姓从罪恶中求出来。当耶稣出来传道时，选召彼得和安得烈，对他们说：「我要叫你们作得人的渔夫。」 主耶稣从死里复活要升天的时候，对门徒说：「你们要去普天下传福音，凡信而受浸的必然得救。」保罗说：「我当日所领受，又传给你们的，第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。又照圣经所说：第三天复活了，你们若不是徒然相信，能以持守我所传的，就必因这福音得救。」保罗又说：「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。」 兄姐们！你所传的福音，是照保罗所传的福音吗？不要以为这福音太古老了，太死板了。要知道，除祂以外别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，可以靠着得救。所以教会要得到真实的复兴，不是用人的办法，乃是兄姐们齐心努力，兴旺福音。愿兄姐们共勉之。 传福音 传基督福音的人，必是常与主交通，认识主，事奉主，跟随主，肯牺牲并扶弱济贫的人，否则必是证非所见，传非真道。受过风吹雨打的人，才知道苦难的滋味，正如「天天死」的保罗才会传钉死十字架的道，千万不可虚伪假造，抑或抱着侥幸巧言的心理丢传福音，属灵之生命感受到何种程度，你只能传到何种地步，所谓不在其位不谋其政，就是这个道理。因此，请有心于传福音工作者，先付出代价，犹如先学「走路」，然后再参加百米「赛跑」。我们要以保罗为榜样，只知道耶稣基督为世人被钉十字架，亦唯有耶稣的宝血始能洗净我们一切的罪，我们题旨不能超出此准绳，纵观宇内，有许多人藉主之圣名享福，说得天花乱坠，弄得鸡犬不宁，但没有耶稣钉十字架，人是不能得救的，这件事是不能用妥协、商议的。
同心兴旺福音
经文：腓立比书一章3—6节 当年教会建立在地上，福音很快被传开，因为当时教会能同心兴旺福音。正如保罗称赞腓立比教会一样，他们从起初就同心兴旺福音。传福音是教会最重要的使命，也是弟兄姊妹最重要的责任。初期的教会不是礼拜堂很大，也不是财锥势厚，弟兄教妹也不是认识深堪，但他们肯为主传福音，故此教会快速发展。有人谓今日之教会不但比不上初期教会，且有渐渐退步之现象。求主怜悯我们，使我们在新年中有新的心志与新的力量，同心齐力来兴旺福音。现在让我们来思想如何同心兴旺福音？
一、同一样的心—— 传福音需要同一样的心。两样的心、三样的心，四样的心不能兴旺福音。同一样的心就是以耶稣基督的心为心。祂的心是爱心，无限的爱心。祂不愿意一个人沉沦，乃愿万人得救。若我们能同有爱人灵魂的心，可开始为主兴旺福音了。另一方面，也要有同三祷告的心——作工加上祷告，再加上一样的行动，就是真正的同心了。今日教会普遍有一缺点，就是把主的工作单单集中在某几个人身上，其他的弟兄姊妹则袖手旁观。同心兴旺福音需要每一个人起来行动，每一个人都以基督的心为心。 二、同一样的信—— 我们必须同有一好的信仰方式可以同心兴旺福音，否则我们不是作主的工，乃是是作自己的工。主耶稣降卑成人，好叫我们能借着祂认识神，认识我们所信的是谁？我们有了这信，也要有信的生活，学主耶稣的样式——谦卑，谦卑才可以同心，才可以传扬主的福音。现今善变的世代，许多人容易改变其信仰。信仰改变，生活也跟着改变，成了福音的阻碍。因为我们的生活比我们的话语更有力。正如秃子如何能卖生发药呢。虽然秃子的口才很好，但别人只要看他的秃头，就不会买了。基督教不单是要人去讲去传，更须要人有信仰的生活，由生活去见证人的信仰。信仰与生活分开，等于人的身体与灵魂分开，就是死的。魔鬼常叫人过着苦难，使人改变其信仰，好叫他的生活也改变，失去为主作见证的能力。 有一位打败仗的将军，却骑着马从山上冲下来，想与马同归于尽。可是马在悬崖上总是不肯跳下山去，将军没法，只好用布把马的眼睛绑起来，结果马看不见了，便在县崖上跌下去与将军同归于尽。魔鬼也用此法，遮盖信徒的眼睛，叫人怀疑神，改变其信仰。我们的信仰是建立在神的话语上。在教会的生活中，信徒应学习如何把这信仰的生活表明出来。首先兄弟姊们中间没有批评，学习欣赏别人的长处，宽恕别人的短处。对别人的错，从心里饶恕、包容，能如此自然可以感动别人信主。 法国有一本着名的历史书「法国革命史」，作者花了七年的心血写成这书，付印前便给一朋友先借去阅读。这位朋友在家中埋首阅读这些稿件。一天因事外出，忘记把稿件收好，乱七八糟的放在台上。打妇的仆人来了，以为台上一大堆的稿件是废纸，于是把它拿去烧掉。这位朋回来知道了，晴天霹雳惊恐万分，失去稿件，如何向作者交待？七年的心血成灰烬。奈何？幸而作者知道这事，认为既成事实，无庸追究，不但不加以指责，反劝他不要难过，也不要责备那打妇的仆人。后来作者从新花七年的时间，另写一本新的法国革命史，这书比原来被烧掉的好得的多哩！求主也给我们这样的爱心。 三、同一样的异象—— 为同一样的看见，同一的样的目标而奔跑。这异像是甚么？传福音应该是每一信徒的异象，也是我们的责任。多少人没有机会听福音而灭亡？多少地方未得闻福音真理？当趁着白日去工作，黑夜将到，就没有人能作工了。今天是白日的时候，或许不久黑夜即来到，有白日必有黑夜，趁机会作工吧！多少今天落在黑暗目子的信徒，正后悔没有趁白日好好作工，好好事奉主。我们应该同有这异象，传主的福音。巴不得弟兄姊妹能起来，同心兴旺福音，让教会得更大的发展，让更多的罪人蒙恩，让主的心更满足。 兴旺福音 陈终道 经文：腓立比书一章5—27节 使徒保罗在腓立比书第一章中，共有5节经文提及「福音」，这五节经文告诉我们四个兴旺福音的秘诀： 一、同心合意的兴旺福音 「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」（腓一5：腓一27下） 「同心合意」，是兴旺福音的第一个秘诀。「同心合意」，说明了兴旺福音的工作，是一项整体的工作，不是个人的工作。 腓立比教会最大的特点：不独是「同心合意」，更是「从头一天直到如今」，都是那么同心合意地兴旺福音。「从头一天」直到保罗写腓立比书的时候，相隔大约十二年的时间，他们一直保持着起初的同心，这是十分难能可贵的。许多教会在开始时很同心，但同工相处日久，工作发展日广，便不能同心了。腓立比人何以能保持这么长久的同心？难道他们从不发生意见么？这是不可能的。显然，他们和所有人一样，在一起相处的时候、，同样发生意见和误会的。但他们却都以福音的工作为重，不以个人的得失为重，并且都能在主的爱中互相饶恕，不存成见，所能始终保持同心。这正是现令教会所需要的「同心合意」。 二、辩明证实福音 「我为你们众人有这样的意念，原是应当的。因为你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。」（腓一7；腓一16） 「辩明证实福音」不仅是传道人的本分，亦是信徒的本分。保罗称许腓立比的信徒，因他们在辩明证实福音方面，和他一同得恩而同工合作。 「辩明」福音，需要明白真理，认识异端。「证实」福音，需要经历所知道的真理，更深认识基督。前者注重宣传方面，后者注重见证方面。使徒不但竭力辩明福音真道，驳斥异端之错误；也身体力行地证实福音之大能。 当保罗初到腓立比传道的时候，因为奉基督的名，赶出附在一个使女身上的一污鬼，而被冤枉入狱，，又被打了许多棍，两脚上了木狗。保罗却在狱中「祷告，唱诗、赞美神」，甚至「地大震动……监门立刻全开……」。在此，保罗写信给腓立比教会时，又是为主的名坐监。他照样满有信心和喜乐，知道自己必蒙主的恩待而得释放（腓一22—25）。仅就这两次入狱的经历，已足以证实他所信的福音之能力，是能使他在任何痛苦的环境中得胜的了。 三、为福音受苦 「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。」（腓一12） 「我所遭遇的事」，就是撂使徒保罗为福音入狱受苦的事。他的入狱受苦，不但未使福音受损害，反而使福音更加兴旺。照保罗亲身的见证，他的受苦产生了两方面的果效： （一）对外——「以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。」（腓三13）既然御营全军和其余的人，都能了解保罗的入狱并非为自己的错失，而是为基督的缘故，可见他们必然是已先因保罗的入狱而听闻福音，甚或接受了福音的了。按当时罗马的体制，御林军的总数约近一万人，保罗在狱中如能使这么多人听闻福音？这简直是一个神迹。如果保罗一味向那些轮班来看守他的兵丁埋怨自己被捕的委屈，解释自己的无辜，必不能使这许多人听闻福音。但保罗一心只顾向一切看守他的兵丁传讲福音，以致看守过他的兵丁，都被他的热诚所戚动，不单自己听闻了福音，也互相传说这奇怪的保罗如何忘却一切，只顾传福音；所以才会使御营全军首其余的人，都知道这保罗被囚下狱，明显地是为基督的缘故。 （二）对内——「并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。」（腓一14）不但「御营全军」因保罗被囚而听闻福音，那些「在主里的弟兄」也因他的被囚而大受激励，对所接受的真道，更加「笃信不疑」，因为这保罗所传的救主，如果不是真实可靠，保罗何以能够在大患难中处之泰然，又为这福音不顾性命的呢？ 可见苦难虽然表面上似乎拦阻福音的进展，但信徒若在为福音受苦之中，忠心站住，必然反使福音更加兴旺，正如保罗所见证的那样。 四、行事与福音相称 「只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。」（腓一27） 兴旺福音的第四个秘诀是：「行事为人与基督的福音相称」。「相称」原文有相等的意思。我们的行事能与我们所信的福音相等，是兴旺福音最有效的方法。人们都只注重办法、手段、技术，但使徒保罗所要我们注重的却是见证，见证正最好的方法了。 「只要……相称」，其他的都不是最必须的。保罗是否在他们当中，是否会再去腓立比，都不重要。重要的是，他们的行事为人是否与基督的福音相等，是否能代表福音、「举荐」福音？熙样，在教会中，只要信徒的行事确能见证出福音的大能来，是否有著名如保罗的大奋兴家来牧养教会，是否有很丰富的经济能力，都不成问题，福音仍必能兴旺起来。 弟兄姊妹们，让我们不要推诿责任，以为福音不能兴旺是因为教会没有钱，没有著名的神仆驻堂工作……。这些虽然可能成为其中的原因之一，但最重原因，恐怕就是我们的行事为人与基督的福音不相称吧！ 在今后的日子中，让我们以兴旺福音，作为行事为人的总目标。让已往的失败随着失败一同消逝，让今后的生活见证，成为基督福音的「笃信」，让福音的工作，在这不安的世代，不受拦阻地照常兴旺起来。阿们！
福音必能传开 萧文科
经文：腓立比书一章12—18节 保罗写腓立比书时，已经坐牢两年多，在两年痛苦折磨底下，他的信心没有丝毫影响，反而极力传开福音，正如他自己所表示：「务要传道，无论得时不得时，总要专心」。然而腓立比的信徒，也实在令人满意，他们不受环境影响，照样爱主爱神的仆人。这两方面的见证，都是令人十分受感动的，怪不得保罗非常殷勤关心他们，而腓立比信徒也很体贴他，为他祷告，供给他的需要，给保罗很大安慰，鼓励。 兴旺福音，是主耶稣的期待，也是我们信徒当尽的本扮。把福音传开应该是如火如茶的，因为福音是带着能力的，好比火一样，可以把东西燃烧，融化，因之使那东西起了质的变化。当罪人接受了福音，他在生命中便有改变，而想把福音传开，并不容易，乃须要肯付出代价，甘心牺牲才可以的。 一、保罗的信心 我们从腓立比书一章12节看见保罗的信心，因为当他遭遇患难，也不改变心志。他之所以遭受逼迫，正为了传福音，几次被捉拿、鞭打、攻击，要不是他有坚强的信心，任谁都会退后、灰心的。然而他认识到为福音而受苦，所以在逼迫中也得安慰，能够说出：「更是叫福音兴旺」。相信大家都有经验，为了主的工作，而遭受意外打击，通常会产生两种态度，一种是透过这困难，更加竭力爱主，以致神的工作更兴旺；另一种是经不起打击而失望、灰心，以致影响圣工的发展。有信心的人是前一种态度，如同保罗一样，藉苦难环境把福音更加传开。 二、福音的力量 在腓立比书一章13节我们又看见福音的力量，当时保罗是被囚在监牢，受兵丁看守，但「在御营全军，和其余的人中，已经显明为基督的缘故。」我们对照使徒行传第十六章，他与西拉同时被囚在腓立比，手脚也上了镣铐，然而他们半夜唱诗祷告赞美神，因之监门大开，囚犯的锁链脱落，禁卒怕得要死，在这时机，保罗、西拉不是乘机逃狱，却是在那里见证神，由此而领了禁卒和其全家得救。当后来他被带到罗马，虽然是罗马公民尚未定案，不必囚在牢房，可是也要被看管。在候审时期，一般来说那还有心情传道？但保罗认为不传福音有祸了，「保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。」（徒廿八30—31）倘若他在接见人的时候，哀声叹气，诉苦愤忿，谁还能受他的影响？根据历史，在罗马最先传道的，不是别人，正是使徒保罗。罗马是当时世界的行政中心，拥有最高权力，而保罗带来比罗马权力更大的福音能力，在那里传开。可知福音不受捆绑，事实上有教会历史以来，没有一个政权能够拦阻神的工作，即使与我们很接近的大陆铁幕，也一样没有办法完全压制神的工作。留在大陆的信徒，他们拼着死来向个人传道，好像当日尼罗王逼害基督徒时候，他们发展得很快。所以我们也当有信心，福音是不被捆绑的，我们不要害怕，只管努力工作罢。 三、更放胆传道 保罗越发放胆传神的道，无所惧怕，原因是「那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。」（腓一14I）一般人在工作时候，遇到打击、限制，便放手不干，免得多受痛苦，但保罗因此却越发放胆。多少时我们处在好环境，可以放胆自由工作，可是懒惰，白占地土，而当环境艰难的时候，便说力不从心，算了罢。我记得日本统治台湾的后期，以为凡基督徒都与英美有关系，会替他们做间谍，所以总督下令把基督徒监视，万一美军登陆，便先把基督徒杀死，因此那时候很多基督徒，传道人都跌倒了，纷纷到礼拜堂篡改名册，不过有一部份站得很稳的基督徒，不受威吓，结果神保守他们，教会的事工并未因此中断，所以在苦难中必须靠主，无所畏惧。 四、为传道而喜 从腓立书一章15—18节，让我们看见两种传道人，有的出于嫉妒分争，也有的是出于好意。表面看，两种人是为主报好信息，但一种的是羊羔，一种是豺狼，我们是要很小心区别的。有些传道的，看见别人工作做得好便不甘心，起嫉妬心。当学像将保罗的态度，不报复，不还击，乃是「这有何妨呢？是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜。」（腓一18） 保罗不论到那里，也一样传道，在会堂，在人群，在监狱，在船上，在人家里，在受审台前……他之所有有这力量，是由于他不以福音为耻，是由于他以主为乐。既然生命中充满了喜乐，还惧怕甚么？腓立比教会开始时只有少数几个人，到保罗写这书信时候，大约过了卅多年，腓立比教会已经有很大发展，他们都是乐于传福音，领人归主，所以保罗为此更加喜乐。司布真说出领人归主的乐处，如同亲生第一个婴孩，那喜乐满足是无法形客的。如果在座的有人经验过，会同意我的说法，当你领了第一个人归主，其乐是不能用言语表达的。传福音不仅是传道的责任，也是每个信徒的责任。因此我们要万事互相效力，不论在任何环境，要让主的名被高举。同时不必惧怕苦难，让福音透过苦难传得更开。我很相信是司提反之被逼害，而感动到保罗的。同样，许多基督徒受苦，我们岂能不受感动而要更努力工作么。
你为谁而活 黄诗田 经文：腓立比书一章21—30节；罗马人书十四章7—9节 人类在世劳碌生活，到底为了什么？这是我们应该知道的，总的说来，有四类，今愿就这四类与大家共同思想。 一、为家庭而活 神赐人有家庭，就是要人享受家庭爱的生活，如同小天堂一样。在家庭里有父、母、妻、儿、兄弟姊妹，每人都有应尽的责任。今天人对家庭是尽责而已，但并非为家庭而活，若是为家庭而活，就是拼命为家庭。弟兄姊妹不要误会，我不是说叫大家如同天主教会修女，神父一样，放下家庭，进入修道院，也不是像尼姑和尚放下家庭，到深山庙里修练。我是说，注重家庭的责任与自己灵魂的归宿是同样重要的。若只重家庭的责任而把自己灵魂的归宿放下，你想想，这是否值得呢？路加福音十四章，有一人摆设筵席，到要坐席时，就打发仆人对众人说，一切都齐备了，请来罢，但众人异口同声推辞，这些人都不能享受大筵席。换句话说，他们不能享受天上的福份。约翰福音二章耶稣与母亲参加一个婚筵，筵席一半，酒用完了，耶稣行水变酒的神迹，使这婚宴更快乐圆满。由此可见，耶稣也喜欢我们成家。但主耶稣也说，你偶若不爱我胜过爱父母兄弟，就不配作我的门徒。祂要我们爱主的心摆第一，如此，不但会爱父母兄弟，而且更会以爱主的心来爱父母兄弟。俗语说：「一世老婆奴，半世儿女债」，这句话说明负担家庭责任，是永远担不完的。兄弟的经验也是如此，初到香港做事，每天下班时，就想到孤单，因此想结婚，结婚后，夫妇四眼相对，也觉得无聊，故就想要儿子媳妇，有了儿媳，就想要孙，到现在有六个孙，心中仍然未知足。马太福音廿四章40节说：「到那时人子来，两人在田里工作，取一个，撇下一个；两个女人在推磨，也是如此。」他们为的是要使家庭温暖，但为何主不把他们一起取去，而取一个撇下一个，其中有大道理，盼大家思想、考虑。 二、为事业来活 人生在世上，定要有工作。但要注意的，只是作工，而不是为事业而活，不是把敬拜神的时间，都给了事业，神为人所定的时间表甚佳。神说：「六日要劳碌作你一切的工。因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物。第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出廿9—11）为何神要我们作工六日停一日？因为神不要世人太过追求，劳碌于今生至短暂的，神喜欢我们与祂有交通。人若能照神所订的时间表来作工，不仅不失去敬拜神的本份，更能从神那儿支取力量。可惜人常常自作聪明，自动减少服事神的时间。 有一牧师遇到个青年人，就问他说，某某人，为何很少来聚会？他说我现在正准备大考，要考港大医科。牧师问他，考了港大医科后又如何？他说要出国留学，拿博士。牧师接二接连三的问下去，他就述说自己计划：得博士，结婚，生子，栽培长大，又考港大医科，娶媳妇，生孙……等，直到我胡须长长做老太爷，那时，我就心满意足了。但牧师对他说，世侄！那时才是你的开始，人即使有二百岁，都会嫌寿命太短。俗语说，人生节节高，皇帝想做仙。世上家业最大的该属所罗门王，他写箴言三千句，诗歌一千零五首，他的智慧超高，无人匹敌，天下列国都派人来听他的智慧的话语，但他却说：「加增智慧，加增忧愁。」所罗门王拥有世上一切，他尚且觉得虚空，远不及所罗门王的又当妇何？ 三、为名利而活 一个人分为三个时期，首先是追求学问，其次是利用学问追求金钱，最后，用金钱追求地位，名利。一个人生活在世上要有一点儿金钱才能过日子的，同样也要有点名利才能立足的，但这些只是一些儿，是相当而不过甚的。有些基督徒明知有些钱不该取，但为利竟取了。保罗说：「只要有衣有食，就当知足。」（提前六8）他劝戒基督徒勿沉迷于名利，若是太迷名利，就会忘记神。 奥林匹克运动会是始于主前七百七十六年，当时的比赛很简单，只赛两样，赛跑和拳击。第一名的，可戴上一个用花草编的冠冕。有这冠冕得以在皇帝面前侍候四年。在这四年中，全国百姓对他很尊敬，他得很大的荣耀，然而，花会谢，草会干，过了四年又有新人接上，百姓就把前面的忘了，所以名利是不能使人知足的。 英国有一个名人叫杰姆氏，手下五、六干人，真是名闻天下，要风得风，要雨得雨的人物。有一天，他写信给报馆的记者，说：「我真痛苦，心不受控制，觉得做人真没有意思。我不想再存留世上，我在某时会自杀离开这世界。」报社接此消息，立即通知警局，警察赶到，他已自杀身亡了。今天神说：「我是阿拉法、我是俄梅戛，我是初、我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」（启廿一6） 四、为耶稣而活 信徒蒙召后，为主而活，为主而活最有福。兄弟姊妹，让我们想想，若我们为家庭而活，到死后如何？所得的不过家人为你守孝三年，过了三年，一切成空。若为事业而活，可几千几百个花圈，棺材值几万元，送殡时，汽车排长龙，但过后，又是空空。若为名利而活又如何？当你死后，报纸可能大半版刊登你的讣闻生平，和遗照，但这也是一场空。然为主而活，虽受人的攻击，讥讦，经历许多苦难。但请你们放心，主已把那最好的福份赐给我们了。弟兄姊妹们，想想看你我属于四种中的那一种，今后，我们究竟要为谁而活呢？
生存的意义 谢顺道
经文：腓立比书一章23—25节 前言 法国存在主义哲学家沙特( Sartre Jean Paul)认为人生在世，绝无特别意义——我生在世，就生在世，无理可说，人生是一种盲目的生存。当人发觉他的生存，他已生存。他的生存，本人绝无主张之可言。一如有人将他突然推入世界，而又不知道何人推他，为什么推他。 沙特又说，当我们的生命醒觉之时，我们已在这不可理喻的世界中旅行，像汪洋大海上的一叶孤舟，飘摇不定，前途茫茫。明知终有一日，小舟沉覆，同归于尽，绝无丝毫希望；但人为生命的存在，乃在无望之中各自挣扎，随风飘去。生存实在是「多此一举」，且有「大可不必」的意味。我们的将来也是虚无；存在与虚无，是两个不可分开的名词（见刘载福编着「沙特论」七至八页）。 这就是人本主义的人生观——「生存的荒谬性」——人生在世，或生或死，都毫无意义。 人本主义者的人生观，乃是凡事以「人」为本位的观念，穷究到终极，人生是虚空，绝无意义可言。神本主义者的人生观，乃是凡事以「神」为本位的人生观，认为人生在世，生死都有意义。 关于「生存的荒谬性」，法国存在主义哲学家卡缪( Camus Albert)在「薛西弗斯的神话」一文中，如此描述——神责罚薛西弗斯，命他不停地把一块巨石滚上山顶。由于它本身的重量，巨石又从山顶上滚下。他们认为任何一种刑罚，都不及徒劳无益和毫无希望的工作更为可怕。 薛西弗斯就是谎谬的角色。他鼓足全身的力量推动一块巨石，把它推上一个斜坡。然后，薛西弗斯眼见那块巨石很快的向山下滚下去，他得从山下再把它推上山顶，他又回到山下。紧贴着石头的一张脸已经变成石头一样，他跟着沉重的步伐，走向他永远不知何时会结束的磨难。无涯的悲苦，沉重得无法忍受（见陈编「存在主义」二九七至二九九页）。 在这篇神话里，薛西弗斯可以代表一切人本主义者：巨石则象微「生存的痛苦」——一种毫无意义，而且永无止境的痛苦。 基督徒的人生观却不是这样，因为我们认为生存是有意义的，充满了喜乐的。是什么意义呢？ 一、寻求神 「祂（神）从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。」（徒一七26—27） 「一本」就是全人类的始祖，他叫做「亚当」(创二7 )。他是神所创造的，全人类都是他的后裔，也都是神所创造的。人既然是神所创造，不是「突然被推入世界」，那么，人生在世，必有其意义，绝对不是「一种盲目的生存」。 人对于自己的生出，完全没有选择的自由。神要你出生，你就必须出生；要你出生在甲地，你就必须出生在甲地：要你在何时出生，你就必须在何时出生。 「无人有权力掌管生命，将生命留住—也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。」（传八8）。 神之所以要从一本造出万族的人，使他们住在全地上，并且预先定准他们的年限（寿数）和所住的疆界，乃为要叫他们知道，他们的生死都在神的掌管之下，而晓得寻求神。他们若专心寻求神，神就必给他们寻见（耶二九13）。原来，祂已经借着宇宙万物，将祂的永能和神性显明在他们心里（罗一19—20），使他们可以揣摩而得。 「寻求神」——这就是生存的首要意义。 至于我们之所非寻求神不可的理由，则有下列几点： 第一、寻求神，虔诚敬拜祂，是我们当尽的本分(传一二3 )因为祂是创造宇宙万物的神，也是天地的主宰，并且将生命、气息、万物，赐给万人（徒一七24—25），使我们能生存到如今。 我们知道，父母是我们的根源，为了报答他们的养育之恩，我们必须承认他们，而且孝敬他们。这是我们每一个作儿女的人，当尽的本分。我们也当明白，神是宇宙万物的根源，也是我们历代祖先的根源，为了报答祂的创造之恩，我们更当承认祂，而且敬畏祂。这是我们世人当尽的本分。 第二、寻求神，为的是要在生活上有所倚靠，使我们得以一无挂虑，终生过着平安的日子(赛二六3—4；腓四6—7 )。因为神就是爱(约壹四8 )，为了救赎我们而成为肉身，并且舍命(约壹三16)，所以祂必乐意垂听我们的祈求。全能的神，没有一件难成的事（创一七1；一八14)，所以祂必能成全我们的祷告(约一四14 )；信实的神，不能背乎自己(提后二13)，所以祂必实现祂的应许，满足我们的愿望（太七7—8）。神的慈爱、全能、信实，是我们的信心的保障。 「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便有福。」（诗一四六3—5）。「君王」掌握着最高的权力，「世人」之中有财主、勇士、智者。但他们的能力都极其有限，不能为我们解决一切困难；他们的生命也非常短暂，不能做我们永远的倚靠。惟有全能而且永生的神，才能成为我们完全；永远的倚靠。所以说，以神为帮助的，这人便为有福。 第三、寻求神，专心事奉祂，可以免去祂的忿怒。因为宇宙万物都是神所创造的，我们也是祂所生的，所以当专心事奉祂，而不该事奉那些用人的手艺和心思所雕刻的偶像。世人蒙昧无知，不懂得事奉神的时候，祂正监察；如今却差遣传道人，吩咐各处的人都要悔改，离开偶像，归向祂弛。 神已经定了日子，要借着祂所设立的基督，从天上的火焰中显现，按公义审判天下。那时，专心事奉神的，必得永生；不认识祂的，必受刑罚，永远沉沦。神叫基督从死里复活，就是祂给万人所作的可信的凭据，证明基督确实有审判天下的权柄（徒一七29—31；帖后一7—9）。 有政府就必有法律、法院、审判、监狱，而遵守法律是国民的义务，凡是犯法的，都必被判罪，坐监服刑。同样的道理，有神就必有神的诚命和审判，也必有地狱；而在神的诫命中，最重的一条就是专心事奉神，凡是违命的，都必被定罪，下地狱受永刑。 尽本分敬拜神，可以对得起良心，仰不愧于天。凡事倚靠神，身心都十分平安，生活上必一无挂虑。专心事奉神，则得以坦然无惧的站在神的审判台前。这种人生是充满了喜乐的，有意义的。 二、荣耀神 「凡称为我（神）名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。（赛四三7）。 幕道的朋友、主内的兄姊，常常发问：「为什么神要创造人？」对这个疑问，上列的经文给我们一个清楚的答复说，神之所以要创造人，乃为了祂自己的荣耀。 神创造人的目的，既然是为了祂自己的荣耀，那么，由人这方面来说，「荣耀神」便是我们的生存的意义了。 凡是作儿女的，若想荣耀父母，叫父母快乐，都当知道品德比才能更重要。同样的道理，我们若想荣耀神，蒙神喜悦，也要遵行祂的诫命，戒绝恶行，积极行善。 戒绝一切恶行，不沾染污秽，保守圣洁，是神选召我们的旨意（帖前四3—5、7），也是荣耀神的消极方法。热心多行善事，如明光照耀于黑夜，是主为我们舍命，救赎我们，又洁净我们，使我们成为祂的子民的目的，也是荣耀神的积极方法(太五14—16；多二14)。 亚当违逆神创造人的旨意，听从撒旦的话，吃了禁果（创三1—6），不但自己陷在罪里，又将罪带进世界来，使世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗五12；三23），这是历史上的一大鉴戒。 基督尊重神创造人的旨意，凡事尽心顺服神，虽然屡次遭受恶者的试探，却未曾犯罪。「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」（来四15）。而且祂周游四方，怜悯贫民，拯救罪人，广行善事（路四18；徒十38）。最后又忍耐极大的痛苦，饮尽十字架的苦杯，成就神救人类的计划，使神大得荣耀（太二六38；约一九30；一七4），而为我们留下了——当如何荣耀神的最好的榜样。 谨守神的诫命，弃恶从善，是世人所当尽的本分：「总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。」（传一二13）。若要尽这本分，虽然有律法的训诲，也有先知的教导，却因肉体软弱而当常犯罪，惹神忿怒（申三一24—29；赛一2—7；耶五1—3；玛三13—15；罗三2）。于是神便应许，祂秘必将祂的灵放在他们里面，从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们能顺从祂的律例，谨守遵行祂的典章（结三六26—27打）。 保罗归主前后的体验，正可证实这件事。归主前，他曾立志戒恶行善，却不能如愿以偿。他说：「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自已不明白。我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里的罪作的。我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七14—24）。但归主后，倚靠圣灵的帮助，他就可随心所欲的远离罪恶，积极行善了。他说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离（定律）了。」（罗七25）。又说：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八2)。 「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五17）。情欲和圣灵相争，要使我们不能做所愿意做的善事；圣灵和情欲相争，则要使我们不能做所愿意做的恶事。情欲想作我们的主人，使我们的肉体成为祂的工具。我们若体贴肉体，随从情欲行事，情欲就作我们的主人；若体贴圣灵，随从圣灵行事，圣灵就是我们的主人(罗六16；八5 )。 情欲的发动，乃由于「罪律」的辖制。故能战胜罪律的人，才能抑制情欲之发动；能抑制情欲之发动的人，才能远离罪恶，极力行善。保罗因为倚靠圣灵的帮助，有了战胜罪律，抑制情欲的宝贵的经历，所以他才能劝戒我们说：「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」（罗八13）又说：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（加五16）。由此可知，有些信徒之所以无法战胜罪律，终生成为情欲的奴隶，以致未能弃恶从善，乃因没有痛下决心要顺从圣灵的缘故。 「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子与牛犊，并肥畜同群，小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的递处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。」（赛十一6—10）。 豺狼、豹子、狮子、熊、毒蛇等，都象征凶暴的人。绵羊羔、山羊羔、牛续、肥畜、小孩子、婴儿等，都象微软弱的人。神的圣山，指真教会。耶西的根，则指基督(启五5；二二16)。凶暴的人与软弱的人之所以相安无事，主要的是因为凶暴的人已经彻底改变，而非只赖软弱的人单方面的忍让。这种出乎意外的大改变，完全是神自己的作为，并不在乎人为的修养。 照这段预言看来，将来福音必传遍天下（太二四14），世上的国必成为基督的国(诗二6—8；启十一15)。那时，认识神的知识必充满遍地，好像水充满洋海一般。一切蒙主拣选的人，必晓得如何倚靠圣灵的帮助，彻底改变自己，以致能与众人和平相处。到那日，神的安息之所（真教会），必大有荣耀。 这种互信、互赖、互助、互爱的社会，是何等的幸福！生存在这种社会，又是何等的有意义！因此，基督徒不仅要完全改变自己，远离恶事，积极行善，在自己的身上荣耀神的名（林前六19—22）；还要努力传福音，引导更多的人归主，在地上建设神的国度，使世界光明，让神大得荣耀。 三、多做圣工 「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进，又喜乐。」（腓一23—25）。 保罗曾经被提到第三层天，在乐园里听见隐秘的言语，是人不可说的（林后一二2—4）。他知道那里比这里更实在，因为这看得见的物质界是暂时的，那看不见的灵界才是永远的（林后四18）。他也知道那里比这里更好，所以他为了进入那极重无比永远的荣耀，宁愿忍受这至暂至轻的苦楚，而毫不介意（林后四17；罗八18）。因此，他说他情愿离世与基督同在——不但超越死之威胁，甚至满心喜乐的迎接死之来临。然而，一想到为教会而生存的必要，他又不希望就此离世，而且深信他仍生活在世间，继续造就信徒们的灵性，使他们在所信的道上，又长进，又喜乐。 由保罗这段叙述，我们可以看出，他明白神之所以要存留他的生命，乃为要叫他完成神所付托给他的使命，牧养信徒兴旺教会。但因他觉得这使命尚未完成，他又深信他还没有走到人生之旅程的终站。只因他能自觉他存活在世的必要，所以他的人生是有目标的，他的生存是有意义的。 「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。」（诗一一八17）诗人知道他有传扬神之作为的使命，因而深信他虽然遭遇极大的患难，却不至于死，而仍能存活在世(5—16；18 )。诗人这种心境，竟然与保罗不谋而合。既往许多经历急难的同道，也有这种感动。原来，我们都好像是一台戏，演给世人和天使观看（林前四9；来十33），在尚未演完当演的戏之前，无论遇到任何危险，都不至于死。如今，一息尚存，是还有该演的戏，所以我们当珍惜主留给我们的宝贵的光阴，演得有声有色。 保罗蒙主选召之时，曾求问他说：「主阿！我当作甚么？主说：起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事，告诉你。」(徒二二10)。主又说：「我差你到他们（犹太人和外邦人）那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」（徒二六18）由此，保罗知道主之所以要选召他，乃要要差派他去传扬福音，拯救千千万万失丧的灵魂。 「主啊！我当做什么？」这是一句非常重要的问话。因为主既然选召我们归入祂的名下，并且存留我们生命到今天，必有祂所要托付我们的使命。明白自己的使命，知道自己当做的事，看清楚自己当走的路；如此，人生才有目标，生存才有意义，生活才有乐趣。保罗求问主，主便告诉他当做的事。我们若求问祂，祂也必指示我们的。 圣经说，圣灵感动彼得，是要叫他为割礼之人作使徒，所以他就专向犹太人传福音。圣灵感动保罗，却要叫他为外邦人作使徒，所以他就将福音传到外邦去（加二7—9）。可见我们各人在基督里受托付的使命，未必相同。 不但受托付的使命不同，连恩赐也有分别。哥林多前书十二章8—11节提到：造就教会的九种属灵恩赐，并说这一切恩赐都是圣灵随己意分给各入的。圣灵如此配搭，为的是要建立基督的身体，使之有正常的发展，如同我们身上的肢体，也各有不同的功用一般（林前一二12—14）。保罗也说：他的恩赐偏重于栽种，亚波罗的恩赐则偏重于浇灌（林前三5—6）。 认清楚自己蒙主托付的使命，明白自己由圣灵所分配的恩赐，然后全力以赴，必得心应手，事牛功倍。否则，必心有余而力不足，浪费许多光阴，耗尽一切心血，效果仍然微乎其微。所以我们当求问主说：「主啊！我当做什么？」也要问自己说：「我能做什么？」以免虚度此生。 知道自己的使命和恩赐，做我们当做而且能做的圣工，不但是我们应尽的本分，也是报答主恩的具体方法（林后五14；六1）。我们若坚固信心，常常竭力多做主工，必有赏赐；若懒惰不做，必招来灾祸（林前一五58；九16—17）。关于这个问题，在「按才干受责任」的比喻（太二五14—30），与「交银与十仆」的比喻中（路一九11—28），主耶稣有很清楚的教训。 想做圣工，必须把握机会；因为机会一逝，可能永远不复返。「耶稣在伯大尼长太痳疯的西门家里，有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在祂的头上。门徒看见，就很不喜悦，说：何用这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱，周济穷人。耶稣看出他们的意思，就说：为甚么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。」（太二六6—13）。圣经又说，主耶稣受死后，从加利利与祂同来的妇女，看见祂的身体怎样安放在墓里，就回去预备了香料和香膏。七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到墓前，要抹主耶稣的身体。但为时已迟，主耶稣已经复活了（路二三55—56；二四1—6）。同一件事，前者作正合其时，而蒙主称赞；后者称迟一步，想作却不需要了。 怎样把握机会呢？就在白昼（可以自由推行圣工的时间）渐逝，急需多作圣工的时候；因为黑夜（大逼迫）一到，就没有人能作工了（约九4）。就个人来说，当趁着年轻力壮，精神饱满，衰败的日子尚未来到的时候，竭力多做一些（传一二1—7）。老年人则要爱惜余下的光阴，多少做一点自己能做的事（传九4—6；10），就如为众人代祷等。此外，每逢有机会都不要错过。因为我们知道，我们为主所受的一切劳苦，都不是徒然的（林前一五58）。 结语 综观上述几点，所谓「生存的意义」就一般信徒来说，是寻求神，尽本分敬拜祂，叫良心无亏。凡事倚靠祂，使身心都十分平安。专心事奉祂，而得以坦然无惧的站在祂的审判台前。就圣徒来说，则借着真理的启发，并圣灵的更新，远离罪恶，积极行善，在地上建设神的国度，荣耀神的名；并且明白自己的使命和恩赐，然后竭力多做圣工，兴旺教会，报答主的恩惠。这种人生观是健康的，充满了喜乐的。至于人本主义者之所以认为生存毫无意义，乃因离弃神，凡事以「人」为本位；行为没有准则，生活没有目的，人生没有理想，对来世也没有盼望。这种人生观是病态的，极其悲哀的。但愿我们都能在行为上多荣耀神的名，在圣工上多尽一点力量，以便将来要离世之时，可以如保罗一样说：「那美好的仗，我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提后四7—8）这是多么美好的福分！ 更大的恩赐 张逢昌
经文：腓立比书一章27—30节 我所想念的主里亲爱的弟兄姊妹们，感谢神的恩典，祂这次带领我到菲律宾，在回程中使我来到贵地，恰逢台湾艋胛教会的陈开明长老也来到贵地，今天我们得与诸位一同敬拜主，实在非常光荣。现在我要代表台湾教会及台湾的教会青年向你们请安。 今天要同你们共同思想的题目是：「更大的恩赐」。保罗写信给腓立比的教会，乃是在监狱里写的，他在腓立比书第一章12节说：「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺」。保罗所遭遇的事，就是腓立比书第一章13节所说：「我受捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。」他受捆锁被关监「是叫福音兴旺」，「兴旺」原文是「进步」，这进步在原文是有三个意思：（一）是铁匠把铁放在热火的炉中，烧红后取出用铁锤击打而伸长的进步。（二）是先锋队为着后面的大军，在前面千辛万苦，向前披剥斩棘开路的进步。（三）是军队打战时遇了劲敌，许多忠勇的军兵不顾性命，前仆后继拼命前进的进步。保罗正是这种环境中进步，所以劝勉腓立比的教会也要进步，就在腓立比书一章19节说：「因为你们蒙恩，不但得以顺服基督，并要为祂受苦。」他说信徒是蒙恩的人。 我们的一切都是神借着耶稣基督赐给我们的，并非出于我们的善行、热心、奉献等等而得，因为我们所有的义都像污秽的衣服。现莜我们并不是神的仆人，乃是神的儿女，正如罗马人书第八章15节说：，「你们所受的不是奴仆的心……乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。」平常父亲养育儿女，给他们衣食住行，送他们去读书，为儿女花了许多金钱，并非因为儿女的乖巧，聪明，良善等等，乃是因为他是儿女们的父亲，所以愿意供给他们一切所需要的。照样因为我们是神的儿女，所需用的一切祂就赐给我们，甚至我们的信仰，也是只所赐的。因此我们当像诗篇一0三篇2节说：「我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。」 父母给儿女吃饱，穿暖等等许多恩惠，儿女却忽略，不觉宝贵，不以为恩惠。有时邻居给一点小食物，孩子却念念不忘，牢记在心。照样神赐给我们许多宝贵的恩典，我们也不以为宝贵，常忽略忘记。有一位大学青年，在怒涛狂浪中救了七个人，报纸电台都称赞他这伟大的作为，地方也特别开会褒奖他，送他金牌为纪念，大会上这青年就说：「我有一件希奇的事，就是我所救的人倒底是谁？他们的姓名叫做甚么，我也不知道」。因为别人开会来感谢这青年，但那七个被救的人，却未前来感谢他，甚至未与这救命恩人见面。主耶稣当日医好十个长大痲疯的，只有一个同来感谢祂，其余九个都不来。这正如保罗在罗马书一章21节说：「因为他们虽然知道神，却不当作神耀祂，也不感谢祂。」亲爱的兄姊们！我们不要作忘恩负义的人！ 保罗在腓立比书一章9节说到所蒙最大的恩，就是「信服基督」。亲爱的兄姊们！我信耶稣这件事是奇妙的，我们能信，并非我们的父亲是牧师传道，长老执事，或某名人的讲道，乃是神的恩召及圣灵的感动，使我们能信这奇妙的主耶稣。以外貌看来，主耶稣不过是个木匠，其实祂是神的独生爱子，是万主之主，却为我们「取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死于十字架上」。 有一次台湾有个和尚，学基督教出来露天布道说：「基督教的耶稣，不过是个木匠，而且青壮期就夭折，佛教的释迦牟尼，却是一国之太子，有钱，有势，有地位，而且长命。」我听见这话不但不以为耻，反感谢神奇妙的思典，使祂的爱子降世成为木匠，使我敢亲近祂而相信，假使主耶稣是降世成为君王，我们就无法亲近祂了。感谢神奇妙的恩典，祂赐给我满大的恩赐，不是金钱，地位名誉，富贵，乃是「信服基督」，因为基督是神恩赐的俄梅戛（首先）与阿拉法（末后）。 有一次英国皇帝往访美国总统，美国许多黑人来见总统与皇帝，在他们面前唱诗说：「我宁愿有耶稣，胜于金钱，我宁愿属耶稣，胜过财富无边；我宁愿有耶稣，胜于地土，愿主钉痕手，引导我前途。胜过做君王，虽统治万方，却仍着罪恶捆绑。我宁愿有耶稣，胜于世上荣华、富贵、声望」。这正如保罗以基督为至宝，看万事为粪土。可惜今天许多信徒，却是看世界为至宝，看基督为粪土。 保罗在腓立比书一章29节说：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」这意是说：「信服基督」是大的恩典，是神要恩上加恩，就是「为基督受苦」。亲爱的兄姊们要清楚，这并非说所有的苦都是神的恩赐，乃是说「为祂（基督）受苦」的，是神的恩赐，也不是说：所有蒙恩的人都要受苦。因为也有许多信主以后得着平安顺利发达的人。台湾有位青年名叫「嘉哉」，因是他的父亲，从前放荡失败，后来悔改信主，到五十岁的时候才生这孩子，所以取名为「嘉哉」，意思是说。嘉哉信耶稣才有这儿子」。我们信主以后平安顺利要感谢主，但若为祂弛受苦，就更感谢祂。主说：「人若因我辱骂你们，迫逼你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。」为甚么要欢喜快乐呢？（一）因为你们在天上的掌赐是大的。（二）因为以前的先知，人也是这样逼迫他们。神允准耶稣死在十字架上，来成就祂救赎的工作，也允许他的众儿女放在苦难中，如同炼金的人将金放在火中，为要成为宝贵的器皿一样。 有一诗人说：「真实的敬拜，是在悲哀的殿堂中」，我们的圣诗说：「伤心追念我主」只有会为主受过苦的人，才能时常追念，主在十字架上为我们所受的苦。 亲爱的兄姊们！要知神将我满放在苦难中，不是虐待我们，乃是要熬炼、造就我们。摩西逃难在米甸牧羊的那根杖，可在法老面前行神迹，但后来以色列人用金子将它包起来，就不再行神迹了。贵教会要建造圣殿，我想必有许多困难，我们若伸手接受这苦杯，饮完最后一滴的时候，必变为甘甜。愿神帮助我们不但信服基督，并且以为祂受苦当作荣耀，而感谢祂的大恩。 |