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腓立比书第二章短篇信息 目录： 属灵的交通 腓二1 （罗伟奇） 当你长大时 腓二1—5 （张清庚） 喜乐 腓二1—6 （于中曼） 以基督的心为心 腓二l—8 （吴勇） 甘为别人负责的主体 腓二1—11 （杨启寿） 学习谦卑 腓二1—11 （率聪显） 基督的忍耐 腓二1—11 （薛玉光） 存心顺服 腓二1—11 （蔡仁理） 基督的心 腓二1—11 （钟茂成） 基督徒的责任 腓二1—11 （蔡文录） 存心谦卑 腓二1—11 （郑泉声） 喜乐 腓二1—18 （于中曼） 不可贪图虚浮的荣耀 腓二3 （王明道） 当看别人比自己强 腓二3—5 （黎苍） 不要单顾自己的事 腓二4 （王明庆） 顾己顾人 腓二4 （张清庚） 基督的记号 腓二5—8 （郑昌国） 道成肉身 腓二5—11 （卢俊义） 当以主耶稣的心为心 腓二5—11 （萧文科） 基督耶稣的心 腓二5—11 （李权） 信徒的生活 腓二5—11 （萧文科） 作个好基督徒 腓二12 （吴恩溥） 救恩的两方面 腓二12—18 将生命的道表明出来 腓二12—18 （蔡清宁） 基督徒的喜乐 腓二17—18 （何晓东） 怎样作喜乐的基督徒 腓二17—18 （司徒辉）
属灵的交通 罗伟奇
经文：腓立比书二章1节 「所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，心中有甚么慈悲怜悯……」（腓二1） 一个属灵团契，所具备的条件：敬拜超自然独一的神，且有圣灵所启示之圣经，是按着真理严密而有系统的组织。从另外一方面来看，组织乃是「……连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按其职，照着各体的功用，彼此相助，便叫各体渐渐增长……」（弗四15—16）在消极方面，避免偏离信仰、弃善向恶。从积极方面，就是同心合意，兴旺福音。故此，教会历史上，都有发挥完备的组织功用，而使各肢体，能够在元首基督耶稣的帅领下，步调合协，在主的爱里，彼此合一，成为有生命有机能的团体。 教会行政组织有对外及对内，这两方的分别，是任务不同，但殊途同归。所谓对内，就是教会里各行政部及工作部之发展，如主日学、青年团契、执事部……对外的，最主的，就是注重发展，个人谈道、采访……应由各肢体分担负责，由牧师及执事领导，对教会的发展有很大的影响。 如电话机和电线，人与人在电话互通消息，全靠此线联络，电话机或电线若坏了、或中断，就不能联络；而电话局机构，在处理各电线以先，是有全盘计划的，也可以是组织性的，将各用户的支线，集中在各电信局，以便连接，圆满使用。教会每一信徒，当保持正常的联络，而这项工作，普通称为探访系统。 又如车轮胎及车轴的关系，轴心是用铁制成的，是坚固的；轮胎却是由胶质及充气而成的，是柔软，有伸缩性的。车轮的旋转，固然全靠轴心力量，但它的「外围」车胎，更显重要，轮胎若破了，气体流掉的话，整部车子就不能行。探访工作就是轮胎，属「外围」工作，若教会忽视采访工作，就像漏了气的轮胎，整个工作可能停顿下来。 人的天性，需要别人的同情和了解，一个人信主后，他总是盼望能够在这个属灵的大家庭里，得着温暖和照顾；倘若他能够各方面与社会保持密切的关系，他不但在灵性上得着正常的栽培，而且，教会更能藉采访进一步了解他的家境情况、灵性的光景、生活的见证，这样，教会牧师长执，就能按照他个人的需要帮助供应。总之，当他渐渐能与主保持密切来往，而在灵程上追求长进时，他就自然知道如何去参加各种聚会，也能进一步奉献时间、金钱、才能，为主使用。这种激发热心舆爱心的工作，追根究底，乃是借着教会平时的探访工作，信徒之间的联络、劝勉、交通，而有之。 教会若有举行布道会或查经班，或其他聚会，除了本教会之信徒参加以外，其他赴会的人从何处 来呢？我相信一部份人是信徒的朋友，或是信徒的家属，信徒邀请他们来参加的，使他们有机会听到福音从不信而信主，这与平时探访工作也有关系。教会不能单开门，等人家自动上门来；若教会是采取这样的态度传福音，那些不信的很难会自动来，这种情形，在星马很多教会中可以看到。反之，若教会平时注重有系统组织的采访，相信无论基么聚会，信徒不但自己参加聚会，且带领人前往参加。所探访的工作对于信徒领人归主影响很大。 在四福音里，我们常看到耶稣到各家庭探访，就如同「耶稣到彼得家里」（太八12「耶稣在屋里坐席的时候，有些悦吏和罪人来……」（太九10「耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里。」（太二六6）所以说采访工作，不但能激发信徒爱主的心，也能使教会肢体间保持密切关系，而使教会一切属灵事工正常发展，也能使信徒多多领人归主。
当你长大时 张清庚
经文：腓立比书二章1—5节 廿一岁那年，我回宜兰故乡时，有一件事使我终身难忘，家母将家庭经济来源和一年须缴多少税金全告诉我，在此之前前，我在家里就像俗话说的：「专吃饭，不管事的。」但从那日起，我被认为是已经长大，成熟的大人，开始共担家庭的喜乐、哀愁、名符其实的成为家庭的一份子。一个人是否长大成熟，没法以标准来衡量，一个人对所属的团体或是家庭、教会、学校是否能够分担责任，担当其中的工作，以此来衡量他是否已经长大、成熟。国家也是一样，封建时代的政治制度是受某部份的政令政策所左右，但是、在民主时代就不同了，我们自由谈论国家的政策，国家的成长与否也可以从民主的实现程度来论断。 今天的世界被称为是成人世界，对自己的事可以负责，可互相担当所属环境的苦难和喜乐，为个人利益的争取和其他自私自利的表现，是让一个家庭、社会、教会造成纷乱弊端，要求和爱惜，参加和责任，个人的主张和团体的合作都不能或却。被称为已经长大人者，对这些得负责。保罗在腓立比书二章1节说到：「所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯。」可以说保罗对腓立比教会所提的这段话，可做我们所属团体精神的原则，或是宗教信仰。无论你对家庭、社会都可以此原则来设想。保罗在第二次海外旅行布道时，创设两间教会，是个大对比，一为腓立比教会，大家和谐成长，保罗非常高兴，因为它己迈进长大的道路。同时期的哥林多教会就不同了，保罗为了他们的未长成、结党、纷争、感到痛心忧虑，所以给哥林多教会前信后，不久又写一封信，这封信有人称为泪的书信。由此我们可以知道，没长大，不成熟的哥林多教会给保罗很大的苦楚。长大成人分担责任，任何人对所属团体可以此来测验。我们在团体中是否已经长大成熟，担当责任的程度是衡量的标准。一个人的成熟度不一定与年龄成正比，同样教会信仰也无法以年代作标准。信仰也可以各种的标准者来看—大家忍耐、同心，这也是信仰成长的表现之一。我们教会的大理石壁板之艺术图中表现，教会是无论贫贱、富贵、同心礼拜的地方。愿神祝福大家长大成熟。
喜乐 于中旻
经文：腓立比书二章1—18节 腓立比书是使徒保罗在监狱中写的，收信的人是腓立比教会。保罗为了传主的福音，被仇敌逼迫苦害，以致下在监中。照一般情形来说，监狱不是个理想的住处，在那样的环境中，多是心灰意冷，或是焦躁不安，口出恶言的囚犯。但保罗在这封书信中，却是洋溢着喜乐。在以上的经文里，提到二次「喜乐」——不是为了有关自己的事，乃是为了有关腓立比教会的事。可见保罗是忘了自己，全副心思都在主的教会，他是为了别人的，正像母亲爱儿女，全心在儿女身上一样。这样一个舍己、不为自己的人，他的心正如基督。所以，保罗的「喜乐」，也是主基督所喜悦的，在这里显明了主的心意。 为甚么喜乐呢？保罗不是因为拥高薪、居高位，建立了自己的事业而喜乐；一个真实属主、为主而活的人，所注意的不是这些，他的「喜乐」有另外的原因。 因相爱而喜乐 保罗嘱咐同在圣灵团契里的人，当「意念相同、爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。」是的，凡被基督所召同心奔跑天路的人，同有一个标竿，同有一位父神，实在没有不能同心相爱的理由。但不幸，在今天的世界，不仅世人满了纷争，教会中也不尽有切实相爱。这不是由于基督的问题，在神方面永没有问题，问题是出于人这方面。人有一个习惯，就是喜爱画小圈子，结党纷争，分门别类，常有哥林多教会的混乱毛病。再就是贪图虚浮荣耀，如现今闹得污烟瘴气，取笑外邦人的卖「学位」问题，不能单怪那些经营帚此「生意」的人，应该怪那些贪图虚浮荣耀的邪气歪风，这些「主顾」们于是有贡献于那可耻企业。更要谦卑，各人看别人比自己强；世人以为会批评别人就是成功，却不知真正高明的人，不是看别人的短处，乃是会欣赏别人长处的。更不单顾自己的事——世人的大问题，是在于自私。也要顾别人的事。主耶稣基督是完全的美好榜样，訑不求自己的荣耀，为了爱世人，先是「虚己」降卑，以后在十架「舍己」，成就了救恩。人就是爱面子，不肯舍「己」，就不免有问题了，求主的大爱激励我们使我们能合一、能彼此相爱。 因见证而喜乐 保罗的传道，甘心牺牲自己的生命，亦在所不惜，并且以为喜乐。他说：「我以你们的信心（信仰）为供献的祭物」，这是指因信而作的功夫——行动。所以能将生命的道表现出来，这就是见证。今天教会若要复兴，所需的不是巧言令色的讲章，不是虚无飘缈的知识，不必去争辩「在一个针尖上」可以站几个「天使」，而是需要实实在在的见证，作主的见证人。现今的世代诚然是黑暗，但真正属主的人，责任也愈加重大！我们当在主的面前，好好省察自己，是否像夜间的月亮，返照主的荣耀，如同明光照耀？我们是否立志行事，顺从神在心里运行？ 这二件事，是互相关连的，教会同心相爱，才有见证的能力。若是相咬互控，自相戕残，就失去了喜乐，也失去传福音的热诚及能力了。并且唯有无可指摘、无瑕无疵，教会的组成份子清洁了——不是假冒为善，乃是诚实无伪，内外如一，才能相爱而有见证。这里也提到「同」字——教会内「同」心，保罗——主的心，也就一「同」喜乐了。
我们应该使我们的主喜乐，就必须相爱并有见证。 以基督的心为心 吴勇
经文：腓立比书二章1—8节 今天我所讲的题目：「你们当以基督的心为心」，怎样才可同心呢？ 一、爱心相同，意念相同。 腓立比书二章2节：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我们喜乐可以满足。」这就是信徒同心的基奉学习原则。在全国甚至全世界的千千万万人口中，根本找不到两位心同意合的人，因为人的习惯、身份、职业、教育等等不同，所以彼此间心思意念亦各有异，何况人有罪恶，人心诡诈，更谈不上甚么同心，即父母儿女亦不会同心，父母之心可能有偏爱，而儿女亦会对父母有所怀疑。所以同心，用人的力量，用人的方法是做不到的，唯有在主里面，才会彼此同心，借着基督耶稣爱的力量彼此劝勉，安慰，发出同样爱心，同一心思意念。 二、凡事不可结党。 结党是教会的病态，是信徒软弱的表现，如大家以基督的心为心，才不会结党。各人有各人的看法，各人有各人意见，如果彼此各执己见，一定会结党，因为意见相同者站在一边，遂产生结党，因为意见相同站在一边，遂产生结党分派。保罗说：「凡事不可结党，你们当以基督耶稣的心为心」，所以消除结党的力量，应靠祷告，求圣灵带领，除去偏见，成全大局，大家都有基督耶稣的爱心行事为人，就不会结党纷争了。 三、不可贪图虚浮的荣耀。 虚是空而不实，净是轻的东西，这种轻而不实的荣耀，是叫人看得见，是极短暂的。所以我们不可贪图这样的荣耀，应该追求能在天上蒙纪念的荣耀冠冕，那正你所做的，在地上不被人看见在天上才会得神纪念，圣经告诉我们：「你左手所做的，不要让右手知道。」这样才会得到天上的纪念，这也是主耶稣对我们所盼望的，主耶稣在世为人、赶鬼、医病，常常告诉他们不要让人知道，我们也应该学祂。 四、存心谦卑。 什么是谦卑呢？谦卑是自己整个看不见，没有自己的心思意念。以赛亚常看见异象，他不以此骄傲，在神面前他是极谦卑的。一个人看别人比自己强，取人之长而补己之短，责人宽责己严，他就会谦卑下来。彼此能够谦卑，彼此就会同心，主耶稣说：「你们当负我的轭，学我的式样，因为我的心是柔和谦卑的」。所以我们要学习祂，才会谦卑。才会同心。 五、不要单顾自己，也要顾别人的事。 主耶稣被挂在十字架，群众呼叫：「祢能救自己罢！」如果当时主耶稣为救自己，就无法拯救他人，所以祂不自救，为担当了人的罪祂甘愿牺牲，这种爱是人间看不到，是极其伟大的。所以我们应该学习，我们不要单顾自己，更应顾及则人的灵魂，要多作主工，来抢救许许多多失丧的灵魂，有时许多主内同工为主努力传福音，不得人纪念赞扬，反遭批评，应当得的奖赏反得不着，而不应当得批评反得着，可是我们应忍耐，应逆来顺受，因为顾别人的责任重，一切都要忍受，应以主的爱心为心，尤其是在这悖逆世代，对主事工更应该有信心爱心来顾念别人。 六、存心顺服以至于死。 在圣经所记载的每句话，我们都要顺服，不怀疑，亚伯拉罕因顺服神的旨意，神叫他献上以撒，他亦顺服，这是最难能可贵的，结果得神大大祝福。顺服是信徒得胜秘诀，是教会复兴力量，主耶稣当被钉十架前，曾求父将苦杯撒去。可是最后祂说要成全父的意思，祂顺服到底，而至终完成了救赎，叫凡信祂的人不至灭亡，反得永生。因为信祂的人，罪犯由祂担当了，使信祂的人能因信称义，因信得救，主耶稣因顺服父的旨意，而成全了人类无比的救恩。我们也应该以主的心为心，顺服到底，至死忠忠。 未了，求主带领，求主祝福，阿们！ 甘为别人负责的主体 杨启寿 经文：腓立比书二章1—11节 各位是否还记得，我曾以「向神负责的主体」为中心题目勉励大家。基督徒应该认清他们的人生是「本于神，倚靠神，并归于神」。神是我们生活的根基，失去了根，我们就不知道我们是为谁而活，也不知该为谁而死。所以基督徒的人生乃是时时刻刻追求神的旨意，以祂的旨意为乐，实行神历代圣徒所启示的教训，使神的荣耀得以显现。但是许多人一定会质问说，「到底什么是神的旨意？」或许我们可以用另一不同的方式发问：基督徒该如何向神负责？今天早上我所要提出的一个解答是「向神负责的人，同时也就是甘为别人负责的人。」换句话说，尽心尽力爱神的人，同时也就是为别人而活的人。 早上我们曾听读了腓立比书二章1—11节经文。保罗在腓立比书二章5节这样说：「你们当以基督的心为心」。基督的心是「弛本有神的形像，却反倒虚已，成为人的样式。」给现代人的福音译本把它译为「耶稣原有神的本质，却没有要牢牢地抓住那与神同等的特权，相反地，祂自愿放弃一切，取了奴仆的本质成为人」。约翰也说：「太初有道，道与神同在，道就是神，万物是借着祂的……生命在祂里头…」但「道却成了肉身，住在我们中间。」我们所信奉的耶稣，虽然有神性，有属神的荣耀，虽然是万主之主，但却为了救赎人类，舍弃祂原有的荣耀及主人的地位，甘愿成了人，以人的形体生活在世上，保罗说，我们应有这般的心怀，学习基督舍己救人的榜样。或是说，我们应该有甘心担别人的重担，为别人分担的生活态度。 为何我们须要强调这样的精神呢？因为我们深知人的本性，乃是与耶稣的精神背道而驰的。每天我们亲眼所见，亲耳所听的乃是充满自私，自我中心，唯我独尊的生活态度。保罗在腓立比书二章6节所用的一句话「强夺」或「牢牢地抓住」正很适当地形容了人的本性。原文这句话可指猛兽抓食，或战争中抢夺掳物，或强盗抢劫人的时候使用的。神虽然给予人类有生存的能力，但人却常为了自己更大的安全，更大的幸福，更高的地位或享受，误用这种能力，互相抢夺，牢牢地抓住自己所拥有的。在腓立比书二章3节保罗也用了两句话说明这种自我中心的生活表现，那就是「结党和虚荣心」。人常为了扩张自己的势力，获取比他自己实际能力更高的名声，常觉得自己一侗人的力量是不足的，所以就与别人结党，排除异己。过去我们的教会也曾发生结党争权的事实。当各位站在第一线从事传福音的事工时，一定也会经验这些痛苦的事实——教会工作也需要拉关系，需要彼此掩护来确保自己 已拥有的，夺取自己还没有的。 但耶稣的心并不是这样。祂并没有牢牢地抓住祂拥有的特权，并没有抢夺要与神同等，但却自愿放弃一切，并与世人，罪人站在同一个地方，担负了世人应该担负的责任。在耶稣精神感化，激励之下，有许许多多的跟从者也学习了祂的榜样，担起别人的责任来。 日本有一位从事独立传道的先生名叫高桥三郎，他不但把过去日本人虐待台湾人的罪恶，视为自己的罪债，而常来向我们赔罪，他每年也捐献不少的金钱，帮助玉山神学院培育山地传教者。他若不这样作，我想信世界也不会有人指责他，但基督的爱却不能放过他。我也曾经从牧会的同工获知，有不少的信徒将他们的「辛苦钱」捐献给学校。他们不但献上了金钱，他们实在献上了他们的爱心。我们深深盼望，各位走出校门踏入教会以后，不可成为强奋的一群，伹部要做好牧人，为羊舍己、舍命。 以上我简单地说明了一个基督徒应有的生活态度。我们无论做甚么，我们总要尽心尽力益人荣神。有时候，我们所做的宛如和益人不少，但却荣耀了自己的。所以我要请大家注意保罗所用的一句话——谦卑。保罗在腓立比书二章3节：「要存心谦卑，各人看别人比自己强。」在腓立比书二章第8节又说：「（基督）既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」基督是自己卑微，或甘心卑微的。多少时候我们发现，我们虽然是出于好心，要为别人担超重担，但却不受别人欢迎。为什么？因为我们不肯卑微与那些受助的人同站在一起。我们自认我们自己是强壮的，高等的，富有的，我来是要施舍的，所以你们要感激，要听从。其实，这种态度并不是真心真意要帮助对方，而只是利用对方的软弱，借着「爱人」的美名，抬高自己的身价，荣耀自己。这样的人在骨子里是自我中心的。但主耶稣的态度并非如此。礼并不要借着虚己，借着卑微博得别人的赞美。因为祂知道一切美好的恩赐是神所赐予的，人不该利用神的恩赐，当做抬高自己，甚至夸耀自己的手段。所以当我们行善事，却得不到别人的感激及报偿，也不应懊悔伤心。那才是出于真心的谦卑。 我特地提醒大家这件事，将要服事的弟兄姊妹是通常被视为软弱贫穷的一群人。一般人喜欢与强壮的，有势有权的站在一起。无论在平地或在山地，人总是奔走在这些有权有势的人群中，寻找他自己的归属感。正如台湾有办法的人，奔向美国，或山地有能力的人，走进都市中一样。但基督呼召我们是要我们与那些较大多数的，比我傦软弱贫穷的弟兄姊妹们站在一起。当我们在人群中，看到一位穿着破烂的衣服，长久没好好洗过澡，又是喝的醉醺醺的弟兄时，你有没有勇气去「拥抱」他吗？或是你只会摇头叹气，责备怒骂，甚至不承认他们就是你的弟兄姊妹？我们有时不得不脱掉我们身上的「西装」「高跟鞋」，甚至你自己的原则，去顺从更高的原则——爱。所以当你们走出校门以后，不要只会站在高处喊口令，不要老是以为「自己比别高明」，只求别人了解你，感激你，赞美你或顺从你。我们要心存谦卑，与喜乐的人同喜乐，与伤心的人同悲伤。 说到这里，我们当中一定有会反讥说，这些教训太理想化，太不实际了，因为人不可能不为自己活，人不可能只为别人而活。保罗不是也说过：「各人不要只顾自己的事，也要顾别人的事情吗？既然说不要「单顾」，不就表示我们也可以顾自己的事吗？这些问题的确是很难处埋的，而且实际比理论更是困难。 前些日子我从一位同工那儿，听到这样的谈话，他说：「我们为别人牺牲，也要有限度。」我们当中谁没有家庭？我们每一个人的儿女都一样可爱，他们需要吃饭，他们需要接受好的教育……。我们非常明白，要在山地教会工作，这些都是非常严重的现实。我们该怎么办？我们的牺牲若要有限度，限度的标准又是什么？「我应尊敬自己所拥有的恩赐，并以最适当的方式发挥善用它。」或说：「人在爱神爱人的大原则之下，可以爱自己」等话，在理论上容易理解。但这些原则在实行上并非容易厘清的。我实在不知道答案在那里。只知道这个答案，乃是你们从今以后要必须亲自去找寻，去发现的。那是你独自与神面对面才能获得的答案。但是我提到这个答案的根本精神，那就是存心顺服以至于死，且死在「十字架上」。各位同学，同工，我们既然都决心要跟随主耶稣，让我们「仰望耶稣」并跟着祂脚踪来奔跑我们的前程吧！
学习谦卑 李聪显
经文：腓立比书二章1—11节 谦卑——是基督徒当有的本质，也是基督徒敬虔度日的秘诀，更是一切崇拜与服事的要素。谦卑是神赐给基督徒的特殊气质与装饰，也是基督徒对于神的要求和命令，应有的适当的反应。反之骄傲却是无神论者的特色，因为他们以自己为神，而罪是从骄傲而来，所以基督教和天主教都以谦卑为基本的教义和真理，并引为生活的典范。 弥迦书六章8节说：「世人哪！耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么，只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」彼得前书五章5—6节：「……神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。」新约、旧约都在告诉我们一个真理——凡自卑的必升为高。 在基督徒的生活里，爱的表现使人知道是来自感谢的心，而谦卑的心会使人很容易的亲近神，所以保罗要求腓立比的信徒，要常存着谦卑的心，以保持信徒之间与主美好的关系。保罗在此以他所有的启示来描写我们的主，将祂的亿性显明出来，保罗说：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。」真正的基督徒是一个以基督的心为心的，学习谦卑，能得到神的赐福。 为何要学习谦卑？ 经上告诉我们，骄傲在败坏以先，狂心在跌到之前，又说神击打骄傲的人，赐福给谦卑的人，看来谦卑是得赦蒙福重要途径了。 只有真正谦卑的人，才能认清自己的软弱，才能看出别人的长处，也才能尊重别人，看别人比自己强。这样谦卑的行为，才能将外邦的弟兄从诱惑、软弱中挽回过来，可惜这世上能真正谦卑的人实在太少了。基督徒的谦卑是从神来的，并不是靠自己的肉体，努力作出来的，我们当学习主耶稣，彼此互相洗脚，彼此顺服，互相服事。 以赛亚书十四章12—20节说到撒旦魔鬼，牠本来是明亮之星，早晨之子，并且攻败列国。但牠因为骄傲，自以为与神同等，反而坠落阴间，从荣耀的高天，降到羞辱的幽暗里。现今世人都在魔鬼所管辖黑暗的权势底下，带着魔鬼的标志——骄傲，如羊偏行己路，自以为义。就像路加福音十八章9—14节所描述的法利赛人，自义自高，结果反被降为卑。 若基督徒能以基督的心为心，生活满有谦卑的香气，则福音必能大大的传开。有位神学家说，谦卑是一种最没有声音的美德，而骄傲是一种最不易发觉的罪。谦卑能造就人，而骄傲只会败坏人。俗语说：「结满了穗的稻子，越下垂。」「满瓶不动，半瓶摇。」这些都含蓄的提示了我们作人的道理。基督徒是否蒙神的喜悦，是否成为合用的器皿，就看是否能柔和谦卑。保罗是大有能力，大有学问，又蒙大恩，为主大用的人。他亲手建立并稳固了许多初代的教会，也造就了许多工人，建立了许多好的模样。但在腓立比书三章12—14节，他却谦卑的说：「这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的…忘记背后努力面前……。」这种虚怀若谷不搀杂欲荣耀自己的态度，实在是我们的榜样。彼得是耶稣所称赞的教会的盘石，在彼得前书三章8节他也教导我们要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不要以恶报恶，倒要祝福，这种谦冲慈祥的态度，也是我们应当效法。 福音不只是由我们的口，我们的言语来传讲的，更重要乃是由我们的行为所带出来的：「在这等人就作了死的香气叫他死，在那等人就作了活的香气叫他活。」愿我们不要因自己的利益，混乱败坏了神的道，乃要因着我们的行为，在各处都能显扬那因认识基督而有的香气。
基督的忍耐 薛玉光
经文：腓立比书二章1—11节 我们平常讲到基督的受苦，基督的爱心，很少注意到基督的忍耐。为基督作见证的圣经，多次提到祂的忍耐。我们的神是位极其忍耐的神，祂不断以忍耐对待世人，但世人因自己没有忍耐，竟因此不相信有一位如此善于忍耐的神。祂差最爱的独生子耶稣降世为人，叫人看见祂是怎样一位忍耐的主。主耶稣忍耐的事实，有几方面最足以感动我们： 一、人的忍耐—— 许多人出家门以外，对待人很忍耐，在家里对待父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子及用人，往往缺少忍耐，主耶稣降生在木匠约瑟的家中，既贫穷，又无钱财地位，住在拿撒勤乡下地方，遭人轻看。论智慧祂超过所罗门，论地位，祂是万王之王，但是屈居穷乡僻壤，家人对祂不了解，甚至有人说祂是疯子。但圣记载说，耶稣同祂父母回到拿撒勤，「并且顺从他们」。致于不信祂的弟妹，祂未有一句责备的话，这是何等的忍耐。 二、对于门徒的忍耐—— 为了实现祂天国的计划，祂拣选了十二门徒来跟随祂。这十二人是经过祂整夜祷告而决定挑选的，拣选以后又施以特别训练三年之久，祂称他们为朋友，平时出入相随，耳提面命，循循善诱，期望他们作合用的工人。其中最亲近的门徒有彼得，约翰，雅各三人，彼得阻止祂走十架道路；火性发作之际，拿刀斫掉别人的耳朵；软弱之时对人起誓，不认主名。约翰、雅各天天相互争夺左右宰相的地位，看见别人传道而不跟随他们，便想打倒而后快；有人不接待他们，恨不得吩咐天上降下火来把他们全村的人都烧死。祂好心好意派犹大管钱囊，犹大一点也不客气，偷窃公款；最后把祂出卖，只为了三十两银子；平日在祂面前假慈悲，显得多么顾念穷人；祂被捆拿的那一夜，用亲嘴暗号把祂交给恶人。还有一个门徒叫多马，平日专看神迹，说话又不正经，到祂复活之后，也不参加聚会，刚硬着心，非要摸一下祂的钉痕和枪伤，总是不肯信。主在世上，寄于最大期望，费去最多时间、精神，提携栽培的十二门徒，在祂临难之时，逃走殆尽。试想祂的心是多么难过，然而祂照常忍耐走上十字架，复活之后，再招聚他们，信任他们，差遣他们去作工。如此对待门徒，显明祂有无限的忍耐。 三、对仇敌的忍耐—— 主耶稣降世不是和人作仇敌，乃是要叫世人因祂得救。但世人因自己作的恶，竟怀恨祂。但祂被骂不还口，受害不说威吓的话。祂大可以求天父差十二营天使来消灭敌人，把祂救去，但祂却甘心被钉流血直至于死。世上的人彼此为仇，多少是由于自己的不慎或过失，世人对仇敌容忍退让，不过是俟机报复，主耶稣于临死之前，替仇敌代求，饶恕他们在祂身上所施的暴行，认为他们所以如此作，乃是因为他们不晓得之故，这是何等的胸襟，何等的爱心！这也是无比的忍耐。在这罪恶的末世的日子，圣徒要为主作美好的见证，必须效法基督的忍耐，对平常的人和自己所喜爱的亲友忍耐不是很难。对于家人，对于忘恩负义的亲友，对于恨你入骨的仇敌，能忍耐就不是常人所能做的。必须接受新的生命，靠着祂的恩典才能忍耐到底。纵使我们找不任何理由叫我们忍耐，至少还有一个最大的理由：「你既遵守我忍耐之道，我必在普天下受试炼的时候，保守你，免去你的试炼，我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」（启三11—12） 存心顺服 蔡仁理 经文：腓立比书二章1—11节 从初代的教会一直到今天「同心兴起神的福音」，是每一位基督徒及教会强烈之愿望，我们极希望能看到神的福音在这个世代中达成目标，腓立比书第一章谈兴起福音的事工，第二章谈顺服神的圣旨意为兴起福音之开端。因此今天我选腓立比书第二章以「存心顺服」为题，要与诸位研讨。 「复活节」是三月最后一个主日，我们如何来迎接「复活节」？在迎接复活节之先，我们必须在心理上有个准备，因为主耶稣之复活，并非突然地临在我们中间。早在耶稣复活之前，我们的主耶稣基督就体验到背十字架，被鞭笞流血，受世人之唾弃、凌辱受苦受难的苦境。这事我们往往忘记，如果我们没有体验到主耶稣基督在十字架上所受的苦难，我们也就无法享受到因为耶稣基督的复活所带来的喜乐与祝福。主耶稣基督是自己卑微，存心顺服，以至于死的主，如腓立比书二章6节所言：「祂本有神的形条，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」这种存心顺服，以至于死的精神可为我们效法，学习之模范。中世纪的教会，在复活节之前两周的主日崇拜中，有一个宣召，宣召时乃读诗篇廿五篇第15—16节：「我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网里拉出来。求祢转向我、怜恤我、因为我是孤独困苦。」希望我们的「眼目」能时常地仰望耶和华，注目地看着耶稣基督，在仰望主耶稣复活之前，我们的眼目必须注目，仰望为世人的罪而受钉于十字架上的耶稣基督。倘我们的眼目仍在注视着世事而不知仰望、注目看主，则主的复活只不过是教会例行公事中的一个节目而己，与我们并不相干、牵连。 倘圣经消失了，但尚留有两处章节，则仍可充分地表达耶稣基督拯救之信实。第一处：约翰福音第三章16节：「神爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」另一处：腓立比书二章1—11节「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」至于信仰的行为是什么？信仰的行为——乃是跟随着存心顺服以至于死的耶稣基督，欢喜顺服主耶稣的旨意。保罗先生在腓立比书二章1—5节说：「你们当以基督耶稣的心为心。」因为他认为第一节至第四节中所说的有爱心、有信心、谦逊……等人为努力，仍不足以兴起福音。所以乃在5节说：「你们当以基督耶稣的心为心」。兴起福音事工实非只靠人为因素即可达成，必须以「耶稣基督的心为心」才能做出促成福音兴起之好作为。腓立比书二章1—11节的重点就是「存心顺服」，基督徒要兴起的福音、学习、存心顺服，这是一门重要的课题。 何谓「信仰」？简单而具体地说就是——顺服神。始祖亚当，因为没有顺服神，以致将人类带入了凄惨的境界中。挪亚由于顺服神，造了大船，救了他的所有家眷。亚伯拉罕虽然受了许多苦难，但因他顺服神，就成为——信心之父。同样地，我们也可以从圣经中看出，许多由于不顺服神而造成的凄惨事件，如扫罗的不顺服，神抛弃他，以色列人之死在旷野，成了后世人之儆诫。顺服是祝福，不顺服是灭亡，所以我们从圣经中之教训可以知道——顺服是何其重要！保罗先生言：「你们当以基督耶稣的心为心」，所以今天我们必须将自己内心之王位，让给主耶稣基督管辖支配我们的一切，用存心顺服的心来行信仰的道路。撒母耳记上十五章22节撒母耳说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢，听命胜于献祭，顺从胜于公平的脂油。」
基督的心 钟茂成
经文：腓立比书二章1—11节 腓立比书是保罗给腓立比教会的一封书信。腓立比教会是保罗在欧洲所建立的第一个教会，我们若参考使徒行传第十章，就可以明白这教会的开始，是由三个人组成的，一直到后来，发展成一个很大的、纯洁并忠信的教会。它不同于哥林多、加拉太的教会，所以保罗给它的信是充满赞扬，不像给其他教会的书信，常有责备的语语。但是保罗在信中给他们一个提醒，叫他们「当以耶稣基督的心为心」，这话的意思，并不止于如当初保罗对禁卒所说的「当信主耶稣」（使十六31）；也不只是要他们遵守安息日，因腓立比教会规矩一向很好。哥林多后书三章6节保罗说：「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作圣灵）。」，如此看来，「以耶稣基督的心为心」也不止在于叫他们要查经、灵修，或只有听道，而没有体验，就不能作什么，唯有体验神的同在才是最重要的。保罗给他们这句话，是要他们体会基督的心，使教会更加兴旺。 首先，我们看基督的榜样，在腓立比书二章6节下，我们可以看见基督的心是圣洁无有瑕疵的，让神进驻其中的心。以赛亚当年见主的荣光，说「祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」（赛六5）能体会自己的污秽，愿让神来居住管理。神不住在污秽的地方，因此我们必须有圣洁的生活。圣洁的生活是什么？「圣」是没有瑕疵，没有自己作主的时候。有一次，一位牧师在船上向旅客们传道，他说：「神若住在你里面，你就心中清洁不犯罪。」一位旅客反问牧师说：「人说：『近朱者赤，近墨者黑』，活在罚恶盈满的人当中，如何能免于犯罪？」牧师不知如何来解释，却望见海中一条飞鱼飞过去，于是牧师便打了一个比方：「你想，海水岂不是咸的吗？但我们吃那长在海中的鱼，其味岂是如水一样咸？它仍是淡的！人与罪没有关系了，只要我们让主进驻心中。」 其次，我们可以看见，基督的心是爱灵魂的心。为了我们罪人的罪，为了救我们出死入生，祂成为人的形像。我们要学习基督的心，不只是卑微、温柔、还要有爱灵魂的心，不论是处在什么地位，担任什么职位，站在那一个岗位，我们必须有爱灵魂的心，尽力传福音。 基督的心是献上己身心，为神所用的心。英国有一个青年，考上了法官，被派去印度工作，后来从一位英国的传道者得了福音的信息，受了感动愿意奉献当传道，因此他同到英国的神学院进修，毕业以后又派到印度来，这次是来传道而不是当法官。经过了三年的工夫，没有结出果子来，他知道自己不能永远处在印度人当中，而过着英国人的生活，因此，他换上了印度人的服装，学习印度的习俗，经常赤足走很远的路去传道，人们都知道他以前会是当地的法官，因此，每到一个地方，人们就远远的避开，没有人要听他传讲福音。有一天，他因远路，脚上干裂流血，又渴又饿，昏睡在路旁的大树下，神给他三个信徒，是三个路过的印度人，他们见他因传道所受的苦，就深受感动，说：「倘若神的道让他抛弃法官高高在上的地位，甘心受苦难来传福音，我们为什么不听听看它有甚么好呢？」后来这三个人都信了主。这位青年是以基督的心为心，将自己完全献上了。 最后，我们可以看见，基督的心是顺服的心。(腓二8 )。主耶稣在客西马尼园的祷告说：「然而不是成就我的意思，只要成就祢的意思。」（路廿二42）祂存心顺服，以致于死，且死在十字架上。现在许多人，尤其是许多年轻人，受了存在主义的影响，他们只以自己的心为心，按自己的喜欢、自己的主意来行，不理会父母、师长，甚至连神的话也不管。早年，扫罗之所以失败，是不听神的话。「撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从弛的话呢。听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」（撒上十五22—23）。神所喜税的是一颗顺服的心。保罗给腓立比的提醒，同样也是给我们当今教会的：「以基督的心为心」是圣洁、爱灵魂、献身、顺服的心，愿我们体会耶稣基督的心，学祂的样式。
基督徒的责任 蔡文录
经文：腓立比书二章1—11节 「所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯。你们就是意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」（腓二1—5） 国家有国民，家庭有亲人，教会有兄弟姊妹，这些国民、亲人、和兄弟姊妹都象征着每一个国家、家庭及教会未来的柱石。故此国民，亲人和兄弟姊妹，在国家、家庭，及教会都占有相当的地位，也是息息相关。一个国家不可缺少良好的国民，一个家庭也不可缺少良好的关系，一个教会更不可缺少彼此相爱和彼此关心的基督徒。基督徒的爱心及关心都是象征着耶稣基督，耶稣说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们要彼此相爱，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34—35），爱」有很多种意思，其中有关心、关怀、思念、及帮助的意思，耶稣爱祂自己的教会，耶稣关必自己的教会，耶稣基督降世为人的目的，是要将祂的国度带到世界给我们，今天神的国已建立在祂自己的教会理，祂要我们去爱惜这个属灵的国度。好的国民服从政府，又爱惜自己的国家。爱主的基督徒们，我们今日的责任是什么？ 一、关心自己的教会 教会不是国家的，教会不是差会的，教会也不是长老执事的，教会更不是牧师及传道人的。教会乃神的教会，教会是每一个人的，大卫王在诗篇里这里说：「神的殿必成为万民祷告的殿。」感谢神，祂的殿是万民的，祂将自己的殿赐给我们每一个人，故此，我们就应该关心我们自己的教会，好将教会成为广大传音的地方，荣耀神的名。圣经告诉我们，一个人悔改，灵魂得救，连天上的天使都要为他们欢呼。神今天给我们有这样好的教会，我们怎能可以不关心呢？我们应当常常为教会长老祷告，常为传道人祷告，常为患难中的弟兄姊妹祷告，常带领未信者来教会，帮忙教会采访工作。每次聚会必须迫切求神预备会众的心，要实际的行动来表示关心教会。若是我们每一位基督徒都有关心教会的心，相信这个教会是大有前途的教会，相信这个教会是大有爱心及热心的教会。这样的教会是神所要赐福的对象。 二、宽待教会传道人 每一个国家的大使，所到的国家皆欢迎。神的大使可就不是这样了，不但不受世人欢迎，反倒被弃绝（约一11）祂到自己的益地方来，自己的人倒不接待祂。 以前有一位英国宣教师，一生在国外为主劳苦，到年纪老迈，不能再为主作工。一天他登船要同国退休，当他上船的时候，没有一个人欢迎他，甚至，没人和他打招呼。这时候，在他的后面来了一位大使，也是要同国退休的，当这位大使要登船的时候，在码头上夹道欢送大使，船上大家排队欢迎大使，热烈非凡。这位宣教师看到这种情形，内心有说不出的难过，他就开始埋怨神，说：「我一生为祢劳苦，直到不能为祢工作为止。现在要同国退休，怎么连一个人欢迎我都没有呢？祢看，我比这个世界的大使来得没价值，他只为国家用上几年的工夫，祢看他现在要同国，有这么多人在欢送他，而我一生为祢工作没有得到什么。」当这位宣教师想到这里的时候，忽然间，在他的心里有一个声音向他说：「不要怕，你知道将来在天堂我要怎样欢迎你吗？那一天你同来的时候，连天上的天军都要为你欢迎」，当他听完这些话的时候，内心大受安慰。便大声的说：「我已经胜过他们了。」感谢主，传道人就是这样，在世界的时候，生活虽苦，但亲爱的基督徒们，我们应当看神的仆人为神的大使来尊敬他们，尽量给传道人方便，要接待传道人。因为接徒神的仆人，等于接待神，关心传道的生活及工作，并应当帮忙探访，但最重要的还是要用祷告来托住传道人。 三、要作好榜样(约十三35 ) 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了，这节经文有两个很要紧的字，就是「因此」，在这里试想我们可以把它解释为：「注意」，因为众人都在注意我们的行为，所以他们才认出我们是耶稣的门徒，这都是我们所留给人的榜样。基督徒在人的面前若没有榜样，怎能请别人来作礼拜又奉献十分之一呢？不但不能使人归主，反而会绊倒别人，羞辱了神的名，当代使徒在选举执事的时，他们第一句话就说，要选有好名声的。亲爱的弟兄姊妹，我个人相信，名声和好榜样相差无几，我们若不以耶稣的心为心V可要知道，在今日的世界魔鬼就像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)，魔鬼很会利用人来对付我们，找把柄。基督徒必须在家里有见证，常常读经祷告关心其他的弟兄姊妹，要看别人比自己强，必须遵守神吩咐，奉献十分之一，每次聚会都必须提早入座，常常赞美神，凡所作的不可发怨言，要讨神喜悦，荣神益人，以上三点是身为基督徒最基本的认识，愿神说明我们者能身体力行。
存心谦卑 郑泉声
经文：腓立比书二章1—11节 在这人人自夸、自大、自荐的时代，我们要共同来思考圣经里极为重要的教训——谦卑。基督教可谓谦卑的宗教，圣子耶稣的行为亦传达了非常重要的教训，就是谦卑。主耶稣在被出卖之前为门徒洗脚，为要在完成得救工作之时，留给世人代代遵行谦卑的身教。因此，基督徒必须有谦卑的心，但什么可以使基督徒谦卑？如何使基督徒谦卑？ 希腊哲学才人扫罗，在前往大马色迫害基督徒的路途中，由于耶稣向他显现因而改名保罗，从此有了完全的改变，又说：「我已经与基督同钉十架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」保罗说：「夸口的当指着主夸口。我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」这证明保罗发现了最好的就是基督，因此：「我活为基督，死就得利益。」这件事使他有了极大的改变，成为一个谦卑之人。在古希腊文原无「歉卑」这个字，但腓立比书二章3节说：「只要存心谦卑，各人看别比自己强。」可见保罗当时说这句话，是出乎当时人意料之外的。在希腊追求知识文明的时代，唯有保罗提到谦卑的美德，由此可见一个人必需要先认识主耶稣，才会懂得谦卑。 另一件事可以使人谦卑，就是当发现自己有罪，我们看到保罗有一百八十度的转变，尤其在罗马书中保罗诚实的告白本身的弱点说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」保罗为何主张谦卑呢？因为他自觉了他不过是一个有罪之人，甚至彻底承认自己是罪人中罪大恶极之人。保罗深深的体验到罪的状态，并非世俗的成就、地位所能补赎的，反而在神的面前显露出自己的羞耻而已，然而保罗同时也体验到了耶稣基督的拯救，因此他说：「我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」保罗乃是因为体验到耶稣基督救赎福音的缘故，而大胆的在神的面前显露自己的羞耻，并在人前主张并实行谦卑。如此可知，人若懂得谦卑，必是和保罗一样有此体验。 既已知什么是谦卑，我们要如何实行？保罗在腓立比书二章3—8节提到了谦卑的方法，说「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。你们当以基督耶稣的心为心，祂本有神的形像，不以自己与神同为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为为人的样式。」保罗告诉我们谦卑的方法就学习耶稣，不强夺神的地位，反倒虚己。我们在创世记看到了人类的始祖亚当夏娃的犯罪，就是他们因为听了撒但的诱惑，想要眼睛明亮，如神全能全智，以致强夺神的地位而犯罪。人若骄傲就是想与神较量，甚至想强夺神的权柄，然而神是无所不能，无所不在，至圣至义的神，「世间没有一个良善的，唯有神的是良善的。」这是耶稣见证的话，因此神是完全的，是绝对的。既是如此，世间还有谁是完全的，还有何事是绝对的？人若谓自己的理论是绝对的，则是强夺神的荣耀，是骄傲的，是不谦卑的。今日在世上我们可能会有些成就或荣耀使我们兴奋，但在此时切莫忘了将荣耀归于神，否则我们可能成为骄傲的人，更可怕的将是夺取了神的光荣，因为我们已知道只有神才能承受此种荣耀与尊贵。 最后一项，谦卑的方法就是「虚己」，英文圣经意思是「无丝毫的荣誉」，改订版的圣经说「虚空自己」。保罗所说谦卑的方法不仅虚己，还要取了奴仆的形象存心顺服，以至于死，且死在十字架上。由此可知，真正的谦卑，不只是虚己而己，而是像被耶稣骑着入圣城的驴子一般，当人们高声欢呼「和散那！」之时，牠不会呼喊，牠载着荣光四照的耶稣，真正的谦卑是不被人看到你的样式，你的大名，而是让人看到神的名得荣耀。谦卑是什么？基督徒应该有谦卑的心，因为「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」我们当在神面前承认不过是个罪人，存心谦卑是基督徒永远该追求的美德，也是基督徒与神永远保持关系的钥匙，存心谦卑也是要在众人面前表明我们乃是受救赎的人。 喜乐
于中旻
经文：腓立比书二章1—18节 腓立比书是使徒保罗在监狱中写的，收信的人是腓立比教会。保屣为了传主的福音，被仇敌逼迫陷害；以至下在监中，照一般情形来说，监狱不是个理想的地方，在那样的环境中，多是心灰意冷，或是烦躁怨言。但保罗在这封书信中，却是洋溢着喜乐。在以上的经文里，提到二次「喜乐」——不是为了有关自己的事，乃是为了有关腓立比教会的事。可见保罗是忘了自己，全副心思都在主的教会。他是为了别人的，正像母亲爱儿女，全心在儿女身上一样。这样一个舍已、不为自己的人，他的心正如基督。所以，保罗的三晋乐」，也就是主基督所喜悦的，在这里显明了主的心意。 为甚么喜乐呢？保罗不是因拥高薪、居高位、建立了自己的心意，因而喜乐。一个真实属主、为主而活的人，所注意的不是这些，他的「喜乐」有另外的原因。 因相爱而喜乐 保罗嘱咐同在圣灵团契里的人，当」意念相同、爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。」是的，凡被基督所召同心奔跑天路的人之同有一个标竿，同有一位父神，实在没有不能同心相爱的理由。但不幸，在今天的世界，不仅世人有了纷争，教会中也不能切实相爱。这不是由于基督的问题，在主永没有问题，问题是出在人一方面。人有一个习惯，就是喜爱画小圈子，结党纷争，分门别类。没有哥林多教会在恩赐上无一不及别人的长处，却有哥林多教会的混乱毛病。再就是贪图虚浮荣耀，就如现今弄得污烟瘴气，贻笑外邦人的卖「学位」问题，不能都怪那些经营此「生意」的人，应该怪那些贪图虚浮荣耀的邪气歪风，这些「主顾」们才是有贡献那可耻的企业。更要谦卑，各人看别人比自己强；世人以为会批评别人是功，孰不知真正高明的人，不是看别人短处，乃是会欣赏别人长处的。更要不单顾自己的事——世人的大问题，就是在于自私，也要顾别人的事，正像有的人，葛培理布道大会传讲纯正的道理，他却在外面喊嚷「抗议」作乱，这是因有嫉妒的灵，十分可怜可耻。这里说到主耶稣基督，乃是完全的美好榜样，祂不求自己的荣耀，为了爱世人，先是「虚己」降卑，以后在十架「舍己」成就了救思。人就是爱面子，不肯舍「己」，有己就不免有问题了。求主的大爱激励我们使我们能合一相爱。 因见证而喜乐 保罗的传道，不是一个好职业，不是为兴趣；他却甘心浇奠在其上，牺牲自己的生命亦在所不惜，并且以为喜乐。他说：「我以你们的信心（信仰）为供献的祭物」，这不是空的、话语的信，乃是指因信而作的功夫——行动，所以能将生命的道表现出来，这就是见证。今天教会若要复兴，所需的不是巧言命色的讲章，不是虚无飘缈的知识，不必辩论「在一个针尖上」可以站几个「天使」，而是需要实实在在的见证，作主的见证人。现今的世代诚然是黑暗，真正属主的人，责任也愈加重大！我们当在主的面前，好好省察自己，是否像夜间的月亮，返照主的荣耀，如明光照耀？我们是否立志行事，顺从神的心意而行？ 这二件事，是互相关连的。教会同心相爱，才有见证的能力；若是相咬相吞，自相残杀，就失去了喜乐，也失去传福音的热诚及能力了。并且唯有无可指摘、无瑕无疵，教会的组成份子清洁了——不是假冒为善，乃是诚实无伪，内外如一，才能相爱而有见证。这里也说到二个「同」字——教会内「同」心，保罗——主的心，也就一「同」喜乐了。 我们应该使我们的喜乐满溢，必须相爱并有见证。
不可贪图虚浮的荣耀 王明道
经文：腓立比书二章3节 「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀：只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓二3） 「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此若气，互相嫉妒。」（加五25，26） 厌恶羞辱，爱荣耀，本是人之常情，这里面并没有甚么罪恶，因此神并不禁止我们求荣耀。但荣耀有从神来的，这种荣耀是好的，也是我们应当求的。另有一种荣耀是从人来的，这种荣耀常成为魔鬼所使用的钓饵，引诱许多信徒陷在罪中。圣经中称这种荣耀为「虚浮的荣耀」，这种荣耀如同过眼的云烟一样，很快的就消失了。 在主耶稣所的讲的话里，我们能很清楚的看出来，这两种荣耀是有何等大的差别。容我们把祂所说的话引证在下面： 「我不受从人来的荣耀。」（约五41） 「你们互相受荣耀，却不求从独一的神来的荣耀，怎能信我呢？」（约五44） 「人凭着自说，是求自己的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」（约七18） 「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得甚么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。」（约八54） 「耶稣说『人子得荣耀的时候到了。』（约十二23） 「他既出去，耶稣就说：『如今人子得了荣缝，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。』（约十三31—32） 「父阿，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。」（约十七5） 从这几段经文，我们清清楚楚的看见，我们的主不求人的荣耀，也不受人来的荣耀，但祂却求神的荣耀，祂也爱慕神的荣耀，祂更以得着神的荣耀为极可欣慰的事。听祂说：「人子得荣耀的时候到了。」「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。」这些话都证明祂是如何的渴慕神的荣耀。到了祂将要离开世界以前，祂对祂的父说，「父阿！现在求祢使我同祢享荣耀，是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。」在这里祂更直接的求神使祂与神一同享荣耀。可见求荣耀并不是不好的事；不好的，乃是不求神的荣耀，却求人的荣耀。我们若求神的荣耀，就必定竭力讨神的喜悦，尽神所吩咐我们作的。但我们若求人的荣耀，就必定竭力讨人的喜悦，作人愿意找们作的事。在这种情形之下，我们就不免违背神命令，去犯许多的罪，不但失去神所赐的许多福分，而且要陷在祸患当中。经上所说：「不可贪图虚浮的荣耀」，正指着「人的荣耀」说的。 我们曾否思想过，一个人因着贪图虚浮的荣耀，会去犯多少罪么？贪图虚浮的荣耀，一定要说谎言，行诡诈。一个人存了贪图虚荣的心，一定不免借着说谎、夸大，去提高自己的长处和成绩，好使人尊敬他。贪爱钱财的人永不知足，贪爱虚荣的人也是如此。一个人有些长处，本来可以得则人的称赞，他如果存了爱虚荣的心，就绝不会因此知足。他一定要追求更大的荣耀。但在事实上他的长处不过只有这些，当然不能得着比这更多的荣耀。这时他便不免作伪说谎，不但把他所有的长处故意放大，甚至无中生有，捏造一些他所没有的长处，好使别人称赞他，尊敬他，及至他因着说谎得了荣耀，他便想再去说更多更大的谎，好得更多更大的荣耀。在这种情形之下，他所得的荣耀越大，他说的谎也越多，自然他的罪也就越重了。 贪图虚荣的人，所不能不犯的第二种，便是嫉妒。一个人既贪爱虚荣，他就一定愿意事事都在别人上面，不愿意听见看见一个人比他更好更高。但事实却不能符合他的理想。这样他便不免对那些比他更好的人，起嫉妒的心了。既存了嫉妒的心，便不免仇恨人，陷害人，毁谤人，攻击人，许许多多的罪恶便都连续着发生了。人因为贪爱钱财，怎样能犯各样的罪，因为贪爱虚荣，也同样的能犯各样的罪。不幸多数的人，只知道贪爱钱财的害处，却不知道贪爱虚荣的害处。感谢神，祂知道这一切的危险，所以祂借着祂的仆人谆谆的告诫我们说：「不可贪图虚浮的荣耀」，「不要贪图虚名。」 在今日的教会中，求人的荣耀的事是极普通的。越是有热心，有长处，有恩赐的信徒，越容易陷入这种试探。就因为许多信徒贪爱虚浮的荣耀，所以我们常听见一些虚伪夸大的见证。为神作工的人述说他们的工作成绩，不但有枝添叶，甚至无中生有。就因为许多信徒贪爱虚的荣耀，所以教会中属灵的工程大部分是草木禾秸。传道的人只知道大量吸收人加入教会，好藉此夸耀自己工作的成绩，不注意那些人是否真诚悔改信了主，因此教会收进来不少根本没有信仰、没有生命的人。教会焉能不腐败？神的名焉能不受羞辱？就因为许多信徒贪爱虚浮的荣耀，所以教会中有人在信心，爱心，德行，工作上，有特别的长进的表现，便受别人的嫉妒，恨恶，谗毁。比这个更令人痛心的，有许多在教会中负着领导的人，不教导信徒不可贪图虚浮的荣耀，反倒鼓励他们去追求虚浮的荣耀。最显著的一个例子，便是教会的领袖们利用信徒贪爱虚荣的心理，鼓励他们为教会捐钱。有些教会用学校贴榜式的方法，把捐钱的人名和捐款数目写出来，贴在礼拜堂门前，人名前后排列的次序，是照捐钱的多少排列的。那就是说，捐钱最多的列为第一名，次多的列为第二名，再次的列在第三，以后一直照捐钱的数目排列下去，那几位出钱最少的只好屈居榜末。试想信徒们既有肉体，谁不贪爱虚荣？谁不愿意看着自己热心慷慨，踊跃奉献？但信徒们的属灵生活，却因此江河日了。教会的领袖们只顾解决教会经济的问题，只顾维持自己的生计，却让信徒们受亏损，他们的罪是多么大啊！ 不用说，求人的荣耀会使人陷在许多罪恶当中，纵使没有这些危险，人的荣耀也是不值得一求的。因为这种荣耀是那样虚浮，那样短促，正像过眼的云烟一样，不多时以后就完全消失，想寻觅都无处可寻觅了。经上的话说得多么清楚呢？ 「有人声说，你喊叫罢。有一个说，我喊叫甚么呢？说，凡有血气的，尽都如草。他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上，百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。」(赛四十6—8) 这里所说的「凡有血气的」，就是指着人类说的。「他的美容」就是指着属人的荣耀说的。人类像草，人的荣耀，像野地的花。草怎样桔干，花怎样凋残，人类和属人的荣耀也要照样的过去，照样的消失。历史上有许多伟大的人物，在世的日子作了许多轰轰烈烈的事工，得着千万人的称赞颂扬，他们那时是怎样的志得意满，不可一世。但今日那一切都到那里去了？后世的人再看今日的人，岂不也像今日的人回头看古时的人一样么？人若不能以脱离死亡的宰割，他所得的荣耀又能存留多久呢？ 感谢神，虽然人类和人世的荣耀，像草和花一样的枯干凋残，但却有一样永远立定的东西。「惟有我们神的话必永远立定。」神的话既永远立定，他的应许自然也就真实可信，永不落空。他应许赐给信他的人永远的生命的家乡，永远的国度，永远的荣耀。今日我们是凭着信心接受这些应许，但日子将到，我们要看见我们今日所信的，那时都要成为事实。我们的主要来，他要使我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。（腓三20—21）。他必接我们到绌父昀家中去。（约十四2，3）。以后祂要使我们与祂一同显现在荣耀里（西三4）。这种荣耀才是真正的荣耀，永存的荣耀。这种荣耀是值得寻求的，也是神要我们寻求的。主耶稣所寻求的，就是这种荣耀。他已经得了这种荣耀。到祂再来到地上的时候，我们都要看见祂的荣耀，而且要分享祂的荣耀。容我们读一下祂自己的豫言： 「耶稣说：『我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在施荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。』（太十九28） 「当人子在祂的荣耀里，同着天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。」（太廿五31） 「那时，他们要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。」（可十三26） 「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。」（路九26） 祂的使徒借着从祂所得的启示，把祂的门徒要与祂同得荣耀的事也豫言出来。 「圣灵与我们的灵（汉译本作心）同证我们是神的孩子（汉译本作儿女）既是孩子，使是后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」(罗八16—18 ) 「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂佑的旨意被召的人。因为祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人，又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八28—30） 「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(林后四17—18 ) 「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（西三4） 「你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。」(帖前二11 ) 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一3—7） 「亲爱的阿爸，有火炼的试验临到你们不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼前四12—13） 只有神应许赐给我们的荣耀才是永存的，真实的，值得追求的。追求这种荣耀，不但不能使我们犯罪，而且使我们一日比一日更圣洁，诚实，公义，正直，慈爱，谦卑；使我们一日比一日离神更近，使我们一日比一日更像我们的主，使我们一日比一日更多爱主，也更多爱人。不过我们必须知道，要追求这种荣耀，不但同时不能再追求人的荣耀，而且还需要准备着忍受世人的凌辱，笑骂，毁谤，逼迫。只要我们立定心意追求神的荣耀，这一切凌辱，笑骂，毁谤，逼迫，不但不能伤害我们，而且正足以成全我们，使我们得着神所赐更大的荣耀，因为我们的主会应许我们说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的—在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太五11—12） 可叹！可叹！有些人虽然信了耶稣，但他们因为爱人的荣耀，就不敢承认主。正如经上所记：「官:长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂，因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。」（约十二章42—43节）。有些人因为爱人的荣耀，想求人的称赞，就蹈了假先知的覆辙，惹神的忿怒。「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」（路六26）。有些人因贪爱人的荣耀，就说了谎，犯了罪，受了咒诅，像亚拿尼亚、撒非喇一样。（徒五1—11）。神知道我们的弱点，所以借着祂的仆人一而再的警告我们说： 「不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比白己强。」 「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」 当看别人比自己强 黎苍
经文：腓立比书二章3—5节 保罗勉励腓立比教会：「只要存心谦卑，个人看别人比自己强，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，你们当以基督耶稣的心为心。」（腓二3—5）这是基督徒处事的基本态度，「以基督耶稣的心为心」，何人不能爱？别人的长处怎会看不见呢？又怎会不存心谦卑呢？ 保罗也引经据典的责备罗马的教会：「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因为我们都要站在神的台前。经上写着：『主说：我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认』。这样看来，我们各人，必要将自己的事，在神面前说明。」（罗十四10—12） 曾在一次聚会中，传道人在讲道的时候，花了廿分钟的时间，数算美国的恶事，并强调美国已在快速的堕落。固然他有根据，有他看法的角度，可是美国另一方面的长处，是我们没有的，为何不采人之长呢？但看美国曾有的国会文告，就可以看出他们仍然仰赖着神的大能，在治理国家和世界的事务，其文告说： 「无论是国家，是个人，都当服在神权之下，承认其愆尤过犯，低首忧伤痛侮，深知真诚的忏悔必蒙恩。并体验在圣经中，为所有历史所证实之卓越真理——凡以耶和华为神的，那国是有福的。 「我们清楚知道，这国蒙亲爱神的博施，多年来享受和平与繁荣，在人民财富与权力的增长上，是世界各国难以相比的。我们岂可忘记神和祂她的恩典？」 「我们诚然已忘记了施恩的手，曾保守了我们使我们安享和平，并降下祂丰盛的赐予，自欺欺人地将所有美福，归功我们自己超人的智慧与德性所带来的。」 「我们陶醉在功利之中，以致我们变得太自满，不觉得救赎与恩典之可贵—太骄傲而不愿向造我们的主祈求。」 「我们太注重『国家的安全』一以致将之变成了我们的偶像，代替了那永活的真神。忘记了唯有祂才是我们生活与安全的至终保障者。」 「对国内或国外其他人类的缺乏与需要，我们个人或是举国都没有负起那无可推诿的职责，自我牺牲去帮助。却耽于逸乐，利害的追逐，以致对神所定的『社会公道』熟视无睹。」 「由于以上种种，我们不得不在全能的神面前自卑，承认全国的罪孽，祈求神的宽恕。」 「因此美国国会参众两院议决定一九七四年四月三十日为全国自卑日，禁食祷告，呼吁全国人民在我们的创造主面前自卑，悔改，并承认我们对祂的仰赖。」 从这一篇文告中，是尝前全世界的各国政府鲜有的表现，订定自卑日，呼吁全民遵行，更是当前许多国家万万办不到的。 想想我们自己吧！我们的同胞，以木石混土的偶像为神，以断丧人性的宗教为国教。截至目前，这仍有不少人还认为——基督教是外国人侵略的工具。纵或开明的学者、政策，竟顽梗的不承认耶稣为「圣」，硬生生的删除基督教有关用语中的「圣」字。大陆的政权，更用惨无人道的方法残害信徒，处心积虑的要将教会斩草除根。这些现象，我们为甚么不说？不但要说，我们都应当像耶利米：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣。」（耶九1）随口的批评论断，是非常危险的，「我们若是先分辨自己，就不至于受审。」（林前十一31）国家多灾多难，国人的弃绝，悖逆，抵挡，是给撒但以亵渎的机会。到这样的地步，传道人和基督徒们还不度量自己，为国家民族昼夜哭泣的祈祷，竟据一些传言或肤浅的观察，论断别人，是不通达的。（林后十12） 不要单顾自己的事 王明庆
经文：腓立比书二章4节 「各人不要单顾自己的蓑，也要顾别人的事。」（腓二4） 上面所引的这两句经训虽然是十分浅近平凡，却包含了基督徒处世，作人，成功，得胜的秘诀。一个人只要能好好的本着这段教训去行，他不但要在神面前蒙福，而且还要在使许多人蒙福以后，自已也得着多人的尊敬。有许多信徒在悔改信主以后，弃绝了许多以前所犯的罪，他们不作那些可耻可憎的恶事，但他们却有一个极大的缺点，就是只顾自己，不顾别人。 他们不损人利己，但他们却自私自利。他们的存心，说话作事，待人，完全以自己为中心，完全为自己生活，事事为自己打算，处处求自己方便。他们也许在真道上很热心，他们也许为神的工很出力，他们也许很殷勤为别人服劳，他们在那些不太熟识他们的人面前，也许很得一些人的敬爱，但他们与人同处的日子一久，便会和别人发生许多纠纷是非，使别人受了痛苦，自己也受了痛苦，神的名还因他们连带受了羞辱。这种信徒有很多仍存在教会中，他们极需要这两句教训，他们更需要用心学习这宝贵的功课。 神并不是不许我们顾自己的事，我们生活在世界上，也不可能不顾自己的事。神吩咐我们的话乃是：「不要单顾自己的事，也要顾别人的事」。你饥饿的时候需要吃饭，你有饭只管吃，但在你旁边如果有无饭可吃的人，你就应当叫他也有些饭吃。你寒冷的时候需要穿衣，你有衣只管穿，但在你旁边如田不有无衣可穿的人，你就应当使他有件衣服穿。你需要休息，需要享受，这都是合理的，不过你却不要忘记，使那些在你旁边不得休息，不得享受的人，也得些休息、享受。 你遭患难的时候需要救援，你也当救援那在你旁边遭患难的人。你伤心的时候需要安慰，你也当安慰那在你旁边伤心的人。只顾自己的事，不顾别人的事，是出于自私。顾自己的事，也顾别人的事，便是基督的好门徒了。如果神吩咐我们不顾自己的事，只顾别人的事，那是不可能的事。但神并未曾这样吩咐。祂给我们的担子是我们能担的。他教训我们的话，不但都是我们所能作的，而且都是与我们有益，使我们得福的。 也许有人想，「如果我们顾别人的事，我们需要消耗自己的力量、时光、金钱、物资，这都是我们的损失，这是与我们有害的事，怎么能说与我们有益，使我们得福呢？」说这话的人真是目光短浅，看不到太远的地方。试想如果我们只顾自己的事，不顾别人的事，还能有甚么人爱我们，敬爱我们，关心我们，帮我们的忙？我们既不爱别人，别人自然也不爱我们；我们既不顾别人的事，别人自然也不顾我们的事。平日得不着人的爱，有需要的时候，又没有人援手，请想这种孤独无助的人该是多么可怜呢！这就是只顾自己的事，不顾别人的事的人所得的报酬。 反过来说，如果我们不单顾自己的事，也顾别人的事，那些得过我们的帮助的人，当中虽然也有一些忘恩负义的人，但大多数的人，总会因着得过我们的好处而纪念我们，敬爱我们，与我们作朋友，在我们有需要的时候说明我们，在我们伤心的时候安慰我们，在我们遭遇患难的时候，支持我们。那时我们一定会明白，顾别人的事先是使别人得福，后来还是自己得福。 固然我们在顾念别人的时候，不应当存着盼望得报酬的心。我们应当存着爱人的心顾念别人，去帮助别人。但公义的神必定照着我们的爱心报答我们。一般人不肯顾别人的事，就是因为专爱自己，恐怕顾别人的事，使自己受损失，结果他们却受了最大的损失。那些不怕自己受损失，而去顾念别人的人，反倒得了最大的利益。世上的人真愚昧到极点，他们不但不会爱别人，他们连自己都不会爱。想想神那样爱我们，我们应当顾别人的事。因为神这样教训我们，我们应当顾别人的事。就浅肤而言，我们因为要使自己得人的爱，也应当顾别人的事。 明白了这个真理，我们就应当无论在甚么地方，都学习留心顾别人的事。因为我们多年已经习惯了自私，习惯了只顾自己的事，不顾别人的事，所以起初要学习顾念别人的时候，一定是相当困难。但我们却不因此退缩畏惧。我们一方面当祈求神用祂的大爱改变我们，除掉我们的自私，生发我们的爱心，一方面我们也应留心改正我们那些自私的习惯与生活。无论大事小事都为别人设想，都尽力帮助别人，都使别人快乐蒙福。 在家庭中、在教会内，在社会间无论与甚么人同处或往来，都要留心看别人有甚么需要就尽力说明他们，补满他们的缺乏，扶助他们的软弱，分担他们的重担解除他们的痛苦。济助别人而不希望人济助，体恤别人而不希望别人的体恤。总要想，帮助别人是自己当尽的本分，得别人的帮助是别人待自己的恩情。 当我们学习这种宝贵的功课的时候，除去需要求神赐给我们爱心，并要自己留意改正我们一切自私的习惯以外，还有一件不可忽略的事，就是我们必须学习勤劳。如果我们素日习惯了懒惰，我们便总不能顾别人的事。一个懒惰的人连自的事都不愿意，顾不都不肯顾，那里还提得到顾别人的事呢？懒惰成性的人甚么事也不愿意作。 使一个素日习惯了自私自利的人，去学习顾别人的事，真不是容易的。他需要常与神亲近，从神那里领受神的爱心和能力，他也需要凡事留心，去矫正他平日那种自私自利的习性。在家庭里，在教会里，在邻舍中间，在同事中间，处处要学习顾念别人，想到别人，帮助别人。不说与别人有害的话，不作不利于别人的事，不妨害别人的自由，不损伤别人的权利，不使别人受苦，不叫别人伤心。不作别人重担，不作别人的绊脚石，而且常为别人谋幸福，增加别人的快乐，减少别人的痛苦。使缺乏的得满足，使伤心的得安慰。 遇见利益让别人走在前面，遭逢危险，叫别人走在后头，自己有快乐与别人共享，别人有苦难自己去分担。作这一切的事，需要极大的爱心，极大的牺牲，极大的舍己。但其结果，却是多人得了福分，使神得了荣耀，自己也要因此得着多人的敬爱，将来到了主的面前，还要听见主对我们说，「好，你这又良善有忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」
顾己顾人 张清庚
经文：腓立比书二章4节 我们观察世上的人，大约可分五种：（一）舍己为人，效法耶稣的行为的人。（二）利己利人，如：修桥、铺路、热心于教育，以及种田生产，作工生利。（三）利己而不损人者：就是属做买卖的人。（四）损人不利己者：就是破坏人的名誉和事业。（五）损人利己，这种人实际是害己者，即盗贼、罪犯、流氓这类的人。但世上很多问题，要由今天经文的教训才能解决，和平大同的世界也就近了，怎么做才顾己顾人呢？ 一、同情 自己饥寒，也想到别人的饥寒、痛苦、伤心，这是同情心。凡有同情心的，不论何事，不先批评和论断，他必设身处地为其着想。有一间教会，某年圣诞节，协助一家孤儿院的募捐，开慈善演唱会，设有入场券。青年们到处推销入场券。某一家的人，一看就明白来意，随即口说：「对不起，今晚有重要的开会，因此无法参加，但我的精神与你们同在，祝你们的音乐会成功。」那位青年很感动的拿出二十元、五十元、壹百元的入场券问说：「您的精神属于那一种呢！」我们中国人的美德是助人为快乐之本，也是人类应尽的义务，虽是义务，也无人迫你行善，只要有多少能力就尽多少力量。不必用好听的，虚伪的言词：「我的精神与你同在」，比拒绝行善的，更显得虚伪不实。 在人的一生中，没人「不要别人的帮助」。如果你不希望在你需要帮助时，别人送你一句空话。就在你能帮助人时，也不可说空话。主耶稣在马太福音七章12节提到：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」今天是我们长老教会社会服务纪念主日，这工作包括一般救灾医疗服务，及扶助弱小兄弟福音工作等。其中与我们直接有关系的是灾害的救济，每次有遇风、水、火、旱灾时，就发动大家互相帮助。过去我们受到不少的帮助，但台湾教会已从受说明的地区，进步而成长到能帮助别人的了。我们的关心不只在台湾岛内，我们是世界教会的一份子，我们应关心到全世界，去年我们为国外灾害奉献十万七千八百七十四元。其中为美国风灾寄一万九千元。过去一直帮助别国的美国教会，受很大的感动。除此之外，我们也为非洲的旱灾寄出七万五千八百元。 今日我们的责任越来越重，因同情之事各处发生，根据联合国的报告，全世界几十亿人口中，约有六分之一的人，长期营养不良，还有不计其数的人受到实际饥饿、死亡的威胁。根据时代周刊会报导：台湾每人每日消耗热量二千六百廿卡路理，是亚洲最高的，胜过日本。（平均二千五百一O卡路里）。然而中非已干旱八年，他们父母写信给联合国救济会，说不必寄白喉预防针，宁可让孩子病死，而不愿让他们死于饥饿。独立之孟加拉国首都达喀尔，有从乡下跑出四十万饥民求生，他们受各国的帮助，已设立四百五十个施粥站供应饥民。 二、怜恤 世上有许多比我贫穷的人，比我更不幸的人，我们应如何对待他们？帮助他们。约翰壹书四章20节说：「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」腓立比书二章4节说：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」不因为那个别人是邻居，是神的儿女。 我们过着丰衣食足的生活，当想到世上其他忍陈挨饿的人，他们在灾难中过日，也许你们要问：「牧师！那我要为那些可怜的人，尽多大的力量？」答案是：「你能盏多大的力量，就尽多大的力量吧！」有一句伟人的名言：「全世界没得到幸福之前，没有个人的幸福。」我们都要为达到这理想而迈进。
基督的记号 郑昌国
经文：腓立比书二章5—8节 在前两处经文中都提到主耶稣「本来」怎样，也提到祂为我们的缘故变为怎样：「祂本有神的形像……反到虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。」「祂本是富足，却为你们成了贫穷。」「神的形像」与「奴仆的形像」、「富足」与「贫穷」都成为强烈的对比。在第三处经文中，请特别注意「记号」两个字：「天使对他们说……你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」 记号一定是非常特殊的、不寻常的、很少见的，假如每人都一样，那就不成为记号。主耶稣身上有一个非常特殊的记号，祂是「用布包起来」，不是很美丽的衣服，只是一块破旧的布，不是睡在摇篮里，乃是「卧在马糟里」。穿着美丽的衣服，睡在摇篮里，这不是一个记号，但里着破旧的布，卧在马槽里，这就是很不寻常的事了。 在旧约圣经中，许多先知曾经预言，将来有一位救主要来到这个世界上。所谓救主，就是粥赛亚，就是基督。旧约先知到玛拉基为止，再没有先知，经过了四百年，主耶稣才自天降。在那四百年中，耶和华的言语稀少，没有一个为神传话的人，但是很多的人，却一直存着虔诚的心等候着弥赛亚来临：先是东方博士们看见天上的星，立志要寻找那位新生王，他们长途跋涉来刭耶路撒冷，进到希律的皇官里，要打听这件事。他们认为：一位弥赛亚；一位基督；一位君王，一定是降生在最大城市中最漂亮的皇宫里，可是没有想到，博士们的看法错了，因为他们不明白基督的记号。「博士」按照英文翻译是WISEMAN——聪明人，智慧人，但「智慧的人」犯了错误，神倒是把祂的心意，向那些被人轻视的牧羊人显露出来。牧羊人知道基督的记号，因此他们没有找错，他们到伯利恒，四下找那个马槽，找那个用布包着的婴孩，结果他们找着了。 「一块破布，一个马槽」。这基督的记号是什么意思呢？这是讲到主耶稣基督虽本有神的形像，却为我们的缘故降卑，取了奴仆的形像；这是讲到主耶稣基督本来富足，却为我们的缘故成为贫穷。「奴仆的形像」，表示祂是卑微的、祂是贫穷的，这就是基督的记号。博士们不明白，但牧羊人知道。请容许我借用保罗书信中的一句话：「宝贝放在瓦器里。」若我们说耶稣基督是「宝贝」，一点没有过分，没有夸张，可是奇妙的神把「宝贝」放在瓦器里，瓦器是卑贱不值钱的，神却把「宝贝放在瓦器里」，我们送礼物，都是包装得非常漂亮，用花花绿绿的彩纸包着，系着非常美丽的丝带，可是神在圣诞节给我们的礼物，却不是包装得那么漂亮，神给我们的礼物是祂的爱子，是放在马糟里赐给我们的。但我们不要轻看主耶稣，祂虽然被放在马槽里，但祂是尊贵的神，我们不要忘记：祂本来是尊贵的，却为我们成为卑微；我们不要忘记。祂本来是富足的，却为我们成为贫穷。 主耶稣的一生——从祂来到世界，到祂长大、传道，以至于死——我们处处可以看见这基督的记号。主耶稣降生在伯利恒，在先知弥迦的预言中，曾经说到：「犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸诚中并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。」(太二6 )这话证明伯利恒是一座小城，但将来有一位大君王要降生在那地方。主耶稣为什么要选择这座小城呢？因为那里有基督的记号。祂并没有降生在耶路撒冷的皇官里，祂是降生在小城伯和恒。伯利恒就是面包之乡的意思。面包是给人吃的，主耶稣生下来是卧在马槽里，马槽是喂养牛马的地方，主耶稣生下来，就是为了别人，牺牲了祂自己。 后来主耶稣跟着祂肉身的父母约瑟、马利亚，回到他们自己家乡——拿撒勒城，祂在拿撒勒定居下来，拿撒勒是怎样一个城呢？研究圣经地理的人告诉我们，拿撒勒是一个山城，是一个非常荒僻的地方，是一个相当落后的地方，有些人甚至说那是一个不毛之地，非常贫乏，主耶稣将近三十年之久，生长在这样一个城方。保罗为主传道的时候，一次被人拘捕，千夫长以为他是个外国人（埃及人），非常看不起他，想要鞭打他，审判他，保罗对于夫长说：「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。」（徒廿一39）意思说，你不要看错啦，我是生长在什么地方的人你知道吗？我的家乡是什么地方你知道吗？我是生在有名的大数城，并不是无名小城的人。那千夫长听见这话，就开始对保罗另眼相看，世界上的人都是这样看法。 可是，主耶稣祂不是生长在大数，祂是生长在拿撒勒那个乡城里。在这位耶稣身上，有基督的记号——卑微而贫穷。有些时候，人们会看不起一些由山地来的人，可是就着某一方面的意义来说，主耶稣也是一个生长在山区里的人。约瑟是一个木匠，是一个靠作木工维生的人，照教会的传说，约瑟很早就死了，因此按着人的眼光来看，耶稣也是一个早年丧父的孤儿，为了要供养母亲与维持弟妹们的生活，祂也就作了木匠，许多人以为耶稣只不过是拿撒勒小城中一个贫穷的木匠。当腓力向拿但业介绍耶稣时，说：「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子，拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的么。」（约一45—46）拿但业一听见耶稣在拿撒勒长大的，他心里就有成见，认为耶稣不可能是基督，拿撒勒那个小地方会出什么好人呢！拿但业实在需要像那些牧羊人一样谦卑的听天使的宣告，因为他不知「基督的记号」是什么？今天世上许多人以为耶稣只是一个贫困的木匠，一个无名小城的人，因此看不起祂，轻视祂，可惜他们不知道基督的记号正是这样。 然而耶稣的卑微并不能抹煞祂那无比的尊贵，祂的贫困也不能抹煞祂那无穷的丰富，祂是为我们的缘故成为卑微，实际上，祂是那么尊贵的掌权者，天上的天使天军为祂服役，博士们都要向祂敬拜，祂是万王之王，万主之主。祂看来是贫穷的，可是，弟兄姐妹们！今天祂却成为我们的丰富，我们能够在祂里面白白享受一切的丰富，不但是物质的好处，更有许多属灵的福份。因此祂虽然是卑微的，祂还是尊贵的，祂虽然是贫穷的，祂还是富足的。 当耶稣渐渐长大，到了三十岁的时候，祂知道出来工作的时候到了。在还没有开始工作以前，祂先预备自己。那时，施洗的约翰在旷野里传道，他传的是悔改的道，说：若不悔改都要灭亡，他讲的道非常严厉，犹太一带地方的人，都去听他讲道，而且在约但河里受洗，受洗是什么意思？受洗就是表示悔改，当人受洗时浸到水里，再由水里上来，表示以前的一切都过去了，都死了，今后有一个新的开始。耶稣来到约但河边听施洗约翰讲道，要求施洗约翰为祂施洗，施洗约翰拒绝他说：「我当受祢的洗，祢反倒上我这里来么。」他说话因他知道耶稣是谁。可是耶稣却对他说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」（太三14,15）耶稣本来不必受洗，可是祂仍然在施洗约翰的手下接受了洗礼，祂是这样的谦卑，祂是这样的取了奴仆的形像，在这件事上，施洗约翰的心一定受到很大的激励，许多知道此事的，也一定受到很大的激励，因为在耶稣身上，一直带着那基督的记号。 当祂从水里上来时，圣经告诉我们：「天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：，『这是我的爱子，我所喜悦的。』（太三16—17）这件事不仅使施洗约翰与众人受到激励，甚至天上的神也大为感动，圣灵由天而下，降临在耶稣的身上，天上的神有声音说：「这是我的爱子，是我所喜悦的。」在耶稣身上一直带着那基督的记号——卑微而贫穷，谦虚而舍己。 在世三十三年中，前三十年的时间他在家中尽孝，后三年出来传道。祂传道时，常常行善助人：一次医治了大痲疯的病人，一次使瞎子的眼睛明亮，能够看见……。每当祂行了这一类的神迹以后，就总切切的嘱咐那些受到恩惠的人：「你们要小心，不可叫人知道。」（太九30）祂的意思是只要感谢神就好了，耶稣不要别人为祂传名，因为祂一直守住基督的记号：卑微、虚己。 耶稣知道自己快要钉十字架，祂定意往耶路撒冷城去。「耶稣和门徒们将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：『你们往对面村子里去，必看见一匹驴栓在那里，还有驴驹同在一起，你们就解开牵到我这里来。』」（太廿一1—2）门徒就将笑驴驹牵来他们不知道主耶稣要怎样用牠。没有想到，耶稣就着那匹小驴驹，进入耶路撒冷城。那次是非常轰动的，所有城里的人都轰动了，他们欢迎这位耶稣基督来。可是耶稣基督是那样谦和、温柔，祂弛没有骑着一匹高头白马，祂只是骑一匹小驴驹，因为祂的身上，有基督的记号。 耶稣进到耶路撒冷城后，祂和门徒吃邪最后的晚餐。他们没有自己的房屋，临时借了一幢楼房，在那里预备了逾越节的筵席，按照一般犹太人的规矩，当他们吃逾越节晚餐之前，主人是要准备由家中的仆人给宾客们洗脚。当耶稣吃逾越节的晚餐时，门徒们虽然预备了饼，预备了葡萄汁，一切都布置好了，可是没有一个人愿意谦卑下来，给别人洗脚。在福音书里常常记载着门徒们彼此争论谁为大，十二门徒个个都盼望为大为首，有这样的存心，谁肯为别人洗脚？ 彼得心想：「门徒中老是我起领导作用，凡事由我带领，当然我为大。」安得烈说：「我哥哥彼得是老大，至少轮到我坐第二把交椅。」雅各，约翰两兄弟不甘示弱，就联合起阵线来说：「在荣耀中，我们哥儿俩个，一个要坐在主左边，一个要坐在主右边，你们算老几？」此时，曾经做过税吏的马太接着咕噜着：「为了跟随主，我会舍弃那么多的钱财，那么肥的差事，这些事主都知道，他不立我为大，立谁为大？」管钱囊的犹大这时已忍无可忍，愤愤地说：「若不是主信任我，那会让我当司库呀！ 祂不是特别器重我才怪呢？」 你们都钩心斗角，不明白基督的记号。谁然主耶稣曾多次责备，可是他们一直是这样，甚至在最后逾越节的晚餐上，他们还在彼此争论谁为大。于是主耶稣「离席站起来脱了衣服，」拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。」（约十三4— 5）祂像一个奴仆的样式，跪在地上给每一个门徒洗脚，门徒们觉得很奇怪。向来只有门徒给老师洗脚，没有听说老师给门徒洗脚的。耶稣的身上，我再说：一直保有那个基督的记号——祂是卑微的，祂不是受人的服事，倒是要服事人，但是绁的卑微，不能使我们忽视了祂那无比的尊贵；祂是贫穷的；狐狸有洞，飞鸟有窝，祂却没有枕头的地方，祂虽一无所有，然而祂却能使许多人富足。这是基督的记号。 主耶稣后来被人捉去，与强盗同钉十字架，耶稣被安排在囚犯的当中。当耶稣被挂在十字架上的时候，罗马兵丁在十字架下拈阖，为要得到祂的衣服。十字架上的耶稣，是没有衣服的。当祂降生的时候，没有衣服，用一块破布包着，可能在十字架上的耶稣，也是那样。耶稣降临世界是在马槽中，耶稣离开世界是在十架上，在马槽和十字架的当中，有三十三年的时间，在这不算短的三十三年，耶稣的身上一直保有基督的记号。 弟兄姐妹，世人的看法有时和基督的教训是互相冲突的；我们容易重看那些高贵的、富足的，可是我们不要忘记，耶稣基督不是这样。若是耶稣基督今天来到我们中间，我们能不能像贵宾一样的接待祂呢！盼望我们将「基督的记号」深深的记在心里：祂最丰富，却为我们成为最贫穷；祂最尊贵，却为我们成为最卑微。弟兄姐妹，要作基督徒，在我们身上也应该带有基督的记号。 有一个故事，很久以来时常激励我的心；在波斯国有一个牧羊人，因为他的智慧，所以国王将他留在皇宫里服侍国王，以后他的官位不断高升，最后国王请他做宰相。宰相的家中有一个隐密房间，除了宰相每日早晚两次单独进去以外，再不准别人进去。控告宰相的大臣报告国王说。「你的金银财宝都被宰相偷去了，我们打听出来，他藏在宰相府一间隐秘的房间里。」国王最初不肯相信，后来也有点猜疑了，等他们一行人去到宰相府，进入那间密室时，他们惊讶的发现，在那里除了一身破衣服，一双破鞋子，被放在一个破箱子里以外，再没有别的东西——当然更没有他们所想象的金银宝石。在大家迷惑的当儿，宰相解释道：「我出身卑微，如今作到宰相的高位，我知道自己的软弱，生怕我会生出骄傲的心来。当我每天将自己关锁在这密室中，面对这些东西时，使我回想到以前的生活，想到神的恩典，想到王的厚爱，我怎敢再骄傲呢？我要谦谦卑卑服待王。」此时控告宰相的大臣都羞愧得无地自容，国王爱宰相的心更深了。 弟兄姐妹，我们今天在这里思念主耶稣，想到祂为我们成为卑微，成为贫穷，我们有什么值得骄傲的地方呢！若不是神的恩典，我们会沦落到什么地步呢？为主耶稣基督的缘故，我们究竟怍了多少？主耶稣为我们成为卑微，我们曾否为了服事别人的缘故，从尊贵为卑微？主耶稣为我们成为贫穷，我们会否为了帮助别人的缘故，从富足变为贫穷？
道成肉身 卢俊义
经文：腓立比书二章5—10节 在有关基督论的所有问题中，最中心的问题应该是「道成肉身」这问题。我们也可以说保罗腓立比书的中心论点，就在今天的经文腓立比书二章5—11节里。这原本在第一世纪既简单且极其自然的问题，却构成今天神学上最棘手的问题。诚如大主教汤朴威廉所说的：「如果任何人说他了解在基督里与人性的关系，这不过是清楚表明他对道成肉身的意义毫不了解而己。」事实上，保罗是用6至8节在解释五节的「你们当以基督耶稣的心为心。」 基督耶稣的心是什么呢？毫无疑问的，就是基督教信息的中心——神的爱。神的爱使祂毫无顾忌的脱离神的本质，成为人的样式来到世间，为要使世人知道神对世人的亲情、关怀。要使人知道神就生活在我们环境中，不是超理性的，不是人想象不到，也不是人生活经验领城之外的事，而是实实在在地降临到我们人类中间，在我们文化历史当中，让人知晓罪所带来的痛苦与死亡。这也告诉我们，约瑟基督带来神对人类拯救的信息、不是凭空捏造，更不是信口开河，而是实实在在的、具体的、真实的，并且是亲切的。 我们台湾教会曾经有过一段时间大声疾呼，要将「福音本色化」。原因是在中国近代史上，基督教在中国文化中向来毫无立足之地。虽然民国七年白话文圣经翻译成功，民国八年五月四日的中国文学革命带来相当的刺激，但是仍然没有减去中国人对基督教的敌视与防备心理。因此，「洋教」的名词代替对基督教的称呼。时至今日，此种情形仍然存在于我们的社会中。因此我们希望并且也努力过，要「福音本地化」，要使我们的同胞能因此感觉出，道成肉身在犹太人中的基督耶稣，也同样地道成肉身在我们的文化历史当中。 可是事实告诉我们，我们的努力并没能成功。原因是我们只在努力那些虚浮的外在改变；例如教堂建筑的形式，礼拜的程序或歌曲的翻版等等，我们并没有很实际的同到自己的文化中，去了解我们自己的文化，去了解我们的变动，社会结构的变迁，以及自己同胞的苦难与需要，未能清楚我们自己民族历史背景的时代，各项文化遗产的内涵。我们甚至一味迁就外来文化的冲击，而忽略了自己民族文化的可爱与重要性。糊胡涂涂地，毫无取舍就把西洋神学与教会型态当我们的学习，追求的目标，结果我们失败了。原因是道成肉身并不是这个意思。 马太福音五章17节，基督耶稣说祂并不是要废除犹太人的律法和先知，而是要成全。同样地，今天基督耶稣也不是要废掉我们的文化，相反的却是要通过我们自己民族的文化，来完成神拯救的工作。因此，我们今天所要汾演的角色，就是要把我们我们所学习的神学思想——道成肉身，在我们的历史与文化中，使我们自己成为神拯救信息传播的工具。我们要达成这项任务，就必须如同保罗在腓立比书二章8节所说的：「就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」换句话说，如果要使基督耶稣赎罪拯救的信息，对于我们的同胞、社会产生意义，我们就必须有如同壮士断腕一般的觉悟，与我们的同胞，民族共生死的精神，来传播基督耶稣道成肉身的真道。 因此，我要建议各位注意几个问题： 一、民族语言的维护 语言是文化的要素之一。任何民族能有它自己的语言。语言除作为人际间信息的传达之外，它也代表着该民族文化的主要传统内容，因此，语言对于一个民族来说，是扮演着民族命脉之「承先启后，继往开来」的角色。如果一个人能用他的母语跟自己同胞说话，那不仅是思想的沟通而已，也同时是带着敦厚的民族亲情。这份情感不是学来的，而是神赋予的特权。 今天，我们同学当中，有人很难用自己的语言表达基督耶稣的福音，实在是件很遗憾的事。 二、传统习俗的重新解释 基督耶稣说祂要成全犹太的律法。这律法不仅是指明文条例而己，并且包含着传统习俗礼节，事实上，有些条例则是根据习俗而钉的，人类社会是先有习俗而后才有律法。因此，传统习惯中，虽然渗杂着一些禁忌( TABU) ，可是却不能因此而否定这些习俗在信仰生活中的价值。何况传统习俗往往是民族文化中最美丽且具体的一面。基督教的福音对于她不该是排斥、敌对的能度，应该有包容、接纳她的可能性。如果我们能以新的解释、意义，那与基督耶稣在重新解释安息日与「以牙还牙」的传统律法，岂不是如同出一辙？能使后代民族对自己文化内涵认知，且在信仰上给予支持，必定是两全其美的事。 诸位同学：今天我们大家在共负原住民教会福音宣教的使命，我们深深地相信，各位同学的条件，比起我对于原住民的教会、社会更意义。你们对原住民文化、风俗、民情、政治、经济、社会、历史等等，比我更清楚原住民同胞的实际状况和需要。因此，我认为：要使原住民同胞觉得基督耶稣救赎、赦免信息有意义，不是你把平地教会的样式、思想习惯等带同到你的民族同胞里去，而是通过你民族文化中的生活经验、历史文化的结晶、生活的环境条件，把基督耶稣的爱心带同到他们的生活领域中去，让他们与你一起分享基督耶稣拯救的爱，也使你自己与他们一起分担他们的劳苦重担，这才是道成肉身的本意，愿慈悲的父神与大家同在，阿们。 当以主耶稣的心为心 萧文科
经文：腓立比书二章5—11节 今天庆祝主耶稣降生，圣经记载，天使报佳音说：「我报给你们一个大喜的信息，关乎万民的。」今日又纪念贵堂成立十七周年的感恩，故是喜上加喜，照圣经的话，是恩上加恩！在欢喜感恩之时，要思想圣经中的教会。你们当以基督耶稣的心为心，祂本有神的形像，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式，为我们死在十架上！可是降生节人所欢喜的各有不同，小孩们欢喜的：是从教会，主日学，父母，亲友所得的礼物，价值越高，欢喜越大。大人则以有假期可休息，轻松几日为欢喜。很少想到神儿子耶稣基督，为爱我们的缘故，倒空自己，到世上将神的爱向人显明。不但如此，且使凡认识神儿子耶稣基督的人，能以祂的心为心。 今日生活中最重要的，不是物质的享受，乃是心灵的问题。许多人物质丰丰富富，心中却极其空虚，因物质不能满足空虚的心。耶稣来了，祂是以马内利，要住在我们心中，并在心中作工，要我们以祂的心为心，叫我们的心得满足。故此主的降生与你我有密切。贵堂十七年的时间中，你有爱主的心？为主流之眼泪？参与祈祷，奉献，事奉？勿忘还有更大异象，有异象就有目标，要忘记背后，努力面前，生活必见主恩。过去主如何赐福施恩，未来是恩上加恩。主是永不改变的，信心坚定，必见神极大的荣耀。 主降生既关乎万民，故祂来是要将世人从罪恶中救出来，是救凡相信祂的人。基督的心是不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。祂降生为人成全这奇妙的救恩，为我们的罪被钉在十架上，把神的爱表明出来。 看到主降生时的背境，真叫我们要歌颂说：「全能主阿，祢的作为大哉，奇哉！」当时，政治方面——于主前五年，罗马帝国统治当时的世界，交通发达，故有俗语：条条大路通罗马之说。这都是神为差祂儿子到世上所预备，耶稣一来，福音得以很快地传遍天下！这是神的心，也是神的爱！今天我们的光景如何呢？十七年前蒙神恩待，建立了教会，十七年来看见神大大的祝福，就此心满意足了？若然，就是辜负神恩典！要有更大的信心，香港有四百余万人，信徒要负更大的责任，将福音快快地传给需要的人！ 再看当时社会的情形。虽然罗马帝国用武力统治着，但奇妙的，却是希腊文化在统治社会，希腊语是统一又方便。此亦神为耶稣的降生，准备好条件，使福音得以很快的传遍各地，免生语言文字的困难，足显神的爱与关心。 宗教方面——主降生前，宗教腐败，道德堕落，人在黑暗中饥渴慕义。耶稣一来，在黑暗中行走的人，得见了大光，并将生命赐给凡相信祂的人，使人有喜乐，平安与盼望。时候满足，神子耶稣就降生，在短短的三十多年，为我们完成了奇妙的救恩。神的爱，随着这福音，借着人传到香港，当我们纪念主降生，及为成立十七周来感恩时，当以主的心为心。思念主的爱，思念主有一日要再来，我们要见主面。以主心为心，就不敢冷淡，不敢不关心教会的圣工。 路加福音记载浪子离家到远方去，冷淡，腐败、堕落了。如果在座中有浪子，寒冷饥饿了，不返回，教会是不负起责任的，当以基督之心为心，作个谦卑的人，要起来，返来，返回属灵的家，同心合意来兴旺主工。 圣经又记载拉撒路死了，放在坟墓中，在人看来，他无希望，死了、臭了。耶稣一来：拉撒路出来！拉撒路即从死人中出来。有人说：今日香港教会许多聚会的人，是拉撒路，虽然作礼拜，听道久久，却是无生命，像拉撒死在坟墓中，在生活中发臭，无见证，失去神的荣耀！过去已经过去，神仍恩待我们，祂的爱永不改变，耶稣一来，我们虽然是死了的人，主的话临到我们，就能出来，从罪恶中、败坏中、无见证中出来，并借着我们的见证，带更多的人到主面前，归荣耀与神。 有一次，耶稣进耶利哥，正经过的时候，税吏撒该爬上桑树，要看耶稣。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该快下来！从此，撒该成为新人，大大的蒙恩。我们今日在教会中，不是站在旁边观望，看别人做。主的话语临到我们，就要下来，放下自己的成见或看法，谦卑下来，以耶稣基督的心为心。祂离开天上的荣耀，成为人的样式，到地神为要完成奇妙的救赎，我们应该效法主。教会要有更大的异象，得更大的祝福，我们每一个弟兄姊妹，要起来。这样，神要我们身上，赐更大的恩典，求主帮助我们！
基督耶稣的心
李权
经文：腓立比书二章5—11节 保罗劝勉腓立比教会要他们「意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，你们当以基督耶稣的心为心。」现在我们藉保罗这番话一同来思想，何为以基督的心为心呢？照经文来看可分为三方面： 一、对神忠心 主耶稣为神的化身，在世所作所为均可显出祂对神的忠心。主在旷野受魔鬼试探：「祢若是神的儿子，可以吩咐这些石头变为食物」，耶稣同答说：「经上记着，人浯不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。魔鬼又对祂说：「祢若是神的儿子，可以站在殿顶，跳下。」耶稣对牠说：「经上记着说，不可试探主你的神」。最后魔鬼又对弛说：「祢若俯伏拜我，我就将世上的万国与万国的荣耀都赐给你。」主说：「撒旦，退去罢，因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉祂」。从上面主对魔鬼的答话中，我们可看到祂受试探时不忘记神的话，对神的忠心。主耶稣在客西马尼园祷告时，心中何等悲伤、忧愁、几乎要死，却仍祷说：「我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照祢的意思。」祂弛对神是何等忠心，一生尊主为大；基督的心——就是对神的忠心。 二、对人类的爱心 主耶稣曾说，人子来到世界，并不是要受人服事，是要服事人。主对人类是何等的慈爱，身为神的独生子，甘愿放弃天上一切的尊贵荣耀，降世为人，为拯救世人脱离罪恶；全人类都在祂拯救之内，主不会放弃世上任何一个人。因祂愿人人得救，不愿有一人沉沦，为救世人，以至于死，且死在十字架上。 三、是对事热心 主曾说，我父作事到如今，我也作事。又说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。主在世不停的传道、服务，医病、赶鬼，把福音的种子散播，把自己的光阴完完全全奉献为神作工，没有丝毫怠惰。保罗说，务要传道，要殷勤不可懒惰，这就是说，不论何时何日都要为主工作，无论顺境或逆境，都要尽力为主工作。 有一次主对门徒说，田里的庄稼快熟了，赶快去收割罢。门徒同答说，主啊，还有四个月呢？但主对他们说，现在就要去，这可看到主的心乃是火热的心。 总括而言，基督耶稣的心乃对神忠心，对人爱心，对事热心，这几样综合，缺少任何一方面都不能称为基督的心。如何才能以基督的心为心呢？无论科学如何发达，都不可能把每一个人的胸剖开，心拿出来，另换一颗基督的心进去。所谓以基督的心为心，就是对每一件事，都要用基督的心去衡量，不论事情大小，都要尊主为大，照着主的意旨去做。保罗勉励腓立比人要他们不要结党，意念相同，爱心相同，应和睦共处，万事把主放在前面，用基督的心为心，就当无往不利。 宋朝理学开山祖师张载（横渠）的几句话，对照以基督的心为心。张载说：「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」天地是神所创造的，在天地之间，应该有一中心，就是基督耶稣，作万民的榜样，作万事的标准，这就是为天地立心。生民就是世人，教徒与非教徒，我们用基督的心完成神所托付的使命，使万人得救，得到永远的尘命，这就是为生民立命。往圣先贤的学术思想，如智仁勇三达德，如此于至善的道理，如世界大同的理想，都是与人为善，进到天下太平的大道理，正与实现主新天新地的意思相符合，这就是为往圣继绝学，为万世开太平。 最后，盼望我们每一位信徒都能以基督的心为心，对神忠心，对人类爱心，对事热心，大家和睦共处，教会一定疋会兴旺起来，世界和平立刻得着。愿主与每一位弟兄姊妹同在。
信徒的生活 萧文科 经文：腓立比书二章5—11节 腓立比书是十分宝贵的一管书信，保罗的整个生活见证都可从这书上得得来，他所写的每一段，都是具有深刻的教训的。 一、爱心的生活 腓立比书二章22节的「这样看来」，是与上文有很密切的关系，这一段主要强调以基督的心为心，所谓基督的心，就是爱心，而爱心是在人的里面，没有行为是显彰不出的，若说有爱心而没有爱心的生活，那爱心是虚假的。因为你既然爱某人或某个东西，你会露出对他（它）的关心的。保罗认为一个有爱心的人，一定会照着所爱之人的话去做。但人是软弱的，往往只喜欢做在别人的面前、背后便两样，所以他说：「你们既是常顺服的，不但，我在你们那里，就是如今不在你们那里，更是顺服的。」我们相信的对象不是保罗而是主耶稣基督，保罗在我们中间与否并不重要、最要紧的是所做的是为主而做的。纽约有一所大礼拜堂，美国总统常去那里聚会的，许多人好奇，要在那里参加聚会看看总统。有一天一个人间牧师「总统今天来不来？那牧师回答得好：「总统来不来我不知道、但主耶稣却一定在这里」。我们的主是万王之王，是我们个人救主、我们必须服从祂，无论在甚么环境也一样。虽然跟随祂的道路是窄的，还要走上各各他山上，但切要记得祂的话：「若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架、来跟从我」，我们的力量有限，然而祂的恩典够我们用，在软弱人身上更显得完全。 二、见证的生活 「就当恐惧战兢，作成得救工夫。」原意并不是说我们还未得救，而是说得救的工夫应有表现，正如工厂的制品是用许多材料制造而成，可是它并非永远放在仓库，乃要将它运输出口、供应给人，人们看见它不必介绍也晓得它是甚么东西的。那么神拯救了我们，已经有了祂的生命、有了祂的爱，于是不必自我吹嘘，把属于神的、有爱心的……这些话挂在嘴唇上。而是当我们的生活与人接触的时候，就令人感受到温暖、和谐、满足。我们从圣经看见犯罪行淫的妇人被文士法利赛人捉拿交给主，那些人意图藉此陪害两个人——耶稣和那妇人，看耶稣怎样处置她，就可以有借口了。但耶稣清楚人的存心，所以祂说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」。结果没有一个人敢打那妇人，而耶稣又对那妇人说：「我也不定你的罪，去吧，从今不要再犯罪了。」这是爱心最活泼的表现，就是作成得救的工夫的意思。让那妇人从生命中感到爱，被爱感化了。这一句话也可解作：「走出来，是工作全部完全了，而我们所获得的救恩是基督为我们成就的。」 三、谨慎的生活 既然我们是得救的人，那么怎样过得救的生活？保罗说：「就当恐惧战兢。」意思是说走天路不能随便、马虎、要谨慎行事。「战兢」的原意是仆人在主人面前的工作、存着戒惧，诚恐做得不好。基督徒是蒙了主的大恩，祂为我们曾经付出极大的代价，我们要思想怎样才能满足祂的心，怎样才不致使祂的名受羞辱？所以我们应常存战兢的态度，不敢随随便便了。 「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」 「凡所行的都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、诚实无伪，在这湾曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。」 从上面保罗的话看来，我们必须要过荣耀神的生活，因为我们不是作一般人的儿女而已，乃是做神的儿女。神是宇宙中最高贵、荣耀的，我们的身份是何其重要！若做人的儿女、由于人的感情多变、环境不同，要做人也要难，不过做神的儿女、祂监察我们的一切，也体恤我们的软弱，只要我们虚心接受祂的训言，谦卑顺服，成为一个被祂看为完全的。 四、顺服的生活 因此更具体说，言语上不可发怨言，而怨言并不造就人。摩西是神拣选的，带领以色列人出埃及。以色人本应敬重他。可是他们却对摩西发怨言、埋怨摩西。他们的怨言表面上是对摩西、但背面就是对神的不信与叛逆。因此神向他们施刑罚，使他们飘流旷野四十年之久
我们如今走的这条神的道路，可能顺也可能逆，切要记得那是神为我们预备的，他的旨意至美至善。因此我们只有顺服，在困难痛苦的时候，神会有奇妙的恩典与我们同在的。 作个好基督徒 吴恩溥
经文：腓立比书二章12节
有人想，难道基督徒有不好的么？
主耶稣在马太福音十三章讲过七个比喻，依次序第二个，主人吩咐仆人撒好种，夜间敌人来了，撇下稗种，以后麦子和稗子一同长大。麦子代表好基督徒，稗种代表不好的基督徒。今天教会里有好基督徒，也有不好的基督徒混在一起，良莠不分，这是么鬼的诡计（太十三24—30）。 第三个比喻，天国好像芥菜种，快高长大，有鸟宿在它的枝上。今天教会里，也有些人（甚至是领袖，枝表明有力者）给魔鬼留地步，魔鬼藉这些人作宿主，来进行打击属灵的工作（太十三31—32）。 第四个比喻，天国像三斗面，有妇人拿着酵把它发起来。酵，圣经一向指着坏方面说的（太十六6 ；林前五6—8）。妇人可能与耶洗别有关（启二21）。一个纯洁的教会，常被耶洗别搅成推雅推喇的教会（太十三33）。 第七个比喻，天国好像网撒在海里，拉上来，有好的有不好的，有义人有恶人。今天教会的景况就是如此，有的主要收起，有的要丢在火炉里（太十三47—50）。 在主讲解的七比喻中，就是四个比喻告诉我们，有义人，有恶人；有好种，有坏种；有得救的，有落在火炉里的。我们要求主给我们恐惧战兢的心（腓二12），作个好基督徒。 怎么作好基督徒？ 一、有好根基 「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16） 「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：『弟兄们，我们当怎样行？』彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。巴（徒二37—38） 综合起来，可见有三件事： （一）要悔改——悔改乃内心的态度转变。本来内心远离神，现在却转向神。本来拒绝耶稣，现在却爱耶稣。本来贪恋罪恶，现在却与罪恶分别。今昔态度完全不同。有人作基督徒，态度与往昔一样，他的根基不对。人必须悔改，转回，朝向神。 （二）要相信——信什么？信耶稣。什么叫信？信就是接受。相信耶稣，就是接受耶稣，就是接受耶稣作我个人的救主。人只知道「耶稣是救主」，那不过是头脑里面的知识，没有多少用处；信乃是一种积极的动作，打开心门，接受耶稣作我生命的救主。如果「知道」算得救，那么魔鬼比我们知道得更多（雅二19；可一20），早该得救了，知识不能代替信心。我们要接受耶稣作救主，因为知道天下人间，没有别的名，可以靠着得救（徒四12）。
（三）受洗——马可福音记载，主耶稣亲口吩咐要受洗。使徒行传记载，使徒彼得也亲口说要受洗。今日却有人说「信就够了，不必受洗」。说这话的人，不知何所根据？他信耶稣，一开头就拒绝耶稣的吩咐，不肯向主顺服，将来发展下去，一定是私心自用，固执己见，这样的基督徒是不堪设想的。我年青时也如此，我拒绝受浸，我说我信耶稣够了，浸礼不过是外面的事。二位牧师劝我，我执抝着向他们顶嘴。因为我是过来人，我很同情他们的心理。今天我不辩论，我只将主耶稣的话告诉他们：「信而受洗的必然得救」，你若要得耶稣喜悦，你就必须立志大事小事听主的话，顺服主吩咐。 不肯受洗的人有许多理由，其中一个乃是不受洗，就不必加入教会，不受人管，来去自由。其实这正出于撒但的诡计。研究新约，神最大的目的乃是要建立教会。撒但却多方破坏，叫你成为「无教会主义」者。你不受洗，便在教会以外，成为游离份子。 你必须知道你进入教会，便与弟兄姊妹们合成一体（林前五7）。十人一团，百人也一团，千人仍然一团，彼此配搭，就显出力量来。你在教会以外，十人不过是十粒散沙，千人也是千粒散沙，不能有多大用处。主要我们合一（约十七），不愿我们散开，这一点我们要特别留意。 二、要归正 「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。」（徒三9） 悔改乃是内心态度的转变，归正乃是实际的行动，弃邪归正。基督徒不但要生命得救，更需要生活得救。有的人满口得救，逢人便说，显出很热心的样子，但他的行为，却依然故我，与世人无大分别。能说不能行，没有生活的见证，这样的人少说胜于多说，说多了给人看穿，反倒成为别人的绊脚石。 主耶稣说：「你们要有好行为，好叫别人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16） 一个人要有好行为，并不容易，有二个难处： （一）罪恶的律——主把我们从罪恶中拯救出来，虽然出来，但那些罪性、恶习惯，不良的嗜好、仍然在我们的肉体中，像一些毒根，不知不觉间又发生出来扰乱我们（来十二15）。野草烧不尽，春风吹又生。保罗在罗马七章述说他灵肉争战的苦况，「立志为善由我，行出来却由不得我。」（罗七18）今日千万基督徒也有同样失败的经历，这因为里面有个罪恶的律困扰我们。 （二）罪恶的世代——罪恶的律在我们里头，罪恶的世代（加一4），却在我们外面，像一个大染缸，我们一不谨慎就要沾染这世代的罪恶和污秽，受邪风恶俗的影晌。许多时候就因无力胜过世界，活不出耶稣基督的样式来。 信徒在世，虽然困难重重，但我们依靠主耶稣一定能得胜（罗七25）只要我们付出代价来： 「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」（罗六12) 「不要效法这个世界，只要心意更新变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」(罗十二2) 「不要容罪在你们身上作王」，已往罪作王，控制我，支配我，叫我做所不愿做的事，作它的奴隶。如今要与罪斗争，不容它在我身上有地步。 「不要效法这个世界」，不要跟着世人的样子，学效世人的行事为人，特别女人不要学效世人靡烂淫荡的生活和穿戴。 三、要有丰盛的生命，刚强的力量 得胜是力与力的角斗。体力、智力、基督徒再加上灵力。力大的一定胜过力小的。这是自然的理。因此基督徒必须培养灵性，好叫有更丰盛的生命，更刚强的力量，能够胜过空中的恶魔，并一切邪恶的势力。 （一）祈祷——祈祷并不是向空气说话，也不是心理作用，祈祷乃是人到神面前，在伟大圣洁的主面前，安静省察自己：我作基督徒那么久，生活如何，离主的目标有多远。借着祈祷，省察自己，也借着祈祷，追求达到主的目标，获得天上的力量去为主而活。 主在客西马尼园，忧伤要死，但祂俯夫父前，迫切祷求，天使从天上显现，加添祂的力量，让祂从新得力，背上十字架（路廿二43）。我们要争战，一定要多藉祈祷，多与天父交通，多得属灵的力量与智慧。 （二）读圣经——圣经使你明白主旨意，加强你的信心盼望。你种花，每天要浇水加肥，家中养孩子，要注意他们的营养，作基督徒一定要天天借着祈祷、读经、培养自己的灵性。 有人灵性刚强，有人软弱，有人得胜，有人失败，各人从主面前所得的生命，原是一样，只因为各人培养灵性的方法不同，因此有的进步，有的落后。我们要日日借着更多的祈祷，更多的读经，获得更丰盛刚强的生命和力量。 四、事奉主 神要以色列人出埃及，就在山上事奉祂（出三12），罗马书提到得救，十二章便紧紧提到事奉的生活。基督徒必须有事奉的生活。借着生活，借着工作，事奉那救赎我们的主。 神救赎我们，把我们放进在教会里面。这教会是一个属灵大身体，基督是头，各人乃是肢体。每个肢体要各尽所能，使身体能够平衡发展，长大成人。 因此各人都要各尽事奉的本份，借着事奉，操练自我，发展神的家，一切都为荣耀主而行。 我们要立志做个好基督徒，也要付出代价；消极方面对付罪恶，远离不义，积极方面，多祈祷，多读经，学习侍奉，过有美好见证的生活。 这些虽是浅显，但却是基本的功课，求主帮助我们。
救恩的两方面 经文：腓立比书二章12—18节 今天我们要来思想腓立比书第二章的经文，这段经文记载一个特别的教训，有许多人觉得这段经文难以解释，因为他们对救恩有一种嫌窄的看法，认为救恩只限于信耶稣得永生就是了。对于信耶稣后过圣洁生活，为主发光见证主的事，却不把它们包括在内，难怪他们解释此段经文时会有困难。保罗在腓立比书二章12节说：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」保罗在此提醒我们，要恐惧战兢，作成你们得救的工夫。难道说，我们能够自己做成得救的工夫吗？得救的工夫不是主为我们作成了吗？还要我们恐惧战兢做什么？不错，信耶稣有永生是得救了，但圣经对于救恩的解释不只限于此，而是包括得救后罪得赦免，过圣洁生活，见证主为主发光，死后在神面前称义，肉体得赎…，这一连串过程在内。完成此整个救恩的过程，非单靠信耶稣罪得赦免，还有自己当尽本份。「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」（太三8）「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」（弗四1） 圣经许多地方讲论到救恩的两方面，例如提多书二章14节：「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」前面说到主耶稣为我们舍了自己，救我们脱离一切罪恶，脱离死亡和刑罚，后面说到洁净我们，叫我们做祂的子民，为祂的名热心为善，为主做见证荣耀主。保罗也说：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」又说：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来……。」（腓二13，1,5，16）。由以上经文可见救恩的两方面都重要：一方面罪得赦免，另一方面过圣洁的生活，为主发光，多结果子。 很多时候我们把重点放在罪得赦免，而忽略了过圣洁生活，为主做见证，以致生活没有见证，不能荣耀神。主已经为我们做成前一部份的工夫，后一部份的工夫需要我们靠主完成。如何将生命之道表明出来呢？腓立比书二章2节说：「你们就要意念相同，爱心相同……。」3节「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」4—5节：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」这一切合起来，都是要叫我们的生命像明光照耀，把生命之道在这弯曲悖谬的世代彰显出来。主耶稣抱这一切好德行归纳起来放在爱里面，祂说：「律法的总纲就是爱。」又说：「你们要彼此相爱，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」保罗也叫我们要意念相同，爱心相同，只有爱能使我们的生命像明光照耀。如果基督徒没有真正相爱的心就不能在人的面前见证主。真正的爱心是怎样的呢？保罗提出三点： （一）不做在人面前：真正的爱心不是做给别人看的。真正的爱心乃是做成得救的工夫。很多时候，我们做事是人见到时才做，人不见到就不做，做了某件事常爱别人的称赞，整个的生活是为要表现在人的面前，这不算为真正的爱心。
（二）要随时儆醒：不单不做在人面前，还要恐惧战兢，惟怕得救的工夫随时会失去。为什么要做醒？因为在我们里面有一个诡诈的「老我」，恐怕我们爱心的动机并不单纯。又有一个极可怕狡猾的撒但，牠随时会找机会叫我们跌倒，叫我们爱心放错目标。我们要时时儆醒，防止内外的攻击。
（三）要靠主的力量：我们虽尽本身的力量，但我们必须承认自己的力量不够，爱心也不够，我们要靠主的力量才能把主的爱表现出来。如我们肯依靠主的力量，主也愿意扶持帮助我们，赐我们爱的力量去爱别人，叫我们在这个邪恶的世代为主发光，做一个真正爱心的基督徒。 将生命的道表明出来 蔡清宁
经文：腓立比书二章12—18节 今天这个世界是这样混乱」这个世代是这样败坏。圣经说这是弯曲悖谬的世代，处于非常黑暗之中，基督徒应该负起什么责任呢？你我的责任是应该给这个世代一点光。我们家庭还有亲人还没有得救。我们应该给自己的家人一点光。主安排你在那个教会，你看见神的家荒凉。信徒们软弱冷淡退后的很多。你应该要给那个教会一点光。要怎样才可以给这个世代一点先？你一定要把「生命之道」表明出来。所以我们每天的生活，不应该只注重吃喝、玩乐、看电视、睡觉。你想，我们生活的内容是这些。怎能谈得上去为主发光呢？我们每天的生活，应该要行为端正，生活美化，圣洁敬虔。见证主恩、游说主爱，多向人谈论生命之道，这样才能将生命之道表明出来。有关「表明」这两个字，我要根据原文来说明一下：「表明」在原文含有三个意思：（1）「供应」，（2）「流露」，（3）「彰显」。意思是说。我们要能给这个世代一点光。下面我要分成两点来讨论，这两点是根据刚才所读的腓立比书二章12—18节这一段的圣经而发现出来的。这一段的圣经可分为两组： 第一组：是:12—13节。 第二组：是14—18节。 12—13节是表明生命之道的动力。 14—18节是表明生命之道的方法。 现在就把这两点分开来讲述之： 一、表明生命之道的动力（12—13） 大家都知道一列火车有十几个车厢，为什么能向前直奔呢？因为有火车头作原动力。推动了这一列的火车。照样的，我们要能够把生命之道表明出来，也必须要有「推动的力量」。什么是我们表明生命之道的动力？ （一）要恐惧战兢—请参阅腓立比书二章12节。这里所说的恐惧战兢是什么意思呢？作何讲解呢？所谓「恐惧战兢」 （1）就是要「敬畏神」的意思。 （2）就是要「敬虔度日」的意思。 我们要有敬畏神的心，就能推动我们这个人，每天把生命之道表明出来了。一个敬畏神的人，他每天不谈别的，只谈论一些神的事，如神的大爱，神的管教，圣灵的工作，……等等这些。你从他口中听不到一句闲话。只能听到他谈论生命之道。所以说：「敬畏神」是一个原动力。
（二）要有神的灵在心中运行——请看腓立比书二章13节。这里说：「你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成全祂的美意」。所谓「成全祂的美意」是指神的旨意，是希望我们能将生命之道表明出来。因此神的灵才在我们心中运行、作工、感动、催迫。我们心中有的感动，每天不把生命之道表明出来，会觉得不平安。所以神的灵在我们心中运行是一个原动力。
（三）要立志行事——基督徒要作一个有志气的人。商人是立志作生意赚钱发财。政府官员是立志把国家治理得很安定。基督徒要立志将生命之道表明出来。带给这个世代一点光。所以「立志」也是一个原动力。 以上提的三点是表明生命之道的动力。诸位，你必须要存敬畏神的心。也照圣灵给你的感动。再加上你的立志，这样你就能表明生命之道了。 二、表明生命之道的方法（14—18） 我们要怎样才能将生命之道表明出来呢？14—18节告诉我们五个方法： （一）要无可指摘——就是没有一丝毫的过失，使人指点你，没有什么可使人挑剔的，可惜，我们的软弱、错误，亏欠主太多了。总是使人有可指摘的地方。所以不能将生命之道表明出来。 （二）要诚实无伪——什么是诚实无伪？就是内心单纯没有搀杂。同时心眼专一对神，诚实对人。用实实在在的心对神对人，毫无一点虚伪。这样才能将生命之道表明出来。
（三）作神无瑕疵的儿女——我们要竭力追求进到完全的地步。正如我们的天父完全一样。完全圣洁，完全公义。这样才能将生命之道表明出来。
（四）要像明灯照亮——就是要为主发光，有光明正大的行为。才能把生命之道表明出来。
（五）你们要喜乐——基督徒应该是一个充满喜乐的人，满有喜乐的表现。这样才能叫人从你身上看见「光」。使人羡慕也跟你来信耶稣。 以上五点是表明生命之道最有功效的方法。弟兄姊妹们，愿我们听完了这一篇道理，能够吸收，也能够消化。很切实的每天将生命之道表明出来，给这一个世代一点光。来影响更多的人悔改信主。这是我们的责任。愿我们听了主的话，能同被一个圣灵所感动，大家在神面前都有一个心，就是要将生命之道表明出来。这是最要紧的一个任务。
基督徒的喜乐 何晓东 经文：腓立比二章17—18节 「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐」（腓三1） 基督徒有喜乐的时候，也有不喜乐的时候。按照道理来说，基督徒是应当常常欢乐的，因为使基督徒喜乐的理由和因素，实在是太多了。但是我们做基督徒的人，大家都有同样的经验。就是有很多时候，我们实在是喜乐不起来。不但是喜乐不起来，而且往往像那些不信的人一样地忧愁。所以保罗才在这里说，要我们靠主喜乐。这就是说，我们自己是喜乐不起来的，只有靠主才能够喜乐。 我自己常常感觉到，做了那么多年的基督徒，实在是喜乐的时候少，忧愁的时候多。最初我自己也不明白，究竟是甚么原因呢？为甚么一个重生得救的人，还会忧愁呢？是不是自己生命有问题？还是得救有问题？ 后来我再好好思想一下，基督徒不喜乐有好几种的原因。 一、把喜乐建立在其他的上面 我们初信主的时候，往往把喜乐建立在神所赐给我们的东西上。神听了我们的祷告，把我们所求的赐给了我们，我们就大大地喜乐，开口赞美主。我也记得在我刚信主的时候，最使我喜乐的，就是我有了一位大能大力的神，祂会解决我一切的问题，把一切我所要的全部赐给我。然而我却没有因为罪得赦免，不灭亡而喜乐。我也没有因为主把那上好的福份赐给我而喜乐。不但是没有，连清楚都不清楚。但是到了有一天，主没有把我所要的给我，那时候，我的喜乐也没有了，觉得神没听我的祷告。我爱我所求的，过于爱主自己，所以就忧愁起来了。 也有的时候，我们把喜乐建立在我们为主的工作上面。今天工作上有了效果，就大大地喜乐起来。一旦工作受了点挫折，或者看不见甚么效果，那我会忧愁起来了，这是我们神的工人常常会面临到的事情。 我们靠我们所求的，我们的工作效果而喜乐，并不是靠主而喜乐。 二、罪没有被对付而不喜乐 犯了罪不去对付，心里也会不喜乐的，你得罪了弟兄，或自己家里的甚么人，没有去向他认罪，与他和好，这也是你不能喜乐的原因。我有的时候，与某某弟兄不和，明明不是我的错，但是我的心里也一样没有喜乐。在祷告主时，我一再与主辩论，但是再多辩也是没有用，不喜乐还是不喜乐。一直到我去和那位弟兄和好了之后，喜乐才同到我的里面来。 也有的时候，圣灵感动我们，要我们去做某一件事情，但是我们没有顺服去做，这也是造成了我们不喜乐的原因。 三、没有与主亲近 我们信主的人，往往会遭到一种虚空的局面，使我内心感到一种虚空的痛苦。在一方面，我自己没有常常亲近主，从祂那里支取更多的丰富，但是在另外一方面，我们也不去寻求世界上的快乐，这样两面我们都得不着。你已经把世上一切看为粪土，但是却没有让基督来填补进去这种痛苦，往往比不信的人还更厉害。 我们如果不常常亲近主，魔鬼就会拿那些世界的种种损失来折磨你，使得你受不了。 四、与基督正常的关系没有被建立起来 基督徒如果与基督正常的关系没有建立起来，就会发生根基不稳固的情形。基督乃是我们喜乐的渊源，使我们喜乐乃是因为主耶稣基督住在我们的里面。真正依靠主而有喜乐的人，你如果问他为甚么会喜乐？他往往说不出甚么原因来。是因他有了基督，所他才会喜乐。如果要他不喜乐，除非把他心里面的基督拿走。一个不能喜乐的基督徒，乃是因为他和主耶稣基督的关系没有弄好。 五、环境的影响 我们究竟是人，如果自己的环境变坏，就会失去了我们的喜乐。有一次，神把我安排在一个基督徒很少的地方来为祂做工。我感觉到那地方很冷静，真是又寂寞，又孤单，于是自然而然地痛苦起来了。基督能使我喜乐，但是这环境却使我痛苦。我们若能以基督的心为心，以神的旨意为至高，才能够消除这种的痛苦。 六、信心太小 以色列人在旷野里发怨言，是因为没有信心。我们基督徒常常会愁苦，也是因为缺乏信心。很多人，事情不如意，遇到了艰难困苦，或祷告求了很久，没有得着答应，就愁苦起来了。你愁苦，你就不喜乐，是因为你不相信神会解决你的问题。如果你真相信的话，那为甚么还会愁苦呢？基督徒所走的道路，乃是信心的道路。有了信心才会有喜乐，没有信心，喜乐也没有了。 七、为了别人而发愁
这也就是保罗自己所有的忧愁，他自已本来是喜乐的，但为了别人的软弱，他也就失去了自己的喜乐。这乃是一种爱心的表示。别的忧愁，我们基督徒不应该有，但是像保罗一样，为了别人的软弱，我们失去了喜乐，这是应该的。 「我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。」（林后二4）。基督徒的喜乐，往往是痛苦当中得到的，痛苦越大，喜乐也就越多。神往往拿去了我们感觉上面的喜乐，而换给了我们灵里面的喜乐，是永远不会受外面环境上的影响的。有很多基督徒，受了极大的痛苦，流着眼泪，但是灵里面却还是喜乐的。
怎样作喜乐的基督徒 司徒辉
经文：腓立比书二章17—18节 我们身为基督徒，按照圣经来说，是应该充满喜乐。以保罗为证，他所写的监狱书信，其中腓立比书的中心是「喜乐」。这不能不令我们惊奇。为什么一个坐牢的人，还能写出自己喜乐又叫人喜乐的书信呢？请听他的话语：「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」（腓二十7—18）。这似乎是一种奥秘，这奥秘是要我们明白这真理，就有主的喜乐充满心中，而且显露出来了。兹从圣经中举些实例： 一、与主的宝血有关就有喜乐 在耶稣复活那一天晚上，「门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把守和肋旁指给他们看；门徒看见就喜乐了。」（约二十19—20）为什么门徒在万分忧愁中（因主已被钉死，又埋葬了），看见了主的手和肋旁，马上转忧为喜呢？原因就是主耶稣真正死了，从手上的钉痕和肋旁的枪痕证实了；但如今又复活了，从祂手中的肋旁所流出的宝血，把人们的罪恶洁净了，使信祂的人因而得救，由必死的生命成为不死的。信的人，有了主的生命，就有了主的平安，就必定有喜乐的人生了。大术说：「得赦免其过，遮盖其罪，这人是有福的。」（诗卅二1）。——一个有福音的人，很自然的充满喜乐。主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就便你们得安息。」（太十一28）。「劳苦重担的人」的景况当然又难受、又痛苦，这样的人，主叫他把重担卸下而得到安息，你若遵命，又怎能不喜乐呢？世人可能也有喜乐，不过，与我们基督徒的喜乐是不同的。「恶人夸胜是暂时的，不敬虔人喜乐，不过是转眼之间……」（伯廿5）。基督徒的喜乐，是因接受主的宝血洁净罪恶而得来的，可以说：得救的人就充满喜乐。 二、相信主必再来就有喜乐 当主耶稣告诉门徒将要离开他们，他们的反应是忧愁和失望。所以主耶稣和他门徒守逾越节吃晚饭的时候，说了很长的话，其中有几句：「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1—3）接着又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们……你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐……。」（约十四27—28）。「你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐，也没有人能夺去。」（约十六22）。这许多话，都是说相信主耶稣必再来，就不会为目前世上的事物影响而忧愁，而去盼望主再来的那种喜乐。换句话说，相信主必再来的，就必喜乐，因为主耶稣也指出：「在世上你们有苦难」。尤其是近年来，世界任何地区，都是苦难充盈，人民叫苦。某诗人的幻想诗：「……但愿百年无疾苦，不教一息有愁魔。」在世上，那会有这般的事，所以基督徒要另具眼睛——信心的眼睛，用信心的眼睛透过世上的苦难忧愁，去看见属天的喜乐。我们要像大后那样说：「主阿！如今我等甚么呢？我的指望在乎祢。」(诗卅九7) 三、肯付祈祷代价的就有喜乐 如果有人信了主，自以为有得救的把握，又相信主耶稣必定再来，但仍得不到属灵的喜乐，邪么，除了自我省察之外，还请听主耶稣的话：「你们若向父求什么，祂必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」（约十六23—24）。照主耶稣的话看，原来肯付上祈祷代价，也是得喜乐的方法。希伯来书说：「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的鹅助。」（来四16）这话很清楚指出祈祷是得神厚恩的方法。不过，问题在于我们是否能「坦然无惧」的来到神面前。不少基督徒虽然得救了，仍然把许多麻烦重担自己负着不肯交给主，难怪他仍然愁眉苦脸的过活。彼得说：「你们要将言切忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」（彼前五7）怎样可将一切忧虑卸给神，就是借着祈祷，保罗也说：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四6—7）一个肯祈祷的人，自然得到圣灵所赐的属灵喜乐。 四、高举基督自己卑微就有喜乐 施洗约翰为耶稣施洗后，主耶稣也在犹太地传道及施洗，而且，到主耶稣那里受洗的比到约翰那里的更多。约翰门徒见了，就有些嫉妒和不平的表现，以为自己的老师约翰被人蹊落了，又以为主耶稣抢夺了老师的地位，于是告诉约翰：「拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往那里去了。」（约三26）。约翰的门徒这种作风，在今日教会常常见到，有些人在教会中搅组织，成立小团体，这就是所谓的「结党」，目的在扶植自己的势力，企图巩固自己的地位，甚至有些传道人也是如此，这种「约翰门徒式」作风，实在是神家中的赘瘤。我们听听约翰的回答：「若不是从天上赐的，人就不能得甚么。」（约三27）。又说明自己不是基督，只是奉差遣在基督面前——作先锋的。从约翰的话语，可知在教会搅小圈子，是没有甚么作用的，因为不是神在天上赐的。约翰又说：「取新妇的，是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音甚喜乐；故此我这喜乐满足了。」（约三29）。他明白自己不过是件郎而己，件郎的责任，是为新郎工作的，新郎一日未来，伴郎的工作是要继续等。等到新郎来了，婚姻成就了，伴郎的工作才告结束。现在，他听见新郎的声音，就知道新郎来了，因此他喜乐——而且喜乐满足了。一个知道高举基督而自卑微的基督徒，就可得到约翰那般满足的喜乐。俗语说：「是非只为多开口，烦恼皆因强出头。」未到那个地位，又强出要出头的，往往招来意外的烦恼。主耶稣（在路加记载）用当时赴宴的坐位礼仪教训不可强出头，是一个很好的例子。愿基督徒——特别是生性外向的青年人小心：说一句话，写一封信，写一篇文章，要三思，要祷告，才可进行，千万不要随意发言，信手拈来就写，可能会令你失去喜乐。约翰最后还说：「祂必兴旺，我必衰微。」这是高举基督，自己卑微的十足表现，也是得喜乐的秘诀，因此，他的喜乐满足了。 「你们要靠主常常喜乐：我再说你们要喜乐。」——这是保罗说的，我也这样说出来。 |