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歌羅西書提要

 

壹、作者

 

        使徒保羅(西一1)。其餘請參閱『加拉太書提要』。

 

貳、受者

 

        在歌羅西的聖徒(西一2)

        在主降生數百年以前,歌羅西城位在小亞西亞(今土耳其)的弗呂家境內(徒十八23),曾經一度是小亞西亞首屈一指的城市;座落於萊克斯河畔,是從愛琴海岸以弗所城,通向幼發拉底河流域的商賈必經之地。但後來日漸式微,到了主後第一世紀,歌羅西已淪為史家筆下一個無足輕重的「小鎮」,其地位與重要性被鄰近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。

        歌羅西教會的淵源,據信是保羅在以弗所傳道的兩年期間(徒十九10),得著了以巴弗,他後來成了保羅的同工(西一7~8;四12;門23);大概是以巴弗把福音帶到歌羅西,成立了在歌羅西的教會。保羅在寫此書信時尚未訪問過他們(西二1),雖僅耳聞(西一49),但對他們的情況至為關切。但另有一說:保羅既然曾經去過弗呂家(徒十六6;十八23),有可能親身到過歌羅西,所以他熟識腓利門和他的妻子、兒子(1~222);歌羅西教會由保羅建立後,交給以巴弗和腓利門繼續發展,以致在保羅寫此書信時,有很多新蒙恩的人尚未見過面。當時歌羅西的教會,據推測是在腓利門的家婸E會(1~2)

 

參、寫作時地

 

        本書和《以弗所書》、《腓立比書》、《腓利門書》,是保羅在主後6162年間,於羅馬監獄所寫的(西四3);故聖經學者稱上述四封書信為『監獄書簡』。

 

肆、寫書背景

 

        歌羅西教會成立不久,即為異端主義者所潛入,用花言巧語企圖迷惑信徒(西二4)。以巴弗將這困擾帶到羅馬,向保羅請教應付之道,促使保羅提筆書寫此函,一面駁斥異端教訓的錯誤,一面指引歌羅西信徒更深地認識基督;他將異端教訓與關於基督的『真知識』作一比較,期使他們知所進退。

        據本書信的內容推斷,當時在歌羅西一帶地方所流行的異端教訓,大體上可分為三類:

        ()儀文主義:猶太教中拘泥禮儀的愛色尼派,他們強調宗教傳統和禮儀,諸如飲食、節期(西二16~17)和割禮(西二11;三11)等。

        ()禁慾主義:人必須服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條,苦待己身,才能克制肉體的情慾(西二21~23)

        ()智慧主義:極可能第二世紀起的諾斯底主義(Gnosticism),早在此時已經萌芽,其教訓的要點如下:

              (1)二元論:神是靈,因此祂是完全美善的;人是屬物質的,而物質正好與靈完全相反,因此人是完全邪惡的。

              (2)宇宙觀:起先,宇宙間只有至高的真神存在;由真神發出神性與能力,稱之為『伊昂』,經過無數的年代,高等次的伊昂產生低等次的伊昂,一直到產生屬物質的人;而所有伊昂的總合,叫做『豐盛』。

              (3)天使觀:神與人之間不能直接接觸,人必須借助最低等次的『伊昂』,即天使,因此人要敬拜天使(西二18),才能討神喜悅。

              (4)救贖觀:自詡其『理學』隱藏著一切智慧知識(西二2~418),稱之為『智慧的奧秘』,得救之道乃在於知曉其『奧秘』。

              (5)傳教法:不能隨便傳說,只能對入會的人憑口訣相傳,保羅稱為『人間的遺傳』(西二8);而入教必須有人介紹,手續非常煩雜。

              (6)行為觀:他們對此分成兩派極端相反的學說,一派即前述的『禁慾主義』,另一派則認為身體既是屬物質,就永無改善的可能;而物質與靈性互不相干,因此可以任憑身體去行惡,因為身體的邪惡是不會影響靈性的。保羅在本書中雖未明白題說,但他勸勉『要治死地上肢體』的話(西三5~9),正是針對著這個觀念而發的。

 

伍、特點

         

        ()全書字埵瘨﹛A語氣平靜安祥,好像用鹽調和(參西四6);但言之有物,擲地鏘鏘有聲,頗具說服力。

        ()保羅特多採用異端教訓所用的術語如:「智慧」、「奧秘」、「豐盛」、「完全」等,使讀的人能夠明白這些術語的真諦實意。

        ()本書第一章十五至二十節的『基督頌詞』,是在表明基督至高的地位和豐滿的神性;它言簡意賅地述出聖子的神格與超絕,句句皆能擊中異端教訓的要害,是新約中卓越的護教文字。

        ()讀這封書信特別感覺到基督的豐滿。「神本性一切的豐盛」,都在基督身上一一的表現出來(西二9)。基督如何的表現,信的人也該如何表現。基督是藉著死、埋葬、復活而表現的,信徒也該如此的經歷、如此的做,才能夠表現(西三1~4)。個人如此,在教會性質的聚會中,也要在基督塈滽咱貍坁漱@切豐富運用出來(西三12~17)。在家庭堙B在社會上,也要如此地表達(西三18~15~6)

 

陸、主旨要義

 

        「惟有基督是包括一切,又住在各人之內」(西三11)。這是全書的中心信息。基督是神的像,是首生的,又是教會全體的頭;神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶情C這樣的一位基督,住在我們各人的堶情A使神一切的豐盛,成了我們的豐盛,因此祂也就成了我們榮耀的盼望。總之,基督是一切的一切;祂不但是我們基督徒生活的力量泉源,並且還是我們對付一切異端教訓的最佳利器:

        ()基督是一切屬靈的智慧悟性所指引的真知識(西一9);認識祂,就會棄絕異端教訓。

        ()基督是一切的首位和元首(西一15~18;二10);持定祂,便不會自高自大,也才能長進(西二18~19)

        ()基督堶惘陳咫@切的豐盛(西一19;二9);有了祂,就有榮耀的盼望(西一27;三4)

        ()基督已為一切成就了救贖大工(西一20;二13);只要相信祂,不須尋求別的救法,更不須敬拜天使(西二18),各人便能親近神。

        ()基督堶授繭菑@切的智慧知識(西二3);得著祂,便不須求助於理學、人間的遺傳和世上的小學(西二8)

        ()基督是一切事物的形體(西二17);只要遵祂而行(西二6),便不須遵守律例、禮儀(西二1416)

        ()基督是一切信徒的生命與內涵(西三411);只要把祂豐豐富富的存在心(西三16),便能有新人的表現,而不須苦修、禁慾、嚴守規條(西二20~23)

 

柒、與他書的關係

       

        ()本書與《以弗所書》是相配的;《以弗所書》說到教會是基督的身體,本書則講基督是教會的頭。

        推基古是這兩封書信的送信人。在《以弗所書》中,保羅說,推基古要把他的事情和景況告訴他們(弗六21);在本書中,保羅說,推基古要把一切有關他的事告訴他們(西四7)。此外,這兩封書信的內容,有十分類似之處,在本書短短的九十五節中,約有一半的經文,也在《以弗所書》中提到。因此科爾利治(Coleridge)說,《歌羅西書》或可稱為『《以弗所書》的外溢』,而《以弗所書》則是『《歌羅西書》的擴大』。

        ()本書與《腓利門書》寫於同一時間和地點 ,二書關係密切,至少有五處彼此雷同的地方:

              (1)在兩封書信堶情A保羅都與他屬靈的兒子提摩太聯名寫信(西一1;門1)

              (2)保羅的同工亞里達古、馬可、以巴弗、路加和底馬,他們的名字也都出現在兩封書信堶(西四101214;門23~24)

              (3)兩封書信都提到保羅正在坐監(西四10;門1)

              (4)保羅在兩封書信堙A都向同一個人──亞基布──特別致意(西四17;門2)

              (5)保羅打發阿尼西母和捎帶歌羅西書的推基古同行(西四7~9),而阿尼西母則是腓利門書堶悸漸D要人物(8~20)

 

捌、鑰節

 

        「祂也是教會全體之首;祂是元始,是從死堶漸復生的,使祂可以在凡事上居首位。」(西一18)

        「只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去福音的盼望...(西一23)

        「因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶情F你們在祂堶惜]得了豐盛。」(西二9~10a)

        「基督是我們的生命;祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀堙C」(西三4)

        「惟有基督是包括一切,又住在各人之內。」(西三11b)

        「當用各樣的智慧,把基督的道理,豐豐富富的存在心堙A用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」(西三16)

 

玖、鑰字

 

        「真知道」、「滿心知道」、「多知道」、「知道」(西一691027;二2;四6)

        「智慧悟性」、「諸般的智慧」、「悟性」、「智慧知識」、「智慧」、「知識」、「各樣的智慧」(西一928;二2323;三1016;四5)         

        「首生的」、「首」、「元始」、「首先復生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一1518;二19;三15)

        「滿心」、「豐盛」、「補滿」、「全備」、「完完全全」、「豐豐足足」、「豐豐富富」、「完全」(西一919242528;二2910;三16;四12)

        「隱藏的奧秘」、「顯明」、「奧秘」、「神的奧秘」、「藏著」、「藏在」、「顯現」、「基督的奧秘」、「發明」(西一2627;二23;三34;四34)

        「一切」、「萬有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一91015~202328;二1391322;三81114;四7912)

        「一同」、「同得」、「一體」(西一712;二1220;三1415;四71011)

 

拾、內容大綱

 

【基督是教會的頭和一切】

        ()引言(西一1~2)

        ()歌羅西教會已往所領受的:

              (1)保羅為教會因福音所得的信愛望而感謝神(西一3~8)

              (2)保羅為教會能在屬靈的事上長進而禱告神(西一9~11)

              (3)超越榮耀的基督為教會的所作與所是(西一12~22)

              (4)教會從保羅所得的關切和服事(西一23~29)

        ()歌羅西教會當今所該認識的:

              (1)認識基督堶授繭菑@切智慧知識,因而信心堅固,不致被人用花言巧語所迷惑(西二1~7)

              (2)認識基督堶惘陳咱貍吨@切的豐盛,信徒在祂堶探N可以有得勝的生活,而異端教訓乃是不照基督的虛空妄言(西二8~15)

              (3)認識基督是一切禮儀規條的實際,惟有聯於基督才能長進,而人所吩咐、所教導的禮儀規條,卻毫無功效(西二16~23)

        ()歌羅西教會今後所要實行的:

              (1)要思念上面的事(西三1~4)

              (2)要有新人的表現(西三5~11)

              (3)教會內肢體生活的原則(西三12~17)

              (4)家庭中人倫生活的原則(西三18~1)

              (5)社會上向外人傳道與交往的原則(西四2~6)

        ()結語──問安與囑咐(西四7~18)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歌羅西書註解》

 

《加、弗、腓、西書註解》參考書目

 

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呂振中譯《聖經》香港聖經公會

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Leadership Ministries WorldwideThe Preacher‘s Outline & Sermon Bible

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