返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

歌羅西書第三章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【西三1「所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。」

    “若真與……”,使徒不是懷疑歌羅西信徒還沒有與基督一同復活的經歷;而是用一種推理的語法說明一種當然的道理,正如二20的“若”字一樣。信徒既與基督同復活了,當然該求上面的事。

    “與基督一同復活”,指信徒得救的經驗是因信而得著的。“求上面的事”,就是有了這經驗的人該有的表現。基督徒的“復活”是一種生命的更新,不是一種道德的改革,也不是一種理念。既是生命的更新,自然要有生命的表現,這表現就是求上面的事。

    “那裡有基督坐在神的右邊”,本句加強上句的意思。基督坐在神的右道,表現祂已經得勝,已經領受天上地下的權柄,被神升為至高。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三1「所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那埵陸繴坐在神的右邊。」

   『所以』表示下面的勉勵是前面的真理的結果。有了真理的根基,才有生活上的教訓;生活上的教訓永遠是建立在真理的根基上。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   洗禮的儀式只是外表的一個記號,它所代表的真義,乃是生命的改變,向罪和世界死亡,向神和屬靈的事復活過來。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   神的右邊是一個尊貴的地方,有權柄的地方,聖潔的地方,榮耀的地方,而且是一個和神交通,為我們代求的地方。尋求上面的事,就是與神親近、聖潔、屬靈的權柄、禱告,而不是要尋求屬世和屬物質的事。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三1『所以』二字是承接二12的話,意思就是說,你們不再是從前的人,乃是與基督同死同活的人了。――周志禹《歌羅西書講義》

 

【西三1這堛滿u與基督一同復活」,與二20~23的「與基督一同」一樣,指的是我們生命上的經歷,指我們與基督在生命上的聯合。── 沈保羅《真知灼見──歌羅西書講解》

 

【西三1 ~ 3求上面事「你們若真與基督一同復活,就當求上面的事,……因為你們已經死了。」】

信徒與基督的關係是生死的關係,是同一個生命的關係,不只是主僕,朋友的關係,僅有外面的交往而已。實在說來,乃是與祂同死,同復活,合而為一了,同一生命,同一地位,同一前途。祂從天到地上直到十字架,死而埋葬,是來就我們,和我們同遭遇、同命運、同受苦。而從死裡復活後,要我們與祂一同復活,升天,將來一同顯現在榮耀裡(弗25  ~  6;西34)。所以我們未來的一切都在祂裡面,因祂而定了,在祂以外,就沒有任何盼望,福分。

我們既然因信與主合而為一,同死同復活了,就應當真的向世界,肉體,舊人以及以往的一切死。若真的與祂一同復活,就當求上面的事,思念上面的事,不再思念地上的事。因為我們已經和祂同死脫離了地,與祂同復活升天,已經是屬天的人了,我們是活在神面前,時時與基督聯在一起,好像是已經來到天上的耶路撒冷,那裡有千萬的天使,有眾聖者,眾義人聚在那裡(來1222~24);雖然身體尚在世上,等候被提改變(腓32021)。

所以屬地的事要完全割斷(西35),不再以地上的事為念(腓319),不屬世界也不愛世界(約1519,約壹215),所有的盼望、追求、思想,都應在天上。──《每日天糧》

 

【西三2「你們要思念上面的事,不要思念地上的事。」

   『思念』是現在進行時式,表示繼續不斷的意思。我們常常思念的事,是充滿我們的心思、我們看為最為重要的事。『地上的事』本身並不是罪,人在地上生活就需要地上的事,但基督徒不可過分看重地上的事。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三3「因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神堶情C」

   在世人看來,基督徒的生命與別人沒有甚麼不同。基督徒屬靈的生命是隱藏的。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三4主乃生命「基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」】

這裡所說的不是荒渺之談,乃是真理,基督和我們的關係不但比世上任何人更近,而且比我們與自己的關係更密切。因為我們的自己已經死了,在神面前也不復存在,不但我們舊人與基督同釘了十字架(羅66),就是我們現在的「我」也已經釘死了(加220)。意思就是說,在神面前,在永世裡,我們原來的這個自己,這個我是沒有存在的價值,外面雖然仍有我,但生命是換了,否則不能過渡到天上永世裡去,只有換成基督的生命才可以。

因此基督是我們生命,我們的生命與祂一同藏在神裡面,在祂之外,我們不再有生命,至於我們現在這屬祂的肢體,和肉體,不過是軀殼和工具而已。如果我們再活在這些裡面,就毫無意義,反而是我們的損失,我們以基督作為我們的生命有多少,真正的生命就有多少,我們越以祂為生命,祂就越成為我們的生命,我們得的越豐盛,將來的榮耀也越大,按永世的衡量,是以我們裡面有多少基督的生命為依據的。

要多得到基督,讓祂成為我們的生命,首先就得站在與祂同死同復活的地位。思念,追求上面的事,多思念基督,愛慕基督,求得基督,就多被基督所充滿,所得著。──《每日天糧》

 

【西三4「基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」

    “顯現”聖經有時指基督第一次降世(提前三16;約壹一2),有時指基督復活後向門徒顯現(徒一3)。但在本節是指基督的第二次降臨(參彼前五40;提前六14;提後四80;多二13)。

    本節表示信徒有一美好榮耀的盼望,是存在天上的盼望。就是耶穌基督再次顯現時,信徒要一同顯現在榮耀裡(彼前一13;帖前四1617;帖後一710;羅八19;啟十九710)。我們既要跟祂一同顯現,就該為著將來這個榮耀的盼望而生活,不要只顧念地上的事。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三4「基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀堙C」

   基督不單是生命的根源及賜生命的主。祂自己就是我們的生命。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三5「所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣。」

    “要治死”,表示這種治死的經歷,需要信徒用意志抉擇,所以使徒才這樣勸勉他們。因為信徒雖然在地位上已經與基督同死,但要將這同死的歷史事實,變成本身的經歷時,需要信心承認主所成就的事實,看自己是死的,並用意志揀選聖靈的意思,棄絕肉體的要求。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三5「所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾,和貪婪(貪婪就與拜偶像一樣)。」

   『所以』人的方法往往是從外面的細節著手,聖經的教訓卻是注重生命的原則。生命改變了,生活的原則不同了,生活的細節自然就容易控制了。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   『要治死』是命令式,不是當作一個過去已經成就的事實,而是一件需要作的事。既是命令,就表示被命令的人有責任遵守。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   『地上的肢體』表示是舊人的、屬地的,犯罪的。這些屬地的肢體是犯罪的工具,就等於罪一樣。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   『淫亂』只未婚男女之間的不正常關係。『污穢』本來是指一切不潔淨的事,這堳雈i能是指違反人性的行為,如同性戀一類的事。『邪情』原文沒有『邪』字,指沒有重生的本來就有的情感或情緒,忿怒憎恨等包括在內。『惡慾』的『惡』很重要,指想望不應當的事,或是用違反神的旨意的方法去滿足慾望。『貪婪』不單是想望得著自己所需要的,而是以『多有』為滿足。『貪婪與拜偶像一樣』因為貪心的人只以『多有』為滿足,把『多有』看為最重要的;物質的『多有』比神更重要,這些物質就成了他的偶像。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三6「因這些事,神的忿怒必臨到那悖逆之子。」

   神的忿怒和刑罰只是罪惡的自然結果。神的忿怒不是一時情感的衝動,乃是祂的正義被觸犯的結果;祂的審判不是報復式的刑罰,乃是人犯罪應得的公義的處罰。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   『悖逆之子』表示這些人經常過悖逆的生活,悖逆神的旨意是他們生命的特性。他們的本性根本是不順服的,所以神的忿怒臨到他們是應當的。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三7「當你們在這些事中活著的時候,也曾這樣行過。」

   『在這些事中活』是指他們生活的環境;『這樣行過』是指他們具體的行動,他們不必為生活環境負責,卻要為他們自己的行動負責。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   今天教會的一個挑戰乃是,因著生活環境和基督徒的背景,教會或會覺得對弟兄姊妹的道德、倫理或屬靈生活的要求不能太高,恐怕他們達不到;這樣的妥協是不應當的。教會不必害怕把基督徒應有的崇高生活標準擺在弟兄姊妹面前,也不應妥協或降低應有的標準。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三8「但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒(或譯:陰毒)、毀謗,並口中污穢的言語。」

   5節所說的罪是指行動和情慾方面的罪,本節是指言語方面和藉口舌表達出來的罪,所以這堳鬗慦k的結構,『口中』兩個字不是形容『污穢的言語』的,而是與主要的動詞『棄絕』連到一起用,意思是要把這一切的事從你們的口中棄絕(或作『除去』)。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   『惱恨』是指爆發出來的忿怒;『忿怒』是指內心堶捲`藏的一種情感(參弗四26『不可含怒直到日落』);『惡毒』是指不好的事或指極敗壞的惡事,用在言語上可能是指不造就人的閒話,也可能是指惡意中傷他人的說話;『毀謗』是指對人的詆毀,若是對神則譯作『褻瀆』;『污穢的言語』指不真實的、對人有傷害的,或污辱性的話語。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三8基督徒必須除掉惱恨忿怒。這兩個字就是orge{thumos。這兩個字分別是這樣解釋的──thumos解作霎時而來的惱怒,但瞬息間使平靜下來。希臘人把這種怒氣比擬火焰在禾草堆燒起來,火勢霎時間很大,但很快便會燒盡。Orge{所指的怒氣是慢慢地升起來,像支持一段很長和很慢的火勢;它本身亦拒絕讓任何東西把它撲滅;這種忿怒經常是保持而不散的。作為一個基督徒,必須除掉一切怒氣──無論是一觸即發的,抑或慢慢冒升起來的,同樣必須完全禁止。──《每日研經叢書》

 

【西三9「不要彼此說謊;因你們已經脫去舊人和舊人的行為,」

   基督徒不單是那些明顯直接的謊話,連那些半真半假的話語,甚至於可能給人錯誤印象的行動,都不應當有。完全的誠實應該是基督徒生活的一個記號。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三9我們不再是死人,乃是活人了。活人若專著死人的衣服,那成何體統呢?所以我呒當脫去死人的衣服,穿上活人的衣服。――周志禹《歌羅西書講義》

 

【西三910在此舊人指舊亞當生命的敗壞。信徒不再活在舊人的支配中,也不再依循舊習慣行事。穿上了新人就是披戴基督,在新生命裡生活,在新規律中行事為人,站在新地位上事奉神的意思。

    順從新人生活的結果,使我們在神的事上,有更多的知識”──認識神的知識。又在屬靈的智慧和身量上日漸長大,正如造他主的形像。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三11西古提人是哪一種族的人?】

答:西古提人Scythian——意思是野蠻的,系屬於很落後的種族之名,為舊約聖經所未記載,在新約聖經中只有此處提過一次。此族原屬於俄國南部黑海與裡海附近之地,及高加索山之北,性情野蠻兇猛,專事遊牧生活,常與人爭戰,亞西亞西部諸國屢受其侵略。主前六三二年,則越高加索山,侵入米甸與亞述二國諸境,陷其美地變成荒蕪,又經米所波大米侵犯敘利亞,繼續南行欲犯埃及,惟得埃及王之金錢賄賂而止。後來在加利利得埃及海南邊的伯善城附近,有西古提人——支僑居該地,成為西古拖波力Scythoplis(意即西古提人之城)。此族支派不一,其最著名之一支派為帕提亞人(意即誓約,徒二9),古帕提亞人,稱為西古提族,所指乃自印度底格裡斯河之地,現在屬於伊朗的境域。

在主前一一O年,有西古提人中之一偉人出現,稱為西古魯奴,在土耳其之北建一王國,與俄國及南方各國作通商經紀人,出賣奴隸和大麥,各國所買進之奴隸,被稱為西提人,因此在保羅時代的西古提人,已成為奴隸的代名詞了。保羅認為無論是希利尼人,化外人(參七八題),為奴的、自主的,或這些野蠻的西古提人,不分上下好壞,同樣可以在耶穌基督裡,因信祂而能蒙恩得救。——李道生《新約問題總解》

 

【西三11化外人與西古提人指何種族而言?】

    一、“化外人”一詞原文為BARBAROSp如即呐),英文亦採用此字BARsAnIAN,指未開化或野人而言。在較古時代,希臘人稱所有不講希臘語的人為化外人。 但後來羅馬征服希臘,羅馬人與希臘人則稱其他國家的人為化外人。這種民族優越感的語氣,舉世

皆然。

    二、“西古提”人(scYTHIAN)原文sxuTHES2**,這種人是什麼人,解經家均摸不著頭腦,不知到底這種民族是屬於那一國那一地的人民,因為新約聖經只提過一次,似乎在保羅的時代,人人都知道西古提人是誰。

    據歷史家報導,西古提人是野蠻人的一種,他們原屬於俄國南部黑海至裡海一帶、即土耳其之北的原始人。在紀元前2000年左右,曾散居於西伯利亞之西,紀元前8世紀漸漸南遷抵波斯之北。紀元前7世紀侵入亞述,但紀元前630年與亞述聯合抵抗瑪代軍隊,保衛尼尼微。之後,西侵敘利亞,繼續南行欲侵埃及,但埃及王“沈美替庫一世”(PSAMMETICHUSI)用金錢賄賂,阻止他們南侵。

    希臘歷史學者“希羅多圖”謂西古提人在猶大王約西亞時代曾蹂躪巴勒斯坦,有人指出耶利米書一章1316節所說或耶利米書四十七章所豫言即指此次西古提人的侵略而言。後來在加利利海南的伯善城附近有西古提人的一支卜居該地,稱為“西古妥波利”城(SCYTHOPOLIS),意即“西古提人之城”。

    紀元前110年,西古提人有一偉人出現,稱為“西古魯魯”(SCYLURUS),在土耳其之北建一王國,與俄國及南方各國作通商經紀人,出售奴隸與大麥,從他們手中購入的奴隸統稱為“西古提人”,因此,西古提人在保羅時代已成為“奴隸”的代名詞雲。保羅說,這些野蠻人一樣可以因信主那穌而蒙恩。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【西三12「所以,你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人,就要存(注:原文作“穿”。下同)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」

    “聖潔”說出基督救贖所成就的恩典。我們原是污穢的,但神卻使我們成為聖潔,若我們沒有美好的見證與生活,便辜負了神這奇妙的作為和恩典,使人疑惑神在我們身上所施行的救恩了。

    “蒙愛”說出我們曾領受神的恩愛的事實,是神所寶貴,所愛顧的。信徒不活出新人該有的品德,就不像是神所愛的人。這“蒙愛”提醒我們該有高貴的品格。每逢罪惡的試探臨到我們時,要想到自己是主所愛的人,每逢要活出某種屬靈美德時,也要想到自己是主所愛的人。我們不該使愛我們的主失望,倒要叫祂得著榮耀,使祂因我們的緣故被人稱頌。

    “就要存憐憫……的心”,原文是“就要穿憐憫的心”。心怎麼能“穿”?穿在此有特別的意思,一方面表示我們本身原沒有憐憫,或任何美德,這一切都是新人所有的,所以我們應當把它“穿”起來。另一方面表示,雖然憐憫的心是內在的,我們卻要把它表現在現實的生活上,像衣服穿在身上那樣。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三12「所以,你們既是神的選民,聖潔蒙愛的人,就要存(原文是穿;下同)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」

   『神的選民』表示基督徒蒙神揀選是他們應當有新人生活的理由或先決條件。蒙神揀選的人,最終要無瑕疵的被呈獻到神面前,因此他們的生活應該與他們蒙揀選的身分相稱。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   『憐憫』是指內心的情感表達出來的表現;『憐憫的心腸』意思是內堣@種極大憐憫的心,使我們願意不顧一切的去幫助別人。『恩慈』是對別人的態度;『謙虛』是對自己的看法;『溫柔』是為別人著想,而不單想到自己;『忍耐』是忍受痛苦的心,這種痛苦明顯是出於別人的過失,或是故意的傷害,我們仍然不發怒,不記恨,不報復。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三14「在這一切之外,要存著愛心,愛心就是聯絡全德的。」

    聯絡原文sundesmos,就是“聯成一條鏈子”或“聯繫物”的意思。在徒八23譯為“捆綁”。愛心像一根繩子,將各種美德聯結起來,成為完整的。沒有愛心,各種屬靈品德都不完滿,不能發揮最高的屬靈價值,而且缺乏感力和生氣。林前13章是專講“愛”的一章聖經,使徒把愛作為一切行事的價值,是產生種種美德之母,所以信徒的各種美德是以愛心為根基,沒有愛心的各種謙卑、忍耐、慈憐、溫柔、信實……都帶著虛假的成份,不能久存,也不能使人受益。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三15「要叫基督的平安在你心裡作主,你們也為此蒙召。」】

神的平安是祂的性情,在平安的神心中是光明磊落的。這就是主所說的,「我給你們的平安。」當主在地上工作的時候,充滿著平安和詳。在我們每個人的心中,可以成為玻璃海,反映著那無可攪擾的安寧,是無可言狀的。因為這種平安的寧靜是屬神的、永恆的,平安的神常賜你們平安。

有三件事是我們必須謹防的,不然就會失去平安。第一是未認的罪,第二是憂慮,第三是自私的意欲。在安息日尼希米不許推羅來的漁婦從耶路撒冷來,免得居民受她們走動來往叫喊熙擾而失去安息的精神。我們也應保持安息日的安息,因為這是為神的子民所存留的。

使徒說讓這平安作主,願意為「決斷」。有什麼事無法取捨,心中必不能平安。於是你所選擇的,應促成平安的,自己心中平安,使別人也平安,神的平安要作為恩膏。

同時,平安是怎樣獲取的呢?如果真理受損或別人的權益被侵犯,我們就應剛毅地為公義站起來。先有公義,才有和平,麥基洗德先是公義的王,然後才是平安的王。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【西三15「又要叫基督的平安在你們心塈@主;你們也為此蒙召,歸為一體;且要存感謝的心。」

   在基督徒整個的生活中,不論遇到甚麼困難、衝突、紛爭、思想或其感上需要決定的事,或者基督徒彼此之間的困難,都要讓基督的平安作我們決定的原則。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三16「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裡(注:或作“當把基督的道理豐豐富富地存在心裡,以各樣的智慧”),用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」

    “詩章、頌詞、靈歌”難作嚴格的分別。但“詩章”大概是指舊約的“詩篇”,原文“詩章”psalmois,與路二十42之“詩篇”同字。“頌詞”原文humnois,它的動詞在徒十六25譯作“唱詩讚美”,這可能是專指用口唱而未配上樂器的稱頌;也可能是指普通的稱頌,不一定唱歌(如路一6779,4655;2932)。“靈歌”並非指靈恩派超然靈感的歌唱,因為,“靈”原文pneumatikais,是“屬靈的”之意。在英文譯作spiritual,與彼後一21的“被聖靈感動”,或提後三16的“默示”意思絕不相同。這“屬靈的”在於指出唱的歌與屬世的不同:不是普通的歌,而是屬靈的歌。聖經本身對於“靈歌”一如上文的“詩章頌詞”沒作詳細的解釋,大概是當時信徒所共同明白的。最穩當的解釋應當是:“靈歌”就是將舊約的詩篇或神僕與聖徒們的頌詞,配上樂譜或音樂,用來歌唱稱頌神的屬靈詩歌。跟世俗的詩歌不同。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三16「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心堙A(或譯:當把基督的道理豐豐富富地存在心堙A以各樣的智慧),用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」

   『豐豐富富』是形容居住的方式,基督的話若能自由的居住在人心堙A人有完全接受、順服的心,基督的話自然能結出豐富的果子來。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   『彼此教導,互相勸戒』原文是兩個分詞,作命令式用,教導和勸戒是基督徒比此應有的責任,但要作得有智慧。雖然是出於善意,如果不夠智慧,可能會得到相反的效果。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三16詩章、頌詞、靈歌有什麼分別?】

答:這三個不同的名詞,在以弗所五9節也曾提到,皆是信徒們在崇拜感恩稱謝神的時候,所使用的詩歌,聖經對於詩章,頌詞,靈歌的意義,未有明確的分別說明,想必是信徒們當時所能共同明瞭的,我們根據原文的意思,可作一些解釋如下:

①詩章()——是與路加福音廿42節之「詩篇」一詞同字,英文之源出於此,可見是指舊約的詩篇,是無疑義的(參呂譯本)。本節所指出的詩篇,被新約時代的教會所使用,已佔有了顯著的地位。

②頌詞()——英文之Hymn源出於此,在使徒行傳十六25節中,其動詞(),譯作唱詩讚美,大概是指用口唱心和,而沒有配上樂器陪伴的稱頌,如撒加利亞,馬利亞和西面受靈感所作的朗誦(路一46-5667-79,二25-32)。頌詞亦作歌頌或聖詩(參文理本、現代本及新譯本),可能是初期教會時代的流傳,而日漸形成會眾所唱的詩歌;

③靈歌(),()——原意指屬靈的詩歌,英文譯為Spiritual Songs,可能是初期教會隨靈感所至,唱出讚美神的詞句,是屬於個人發自真情流露的短歌,配上樂譜,用以歌唱稱頌神。有人將它比擬美國黑人的信徒,所唱那些感情豐富的靈歌(Negro Spirituals)。——李道生《新約問題總解》

 

【西三16 “詩章、頌詞、靈歌”三者所指為何?有何異同?】

    新約聖經只在此處和以弗所書五章19節提及這三種不同的詩歌名稱。

    一、有人以為這不過是舊約詩篇與其他詩歌的三個不同稱呼,並無任何分別。舊約猶太人時常唱詩篇,新約基督徒也唱舊約詩篇,可能也有人會創作新約詩歌給予教會信徒歌唱。保羅在各處傳道時,可能已發現有音樂天才的信徒另作新的詩歌來吟哦,那就是今日教會所唱用聖詩的來源了。

    二、但有人認為保羅把信徒所唱的詩分三類,是有根據的。

    詩章即舊約詩篇(英文是PSALMS,即詩篇,中文在此應譯為詩篇)。

    頌詞即新約信徒所創作的聖詩(英文是HYMNS,即通用聖詩)。撒迦利亞與馬利亞所作即屬此種(路一章46566779節)。

    靈歌即隨靈感所至流露出讚美神的詞句,是自由詩歌的一種。當時基督徒有這種情形,所吟詩句由於靈感,詩詞採用舊調或自作新調(此字英文為SPIRITUAL ODEs)。

    中文文理譯本譯為“以詩、以歌、以賦”,表示三者不同。

    紀元後1ll年小亞西亞庇推尼的巡撫曾向羅馬皇帝報告說:“他們在天未亮的時候就聚會,大家唱詩讚美基督為神”。所唱的可能是新作的詩而不是詩篇。

     三、原文聖經這三字是這樣的:

    詩章psALMoS(……*),英文PsALM源出此字,原意為“以手撫琴”,指舊約詩篇而言,是毫無疑問的。

    頌詞HUMNoS(如uOs),英文HYMN源出於此。此字原意為“歌唱、讚美”。“詩章”(詩篇)是用琴伴奏的,頌詞(聖詩)則不一定需要樂器伴奏的,如撒迦利亞、馬利亞和西面,靈感所至,咳吐亦成珠玉,出口成詩,讚美上主,近似朗誦。教會初期這種“頌詞”漸多,而且流傳在各地。保羅與西拉在腓立比監中“唱詩讚美神”,原文是說“對神唱出一首頌詞(聖詩)”不是詩篇,可能是保羅所著的聖詩。

    靈歌ODE PNEUMATIKOS(**flvEvl1aTtfc*)原意為“靈堛犖q唱”。在初期教會,各人隨靈感所至的短歌也。有人比方美國黑人的靈歌,詞簡而歌調則感情豐富。

    當時基督徒唱舊約詩篇,相信是沿用舊約傳統的曲調,而且以琴伴奏,並不是不彈琴,可是這種曲調至今已失傳。紀元後70年耶路撒冷被毀後,猶太人分散在各國,幹餘年來,他們已採用當地的民歌配在詩篇的詞句上,正如我們中國信徒也用中國民歌來唱詩篇一般(參閱天人短歌,內有很多首詩篇,用中國民歌曲調)。1966年本人曾到以色列,為要研究今日的猶太人是否仍保存詩篇古調,在希伯來大學與該校音樂部主任詳細翻閱藏書摟所藏各國“猶僑”所用詩篇,均採用當地民歌,如東歐的、亞拉伯的、北非的民歌等,看了使我很失望。他們也不知道古時的猶太人唱詩篇時原來歌調為何會失傳。

    可是我在一間大書局中找到一冊現代猶太音樂家所編的詩篇新曲,旋律完全是猶太人的味道,也算找到了一首詩篇曲調,聊以自慰(請試唱此希伯來詩篇)。

    四、這節聖經亦有大寫小寫兩種不同翻譯,我把這兩種翻譯列出,同時把第三種翻譯也列出,以作比較。

    大字翻譯:

    當用各種的智慧、把基督的道理豐豐富富的存在心堙A用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神(智慧與道理有關)。

    小字翻譯:

    當把基督的道理豐豐富富的存在心堙A以各樣的智慧、用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神(智慧與讚美有關)。

    另一翻譯:(作者試譯的,此節原文用過四次EN;*,意即“在中間”,“以”,“用”讓基督的道理豐豐富富的存在心堙A用各樣的智慧去教導。以詩篇、聖詩、靈歌互相勸戒,在感恩中,在你們心媞q頌神(智慧與下列各種詩歌有關,似乎保羅鼓勵他們去作曲)。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【西三16~17主道存心「把基督的道理豐豐富富的存在心裡,用詩章,頌詞,靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神,無論作什麼……要奉主耶穌基督的名。」】

有些信徒缺乏基本的追求,也沒有屬靈的生活和目的,所以不但沒有長進,反而停頓退步,在這裡保羅教訓基督徒幾樣最基本的事,絕不是可有可無,無關緊要的。

第一,就是要把主的道,也就是主的話存在心裡,而且是豐豐富富地存在心裡,有的信徒知道神的道太少了,有的人頭腦雖曉得一些,心中卻沒有存記,或有人談起來才想起主的一些話,平常卻沒有存在那裡,時刻在心裡同在,教導我們。這必須多讀經、聽道、談論,而且還要敬重,愛慕,不住地揣摩,思想,照著去行。那樣主的道就在裡面扎根了。

其次,就是與聖徒交通。單單自己追求讀經還是不夠,一根炭火容易熄滅,一根棍子容易折斷,一皮袋水容易用光,所以與別的信徒一同唱詩、禱告、勸勉、教導是必要的,機會可能不多,但可以尋找,求神預備。

再有就是無論作什麼,或說話,或行事都要奉主的名,感謝神。那就是說,都要在主裡面,照主的旨意而作,凡不能奉主名,感謝神的事就不作,若實行這幾樣,靈性就必大有長進。──《每日天糧》

 

【西三18作妻子的要順服丈夫,因他是丈夫而非因他是基督徒。不論他是否基督徒,都應盡自己本份;作妻子的藉此鴾V夫的順服,就能顯出她溫柔的品行;顯出她信主的美好見證,藉此可以感動他信耶穌。若丈夫未信主,而妻子已信主;她愛主是本份的事,但倘若她太過份於做她認為愛主的事,而日夜到禮拜堂,探訪等工作,而忽[家務是不該的。愛主是對的,但要記戍A作妻子的本份。若你是未婚的,則你可日夜地去作主工,但若是主帶領你結婚了,就應有婚姻堛熙d任。因若日夜為去作主工,而忽[家庭的責任,則會在你那未信主的丈夫面前,失去了見證。── 鮑會園《歌羅西書的信息》

 

【西三21「你們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣。」

    “你們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣”,在弗六4提過類似的教訓。但本節比弗六4多了一句:“恐怕他們失了志氣”。“惹……氣”N.A.S.B.譯作exasperate,就是“激怒”的意思。為何保羅不是勸兒女不要激怒父母,反而勸父母不要激怒兒女?下句“恐怕他們失了志氣”是很好的批註,說明了這裡所謂的激怒,不是晚輩激怒長輩那種激怒。而是作長輩的無理責打,或動輒斥責,使兒女無所適從,對自己所行所作失去該有的自信心,長大以後就會有很深的自卑感,失去志氣和果敢的判斷力。父母雖然有責任管教兒女,卻不該把兒女當作洩憤對象,以致兒女從小就厭惡家庭,怨恨父母,這樣對待兒女,就不合基督愛心的原則了。基督徒不能在家庭生活中表現基督的愛,甚至不能給兒女一個正確愛心的感受,這樣的基督徒生活當然是失敗的。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三22「你們作僕人的,要凡事聽從你們肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主。」

   『誠實』原文是專一、不分心的意思。── 周志禹《歌羅西書的信息》

 

【西三22為主人工作時,要以單純的心來作,不存其他目的或動機。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西三23「無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的,」

    無論作什麼指凡與罪無關的事,都該從心裡作,也可以像是給主作的一樣。換句話說,無論為肉身的主人作什麼,要是存為主而作的心去作,就都變成是給主作的了。

    本節最重要的意義是說明一個信徒可以使原屬世的事變成屬主的。雖然我們不是在教會中事奉,但如果我們存心榮耀主的名,見證主的福音,而在職位上忠心,也就是事奉主了。今天正需要許多這樣完全奉獻的信徒,在學校、醫院、商場、工業界……存事奉主的心,在他們的崗位上,為福音作見證。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三23給主作的「無論作什麼,都要從心裡作,像是給主作的,不是給人作的。」】

我們天天生活,工作究竟是為什麼?是為誰而作的。一般人都是為自己作的,為自己的好處、需要、喜愛而作的。從古到今人人雖然都是為自己活著,工作,作這事或那事,但結果都是虛空無益,活著的時候,並不能從其中得滿足和快樂,乃是越為自己越煩惱,越求自己的快樂越饑渴,越為自己忙碌越覺得沒有意義和價值,每天都是為自己,但每天都很乏味,連睡在床上也不安寧。

為人生活,工作是比為己高尚有意義一些。不過也常叫人灰心失望,有時所作的對人並不真正有益處,完全為人而不為己,不但並不一定切合實際,也不一定都有價值。對於信徒來說,人生的真正意義是一切應當為主而作,為主而活,為主不但是我們被救贖者應有的責任,也是自己的真正利益。為屬肉體今生的自己,暫時的利益是不對的。但為自己的靈魂,永遠的利益卻是對的,是神所許可而且要求我們那樣作。為著自己的永世和益處,就應當為主而生活。這包括為別人的益處而盡力,所以無論作什麼,都不該單為自己或為人作,乃應當為主作的,才有價值和意義。──《每日天糧》

 

【西三24「因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。」

    “得著基業為賞賜”,當時作奴僕的人,不能承受基業,所以這基業一定是指屬靈方面的福份,包括一切因作神兒女所能享受的永世福份,也可以包括今世所能得著的神的眷佑和看顧。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三25「那行不義的,必受不義的報應;主並不偏待人。」

    這句話可能警告作僕人的,也可能警告下文作主人的;無論誰,凡行不義,必受不義的報應,因主是公義正直的神。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》