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歌羅西書第三章例證

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目


西1更高之地所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。
一個飛行員飛越阿拉伯沙漠並且在一個綠洲降落加油。當他重新啟航時,在他快速飛越一個多山的地區時,他聽到身後一個抓咬的噪音。那聲音聽來像似一些動物已經跑進機艙裡面。當時他相當驚駭,因為他知道任何一隻動物咬掉電線都將造成飛機嚴重失控。但在那崎嶇的山區,他找不到地方可以降落。
接著這個飛行員產生一個念頭:他加速航行,向上攀升,直到飛機飛入雲際,咬和抓的噪音消失為止。後來,他在一個機場著陸,他發現一隻很大的沙漠之鼠,是他先前在綠洲加油時趁亂偷偷爬進來的。但是這個不速之客已經死了!一開始它還習慣於艙內的環境,就如同沙漠一般。但是當飛機爬上更高的海拔時,它就招架不住了!
這就好像我們的靈性生活一般。當我們靈性向上飛越親近神(雅48),就得把自己的惡欲、自私和貪婪等諸多罪性治死(西35)。舊日的生活模式再也不能保存。
當求在上面的事(西3)。當你把自己和神的關係拉得越來越近時,你也就越能夠把罪惡丟在背後!
求主扶助使我豎立,
因信站在屬靈高原;
使我逐日所處地位,
較之往日有進無退。
我們居住在這個世界上,
但不能讓它主宰我們。

──《生命語》

 

【西三1~2要思念一詞跟腓立比書三章19節:「專以地上的事為念」的「以……為念」相同。羅伯遜寫道:「受了水禮的生命意思是,基督徒是尋求天上並且想念天上;他的腳雖在地上,頭卻以星宿為伴。他的生活就像天上的國民在地上生活一樣。17

  第二次世界大戰期間,有一個年輕的基督徒熱心地向基督堣@個年長的僕人報告:「我知道我們的轟炸機昨夜再度轟炸敵方的城市。」那年長的信徒回答說:「我並不曉得神的教會有轟炸機的。」他顯然是從神的角度看事物,並沒有為消滅婦孺而感到愉快。──《活石新約聖經註釋》

 

【西三1~2人的心可以走到別處,古人說:「心不在焉。」一個朋友告訴我說:「我從前當軍跟孫中山打陳炯明,他敗了,我們追擊他的軍隊。我們得勝很高興回來,一個勤務兵問我說:「團長,為甚麼你的褲子有血?」我一看就知痛了!一粒子彈進了我的腿啊!為甚麼打仗的時候不痛,現在勤務兵告訴我,我才痛而暈了?當時心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,傷而不知其痛。因當時專心對敵,槍傷臂腿,一點不知。敵人去了,人告訴我,即時覺得痛不可當,頭昏了,要人抬我到醫院。── 周志禹《歌羅西書的信息》

 

【西三1~4與基督的聯合不是混合,混合是兩樣或兩樣以上的東西混和在一起,但是每一樣的東西還是可以清楚的分別得出來,好像大豆與綠豆混在一起,大米和F粉混在一起。聯合就不一樣,是全然調在一起,不能再分開成為原來的東西,好像茶、糖水、米飯,都是水和茶葉、糖、大米調在一起,合而為一,不再分開。我們是與基督聯合,與基督合而為一,結果是基督的成為我們的,我們的也就成為基督的。基督的是生命、榮耀和豐富,……我們的是死亡、卑微和貧乏,我們的成為基督的,因此基督背負了我們的罪,成了卑微的人,又進到死堶情A基督的成為我們的,叫我們得戎糽R、榮耀、和豐富。── 王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》

 

【西三17世界已釘十字架】

如果藉著基督的救恩,你能與神和好,就當拋棄一切屬世的、不良的享樂,免得攔阻神豐盛的賜福和對主的見證。這正是保羅所說「因為你們已經跟基督一起死了,你們的生命跟他一同藏在神裡面。基督是你們的真生命」(西三34)世界和屬世的欲望必須釘在十字架的意思,是叫我們專心思念上面的事。

保羅說,我們生命的根源必須跟基督一同藏在神裡面,這就是一個得救的人、屬天的人的寫照。他是以思念上面的事為念;以滿足別人、滿足基督為念。甚至名譽、地位、身家、性命都甘心捨棄。反之,一個屬世的人,就是利用一切的人或事,以滿足自己私心私利的人,甚至父母、妻子、親友、教育、宗教、慈善、任何事都在利用之列,我們身為基督徒,必須好好地反省,看自己是否仍是一個屬世的人,而與基督的生命無份,沒有與基督一同藏在神裡面。

弟兄啊,你關心你的新車被別人割了一大痕呢?還是關心失喪的人沉淪在永刑裡多呢?你覺得你今天還沒有讀報紙重要呢?還是你今天還沒有讀聖經重要呢?你為著田裡的稻穀成長不良煩惱呢?還是為自己的靈命冷淡煩惱呢?凡此種種問題,皆能衡量你是否已將世界釘上了十字架了!——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【西三113能赦免】

每逢我打圓場,要兩個主內弟兄和好時,往往其中的一個會對我說:「我不能原諒他,假如你像我這樣受到傷害,相信你也必然不會原諒他的。」於是我就用一位年長聖徒的話來與他分享:「自從我接受神的憐憫,以罪人的身份跪在神面前那天開始,我便寬恕所有得罪我的人,因為從來沒有人像我得罪主那樣得罪過我。」基督徒若是還說他不能原諒別人,他便是限制了聖靈的能力。

第二次世界大戰過後不久,有一間教會邀請了兩位著名的女性:日本的村夫人和菲律賓的勤諾夫人參加一項會議。明眼的人一眼就看出他們兩人的關係不睦。菲律賓人還記恨日本軍隊侵略橫行之仇。有一天晚上她回到寢室時對自己的態度深感內疚。突然聽到有人敲門,開門一看,原來是村夫人,她很委婉的對勤諾夫人說:「我覺得我們之間有一點誤會,這大概和貴我兩國最近的戰爭有關吧。如果我的猜測沒有錯的話,你肯原諒敵國人民的罪行嗎?」兩位姊妹於是擁抱在一起,然後她們跪下禱告,在勤諾夫人表示諒解之後,兩人之間的敵視態度全然冰釋了。

你是否因為討厭某人而心裡不悅?如有這種現象,請你記住神的憐憫,靠著聖靈的幫助,神會賜你寬恕的能力。——H.V.L.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【西三2我們若要在地上過屬天的生活,根本就先要將心把正,因為人的心思,就拾原人的樞紐,能轉動全人,正像很大很重的鐵門可以用小小的樞軸使它轉動,而隨意開關。――周志禹《歌羅西書講義》

         照心理學家說:人內心的感動和外體的接觸,都要經過心思的記錄,才會有所感覺,否則就都不會覺得。一位所說:他從前在孫中山手下帶兵打仗。一次,追擊敵人,追過三個山頭,打了勝仗,站在山頭上,很高興。忽然一個勤務兵向他說:『團長,為甚麼你褲腳埵釵戭y出來呢?』他一看才知道自己受傷,痛極,昏倒在地。為何他受傷時不知痛呢?因他心無旁鶩,所以不覺痛。後來敵人去了,人告訴了他,他才知道受傷,且覺痛極而昏去。於是我講笑話說:大學上所說:『心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味』,應加上一句:『傷而不覺其痛。』他笑著說:『可不是呢!』可見心思的重要。――周志禹《歌羅西書講義》


西2醫治貪婪你們要思念上面的事,不要思念地上的事。
有一位男士與他年長的姑媽同住,期待有一天能繼承她的一筆小遺產。但是他並沒有等到姑媽壽終正寢。新聞報導說:他用過量的藥物給她食用,而害死了她。現在他身陷囹圄。
在列王紀上21章,我們讀到富裕的亞哈王因非要得到葡萄園,而允許他的王后去謀殺園主。神非常不喜悅,因而差派以利亞去告訴亞哈王說:狗在何處舔拿伯的血,也必在何處舔亞哈王的血。不僅如此,王后及所有家中的男丁將會被除盡。如此可怕的預言在三年後完全應驗了(王下94~1011)。
我們應該對貪婪之罪心存畏懼,因為它會使人作出恐怖的事。我們要憎恨此罪,因為它是一種拜偶像的罪(西35),使我們看重世上的事超過了神。
所幸我們能逃脫貪婪的束縛。保羅在給歌羅西教會的書信中如此說:你們要思念上面的事,不要思念地上的事。32)他要求我們定睛於與基督的關係,並且期待當主再來時,與他想見(1~4節)。
默想基督給我們的一切,是治療貪婪的最好的處方。
貪婪何以如此的無意義?
有什麼比擁有財物更重要?
人生中我最渴望的是什麼?
有了基督,我就一無所求。
──《生命語》

 

【西三2~4一回我和一個白俄人同坐車,我問他貴姓名,任甚麼職業的?他說我是「潛水人。」我不知有潛水人的。他說:「我們的公司常替人下到水底拾取東西,若是大船沉了,我們就下海底撈取。」我說:「你們很有本事啊。」他說:「不是的,我們穿橡皮衣,鼻上有管透上去。我們下水底到船上,拾取金銀鑽石。」我問他:「你看見海底有山有各種動植物,各種魚類,是的嗎?」他說:「一一看見。」我問:「好看嗎?」他說:「好是好,但是在下面很沉悶,快快作工,把東西找到就給一個記號叫人快些拉我們上去。」感謝主,我們現今在下面找寶物,是主人的寶物。要小心,快快找,主人要快快把我們提上去。主榮顯的時候,我們要與祂一同顯現,所以我們要愛惜光陰,善用機會,不要受世事攪擾,心思要向上。── 周志禹《歌羅西書的信息》

 

【西三3『因為你們已經死了。』從前普法戰爭的時候,法國徵兵,徵到一位大學教授,他應當從軍上戰場去。他有一個好朋友,對他說:你是大學教授,有這麼好的才能,你也有這麼大的家庭,妻子兒女倚靠你,上戰場是十分危險的,萬一戰死了,那怎麼辦呢?我代替你去罷,因我是單身一人,就是戰死也無妨。於是這朋友就頂著教授的名,填上名冊,應徵從軍去了。過了不多時候,戰報來了,這個朋友陣亡了,報上登載他的名為某教授,陣亡殉國了。國家又第二次徵兵,這教授又在被徵之列,但教授提出抗議,對徵兵委員說,我已經死了,我某某教授的名字是明明登記在前一次徵兵名冊上,是在某地戰場上陣亡了的。我已經死了,我不去了,徵兵委員稿不清,不肯放過他,於是他上告於拿破崙。拿破崙審查清楚,這人確實已經死了,就不再徵他他,因為他的朋友代替他死了,就是他死了。――周志禹《歌羅西書講義》

 

【西三3我們的生命與基督一同藏在神堶情A我們真正的生命是在天上。有一次我在火車上與一位俄國人同座,他說他是潛水人,當他下海底作工時,穿著不透水的橡皮衣,面上戴著軟玻璃的面具,裝有一條橡皮管子,可以從海底通到水面上,以吸取空氣,而維持生命。下到海底堙A在沉沒的船中找珠寶等物。找著了,就給船上一個暗號,他們把他拉上去。這樣,他人在海底,而生命在水面上,我們也是一樣,我們今日生活在地上,但我們的生命――基督――是在天上,我們是和基督一同活在天上,隱藏在神的堶情C――周志禹《歌羅西書講義》

 

【西三3早期基督徒心中認為洗禮就是一種死亡與復活的寫照。當一個人死亡和埋葬的時候,希臘人有一種極普通的說法──那個人猶如藏在泥土;但是一個基督徒所經驗的洗禮是一種屬靈上的死亡,他不是藏在泥土堙A而是藏在基督。這就是早期基督徒所經歷的洗禮整個過程,就是讓基督把那個領洗的人包裹式C──《每日研經叢書》

 

【西三3『藏』字與第二章中的『藏』在原文是不同的;第二章中的『藏』是蓄藏的意思(stored up),而這堛滿y藏』則有非常豐富深刻的意思。平時當我們用『藏』字時有寶貝的意思,寶貝的東西才要藏起來(太十三44);『藏』也有保護的意思(詩廿七5);『藏』也有暫時不顯露的意思,我們基督徒的生命的真實情形,像基督的榮耀一樣,還未顯露出來,所以世人不了解為甚麼我們活得如此嚴謹。

   在此又指我們與神生命上的聯合,我們已經有了這樣一個超越的生命,怎能再去思念地上的事而不去思念追求上面的事?一位潛水夫說:『潛得愈深,海底愈寧靜。』一位聽他講述的年輕人問他:『你是否願意住在底下不上來?』『不,』他答道:『一作完我在下面當作的事,我立刻就上來,一分鐘也不願留在下面。』這是因為他的生命不是活在海底下的生命,乃是活在海面上的生命!―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三3「神裡面」是何等聖潔、榮耀……不容常人侵入的所在,但神卻把我們藏在祂裡面。沒有人會把一雙破鞋放在珍貴的首飾箱裡,只會將珍貴的物品放在珍貴的箱子裡面。照樣,我們的生命既被藏在神裡,顯見我們所領受的生命多麼尊貴榮耀,我們所處的地位何等安全可靠!既然這樣,我們怎麼可以輕忽這寶貴的恩典,不思念上面的事呢?── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三4我們既有這樣榮耀的盼望,真的,地上任何的美味和福樂,都不值一顧。前有一個鄉下的窮女子被王子看上了,就和她訂婚,訂定了迎娶的時間。這個窮女子思想這件事,曉得自己將來有王后的位份,將要坐寶座的。她有這個盼望,所以她事事小心,處處謹慎,不像以前的隨便生活了。――周志禹《歌羅西書講義》

 

【西三5貞潔就是基督徒帶進這個世界的新道德準繩。在古代世界中,婚前或婚姻以外的性關係是非常普遍的,而且也被視為一種認許的生活習慣。人們認為性的慾念應該獲得滿足,而不應加以制止。其實到了今天,仍有許多提出一些似是而非的理論,去支持這種見解。龍.阿諾德爵士(Sir Arnold Lunn)在他的自傳回憶(Memory to Memory)一書中,有一章是敘述一位他認識的著名哲學家祖思雷(Cyril Joad)。當祖思雷未信主的時候,他可以這樣寫出來:『節制生育(他意思是避孕方法)可以增加人生樂趣──它能夠使人盡情享受性的快樂,而毋須顧慮性帶來的懲罰後果;無論正常或非正常的性行為,也毋須畏懼了……然而教會的牧師一般都認為,這種毫無羞恥,並可以帶來無限享樂的避孕方法,特別對青年的一代,使他們大感震驚和憤怒。倘若他們能夠辦到,他們一定會加以禁止的。』但是到了他晚年時,祖思雷接受宗教的信仰,並且返回他的教會家庭中;然而整個過程給他帶來極大的掙扎,特別是基督教會堅持扛漫坉s潔的要求,給他極大的阻力──但到了最後他才下決心接受。他說:『這當然是一項最重大的決定!我一直也很難說服自己,為甚麼教會堅持性的關係必須採取如此嚴謹的貞潔態度。』不錯,基督徒的倫理觀必須堅持貞潔的性行為,認為兩性的關係,是非常寶貴的東西,故此人若濫交,必會招致損害。──《每日研經叢書》

 

【西三5『貪婪。』標準修訂本譯作貪婪的罪惡(Pleonexia)。Pleonexia實在是一種最醜惡的罪。我們雖然明白這個字所包括的意義,然而找一適合的字譯出來卻是非常困難。這個字是由兩個希臘字組合而成。前半截是pleon解作更多;後半截是echein解作獲得Pleonexia基本上是指:希望獲得更多的東西。希臘人稱它為一種不能滿足的慾望。人若把水灌注在一個有破洞的碗,要把它灌滿就難了!正所謂慾望難填。他們給它一個定義──就是希望獲取屬於別人的東西的邪惡念頭。有人描寫它是一種無情的自我謀取。它的基本概念就是希望貪得自己不應有的東西。因此這種罪惡的範圍實在很廣闊。倘若人貪婪金錢,他會去偷竊。倘若人貪婪地位,他會產生一種邪惡的野心。倘若人貪婪權勢,他會變成一個虐待狂的殘暴者。倘若人貪婪得到一個人,他會犯上性行為的罪惡。慕爾描寫得很好──『它剛好與盼望施與的心相反。』──《每日研經叢書》

 

【西三5保羅說,貪婪就是與拜偶像一樣。怎麼會這樣呢?原來拜偶像的本質就是要貪取一切。一個人供奉偶像的原因,是渴望從這個偶像得到一些東西。我們再引述慕爾所說的一段話:『拜偶像就是想利用神替自己去做事,希望達成個人的目的,而不是把自己獻給神,去事奉祂。』事實上,拜偶像的本質是貪圖得到更多的東西。──《每日研經叢書》

 

【西三5~10我們在主內成為新人,就不是死人而是活人了。活人穿活人的衣服,活人不肯穿死人的衣服,比方你一位親戚朋友結婚,請你去喝喜酒,你就去殯儀館媔R死人袍褂穿上,買死人帽子戴上,又穿戌漱H鞋,搖搖擺擺,走在街上,眾人看見大叫!看哪!一個活人穿死人衣啊!大人小孩都來看,說:「看啊!一個瘋子啊!」你父母聽見就走出來,說:「不好了!兒子瘋了!流淚而把你拉回家。大家都說:「這人瘋了,有甚麼辦法?」各位,天父也是這樣難過!我們與主同活,但不穿活人的衣服,而穿死人的衣服,就如淫亂,污穢,邪情,惡慾,貪婪,拜偶像,惱恨,忿怒,惡毒,毀謗,污言,這十一件都是死人衣服,穿上身上何等失體統!── 周志禹《歌羅西書的信息》

 

【西三8~10保羅說有些事情是歌羅西人必須替自己除掉的。他所用的動詞是把衣服除掉的意思。這是在早期基督徒生活中可以看見的一幅圖畫。當基督徒受洗的時候,他先把自己的舊衣服除下來,然後走進水堨h;當他從水堥咱X來的時候,便穿上一件新的和潔白的外袍。他捨棄舊有的生活,披上新的生命。──《每日研經叢書》

         有一個童話故事叫「國王的新衣」,這個故事是這樣的,有一個國王很喜歡穿漂亮的衣服,有兩個騙子知道國王的偏好,他們就去告訴國王,能夠給他做一件非常特別的衣服,這件衣服是獨一無二的,全世界找不到這樣的衣服。這個國王很高興,就賞給這兩個騙子許多錢,要他們趕快去把這件衣服做出來,這兩個騙子拿到錢以後,就告訴國王,做成這件衣服之前不能被人看到或摸到,更重要的是,品格不好或低能的人將看不見這件衣服。這個國王就答應這兩個人的一切要求,不但供應他們要的東西,同時也下令不准任何人去打擾他們。這件衣服成了這個國家的大事,每一個老百姓都希望看件這衣服,他們向國王要求,到時候一定要舉行一個大遊行,讓全國百姓看見這衣服。

         有一天衣服終於做好了,當國王拿到掛著新衣的空衣架時,他相信他看見了這件特別的衣服,雖然他心裡面有一個疑問,但不願意承認他看不見衣服,而皇宮裡的所有人,也都彼此談論這件衣服有多好看。國王在兩個騙子的幫助下,把原先穿的衣服全部脫下來,穿上這一件特別的衣服,然後非常驕傲的在他全國的大街小巷中遊行。當全國百姓看見國王時,也都一致讚美這件衣服很好看很特別,只有一個小孩子問他的媽媽說,國王為什麼沒穿衣服。

         基督徒有會在類似的陷阱中失敗,我們脫去了舊人,卻沒有穿上新人,在外人看來會覺得我們很奇怪。在歌羅西書三章的前半部,保羅說要脫去舊人和舊人的生活,要丟棄如淫亂、說謊、貪婪等類的敗壞。接著他就要指出,我們應當穿上新人代替舊人,因為我們是神的選民、是聖潔蒙愛的人。保羅說,就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。在聖經中,『存』這個字下面有幾個小字,在原文的字意上,存就是穿衣服的穿。―― 林信仁《一件特別的衣服》

 

【西三9『不要彼此說謊。』基督徒說話必須真實。莊信醫生(Dr. Johnson)相信人,許多時候說出虛假的事情,是不知不覺的,而不是故意說出來的。他認為若發覺一個孩子說了一些和實情稍有不符的話,我們便應該及時加以矯正。我們容易歪曲事實──有時把聲調稍為更改,或用一種帶有說服力的凝視,可以令人對事實產生誤解。有些時候我們保持緘默,也會像說出錯謬的和引人錯誤的話一樣。──《每日研經叢書》

 

【西三9~10美國南北戰爭時,田納西州(Tennessee)有一位棉花種植者採取中立立場,因為南北雙方都有他的好友。他身上穿南方聯軍灰色的制服,下身穿北方聯軍藍色的軍褲。一天他站在兩軍之間大聲喊著說:『我絕對中立!』不料南方的射擊手看見他下身的藍色軍褲而向他開槍,北方的射擊手看見他上身的灰色制服也向他開槍,這個失去立場的人終於被打死。

         我怕我們在靈命的新人與舊人之間也像這個人一樣,各穿一半,終致慘敗!―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三9~10有一位神學生學習對兒童講道,為了使他們懂得他所講的道理,他自己裝作一隻蝴蝶,頭上裝了兩根觸鬚(antennas),身上也裝上兩隻美麗的翅牓。他告訴他們,一隻美麗的蝴蝶是從他盒子中收藏的毛毛虫蛻變而來的。隨後他問這些兒童,毛毛虫既已蛻變成蝴蝶,是否還能過一個毛毛虫的生活?兒童大聲回答說:『不能!』他們答得真對,一隻已蛻變了的蝴蝶,不可能再過毛毛虫的生活!

         保羅要我們棄絕舊人,內外都過新人的生活。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三10在歌羅西書中,新人是照著神的形像─基督,在我們的心思裡漸漸更新,以致有充足的知識。當我們的心思充滿了對包羅萬有之基督的認識時,我們的情感就會受影響。這會使我們對主耶穌有更大的珍賞。譬如,一個小孩子可能欣賞絲絨盒子過於盒中的鑽戒。在孩子的心目中,不認識鑽戒的價值。但是小孩子長大之後,他對鑽戒就有更大的珍賞。最後他會保留那只鑽戒而把盒子丟掉。―― W.L.《歌羅西書生命讀經》

 

【西三11主是一切「惟有基督是包括一切,又住在各人之內。」】

有個童話講到有一種寶貝,人得到了要什麼有什麼。那不過是一種幻想而已,然而在我們裡面卻真有一個寶貝(林後47),不只是要什麼有什麼, 並且是遠超過我們所求,所想的(弗320),那就是神的兒子基督,祂是萬有,祂包括一切,我們得到祂,就是得到了一切。所以保羅將萬事當作有損的,以認識基督為至寶, 並且將萬事丟棄當作糞土,為要得著基督(腓38)。

這該是何等奇妙的事,是人間所不能想象的,是遠超過最有幻想力,最有願望的人所能盼望得到的。如果說世上有什麼東西可愛,有什麼事情可羨,那麼基督是包括一切的,遠比那一切更美好,更可愛。那一切在轉眼之間都要過去,而基督卻是永遠長存,祂就是永遠享受不盡的寶貝。

這雖然是幼稚的說法,但實際上確是如此。神既將祂兒子賜給我們,也就將萬物和祂一同白白的賜給我們(羅832)。我們追求祂,可以不必再追求別的東西,得到祂就是得到了一切,因為祂是一切。雖然不像肉體所求的,現今屬物質的一切,我們越信祂,愛祂,順服祂,認識祂,越與祂合一,就越得到祂。──《每日天糧》

 

【西三11古時候的社會的確充滿有\多人為的障礙。希臘人輕看那些野蠻人;對希臘人來說,凡不曉得說希臘語的人便是野蠻人。所謂野蠻人,就是指那些只會說:『吧吧聲』的人。希臘人是昔日社會的貴族份子,關於這點他們自己本身是知道的。猶太人也輕看世界其他各民各族。他們認為自己是屬於神的選民,而其他國族的人只能充作地獄之火的燃料。眾所皆知,西古提人是野蠻人中最卑劣的一族;希臘人稱他們是野蠻人中最野蠻的。猶太的歷史家約瑟夫說野獸比他們只略遜一籌而已。西古提人意即野蠻人是大家都明瞭的,因為他們以極殘酷的手段蹂躪了當日的文明世界。至於奴隸,在古代法律中,甚至不把他們當作人看待。他們被視為一件活的工具;自己完全沒有主權。那些善變的主人可以隨意鞭打他們,或烙印、或弄瞎眼,甚至把他們殺害;他們連婚姻嫁娶的自由也沒有。在古代世界中,一個奴隸與一個自主的人根本沒有友誼關係的。──《每日研經叢書》


西三12成功的穿著就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。
1975年,約翰·莫利出版《成功的穿著》一書,該書後來成為許多想攀登為企業領導人的穿著指南。這本書的訣竅就是效法老闆的穿著風格。
每天不管是上班、上學或休閒,我們都要決定穿什么。甚至在不太講究穿著的九十年代,人們也期望穿著體面。但是,除了看得見的服飾穿著之外,有一件外衣――態度與舉止,也值得我們慎選。如果我們宣稱自己是基督的門徒,就必須留意屬靈的風格甚於衣著的格調。
讓我們一起來思想神的兒女該有哪些樣式。神說,他的選民當存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐並要彼此包容與饒恕,而在這一切之外,要存著愛心、愛心就是聯絡全德的。(西312~14
我們當思考,我是否願意每個新的開始都讓神掌權?每一日都願意為主而活?每一刻為要蒙神喜悅?我是否已穿了神選民的制服――憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、包容、饒恕與愛心?
所以,讓我們為成功地事奉神而穿上他的制服吧!
主啊,日復一日,
讓我更有溫和與仁慈,
使我的靈溫柔、我的心謙卑,
好使我一生一世充滿聖靈。
基督裡的恩慈,是神選民的制服。
──《生命巂語》

 

【西三12『蒙愛的人。』一個父親送男孩上床睡覺,問他說:『是你給別人麻煩時,還是你聽話肯幫助人時我愛你?』孩子想了一下說:『兩種情形下你都愛我!』『對!』父親說:『你知道為甚麼嗎?』孩子回答道:『因為我是你的特別小子(special guy)!』我們是蒙神愛的人,無論在甚麼景況下,無論我們剛強時或軟弱時,神都愛我們到底。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三12當歐洲戰國時代,有許多小國家彼此戰爭,其中一個被侵佔的小國中的幼小皇女,在兵荒馬亂中失散了。她的奶媽探知她還在人世,便用各樣方式尋找她,一天在街上遇見她,其實她已經墮落得不像樣了,但奶媽看見她手上的胎印,證實了她就是皇族的幼女。當人肯定她原具有皇族的血統時,她立刻就有了轉變,她的生活也有了戲劇性的改變,表現出高貴的氣質。

   我們既是神的選民,是分別為聖的,是蒙神愛的人,我們理當在行事為人方面表現出憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、包容、饒恕等品德,好與我們得救的身分相稱。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三12『你們既是神的選民....就要穿上憐憫、恩慈....

   從前有一位老人,無論走到甚麼地方,身邊總帶著一小桶油。如果他走過一扇門,門上發出輾軋的響聲來,他就倒一些油在鉸鏈上。如果他遇到一扇難開的門,他就塗一些油在門閂上。他一生就是這樣作加油的工作,使他以後的人得著便利。

         人稱他為怪人,但是這位老人依然照舊行去──桶堛漯o倒空了再裝,倒空了再裝。

         有許多人,他們每天的生活很不和諧,充滿了軋軋聲、咒罵聲...他們需要喜樂油、溫柔油、關切油...你身上有沒有帶著油呢?你應當隨時帶著你的幫助油,從早到晚去分給人,從你最近的人分起。也許你早晨分給他的油,可以夠他一日應用。把喜樂油分給沮喪的人──對絕望的人說一句鼓勵的話──哦,這是一件何等美麗的事!

         在人生的道路上,有許多人,我們也許一生只會碰到一次,以後永遠不會再相遇了,所以千萬不要錯過這唯一的機會啊!

         多少次,一滴恩慈油,會叫一個頂硬的罪人軟化過來,豫備接受救主贖罪的恩典。

         一句悅耳的話,對於一個憂傷的心,就是照明黑暗的陽光。

         「愛弟兄,要彼此親熱」(羅十二10)。─ 選

         『謙虛。』有人說得好:鷹、駝鳥、火雞的叫聲沒有一點音樂趣味,只有最小的鳥,如金絲雀、鷗鵲、百靈鳥,才能唱出悅耳的歌聲。同理,只有內心謙卑的人,才有柔和的形象(太十一29)―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三12戴德生去澳洲領會,主席介紹說:『今晚我們中間講道的是一位尊貴的客人(honoured guest)。』戴德生安安靜靜地站起來,向會眾看了一會,誠摯地說:『親愛的朋友,我只是尊貴主人的小僕人。』生命愈豐富的聖徒,內心愈謙卑,正像麥田中結實累累,且垂首的麥穗。我們的心因著謙卑而得到神更多的恩典,正如水流向低處一樣。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三12現在走遍天下也不能找一個不驕傲的人,最無用最飯桶的人也自傲不堪!若說他沒有用,他必定起反感。古時一位教父奧古士丁說:「人的靈程分三步:頭一步是謙卑。問第二步是甚麼?他說是謙卑,又問第三步是甚麼?他說第三步還是謙卑。── 周志禹《歌羅西書的信息》

 

【西三12『忍耐的心。』猶太人中有一種傳說:一天亞伯拉罕接待一位年老行路客過夜,當亞伯拉罕晚禱時,這位老人不肯敬拜獨一的真神,因為他是一個拜火神的人,當時亞伯拉罕趕了他出去。事後,神在異象中對亞伯拉罕說:『我已經忍耐了他七十年,難道你一晚都不能忍受嗎?』我認為在這個傳說中神的話正是保羅要我們『穿上忍耐』的最妙註解。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三13人對我不起,應當包容。宰相肚埵n撐船。我們比宰相大,他們肚堜瓞筋O小帆船;我們肚媦竣j輪船!神是全能全愛,祂用不好的事臨到我們,都是於我們有益的。人說我的壞話,我有則改之,無則加勉。包容是一件美衣,主所喜悅。── 周志禹《歌羅西書的信息》

 

【西三13『彼此饒恕。』我最喜歡的一篇英文小品這麼說:神忘記我們過去的一切,為甚麼我們不能?神將我的罪扔在深海堙A祂在岸邊立了一塊牌,上面寫著:『不准釣魚。』(意思是不准釣起來。)God is able to forget our past. Why cant we? God throws our sins into the depth of the sea and put up a sign on the shore that reads. No Fishing.

   我們若能像神那樣饒恕人――饒恕且忘記(forgive and forget),我們就不單能保持人我之間和睦的關係,自己也將是一個最輕鬆快樂的人。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》


西13饒恕的迴圈主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。
他是一個美國人,在戰火中他幾乎殺了她。她是越南人,當汽油彈從他的飛機上投下時,她拼命地奔跑求生。
也許你看過關於金芙的越戰照片:她驚慌失措地逃離村莊,希望能擺脫那已燒到她皮膚的燃燒彈。在飛機上的人就是約翰·蒲蘭莫。當他認為村裡沒有平民後,就下令進攻。根據《明尼蘇達基督教紀事報》報導,1996年,金芙受邀前往華盛頓,到越戰陣亡將士紀念碑前發表演說。在演說中,她說她如果遇到那位駕駛員,她會寬恕他。
令人難以置信的是,此刻約翰正在聽眾當中。他聽說金芙來這裡,就來聽她演講。典禮之後,金芙和約翰想見了。約翰一再地說:我很對不起,我很抱歉。金芙回答說:不要緊,我已經原諒了你。
她為什麼能原諒這位在她生命中留下重重傷痕的人呢?越戰後金芙成為了基督徒,而約翰也是。他們懂得什麼是赦免,知道如何接受和給予(西33)。耶穌已經寬恕他們,他們也願意讓這種寬恕一直迴圈下去。我們是否也願意寬恕那些曾經得罪過我們的人呢!
主的恩典救了我們,免了我們的債,
所以,我們都應生活在愛裡,
隨時隨地準備饒恕他人。
當你覺得難以寬恕別人時,
先想想你已經得到了多少寬恕。
──《生命語》


西1324基督徒的生活方式“……主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。……你們所侍奉的乃是主基督。
賀川豐彥是個了不起的人,他寫了一百五十本著作。他是老師、詩人、哲學家、科學家,而且是個佈道家。他寫作的範圍很廣,從科學研究到神學問題樣樣都有。
在第二次大戰期間,他因持反戰思想而被監禁。但他對神的愛及事奉卻從無間斷,他常重複三句禱詞:天父啊,赦免我們。”“神啊!讓我為事奉而活。”“哦!神啊!讓我效法基督。這些簡短的祈禱,顯示出一個真誠的基督徒屬靈生活的動力。
如果我們不去認真地思考前面的兩個祈禱,我們就無法瞭解那第三個祈禱。耶穌說他來不是要受人的服侍,乃是要服侍人(太2028)。他教導門徒要饒恕人(太1821~22),他在十架上為執行死刑的士兵禱告,成了他所教導的至高典範:父啊,赦免他們!因為他們所作的,他們不曉得。(路2334
唯有我們服侍人及饒恕人,才可能效法基督。而要做到如此,需要神特別的恩典。神多麼期望我如此的禱告:天父啊!赦免我們。”“神啊!讓我為侍奉而活!”“哦!神啊!讓我效法基督。這確實是基督徒生活的基本要素。
要在人群中服侍他人,
還要在含冤受苦時饒恕人,
唯獨追求基督的榜樣,
靠著神的恩典方能做到。
基督徒的生活方式就是活出基督的生命。
──《生命語》

 

【西三14『在這一切之外。』原文作:『在一切之上。』在此清楚地指出我們有上面七樣美德還不夠!

         一個母親報著初生的嬰孩,可能臉上放光,以無法形容的熱忱對你說:『他不是完美的嗎?』(Isnt he perfect)嬰兒看起來是完美的,至少在他母親的眼光中是完美的。但兩年後,嬰孩若沒有長大,仍如他初生之時的樣子,試問他母親還能認為他完美嗎?當然不!為甚麼呢?因為我們的完美本身不是完美,在絕對完美的架構堙A我們的完美永遠需要增長!像這個嬰孩一樣,若停滯不長乃是不完美的殘酷證明。一朵花蕾可能是一朵完美的花蕾,但它若不長成美麗芬芳的花朵,那它的完美也只不過是隱藏著殘缺的偽裝而已。

         基督徒的靈命不能停滯不前,在這方面英文有一句話說:”If we dont go on,愛心we may go off.”(我們若不前進,就會變質。) ―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三14『要存著愛心。』原文作:『要穿上愛心。』

         一位基督徒向一個看似孤兒的報童買報,在衣袋中索錢時隨口問報童住在何處。報童說他住在城中貧民區的一間小屋內。『誰和你同住?』『吉維,他是全身癱瘓不能工作的人。』『你不和他住,你的景況可能好些嗎?』『不,先生,我不能丟棄他不顧,而且我也不願意在生活和工作上沒有人分享。』這位基督徒承認那天他聽見了一篇既短又好的信息。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

         愛心使我們不但不嫉妒別的信徒所表現的美德;且像一根帶子,將教會各個信徒所表現的美德聯繫起來,成為有力的見證。反之,若沒有愛心,就會因別人強過自己而感覺不快,甚而暗中毀謗破壞,使原本有力的見證成為引起紛爭和各種壞事的潛在原因。所以說「愛心就是聯絡全德的」。雖然我們個人沒有完備的「全德」,但各個信徒合在一起,便有完備的全德,也有完備的見證了。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

 

【西三14古時的人用帶子將那寬大的衣服束上,以便工作。也就是說「愛」好像一條帶子,能控制整件衣服。愛要作調劑的標準,無論是謙虛或忍耐其他,都以愛為出發點,以愛控制一切。── 鮑會園《歌羅西書的信息》

 

【西三14從上文的『穿上』看來,『聯絡』這個詞似乎與古代人的服裝有關:古人穿衣,以帶子束腰,使衣服不至鬆散。愛把上面七樣美德捆束在一起,以致不會有了這樣,失了那樣。

         這就是為甚麼描寫愛的哥林多前書十三章中可以找到這七樣美德:

         『將所有的賙濟窮人』――憐憫

         『又有恩慈』――恩慈

         『愛是恆久忍耐』――忍耐

         『不自誇』――謙虛

         『不輕易發怒』――溫柔

         『凡事包容』――包容

         『不計算人的惡』――饒恕

―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三14在愛丁堡,某個人去向一位垂死的老年基督徒告別。老人說:『剛有三位來看我,其中兩位我向他們告別了,另一位我永遠要保有他。』『哪三位?』那潤。老人答道:『第一位是信心,我對他說,「感謝神,自我信主,你就幫助我,但現在我要去的地方用不著你的陪伴了。再見,信心。」第二位來的是盼望,我也向他說再見;在我一生的許多艱難戰鬥中,他幫助了我,但今盼望已有了結果。最後來的是愛心,我對他說:「你確實在我的旅程中安慰了我,使我喜樂,並助我與人聯結在一起,我要你與我一同進入神的城的門,因愛在天上才得完全(for love is perfected in heaven.) ―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三14所羅門的聖殿】經文:要存著愛心,愛心就是聯絡全德的(西314)。

  "如今常存的有信,有望,有愛,這三樣,其中最大的是愛(林前1313)。

  所羅門王所建的聖殿,地基座落在一個禾場上,這裡有一段動人的故事:相傳有兄弟兩人皆為農民,哥哥亞勞拿,已經結了婚,有好幾個子女。弟弟阿珥楠還是個單身漢。這年收成後,哥哥想,自己家庭幫手多,勞力好,收成也不錯,應該幫助弟弟。於是趁著夜色背了袋麥子放在弟弟倉裡,可是事也湊巧那夜作弟弟的也想起哥哥。我一個人生活容易維持,我哥哥子女多負擔重,恐怕不夠維持,應該幫助他,馬上也搬了一袋麥子偷偷放在哥哥倉裡。

  第二清早,弟兄兩人暗自驚奇,為什麼搬了一袋麥子,卻不見減少。第二天晚上,二人不約而同,又將麥子往對方送。第三天兩人越發奇怪,便都坐下來看個究竟,直到半夜不見動靜。二人又不約而同的背著麥子上路,到了禾場上恰巧半路相遇。一見面,二人就明白了這秘密,便一同跪下感謝神。弟兄二人彼此相愛,成為以色列中的美談。這塊禾場就成了愛的場所。大衛曾在其上修築祭壇,獻上祭牲,阻止了滅城天使的刀禍。後來就選擇了這塊地方建築聖殿。

  "是古聖殿的根基,也是今日教會的穩固根基。

  無怪乎保羅也說過:如今常存的有信,有望,有愛,這三樣,其中最大的是愛(林前1313)。

  所羅門王說:恨能挑啟爭端,愛能遮掩一切過錯(箴1012)。

  以弗所的教會有一件事受到主的責備,就是把起初的愛心離棄了。即使他們有許多長處:能嫉惡如仇,能辨別真假使徒,肯為主名勞苦並不乏倦,如若不悔改,把失去的愛心重新恢復的話,那麼主來,就必把燈檯從原處挪去。

凡是失去了愛心的教會,也是失去了燈檯的教會。自然就失去了光輝,失去了有力的見證,成為有名無實的教會。──《為甚麼要用比喻》

 

【西三15要讓基督的平安在心中作主】判斷是非最可靠的方法,除了勤讀聖經、善用神的話之外,另有一個方法是保羅所說的:『要叫基督的平安(來自耶穌的安寧心境)在你們心塈@主(即繼續不停的讓這平安當你的裁判員)(西三15)。一個裁判員會宣判:『你安全上壘!』或是:『你出局了!』當你心中覺得不安時,你就知道自己出局了――超出正常的限度;因為你的心在對你說:『你這個行為是不對的。』你甚至可憑不安的程度,分辨出你正要作的事情是否適當,是否得罪神。

         『作主』在原文指運動場上裁判的運作、主禮與頒獎,一般而言,它有判斷、裁決、管理和統治之意。無論我們在何種境遇中,都要讓基督賜給我們的平安來處理所面對的人與事。

         一篇有關老年聖徒得癌症的見證,他躺在床上,卻從不發怨言。他的妻子問他:『你痛苦嗎?』他總是答道:『我不苦!』他去世時非常安祥!這位聖徒真是讓基督所賜的平安來處理他所面臨的境遇。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三15要讓基督的平安在心中作主】身為作家、教育家的盧雲(Henri Nouwen)神父,在哈佛大學教書之後,搬到多倫多附近名叫”Day Break(破曉)”的家。家中有十個成員,其中六個人有精神殘障,四個人正常,他們都是由於尋求基督的信仰而住在一起。其中有一位患嚴重癲癇病,就是廿五歲的亞當(Adam);他甚麼都不能作,包括起居飲食,平常也不笑也不哭。但盧雲說:『當我畏懼消失,從心中發生慈愛時,我覺得與亞當在一起,別的工作就顯得膚淺而沒有意義了。』

         這一位身心殘缺的人所流露出的平安對盧允影響至深。盧允原有崇高名譽的事業,卻因為競爭而滿了困擾與威脅,心中常常猜忌、嫉妒人,或存報復心。但他與亞當在一起後,明白了生命不只是生活與工作。他說:『亞當的平安深植在他心堙A他的這種平安使我們活在一起像一個家。』

         但願基督的平安感動我們,使我們活在一個身體內。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三15要讓基督的平安在心中作主】一位太太吃齋唸佛,愁容滿面,自從信主之後,滿面發光,常顯笑容,人問她為甚麼這樣快樂,她說:「我有主在心中,有說不出的平安。」各位,你有這平安嗎?感謝主,人享受現在的天堂心埵w息,泰山崩於前,神色不變。德國一位著名牧師,一天在路上遇見一個乞丐,牧師對那乞丐說:「願主賜你平安。」

  乞丐說:「我很好,很平安。」

  牧師說:「祝你一生平安。」

  乞丐說:「我沒有一時不平安,天晴,我謝謝主,因為能出去討飯;天下雨,我不能出去討飯,我也謝謝主,因為我可以在家婺T食禱告。」

  牧師說:「神若叫你下地獄,你心安嗎?」

  乞丐說:「神若叫我下地獄,我有兩隻手,一隻是信心的手,一隻是愛心的手。我用信心的手抓住神的心,又用愛心的手抓住神的愛。我把這兩隻手抓旬哄A拉神和我一同下地獄去。有神同在地獄就是天堂。」

  牧師問:「你是誰?」

  乞丐說:「我是王!」

  牧師問:「你的國度在那堙H」

  乞丐說:「在我心堙C」

  感謝主,他享用基督的平安,其實每一個信徒都可以享受。

  上海一位姊妹,丈夫不好,她只有一個女兒。母親的盼望,全在這女兒身上。那女兒熱心聰明,她預備進神學,母親很高興。不料女兒忽然患病,一病不起!死了!我聽聞很替她母親傷心,於是去安慰她。對她說:「趙太太啊,萬事互相效力,叫愛神的人得益處。你的女兒回天家休息,你不要太傷心難過啊。」她說:「周牧師,我感謝主,我不難過。女兒與主同在,這是好得無比。她在天上,我的心也在天上了。女兒之死於我靈性大有益處,我現在享受主的平安。」── 周志禹《歌羅西書的信息》

         且要存感謝的心。這句話重複的出現在保羅的著作堙A當中必定有一個很好的理由:神的靈必定認為感謝的心非常重要。我們也相信是這樣!──不單對一個人的屬靈生命重要,而且對身體也有裨益。醫生發現聖經一直以來的教訓──喜樂的心和感謝的態度,對身體有益,而憂慮、沮喪和埋怨的靈肯定對健康有損。──《活石新約聖經註釋》

 

【西三15要讓基督的平安在心中作主】事實上我們只知求恩,很少謝恩。有一個故事說:一次神差遣兩個天使去收取人求恩謝安的禱告,各給一籃,收取求恩禱告的給一隻小籃,因神隨時賜恩,不須多求。收取謝恩禱告的給一隻大籃,因人有很多的事應該感謝。但結果,兩天使回到天上,收取求恩禱告的裝滿了一大籃,並一大袋。收取謝恩禱告的,只有短短的三個禱告。── 周志禹《歌羅西書的信息》

 

【西三15要讓基督的平安在心中作主】要讓基督作生命的事實成為我們的生活,必須要開始學習領會生命的感覺。比方說,我們雖是閉曳晰去找尋一些事物,當你碰到火堆的時候,你馬上會避開,因為你有熱的感覺反應;當你的手碰到你所要的水果的時候,你立刻會把它抓住,因為在你的感覺上有反應。我們日常的生活,是不住的接受感覺的反應來決定我們的動作,在屬靈的生活堙A我們也是活在同一的原則堙C── 王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》

 

【西三16『把基督的道理,豐豐富富的存在心堙C』讀經接受靈糧是按各人的飯量,各人吃自己的,不是替別人吃。一個牧師說:「我替一個朋友借款,他借了而不還,我第三次催促他還,他不作聲而打開路加第六章卅五節寫氖﹛G「借給人不指望償還,你作甚麼牧師?聖經明明說借給人不指望償還。為甚麼你一而再,再而三叫我還錢?」牧師氣得不得了!那人是替別人讀經啊。一個老太太,她兒子病了,三天不吃飯,身體吃虧,老太太說:「我有一個辦法:我替兒子吃,我明明是吃兩碗;我就勉強吃夠三碗!」那老太太聰明嗎?你見過這樣的人嗎?你們一面聽一面心婸﹛G「天下沒有這樣的笨人!」我們要靈命長大嗎?要靈力剛強嗎?應當自己吃靈糧,不要代替別人吃。平時想念別人那很好;但是吃靈糧的時候不要想到別人;只顧念自己好了。── 周志禹《歌羅西書的信息》

 

【西三16論到聖經的深奧,大文豪司考脫(Sir Walter Scott)說:『聖經如金鑛,愈開愈深,愈深則鑛苗愈多亦愈好。一個最長壽、最聰敏、最勤學的人,用其畢生之力開掘最鑛,到他臨終的時候,他只能說我得了一點點。』聖經是最深的人不會覺得太淺,最淺的人不會覺得太深的。――周志禹《歌羅西書講義》

 

【西三16有一點是很有興趣的,教會開始的時候,已經是一個愛唱詩的教會。這可能是承襲了猶太人留下來的習慣,因為斐羅(Philo)告訴我們,他們會整夜唱詩和歌頌。有關初期教會的崇拜,最早的一段描述是由皮里紐(Pliny),即羅馬派駐庇推尼的總督所寫,他向羅馬皇帝圖雷真(Trajan)作了一項報告,提及基督徒當時的活動:『他們在黎明的時候聚集,向基督唱詩,稱祂為神。』教會時刻充滿朵P恩的心,因此她應當以讚美和用詩歌向神表達。──《每日研經叢書》

 

【西三16『彼此教導,互相勸戒。』教導是正面的,勸戒是反面的;教導是積極的,勸戒是消極的;當作的事該教導,不當作的事當勸戒,如此才能獲致平衡的教會生活。

         一個年輕的死囚在臨死前不願見他的母親,因為在他第一次搶另一個兒童的五塊錢時,他的母親沒有制止他要他,以致他犯下大惡,成了終生之恨。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三16天上聽不到】"心被恩感歌頌神。"(西316

  某一靈修學校,學員大部分來自勞動群眾,知識學問不多,但都很篤信虔誠。每天清早聚會時盡情引頸高歌,稱頌救主。雖然不那麼清雅幽楊,但卻是喜樂感恩滿懷,從靈而發。

  一天,遠處某城中的靈修學校中有幾位很有學問的學員來此校訪問。聚會間,他們還請城市來的同學唱詩歌。他們一發音,音調圓潤,節奏分明,悠揚頓挫,非常好聽。本校學員一聞,深覺自己的唱歌藝術不及他們,便不與他們同唱,每次聚會都是請他們代唱。大家一來可以欣賞他們的詩歌,又可靜聽學習,免得打亂他們的優美音樂。

  一天晚上,本校負責弟兄得了一個夢,見一位天使站在面前,問他說:"怎麼這幾天來都不讚美了?"

  "有啊,"弟兄說:"我們每天聚會前都是先唱詩歌的。不過近來都由外地來的同學唱罷了,聲音比我們所唱的不知好聽多少倍!"

  "可是天上都沒有聽到啊!"

  弟兄一覺醒來,心中頓時明白過來,神所要的不是悠揚的音樂,乃是心靈的祭物. ── 佚名《喻道小品》

 

【西三17『奉主耶穌的名。』原文也可譯作『在主耶穌的名堙C』意思是說,為主而作,也替祂而作。

         一位姊妹自願在貧窮人中間工作,另一位對她說:『我真沒想到你竟然在這羣人中間工作,你若知道這些人的來歷,我認為你不可能留在他們中間。』這位姊妹溫柔地回答:『基督在世時,祂不也是要得著這樣的人嗎?祂從未覺得自己好過這些人而不到他們中間服事他們。』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三17『都要奉主的名。』這句話也是指,無論我們作甚麼,或說話,或行事,都當與基督的名相稱。

         柯蘭博士赴某城講道,在火車上準備講章。一位老太太及四個孩子坐在他背後的座位上,其中一個孩子竟伏在他的肩上,用髒手摸他乾淨新熨的衣服。他不但不覺被攪擾,反而把孩子抱在膝上,給他糖吃,講主的故事給他們聽,把預備講章的事擱置了。一位將下車的人跑近他,對他說:『全車的人都看到你所作的事,你真是實行神的教訓,你的基督是真的!』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三17慕迪說:在伊利諾伊地方有一個律師,他不信人禱告須奉主耶穌的名。有一日他為一件困難的事禱告,總是不能解決他的難題。第二日他不辦公,事務所放假,一直禱告,都歸徒然。後來他想起牧師們所主張,他的太太所信從,奉耶穌的名禱告,一禱告,那困難的事就解決了。── 周志禹《歌羅西書的信息》

 

【西三18根據猶太人的律法,一個婦人只能算是一件物品;她是丈夫的所屬物,就像他的屋子,他的牲畜或他的貨物一般。婦女完全沒有任何法律上的權益。舉例來說,依照猶太律法的規定,丈夫可以用任何一種理由作藉口,便可以休妻;但是妻子則沒有這種主動性提出離婚的權利。准許婦女與丈夫離異的理由,只限於丈夫患了麻瘋病,或放棄信猶太教,或強姦處女。在希臘人的社會中,受人尊敬的婦女,是過忖@種完全隔離的生活──她不許在街上單獨行走;不准上街巿。在私邸堳h居住在自己的私室,不准與男界來往,甚至與男子同桌喫飯也不容許。由是觀之,婦女的地位只是處於一種奴役的生活,並且要求完全貞潔;但是丈夫則不同,他可以在婚姻以外和任何女子結合,而不會蒙上羞恥。故此從猶太人與希臘人的律法與生活習慣來看,一切權利全部屬於丈夫,一切義務則全部歸給妻子來承擔。──《每日研經叢書》

 

【西三19『你們作丈夫的,要愛你們的妻子。』『愛』在原文是屬現在時式及主動的命令和祈使語態(present active imperative),是繼續不斷地愛(keep on loving)的意思。丈夫總把妻子放在繼續不斷地被愛的地位上;這樣的婚姻才會歷久彌堅。

         帕蒂羅伯茲(Patti Roberts)在她的《Ashes to Gold》一書中,談到保守婚姻的重要。她與理查羅伯茲(Richard Roberts)已離了婚,也離開了奧拉爾羅伯茲(Oral Roberts)大學的工作。她與理查的結婚禮服有緊身胸衣的貴族式背心,高領口上綴著珠子,珠子更一直釘滿禮服的長裙;禮服十分昂貴,卻只穿了一次。她說:『我後來想到這件禮服跟了我輩子,無論搬到那堙A我總是把它收到金色的盒子內,免得它受灰塵而變色。當我再一次看到這件禮服時,我覺得花這麼多功夫保存一件禮服,而只用了一點點功夫保存家庭,是多麼的不智。我有很深的內疚,我不能不承認,保存一件禮服比保存婚姻容易得多。』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

 

【西三20在古代世界中,子女對父母的權利,必須唯命是從。最顯明的例子就是羅馬人所定的父權律例Patria Potestas)。根據此例,父親可以對子女隨所欲為。他可以出售自己的子女作奴隸;可以差派子女在農莊勞役;有權定子女死罪,甚至可以親手執行死刑。由是觀之,一切權利和權力完全由父親操縱,而子女則必須履行順從的義務。──《每日研經叢書》

 

【西三20~21倘若父母的管教過於寬容隨便,子女則沒有約束,將來便很難應付生活上的要求。但過嚴則會產生一種反作用。若父母只顧管教,便會絮絮不休,只會說出矯正和譴責的話。許多時候,父母存心希望子女做好,於是終日拉長面孔,擺出一副高高在上的樣子。

         舉例來說,我們還記得瑪利.蘭姆(Mary Lamb)提出一個帶朽d觀口吻的問題──最後她能夠擺脫了這種心理上的桎梏:『我為甚麼出盡力量,但仍然不能取悅我的母親呢?』還有,約翰.牛頓(John Newton)也說過一句極深刻的話:『我的父親非常疼愛我,這是我知道的;但是他似乎心中並不希望我知道這件事。』這種錯誤的愛心便會產生一種經常性的批評。

         最危險的一件事就是使子女們氣餒。這就是班傑爾(Bengel)用拉丁文描寫的景況:『青年的困擾:破碎的心靈。』在宗教歷史中,馬丁路德也曾親口說過這樣悲痛的話;這是因為他的父親管教過嚴,結果路德後來自認在祈禱的時候,很難說:『我們在天上的父』,因為父親這個字在他心中代表嚴峻的責備。不錯,父母的責任是管教,但他們亦應時常鼓勵子女。所以路德說:『若不用鞭子孩子便會學壞──這句話是不錯的;但是除了用鞭子外,當孩子表現良好的時候,應賞一個蘋果給他。』

         龍.阿諾德爵士在回憶一書中敘述一段有關戰地元帥蒙哥馬利(Montgomery)的事蹟。這個故事是從奇里夫頓雅各(M. E. Clifton James)所寫的書中轉述的。蒙哥馬利元帥是以軍紀嚴明見著,然而他的態度亦有另一面的。奇里夫頓雅各擔當蒙哥馬利的官方『替身』職位,當時正預習盟軍登陸法國北岸的一場戰役(一九四四年六月六日),於是他全神貫注留心蒙哥馬利的一舉一動──『距離我站立只有數碼之遙,有一個年青士兵,樣子好像暈船,極力掙扎,勉強隨托e面的一個士兵步伐前進。我若與他易身而處,我一定會覺得那支來福槍和隨身的裝備超過壹噸重似的!我帶成I重的步伐在沙土上推進,然而我知道他心中仍然想遮掩戌菑v的困窘。但當他走到我們對面的時候,突然摔倒。全身平坦撲倒在地上;但他立即努力掙扎爬起來,心神恍惚,把身子朝向另一方向前進──只作微微的欷歔聲,眼睛有點迷矇!蒙哥元帥連忙趨前,急急望他一眼,但面上卻露出笑容,叫他轉過身來說:「孩子,向這方向走!你的表現不俗,真是很好!但記忖ㄜn與前面的一位失去聯絡。」當那個士兵知道跟他說出如此友善的話,就是蒙哥元帥時,他的表情立即便肅然起敬。』因為蒙哥馬利能夠利用紀律和鼓勵兼施,那個第八軍團的小兵,心中頓然覺得自己可以和任何軍隊中的一位上尉相比!

   好父母必須避免使自己的子女氣餒;同時也要曉得運用紀律與鼓勵,才是管教的最好辦法。──《每日研經叢書》

 

【西三21作父母的在施行管教時尤應控制脾氣,以適當的言語說理,方不致傷害兒女的自尊和人格。

         有教育學博士的名演員(Bing Crosby)在他的《Fatherhood》一書中,很幽默地寫出他在教養兒女時的掙扎。他說:『養孩子確是兩個相愛的人委身於一項非理性得可愛的行動(a beautifully irrational act)。教養兒女委實是最艱難、最冒險的事,在累積的智慧中找不到一定可循的規則。球對的教練可以從打球的經驗中學會作一個教練,而作父母的雖有作孩子的經歷,卻沒有作教養兒女的好父母的經驗,所以一代重複一代的錯誤;當孩一再回答「我不知道」(I dont know)時,父母往往不知從何著手管教兒女。』

         據說一個父親進到兒子的睡房,發現兒子剃光了頭,就摸著他的光頭問道:『怎麼的,去剪了髮?』兒子答道:『我不知道!』父親問:『若你不知道自己去剃了頭,那我問你,你的頭是否整天在你身上?(Was your head with you all day?)』兒子答說:『我不知道!』這個父親自己再不知道還可說甚麼。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》


西23辛苦工作中的榮耀無論作什麼,都要從心裡作,像是給主作的,不是給人作的。
在羅馬帝國中,奴隸的生活是艱苦的。他們被當作東西來看,也沒有任何權利。有些奴隸遇到好的主人,做的工作比較有挑戰性。但是大多數的奴隸都是做一些卑賤的工作。他們整天辛苦地工作,難得有休息。
然而基督徒在辛苦的工作中,卻能捕抓到一線的榮耀。不管是為奴的或是主人,他們都能夠有尊嚴地做他們的工作。他們是主的僕人,無論在市場上或家中,都代表主。每個人都是為他的主人——耶穌基督而工作。他們辛苦地工作,最後會得到來自基督的讚美。
有人就抓到這個真理的核心,他說道:如果有人被呼召成為一位清道夫,他應該將掃街的工作視同米開蘭基羅在繪畫,或者像貝多芬在作曲,或者像莎士比亞在寫詩一樣,他應當把街道掃得很乾淨,以致天使天軍會停下來說:這裡住了一位偉大的清道夫,因為他工作盡責。’”
你的工作可能單調乏味。或許你的老闆並不常識你的才幹,也沒有給你應得的工資。你也許想辭職不幹了。然而你是在為主工作。所以當做好你每天該做的工作,好讓你天上的主人有一天會對你說:你做得很好
為神做事會促使我們盡力而為,
因為我們要得到他讚賞。
所有的基督徒雖有不同的工作,
卻有相同的老闆。
──《生命語》

 

【西三23盡心竭力】猶太拉比亞奇巴(Akiba ben Joseph, c. A.D.40-135),是一位受人尊重的學者。他一生愛神愛人,把自己的財產分給貧窮的人。到九十五歲的時候,被羅馬政府逮去該撒利亞,囚禁在獄中,用酷刑對付他。老人都安然承受,似乎別有所思。施刑的人感覺奇怪,以為他有甚麼邪術。最後,到了誦念Sh'ma的時候,他竟然面上現出微笑。問他為甚麼笑。回答說:“我知道自己一生竭盡心思,意志,體力和財力愛神;但我對自己有疑問,是否竭盡心靈生命愛神。現在我知道了,我為祂竭盡生命。”然後,他安然含笑殉道。

  Sh'ma是“聽”的意思。按照申命記第六章4節原文的次序是:“聽啊,以色列!耶和華我們的神是獨一的主。你要盡心,盡性,盡力,愛耶和華你的神。”可見從心媟R主是最要緊的。所以“無論作甚麼,都要從心塈@。”(西三:23── 于中旻《喻道集錦》


西24泥團與動機從主那裡必得著基業為賞賜。你們所侍奉的乃是主基督。
神給了我們才能,他希望我們儘量發揮所長。不論是學生寫一篇期末報告,或建築師設計一座摩天大樓,他都這樣要求我們。但隨著歷史的變遷,人類所創造的最偉大的工程最終也會成為塵土。
就連我們最偉大的成就,也像孩子們在海灘上所造的沙堡,很快會被潮水卷走。一位作家寫道:生命中一切真正深刻的歡愉,就在於把你所做的泥團向人們展示;當我們很有自信地把所做的泥團推薦給別人,互相欣賞時,生命便達到最美好的境界。
這話聽起來有點玩世不恭,如果我們不相信未來的世界的話,生活確是如此。如果我們把神引入我們的生命中,並考慮到生命是永恆的,我們對生命的看法便會發生戲劇性的變化。如果我們的動機是出於對神的愛,出於對他話語的服從,出於榮耀天父的強烈願望(西322~23),我們的成就便會有不朽的價值,而且會得到神的准許(林前314924~25)。
為榮耀神而作的工作會讓神高興,會給我們自己帶來祝福,會讓我以看見人生中創業之功,德性之善,以及生命本身之美,都不是海灘上的沙堡。記住,重要的是我們的動機。
為神所作的一切侍奉,
必會得到豐厚的獎賞,
我們以純正的動機去作,
最微弱的努力也會久存。
抓住神就是抓住永恆。
──《生命語》