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歌羅西書第四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【西四1「你們作主人的,要公公平平地待僕人,因為知道你們也有一位主在天上。」

   『公公平平』其原文有公道及平衡的意思。公道就是於理無虧,適合公理的評判,平衡甚至超乎公道以上,幾乎有平等的意思。―― 周志禹《歌羅西書信息》

 

【西四1『公公平平』原文是兩個字『公平和平等』或『正義和公平』,這是基督徒待人的標準。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四1主人必須記戎L自己也有一個主人──就是在天上的基督。他要向神負責,正如他的工人向他負責一樣。主人不可以說:『這是我的私事,我可以隨心所欲而行;』他應該說:『這是神的事;祂託我管理,我必須向祂負責。』所以基督徒的工作教義認為主人與僕人同樣是替神作工;工作的真正報酬,並不是以地上的金錢去衡量,而是將來有一天由神給予──或者祂可以決定不給予。──《每日研經叢書》

 

【西四2「你們要琱謄咩i,在此警醒感恩;」

    琱謄咩i也表明禱告者對神的不斷倚賴,和對神旨意不斷等候的態度。我們正需要藉禱告操練這種對神的態度。

    儆醒感恩,這儆醒不是指別的事,而是特指感恩方面要儆醒。我們不但要儆醒禱告免得入了迷惑(太2641),儆醒等候主來(太2513),還要儆醒感恩。基督徒承受了神許多恩典──或是禱告應允,或是在困苦中得蒙神拯救,或是無意中得神暗暗的保護,或是在日常生活中得神默然的愛護;但卻常不儆醒地覺察那是神恩佑的緣故。所以使徒勸告信徒要儆醒感恩。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西四2禱告的生活有兩個主要原則:感恩的心和儆醒的靈。有感恩的心,禱告就不會變得枯燥無味;有儆醒的靈,禱告就不會疲乏困倦。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四5「你們要愛惜光陰,用智慧與外人交往。」

    “用智慧與外人交往”的意思,是要憑聖靈所賜的智慧,認識外人心靈中的需要,認識人心的詭詐和險惡。不但不受外人的誘惑,反而引導他們悔改歸主;真智慧必然引人認識真神,決不會隨從錯誤,導入迷途。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西四5「你們要愛惜光陰,用智慧與外人交往。」

   與外人交往,就是神賜給我們機會,去傳福音給他們聽,以償還福音的債。―― 周志禹《歌羅西書信息》

 

【西四5『外人』是沒有信基督的人。我們基督徒的生活不是與世隔離的。基督徒永遠不能脫離生活的環境,不能過出世的生活。所以我們在生活中要顧及外人,要與外人來往。另一方面,這句話也顯出基督徒的生活是一個重要的見證。不信的人不能用糅眼看見基督,不能領會我們所講的道理,但他們卻能看見基督徒的生活。因此基督徒與外人來往的時候需要有智慧。這種智慧是實際生活中的智慧,叫外人從我們的生活中看出作基督徒的寶貴,基督徒的可羨慕。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四6「你們的言語要常常帶著和氣,好像用鹽調和,就可知道該怎樣回答各人。」

   『和氣』是『恩言』有恩典的言語,溫和、包容、莊重、不刻薄、有涵養,叫人聽了感到舒服,不會引起人的反感,不會造成尷尬的局面,可以說是『有風度』的話。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   沒有鹽的食物平淡無味。基督徒的談話,不單內容要充實、正確,更要動聽,叫人喜歡聽,聽了覺得是一種享受。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

   不信的人都各有不同的需要,他們的需要或問題是具體的,基督徒的答案也應當同樣的具體,每個答案都應當與發問的的個性、背景、困難的性質相符合。要能這樣回答各人,單有一套理論是不夠的,還必須用工夫去明白發問的人的需要。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四7「有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事,和我一同作主的僕人。」

    忠心的執事,一7提到以巴弗時用過這句話。保羅在寫給以弗所的書信中,也稱許推基古是忠心的執事(弗六21),可見當時推基古不只奉派探望歌羅西教會,也包括小亞細亞的各教會。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西四7「有我親愛的兄弟推基古,要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事,和我一同作主的僕人,」

   本節原文有『在主堙z用來形容『執事』和『僕人』,指他因著在主埵茼陶o兩種的職分。

   保羅用三句話推薦推基古:(1)『親愛的弟兄』:2)『忠心的執事』;(3)『一同作僕人』。『親愛』指在他的性格埵雪R的成分;『忠心』指在他的責任堿O忠心可靠的;『一同』指在他的工作埵釧憐鼓A事的關係。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四9「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去,他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。」

    阿尼西母原本是腓利門的奴僕,因為偷了主人的財物潛逃,卻在羅馬被捕入獄。在獄中保羅帶領他信主,稱他是“一位親愛忠心的兄弟”,可見那原本偷竊、不誠實、道德墮落的阿尼西母,已因基督福音的拯救,完全改變了。甚至,使徒保羅認為他也可以受差派,跟隨推基古同到歌羅西,把保羅的光景告訴信徒。按腓利門書的記載,保羅曾極力為阿尼西母求情,並且稱他是:“我在捆鎖中所生的兒子”(門10)。可見阿尼西母確實悔改得救,還經過保羅的觀察證實。阿尼西母也成了保羅在羅馬被囚的活見證。雖然他自己下了監,卻把監獄裡的罪人改變成為神家忠心而親愛的弟兄。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西四9「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你們那堛漱H。他們要把這堣@切的事都告訴你們。」

   『他是你們那堛漱H』可能是強調說他是們中間的一個,和你們完全一樣,完全平等。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四9111517 阿尼西母、耶數、寧法、亞基布是誰?與保羅的關係如何?】

答:①阿尼西母Onesimus(西四9)——意思是有益的,為歌羅西的居民,後來成為該教會之信徒。此人原是腓利門的奴僕,因虧負其主人,顯然是因曾經竊取了主人的財物,而潛逃到羅馬城,在此遇見了保羅,受保羅之教誨,在獄中帶領他信主,就侍奉保羅,得其歡心,被稱為是「一位親愛忠心的弟兄」,並且差遣他隨推基古(西四7,參二九一題)一同到歌羅西去,將保羅的景況告訴了那裡的信徒們(西四7-9)。其時上了年紀被囚的保羅,原想留下阿尼西母代替腓利門伺候他,但覺得於理不合,故又另寫親筆信給腓利門,見證阿尼西母確已悔改得救,稱他是「我在捆鎖中所生的兒子」,他「不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的弟兄」。為此懇求腓利門收納他,至於他所虧欠的財務,都要歸在保羅的賬上,保證略償之責。保羅對於他們赤誠的愛心,感化其歸主之力,由此可見矣。

②耶數Jesus(西四11)——意即救主,按原文是與耶穌同名,耶數又稱為猶士都Justus,就是公正的意思。在新約聖經中用此名的有三人:㈠是約瑟巴撒巴之羅馬文的又一姓名(徒一23);㈡是哥林多的一信徒名字(徒十八7);㈢即為本節所提的名字(西四11)。此人是與亞裡達古,馬可(西四105,參一四五題一四項,及五八題一三項),都是奉割禮的人,為神的國跟從保羅同作主工,使他心裡大得安慰。關於猶士都與保羅其他的關係,我們均無所知。

③寧法Nymohas(西四15)——意思是新郎,為居於老底嘉一信徒,在他的家中設有教會,可能就是老底嘉教會的所在。保羅在羅馬致書于歌羅西人時,曾特別向老底嘉的弟兄和他並他家裡的教會問安。此二城相近,故保羅吩咐他們和教會信眾念這書信,都能彼此傳誦(16,參下一題)。

④亞基布Agrippa(西四17)——意思是管馬者,為居於歌羅西之一信徒,保羅在致歌羅西人的書信結尾語中,曾特別提醒勸勉他說:「務要謹慎,盡你從主所領受的職分。」可想而知,他所領受擔負的某種職分,相當重要,而且可能是在承受某些試探之中。保羅要他謹慎,能夠儆醒自守,克盡其職,以免辜負主的託付。保羅在腓利門書2節中,曾稱他是「與我們同當兵的」。他可能是作過歌羅西教會的傳道人,按這節經文看來,亞基布或許是為腓利門家屬之一,大概就是他的兒子,其家中設有教會。據傳說,亞基布系耶穌七十門徒之一,曾任老底嘉教會的監督,後來為主殉道。——李道生《新約問題總解》

 

【西四10「與我一同坐監的亞裡達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。(說到這馬可,你們已經受了吩咐,他若到了你們那裡,你們就接待他。)」

    巴拿巴的表弟馬可也問你們安,這馬可就是徒十五3741所記載的馬可。那時保羅因為他在第一次遊行佈道時,曾半路離開他們(徒十三13;十五38),而跟巴拿巴爭論,不肯再帶他同行。但在這裡保羅卻特別叮囑歌羅西的教會說:(說到這馬可,你們已經受了吩咐,他若到了你們那裡,你們就接待。)可見馬可雖然起初曾半途退縮,後來卻已悔改,重新振作起來;這時正跟保羅同在羅馬(門24),而且一直被主重用。直到保羅殉道之前,還吩咐提摩太要把馬可帶去見他(提後四11)。

    馬可原是彼得親密的同工,彼得稱他作:我兒子馬可(見彼前五13),所以在使徒時代,他是保羅和彼得都一同器重的青年工人。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西四11「耶數又稱為猶士都,也問你們安。奉割禮的人中,只有這三個人是為神的國與我一同做工的,也是叫我心裡得安慰的。」

    原文Ieesous,與“耶穌”同,所以和合本譯作耶數。“又稱為猶士都”,就是“義”的意思。

    亞裡達古、馬可和猶士都是奉割禮的猶太人,都跟保羅同工,向外邦人傳福音。這裡說“奉割禮的人中,只有這三個人,是為神的國與我一同作工的”,這話大概是指當時跟保羅一起在羅馬的同工而言。但無論如何,這話暗示在羅馬反對保羅的猶太人勢力相當大。可是這三個人跟保羅同心,已經叫他心裡大得安慰了。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西四12「有你們那裡的人,作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間,常為你們竭力地祈求,願你們在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩。」

 

【西四12「有你們那堛漱H,作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間,常為你們竭力的祈求,願你們在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩。」

   禱告是與主交通,是靈堛漱@種享受,但同時禱告也是一種『竭力勞苦』的工作。在心靈埵陰瓣膋漁伬唌A或是為了別人的困難代求的時候,或者藉著禱告要抵擋邪惡的勢力時,禱告就成了一場爭戰,需要用盡所有的力量,努力的去作戰。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四12以巴弗是一位禱告的戰士。牛津的福布斯羅伯遜(Forbes Robertson)常說,與人交談,不如用半小時為人禱告更叫人得益。

   以巴弗的禱告不但『常常』,並且是『竭力』,意思是像一個角力運動員那樣全力以赴地去與人搏鬥。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西四13「他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄,多多的勞苦,這是我可以給他作見證的。」

   『多多的勞苦』是指體力方面辛勤工作的勞苦。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四14「所親愛的醫生路加和底馬,問你們安。」

   按文法的構造,前面『親愛的』一語只用在路加身上,並不包括底馬;底馬晚年變節(參提後四10),可能早已有了一些跡象,所以保羅這媢鴷L沒有任何稱讚的話。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四15「請問老底嘉的弟兄和寧法,並他家堛滷郱|安。」

   『老底嘉』在歌羅西的西北,約有十七、八公里。『寧法』大概是老底嘉教會的一位姊妹,整個老底嘉教會在她的家婸E會。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四16「你們念了這書信,便交給老底嘉的教會,叫他們也念;你們也要念從老底嘉來的書信。」

    “你們也要念從老底嘉來的書信”,意思不是指老底嘉教會寄給歌羅西的信,而是指保羅寄給老底嘉的信。他們讀完之後,也會轉來給歌羅西教會的信徒讀。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西四16「你們念了這書信,便交給老底嘉的教會,叫他們也念;你們也要念從老底嘉來的書信。」

   可能保羅把他寫的書信當作一個教導的工具,讓教會在公開聚會時讀出來,又叫各地教會倫流誦讀。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四16從老底嘉來的書信是什麼書信?】

答:保羅曾對歌羅西教會的信徒們說:「你們也要念從老底嘉來的書信。」關於這一封書信,有人認為是指保羅寫給老底嘉教會的一封書信,他們念完以後,再傳到歌羅西教會信徒的手中,保羅也要他們來念該書信。有人則認為這是老底嘉教會寫個歌羅西教會的書信。又有人認為這是使徒老約翰在拔摩海島時,所寫給老底嘉的那一封書信(啟三14),但因他寫此信時,保羅早已死了,故不可能是指這一封。惟最後根據一般的推斷,認為是保羅給亞西亞各教會傳誦的一封公函——以弗所書(參二七五題五項),不過聖經沒有說明,未可確定。依筆者的管見,這封書信就如前面所說的,是保羅寫給老底嘉的一封,不過未被列入新約經典,而久已失傳了。——李道生《新約問題總解》

 

【西四16本書與以弗所書有何關係?四章16節所說“從老底嘉來的書信”是何書信?】

    一、歌羅西書與以弗所書中的教義與教訓有許多相同,乃是一件不能否認的事實。

    比方:以弗所書所題及的神秘的“擄掠了仇敵”的教義(弗四章8節),在歌羅西書則說得更詳細:“將一切執政的、掌權的擄來”(西二章15節)。

    以弗所書一章23節又是神秘難解的一件事“教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的”,在歌羅西書一章24節則說,保羅要在肉身上補滿基督患難的缺欠。

    以弗所書的十架和平論(二章16節),與歌羅西書同(一章20節)。

    以弗所書的與基督同活、同在天上(二章56節),與歌羅西書所說互相輝映(三章12節)。

    又關於倫理問題,即夫妻、父子、主僕間的關係,則差不多完全一樣。

    讀者自己可以將兩書作比較式的閱讀,便會覺得這兩本書真是一套“姊妹書信”了。

    因此,有些解經家便認為以弗所書為一封地區書信的見解不能成立,理由是:如果以弗所書是一封地區書信,亞西亞各教會均可閱讀,亦均曾閱讀,歌羅西教會的信徒也一定讀過以弗所公函,保羅又何必在寫歌羅西書時重複以弗所書的教義與教訓呢?

    不過,以弗所書與歌羅西書是有不同的主題的。

    以弗所書是注重基督與教會的種種關係,像丈夫對妻子說話,歌羅西書則注重基督為教會元首的種種情形,像校長對學生發言。同時,在以弗所書並無有關對異端的駁斥,在歌羅西書則充滿駁斥異端的口吻,已如上述。以弗所書並無問候朋友的句子,歌羅西書則甚多(四章)。

    二、至於本書四章16節所謂“從老底嘉來的書信”,一般的見解認為是上文所說的那封以弗所公函。也有人相信是保羅另外寫了=封“老底嘉書信”,不過書信甚短,或價值不高,未被列為新約經典。天主教的聖經在馬丁路得改教前竟有老底嘉書在內,可能是後

人偽造的。

    亦有人相信所謂老底嘉書信是另外一位信徒寫的,可能是彼得或別人,該信對亞西亞教會有益,已傳到老底嘉,保羅勸勉歌羅西教會也要念該書信。

    不過,約翰充軍到拔摩海島時所寫給老底嘉教會的書信,不可能是保羅所指的這一封,因為約翰寫老底嘉書為時甚晚,保羅早已為主殉道了(啟三章1422節)。

    教父耶柔米則認為老底嘉書信被拒絕列為新約聖經,是有理由的。後人猜想該書中的理論或不合每一時代的需要。

    又有人說從老底嘉的書信是老底嘉信徒想念保羅而寫給保羅的書信,保羅要歌羅西信徒去閱讀,以激發他們愛護保羅的心而已。

    雖然多數人承認從老底嘉來的書信是以弗所書,不過無聖經.明文足以支持這個被公認的說法而已。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【西四17「要對亞基布說:“務要謹慎,盡你從主所受的職分。”」

    “亞基布”按門2大概就是腓利門的兒子,保羅在門2稱他是“與我們同當兵的”,可見他很可能也在歌羅西作傳道。這裡使徒說“務要謹慎,盡你從主所受的職分”,似乎暗示亞基布會面對某種試探,或是他領受某種新的職分,是他從前未曾擔負過的。所以保羅要他謹慎盡職,不辜負主的託付。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西四17「要對亞基布說:『務要謹慎,盡你從主所受的職分。』」

   『職分』與『執事』(7)同一字根,意思就是一種服事的工作。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》

 

【西四18「我保羅親筆問你們安。你們要紀念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在。」

    “我保羅親筆問你們安”,暗示本書由別人代筆。保羅所寫的書信,多由別人代筆,但在書末加上親筆的幾句問安語,使信徒可以分別他的筆跡,免得有人假冒(如林前六21;帖後三17;加六11;19)。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》