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歌罗西书第二章短篇信息 目录： 歌罗西书第二章讲解 西二 尽心竭力 西二l—6 （钟平山） 因爱心互相联络 西二1—7 （潘坚乡） 生根建造 西二6—7 （吴国华） 遵主而行 西二6—7 （郭应启） 高举基督 西二6—10 （郑昌宣） 全备的信—耶稣的十字架，死，复活，和形像 西二12—13 （何晓东） 罗西书第二章讲解
经文：歌罗西书二章 歌罗西书二章1—5节，说明保罗服事教会的三个目的： （一）叫他们得安慰与鼓励。 （二）叫他们因爱心互相联络。 （三）叫他们真知道神的奥秘就是基督。 三者中，「得安慰与鼓励」是对自己，「因爱心互相联络」是对人，「真知道神的奥秘是基督」是对神；这正是神的仆人三方面平衡事奉的好模范。 「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」（西二l—2） 「安慰」一词在原文有安慰、鼓励或加强的意思，这个字在此应翻作「鼓励」较为合适。鼓励是成事的激发力。在遭到艰苦挫折时，鼓励不单有推动人的力量，也有使人振作的力量。我们在信仰旅程上所遭遇的难处，要比世上任何事所遭到的难处更大、更甚。因此，神除了亲自给我们鼓励之外，祂也用圣徒生命的见证与祂话语的信息来鼓励我们。 「联络」在原文有「焊接在一起」的意思：只有爱才能把我们焊接在一起，好像数十层大厦的钢梁焊接在一起，成为一栋坚固的建筑物。真的，只有爱才能使肢体互相联络。
本节的后半在原文也可翻作：「以致在悟性确信的一切丰富里，他们得以充分的知道神的奥秘，就是基督。」「以致」表面上似乎引出了「因爱心互相联络」的结果，但从造句法(syntax)来看，「在悟性…基督」一语实在是与第一节的「尽心竭力」有关，表示保罗为信徒竭力工作的目标。 「悟性确信」表示这确信是由悟性和理解而来，而不是由盲从来的，不仅是「我信」，更是「我知我深信」（提后一12）。而「悟性确信的一切丰富」表示，这确信已经达到饱和点，带我们到「充分的知道神的奥秘就是基督」的地步。 「神的奥秘就是基督」意思是指神救赎的计划与祂国度行政的计划，都是在基督里作成的，是借着基督作成的。 「所积蓄的一切智能知识，都在祂袍里面藏着。」(西二3)
神的智能和有关祸运作的知识，都藏在基督里面，人要认识寻找，也只有藉借着基督，在基督里找到。基督是一切的答案。
「我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。」（西二4） 「有人」在原文是单数，显示当时可能有一个能言善词的人，用似是而非的诡辩，向他们传异端的道理。「迷惑」的原文在雅各书一章22节翻作「欺哄」。
「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。」（西二5） 「循规蹈矩」在原文是「次序」之意；「坚固」的原文是「紧密结合」之意，可用来描写房子的根基，在新约别处没有这个字。保罗要他们行事为人中规中矩，教会的运行有次有序，同时也要他们信基督的心坚固，不被异端所引诱，在各样试探与试炼中能站立得住。 「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，」（西二6） 这一节经文的原文在句首有一个不变的连接词，通常译作「所以」，这显示了6、7节所讲的，与之前的「循规蹈矩，信基督的心也坚固」是相关联的。 本节的前半句话是直述句，后半句话是命令句；前半句旨在陈违一件事实，后字句则是吩咐所当行的事。 「主基督耶稣」是主的全衔，指他们所接受的是道成肉身的「耶稣」，是神应许要来拯救世人的「弥赛亚（基督）」，是统管万有的「主」。一个纯正的信仰，必须是因信接受主的这三个身分。 「主基督耶稣」这个词组的原文直译是「这基督耶稣这主-l (the Christ Jesus the Lord)，可翻作「基督耶稣是主」或「基督耶稣为主」。这说明了我们信仰的真正意义——我们接受基督耶稣是接受祂为主，我们必须将我们人生的主权完全交付给祂，由祂掌管一切。 从本节的句法看来，我们若只「接受了主基督耶稣」而没有「遵祂而行」，我们对主的信仰就不能算得完整。从属灵的经历而言，接受主基督耶稣是瞬息之间发生的事，遵祂而行则是累进的事；前者是个转机，后者是个进程；前者是得着，后者是维持；前者是接受基督，后者是归属基督；前者是相信，后者是行为。我们的信仰，必须是有了接受基督，还需要归属基督才完全；有了相信，还需要行为才完全（雅二26）。 「遵祂而行」的意义有三： （一）是遵行主的话（太七24）。 （二）是祂怎样行，我们也怎样行（约壹四17）。 （三）「遵祂而行」按原文也可翻作「在祂里头行」，换句话说，主是我们生活为人的准则与规范。 「在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」（西二7） 这一节经文在原文主要是由四个分词——生根、建造、坚固、增长——所组成。而分词的一个作用是修饰前面的动词；从文法的结构来讲，这一节是第六节的延续，故这一节是第六节「遵祂而行」的讲解，说出了我们当如何遵祂而行。 我们若要遵祂而行，第一件事就当在「祂里面生根」，也就是说，我们与基督要有更稳固的、不至动摇的关系，并且因着从祂取得的滋润而生长。基督徒在基督里生根，是培育我们生命中不为人见的部分，是指我们私下的灵修、祷告、读经的生活，并且是一种自深处追求的生活。 第二件事是「在祂里面建造」，这是指基督徒生命中看得见的部分。「生根」在原文是完成时式的分词，表示事情虽已完成，但其功效是现在的。「建造」在原文是现在时式的分词，有继续建造的意思，可见基督徒的品格不是一天塑成的。我们的经验告诉我们，基督徒品格的建立，是由于神在我们一生中藉所发生的事来对付我们：一件一件的对付，一样一样的建造！ 第三件事是「信心坚固」。「坚固」的原文有固定与加强的意思，是现在时式的被动分词，所以这句话也可以翻作「让你们在信心信仰上继续坚固」。房屋造得不坚固，遇到震动就会倒塌。我们的信仰生活并不是一条平坦大道，我们在日常生活中，不免遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等攻击，若是我们的信心不坚固，不努力的加强，必然会落到瘫痪的地步。「正如你们所领的教训」这句话表明真理的教导与信心的坚固息息相关。我们若对真理愈清楚，我们的信心也愈坚定；我们在真理上愈受造就，我们的信心也愈坚强。 第四件事是「感谢的心也更增长」。「更增长」的原文有充满、满溢、突出的、卓越的与优于的意思。保罗在这里的意思是说，我们前面几样的追求，虽然动机是出于自己的心愿，但成就乃是出于神的恩典。所以为着我们灵命上的获得与长进，我们更当倾心感谢神。 「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」（西二8） 「谨慎」这个词在原文是「注意」、「负责」、「务使」的意思，这乃是我们不失足、不跌倒的预防剂。我们凭着谨慎，不单在行为上要小心，就是在信仰的道理上也当小心，不随便听从接受，一定要靠圣经的启示来慎思明辨，尤要注意不给异端有搅扰的机会。 「有人」在原文是单数，显示歌罗西的异端可能出自一人，不过保罗并未提及他的名字。「理学」在原文是哲学，新约只在这里用这一个字。由此可见当时的吴端有它的思想系统，有它一套自圆其说的所谓哲理；而从第9节所说的，我们可以肯定，这里的哲学是指有关宗教及拜神的道理。我们从「和虚妄的言语」这说法，又可以推知这种哲理表面看来似乎有些道理，但事实上却没有真理的实质。 歌罗西的异端所谓的哲理共有三种现象：
（一）「不照基督」。他们虽自称是基督教，所讲的却完全与基督无关，完全否定基督所成就的救恩。
（二）「乃照人间的遗传」。所讲的不是得自神的启示，也不是按照神在圣经中所默示的话，而是照着历代传下来的人的想法，而从二章11至23节的经文看来，这里的「遗传」乃是指犹太的仪式主义、刻苦主义、东方神秘主义与基督的混合物。
（三）「世上的小学」。「小学」的原文是系列中的初阶，或者原始材料中的原素，好像数学中的1、2、3，英文字母中的A、B、C，因此它意指知识的初阶；若参照加拉太书四章9节和歌罗西书二章20—21节，这里的「小学」当指犹太人守节期及饮食的规条，这些在属灵的知识上讲，实在是「小学」，是知识的初阶。异端讲的东西可能玄妙，但绝不深奥！ 「就把你们掳去」！这表示我们仇敌是专门掳人的，牠的目的是使无知的人陷入牠的陷阱，作牠的奴仆。信仰乃是一场属灵的战争，我们一不儆醒，就成为撒但的俘虏，落入牠的网罗。 「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，」（西二9） 「本性」在原文意指神之所以为神的内在本质；「神本性一切的丰盛」就是神整个自己，也就是神自己与神本性的总和。换句话说，这一切既然居住在基督里，我们就不必在基督以外另去找认识神的资源，正像主耶稣在世时自己屡次说的：「你们若认识我，也就认识我的父」（约八19；十四7）。 「有形有体」意指亲自的、基要的、宇宙性的、教会性的、原形的、真实的。我个人深信「有形有体」概指神本性的一切丰盛在基督里具体地表达出来，为了使我们易于领悟。「居住」原文是现在时式，表示这居住是永恒的事实。 「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」（西二10） 「你们在祂里面也得着丰盛」这句话表示前一节所说的不只是一个客观的真理，也是我们每一个在基督里的人的主观经历。这样，神不再是遥远不可及，不再只是一个概念，乃是一位真实的、慈爱的父亲；我们借着基督，或者说我们在基督里，可以与祂相交来往。因着这种来往，神所是与所有的一切，我们都得以领受。无论我们有甚么需要，都能在祂里面得到供应。沃斯特(Kenneth Wuest)把这一句译作：「你们在訑里面已完完全全地充满了，现有的效果就是，你们正在满有的状态中」。 按照当时历史的背景，歌罗西的异端相信灵界的执政掌权者是神人之间非常重要的媒介，人必需借着他们才能来到神的面前。所以保罗在此清楚地告诉歌罗西教会的人：「祂（基督）是各样执政掌权者的元首」！这句话是这封书信中最后一个论到基督的「是」句。基督不只是一切受造之物的元首，也是从死里复活者教会全体的元首，并灵界一切执政掌权者的至高首领。 「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。（西二11） 保罗一再的在他的书信中提到割礼，可见当时的教会中有人传讲「靠主的救恩并不足够，人还要受割礼才能真正得救」的谬论，这种说法在当时还相当深入人心，引人回到靠行律法得救的错误中。人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西与仪式，但结果往往失去了仪式的真正意义。
这节经文给我们看见三个事实： （一）我们所受的割礼，不是人手所行的割礼，不是摩西律法所定的割礼，乃是「基督的割礼」（原文），乃是祂做成的割礼。 （二）我们所受的割礼不是肉身的，乃是心灵的。 （三）我们所受的基督的割礼，能叫我们脱去肉体情欲。「脱去」在原文是「除去」与「剥去」的意思。保罗用这个特别的字，是要说明这行动的能力是绝对的，这效果的范围是全部的！「肉体情欲」一词，有的原文抄本作：「肉体犯罪的身体」。这身体是肉体犯罪的工具，这说明了基督的割礼使我们脱去肉体情欲并不是部分的，乃是全新的。 「你们在祂里面」是这节经文所宣告的事件中最要紧的词，也是我们得以脱去肉体情欲的主要关键与秘诀。要知道「在祂里面」是我们与基督发生生命的联系；我们一离开祂，失败就立刻临到。 「基督的割礼」（原文）是指基督在我们身上所行的割礼。当我们借着信接受与主「同死」的事实，我们就得着解除肉体情欲统治的救赎，进而过一个得胜的生活。 「使你们」这几个字让我们看见，我们之所以能脱去肉体情欲的困扰，不是靠我们自己的挣扎，也不是靠我们严格的自律，而完全是基督做成的！ 「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」（西二12） 「就在此」这几个字在原文是清楚的指「你们受洗」的时候。所以我们可以肯定地说，这里所提及的复活不是指哥林前书十五章所讲的将来我们这必死的身体的复活，而是指罗马人书六章所讲的与主同活的复活，在与主复活的形状上联合的复活，并且是我们的一举一动有新生样式的复活。 与主同复活的这个经历发生在信徒受洗之时，与祂一同埋葬之后。我们受洗归入基督是归入祂的死，埋葬是宣布死的事实，埋葬是宣布结束已往的一切。一个不懂了结往事的人，不可能享受主复活的大能。我们要经历与主同复活之先，必须经历与祂同埋葬，包括为以往的过错懊悔、作出赔偿。我们的得救是因为我们「心里信神叫祂从死里复活」（罗十9），我们的得胜也是一样——「因信神叫祂从死里复活的功用」！得救与得胜都是神为我们造成的；对我们这些生在罪中的人，一 切都是恩典，我们的分只是借着信来接受这恩典。「功用」在原文是指运作的力量。我们相信神怎样叫基督复活，祂也怎样叫我们复活！ 「你们从前在过犯和未受莉礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来：」（西二13） 「过犯」的原文是偏离正路之意：这正是我们犯罪的最佳写照。我们犯罪是因为我们不肯顺服神去走存活的路，而偏偏走向灭亡。「未受割礼的肉体」指出我们在得救之前的光景；由于割礼原是神与选民立约的凭据，所以这话不单说明我们原是在神诸约以外、没有神、没有盼望的外邦人，而且根据神要亚伯拉罕受割礼的意义，这话也指出我们肉体情欲堕落的天性。总之，我们因着过犯和未受割礼的肉体而与神的生命隔绝，落入无法自拔的困境中。 「赦免」的原文是一个分词；有永不追究赔偿，永不报复之意。「神赦免了你们一切的过犯，」这是神为我们这些死在过犯和未受割礼的肉体中的人所作的第一件事，也是神叫我们与基督一同活过来的第一个过程。 「又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」（西二14） 保罗在本节用了「涂抹」与「钉」两个分词，来说明神叫我们与基督一同活过来的第二、三个过程。「涂抹」是撤销不追讨的意思；「钉」的原文是过去时式，显示这是一次成就便永远成就的事。 「律例」是律法对我们的要求。「所写的字据」是手写的档，双方签了名的字据；对犹太人来讲，这是指写在石版上的十诫，对外邦人来讲，是指「刻在我们心里」的律法的功用（罗二15）。律法的功用是叫我们知罪，定我们的罪，也判我们的刑，所以它确实是「攻击我们、有碍于我们」，且与我们为敌的（「有碍于我们」的原文的另一种翻译）。但感谢神，祂借着基督被钉十架，取消了律法对我们的控诉；又把它「撤去」。「撤去」的原文是摆在一边的意思，原来用以形容将拦阻从中移开。基督在十架上的死，使律法再无权要我们去死了。 「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（西二15） 「掳来」原文是一个分词，是败坏、解除、镇服之意；这是神叫我们与基督一同活过来的第四个过程。祂十字架上不单撤除了律法对我们的控诉，祂也借着十字架上的死败坏了掌死权的摩鬼（来二14），解除了牠一切的权柄，镇服了牠，使我们可以不再受制于邪恶者，而过一个真正自由的生活！ 本节原文另译：「祂借着十字架胜过了一切执政的、掌权的，镇服了他们，并且将他们示众。」「明显给众人看」的原文是「把他们放在凯旋的行列中」的意思；古时罗马的将军打胜仗回来时，将俘虏排在凯旋游行的行列中，以示得胜。
「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」（西二16） 本节让我们更清楚了解，当时歌罗西异端要人注重饮食、节期、月朔及安息日等规条，这些是与犹太教的宗教生活有关的。由此，我们几乎可以肯定地说，当时歌罗西的异端中掺杂了犹太教的礼仪，在救赎的恩典中掺杂了「必须遵守旧约律法」的条件。 「论断」这动词在原文是中性的，表示不单以不可做的事来论断，也以当行的事来论断，可见这些异端在饮食上或节期、月塑、安息日上的论断是何等严格！保罗严厉地要求我们，既在基督里得了丰盛，就不可在这些事上遭人论断。换而言之，我们的对与不对、好与坏、称义与不被称义，不在乎遵不遵守这些规条。 「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」（西二17） 影儿是实体的影家，旧约律法所规定的事，在救恩的实体上只是像一个影儿，只就救恩实体给我们一个大概的观念。旧约的礼仪都有象征意义，象征将来的救恩实体的真实意义。基督是旧约一切预表救恩事物的实体；救恩的实体既然已经来到，我们还用得着救恩的影儿吗？如果我们在基督里已经得着丰盛，我们还需要预表这丰盛恩典的象征吗？ 「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，」（西二18） 「这等人」是指歌罗西讲异端的人。「夺去你们的奖赏」在原文是由审判官与裁判来的，所以有「不利你的裁判」与「剥夺你当得的奖赏」的意思。本节说明了这些讲异端的人的特点： （一）「故意谦虚和敬拜天使」，「故意」原文又可译作「欣然」或「坚持」。这种异端的人不单喜欢谦虚，也坚持要敬拜天使。喜欢谦虚是这些持守异端说法的人外表的表现。谦虚原是基督徒的美德，但出于「故意」、「喜欢」的谦虚，则是虚伪造作的，并不是真的谦虚。至于天使，他们只是服役的灵，受差遣为承受救恩的人效力；我们只拜基督，而不可拜天使（来一14；启廿二8—9）。 （二)「拘泥在所见过的」，「拘泥」原文可解作「闯进」或「窥察」，有对事物作非常仔细考查的意思。这些人喜欢夸耀，说他们所讲的是从超然的看见来的，或者说是从看见的异象中来的，显出他们所讲的道理的权威。异端有一件不可否认的事实：他们的信仰是建立在一个虚伪的权威上。 （三）「随着自己的欲心，无故地自高自大」，这证实他们表面故意谦虚，内心却自高自太；他们的谦虚是矫揉造作的，他们内心的自高自大是实实在在的。「自高自大」的原文有自负、自夸、自以为了不起的意思。所以「自我膨胀，惟我独尊」是这种人内心的真实写照。保罗说这种人的自高自大是「无故」的，是没有理由的，无根据的。并且这种人无故的自高自大都是出于「自己的欲心」，原文是「肉体的心意」。换而言之，这自高自大是出于属肉体的想法，而不是属灵的想法。所以我们不要只听这些人讲的道理，还要察看他们的人，就能确定他们是属肉体的，没有一点真正属灵的实际。 「不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。」（西二19） 「不持定元首」，这是讲异端的人最显著的记号。「持定」原文有握紧与继续握住之意。「元首」当然是指基督。「不持定元首」这句话的意思乃是：
（一）否定与拒绝承认基督是教会的元首。
（二）完全与基督脱离关系，不再依靠祂。
（三)脱离教会，另立门户，以自己为头，纵或还挂着基督的名字，但与基督为首的教会完全脱离关系。今天有多少异端的教会就是这样，他们完全不依靠基督的救恩，他们所行的与基督的教训无关，最令人难以忍受的是，这些异端在名义上还是属基督教的，虽然在实际上有如天壤。 凡持定基督作元首的教会，就会有三种情形： （一）「供应」：「相助」在原文是「供应」。头供应身体一切的需要。教会如果离开元首，必成为有名无实的垂死的教会。 （二）「联络」：一旦头与其下的肢体失去了正常的联系，身体各部分将立刻瘫痪。基督是我们成为一个身子（教会）的唯一联系。
（三）「长进」：如果我们「连于元首基督」（弗四15），神就会帮助我们，按照神的样式长进；反之，一定会萎缩。
「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那句不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？」（西二20—21） 「你们若是与基督同死」这句话表明这死是出于我们与基督生命联合的事实：当我们因信接受基督，得了祂的生命时，就与祂有了生命的联合，这样祂何时钉死，我们也何时与祂同死；这死使我们脱离世上的小学，以及一切规条的束缚。但可惜的是，当时歌罗西的信徒与现代的某些信徒往往「仍像在世俗中活着」，就是生活仍被罪与情欲和律法的规条所管辖，仍然活得像世人一样！ 有的学者认为这里的「不可拿」、「不可摸」的规条是与情欲的事有关。有的学者因为「不可尝」这句话，认为这里所提的规条是与饮食有关。但从「世上的小学」与「世俗中活着」这两个说法，我们可以肯定地说，这些规条是犹太教的律法主义与世人的禁欲主义的混合产物。 「这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。」（西二22） 「这都是照人所吩咐、所教导的」。换而言雷之，这些规条不是出于神的吩咐。宗教徒往往遵守人的吩咐，却犯了神的诫命（可七8）。 「败坏」的原文是瓦解、毁灭、朽坏之意。人正要用这些规条时，会发现它们好像已经朽坏的工具，全无用处。
「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」（西二23） 智慧像是异端的一个特有的记号，他们有一套看起来似乎很深奥的理论，所以异端颇能吸引一些人。但保罗说他们是「徒有智慧之名」，或译「看起来似乎有智慧」。换句话说，他们的智慧是虚假的，其理如下：
（一）「用私意敬拜」：意思是他们这种敬拜乃是出于自己的规定，他们在神的规定外又加上自己刻意的敬拜仪文，表示他们借着这些格外的敬拜，在神面前更有功德。
（二）「自表谦卑？谦卑似乎是这些异端的最大特色之一。这些异端之所以能吸引一些人，因他们看起来谦卑。但可惜这种谦卑不是出自内心的，是自表的、虚伪的。
（三）「苦待己身」，这是禁欲主义用苦待自己的身体来表示自己的虔诚。 保罗说这一切「在克制肉体的情欲上是毫无功效」的。这句话有两种翻译：「这些全无功效，只叫肉体得满足」，或「其实在防止放纵肉体的事上没有任何价值」。我个人认为第二种译法与和合本的译法是正确的。律法与禁欲主义在克制肉体情欲上是毫无功效的，这就好像古代的一位圣徒觉得自己的舌头太败坏，于是用烧红的铁棍烙舌头，但事后舌头依旧说坏话一样。
尽心竭力 钟平山
经文：歌罗西书二章1—6节 保罗在狱中打发人送信给歌罗西一带教会。在这封信中提到：「我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力。」（西二1）的意思。他的目的是为了安慰联络，心灵相通，最后并且指出心力的根源就是基督。 鞠躬尽瘁 我们特别要思想尽心竭力这个题目，这番意思。省主席陈大庆先生来到嘉义时举行会报，特别提到「鞠躬尽瘁，已而后死。」来勉励大家努力从公。 在这里他特别强调，不是「死而后已」而是「已而后死」。本来三国诗，诸葛亮传中提到他为了恢复汉统，国族重光，曾留下一句名言：「鞠躬尽瘁，死而后已。」那是已经够伟大的了。现在陈主席要地方官员，「已而后死」，就更积极。因为现在地方官员，处在此时此地，实在责任负荷上该比三国时代西蜀的官员更千百个的重大。但是若就基督徒对全人类的救赎工作来说，那么我们每一个人的责任负荷比县府官员，更大更多更重得无与伦比的了。所以这个尽心竭力，要比仿诸葛亮的话来说，该是「鞠躬尽瘁，『死而不已』，直到永远」才是。保罗便是就这个意味，为神立言的。 永远事奉 也许有人问：难道在世上尽心竭力作主见证还不够，直到上了天堂还要工作吗？是的，一点不错，作为一个基督徒，是工作、事奉，直到永永远远，没有什么生和死的界线与休止。最近葛理翰博士有一篇文章「登天之路」，就说到天堂是一个工作的地方，在那里作些什么工作呢？他举出启示录廿二章3节：「以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。她的仆人都要事奉祂。」啊！感谢主，我们在教会说事奉主，谁曾留意，到了神的天堂那里还是事奉主呢！这是神的恩典，我们如果有进入天堂与神同在的福气，能有面对面事奉神的机会，你难道不甘心乐意吗？ 敬慎协调 再就文义来解，鞠躬一词，阅于论语乡党篇「入公门，鞠躬如也」，包注「鞠躬者，敬慎之至也」，史记韩长孺传「斯鞠躬人也。」可见鞠躬之人，也就是敬慎之人了。我们尽心竭力，就当恭敬谨慎地事奉主，不但在今世，也在来生。经中所谓循规蹈矩也正是这个意思，本来原文是「整齐」，正如军队的要求阵容堂堂，动作一致，作可攻守自如，冲锋陷阵。 提摩太后书二章5节，说到：「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」哥林多前书十四章40节，说到：「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」哥林多前书十四章33节，说到：「因为神不:是叫人混乱，乃是叫人安静。」总之，在尽心竭力上也自有其一定的步骤和协调的秩序。盼弟兄姊妹努力！ 因爱心互相联络 潘坚乡
经文：歌罗西书二章1—7节 使徒保罗有个信仰的原则，就是把因时间及空间所阻的事都摆在祈祷里，让神成全它。因此保罗才「竭力的祷告」（西二1）。但是保罗期待地方的教会必须在三样事上有良好的表现。
（一）安慰鼓励信仰低落的。
（二）因爱心互相连络。
（三）有充足的理解力，晓悟真理。 今天，我们就其第二点：教会「能够以爱心团结」来彼此学习思想。 俄国诗人，小说家，社会改革家托尔斯泰先生会说：「人生最大的幸福就是对于神和怜居因爱心互相联络」，李国鼎先生在一篇「心脏病与我」的见证里说：「如果没有这一次的病，我是不能体会到这么浓厚的爱心」。天地间万有需要借着爱，于是圣经的中心信息是说：「没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。」(约壹四8)。若有更多人的爱来迭成浓厚的爱，这个世界多温暖。可惜的很，正如圣所说，我们这些从起初便已经接受了有关「我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。」（约壹三11）的教训的人，却因末世的世界而像主所说：「只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。」（太廿四12）。 我曾为一篇文章的题目所吸引，叫「夫妻俩共同完成的谢词」深受感动。该文描写：「某年春天，日本同志社大学，代表全体毕业生上台致辞的是位盲生，他有一位四年如一日，每天牵引他上学的贤慧妻子」，「因爱心互相连络」的场面，感情，何等难能可贵。大卫在诗篇廿三篇6节中吐露：「一生一世必有恩惠慈爱随着我」，我们默想这一句时，觉得神与世人之间也在爱心里能够团结，而至深感动。 如果说：信徒个个都认定教会是属于你的，这才能表达有着爱心的连结。耶稣知道人性的弱点。所以祂说：「你们若单爱那爱你们的人。有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？」（太五46）。教会虽然不能十全十美，也许让你厌恶，可是教会若是属于你的，那你应该付出爱的代价来。 爱心的团结，最能表现出高潮巅峰的莫过于夫妻之间的爱。圣经说：「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总要保养顾惜，正像基督待教会一檬。」（弗五28—29）「基督为教会舍命」来绽出爱心的精华，要夫妻能如此对待。教会更加需要大家来保养顾惜。 在教会里生活的信徒有个危机，那就是不堪年久日深的时间考验，以弗所的教会称具历史的成长时，就变质了，约翰说：「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」（启二4）。爱心的团结必须要持久性，从不能间断，因为没有谁能使我们与基督的爱分离（罗八31）。愿主的圣灵感动我们，以至诚的爱奉献给主而又「彼此相爱」。
生根建造 吴国华
经文：歌罗西书6—7节 歌罗西书二章6—7节说：「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」保罗对歌罗西的信徒讲这些话，是他们有人还不明白真道。他们虽信了主，却仍把持着「旧我」，在生活上，没有多大的改变。所以保罗劝勉他们说：「你们既然接受了主，就当遵祂而行。」这与保罗在以弗所书四章21—24节，劝勉以弗所信徒所说：「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」相同。 照样，我们既然接受了主，也当遵主为大，照祂的旨意而行。这好像我们家里的用人，要照我们的意思去作工一样。工人如不照主人的吩咐去作，主人就不悦纳他一样。我们本是死在罪恶过犯中，过着黑暗败坏的生活。主用宝血的重价，将我们赎同来。祂不但赦免我们的罪，洁净我们，且使我们成为神的儿女，岂不当尊祂而行呢？我们如不遵祂而行，祂也不悦纳我们。 一个真正的基督徒，接受主后，便会以主为主，活在祂的话语中，凡事遵主而行。正如主在约翰福音十五章5—6节所说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」 保罗且说：要「在祂里面生根建造。」这是每个真信徒，必须作的事。根，是植物主要的部分。根不但能帮助树身长大，竖立得稳，且有极大的能力。树根不但深入泥中，且能分裂大石。 今天的时代，是充满异端邪说的世界。信徒如不在主里生根建造，就经不起那些异端邪说引诱攻击，终必跌倒。今天有些信徒，虽接受了主，灵命毫无长进，生活与俗人无异。因为他们不追求进步，甚至祷告读经也没有，主日也很少至礼拜堂。这种信徒，就如主所责备老底嘉教会的信徒。主说：「你也不冷也不热，我巴不得你或了呢或热。」如果冷，有一天总会知错，不冷不热，凡事不在意，不关心。一个生命丰富的真基督徒，总是喜欢参加聚会，读经，祷告的。因为主是生命的源头，他们自然凡事靠主站立得稳。 根是往下生的，根札得愈深，树就竖得愈稳。照样，我们既然接受了主，就当在主里往下札根。我们如肯往下札根，就必明白神的旨意。越明白神的旨意，就越能遵祂而行。保罗在哥林多前书三章，说出人用两种材料来建造。有一种是草木禾秸，另一种是金银宝石。草木禾秸是遍地皆有，金银宝石，是埋在地下，很难寻得。所以我们要往下札根——隐藏的工作。许多时候，我们只顾表面的工作，甚至灵修也表面化，读经不求甚解。以致对直理，对主都不深入的认识。犹太书20节对我们说：「亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。」这就是往下札根的工夫了。 主在马太福音七章24—25节，教我们要如何建造。祂说：「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在盘石上。」今天许多人的根基，是立在世上的金钱、地位、名誉等等上面。约翰壹书二章17节说：「这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。」亲爱的兄姊们！你是在主里生根建造自己，抑在世界中建立呢？约翰壹书二章15节又说：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世:界，爱父的心就不在他里面了。」 亲爱兄姊们！求主帮我们，使我们能「遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固……感谢的心也更增长。」阿们。
遵主而行 郭应启
经文：歌罗西书二章6—7节 「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造、信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」（西二6—7） 欣闻本校学生团契要发行第十二期迦密山刊物，这一期的「迦密山」据闻内容非常丰富，版面也颇有革新的迹象，我希望在农历新年前能寄达各位手中，做为春节良好的礼物。我们要寄给每一位团契同学，包括在校契友及毕业契友之间最好的联系桥梁。今后更希望毕业契友们多多利用这「迦密山」月刊，多多报导你们的消息与信仰体验，分享你们丰盛的灵性生活，鼓励大家更能在各方面多彩多姿的生活中「遵主而行」。 一、基督耶稣为主： 为了要遵主而行，歌罗西书二章6节的首句，暗示了我们一项前题，就是要接受主基督耶稣。换句话说，就是要承认耶稣成为我们个人的救赎者弥赛亚，祂就是我们的主人。我觉得这是非常重要的，我们无论在什么环境，无论做什么事业，无论想什么事，甚至安排我们的金钱或时间，也都应该以耶稣基督为主人，以祂为中心来做。绝对不要以自我中心安排，也不要自己作主，我认为基督徒最重要的特色就是在于承认耶稣基督的主权。（林前十二3） 二、应当遵主而行 歌罗西二章6节的末句「就当遵祂而行」，就是这段经文的重点。有时我们在口头上既然是已经接受了基督耶稣为主的人，在做事为人上却不能「遵主而行」，这就变成理论与实践不相符，或实质与外表不一致的人了。圣经希腊原文的「遵祂而行」，若直译之即成为「在祂里面行」，或「行于祂里面」。因为耶稣基督是「光明」的，因此基督徒的行事为人，「在祂里面行」就等于「在光明中行」，并且要结光明的果子，就是一切良善、公义、和诚实(弗五8—9)。又耶稣曾说，祂就是「真理」(约十四6 ) ，因此「在祂里面行」也等于「在真理中行」了。同理，基督徒也应该「在爱中行」。 三、生根、建造、坚固 最后在歌罗西书二章7节里我们可以看出育三个「分词」 (Participles) ，即「生根」、「建造」、和「坚固」。除了「生根」是完成时态的分词以外，其余两个都是现在分词。因此基督徒的人生，在主里面「生根」是既定的条件，不是一种「过程」。这种基督徒的人生基础，在基督里必须扎得更深和更坚固，才能撑得住每天在其上面所要「建造」和「坚固」的高楼建物。我们一定要记得，唯有基础，没有在其上面努力建筑，是无用的。同理，只注重豪华的建物，而不打好地基，也是不行的。所以，我们要每人继续建造自己，建造团契和教会，同时也要每天使其越来越坚固。这种继续的工作，就是现在分词的特色，最后此三种分词的工作，必须以「信心」才能达成，我深望诸位契友们，在寒假中作事为人皆能达到此种目标。
高举基督 郑昌宣
经文：歌罗西书二章6—10节 保罗警惕我们：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。」（西二8）在末世的时候，这教训，对基督徒，对教会尤其重要。保罗并不以人的知识及能力去传福音，他乃是不知别的，只传主耶稣和祂被钉十字架。这乃是保罗传道的中心，亦是教会建立的根基。 只有基督能赦我们的罪，能拯救我们，能建立教会，除祂以外，没有任何一件东西；没有任何一个人能赦我们的罪，能拯救我们，能建立教会。 今日末世教会的危机愈来愈深，若基督徒不醒觉，教会领袖不警惕，那么这危机将会令教会灭亡。 今日教会的危机，就是教会趋向世俗化。本来基督教会不同于社会上一般的团体，教会乃是有耶稣做我们的主，是有耶稣生命的基督徒联合起来，组织起来的，所以教会应有属灵的气氛，彼此相爱，能与世俗分别为圣。可怜的是，今日多数的教会并没有属灵的气氛，在教会里听不到耶稣，见不到爱心。 今日教会多走向物质的道路，想尽办法建医院、学校，办福利事业。这些事并非不好，但在这些工作中，常常忘记高举基督。因此教会非但不能改造社会，反被社会所改造。社会上一切不法的事都发生在教会中。基督徒在今天还不醒觉，他们留恋世俗。教会领袖亦忽晷高举基督，只注重世俗的事，这乃是极大的危机。今日教会走向这途径，就无法高举基督。 教会的另一危机是基督徒喜爱哲理，似是而非的知识。今的是知识进步，科学发达的时代，在今日的社会中，没有科学，没有知识就不能谋生，这些都是正当合理的，但在这同时，出现了一个危机，那就是对基督的教训起了怀疑。 今日的新神学派，由欧美传到亚洲，因为人的知识，科学增加，于是就以人的知识来解圣经，他们不信神迹，曲解圣经。这个危机就是因为人的学问太高深，已离开了神的真理，保罗在这里警告我们要谨慎。 若有人不传基督，他所传的便不是神的福音。我们高举基督，因神的丰盛恩典，有形有体地住在耶稣中间。今日我们要得到神的恩典，首先就要得到耶稣。耶稣被高举后就能吸引万人归祂，早期教会就是如此。 使徒讲道，并不用很多的知识学问，只传基督。人听见了，就悔改归信，因为耶稣是神的儿子，当我们得着祂，就得着神自己的生命，能改变我们的心。 今日人要用教育来改变人，但并不生效，因为人的本性就是那样，只有我们到耶稣面前才可以得着新的生命。
教会若能高举基督，就会吸引人来信主，有属灵的气氛，彼此相爱。成为一个圣洁所在。 全备的信—耶稣的十字架，死，复活，和形像
何晓东
经文：歌罗西书二章12—13节 「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（西二12—13） 「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。」（西二2） 基督教的中心就是基督，我们所信的，所传的，所爱的，唯一所需要的，也是耶稣基督。什么时候我们所信的不是耶稣基督，我们所传的也不是耶稣基督，我们的信仰就发生的问题。什么时候，教会的重心不是耶稣基督，这个教会也发生了问题。什么时候我们所喜爱的不是耶稣基督，我们的灵性也一样地发生了问题。 基督教所传，所信，所爱的没有别的，只是耶稣基督。一个教会如果要兴旺，信仰纯正，没有别的，只要他永不改变，一直传讲耶稣基督。一个信徒如果要走属灵的道路，没有别的，只要他永不改变，一直相信耶稣基督。 所以耶稣基督是基督教信仰的唯一重心，不能用别的取而代之的。
但是我们必须清楚，我们究竟怎么来相信耶稣基督呢？很多人他们都说「我相信!」但是实际他们却根本就没有相信。因为相信不是单单嘴里说一声，也不是胡里胡涂地用自己的头脑去相信，认为反正宗教总是教人学好，传道人怎么说我也就怎么信。信乃是主耶稣基督进入你的灵里，使你的人生观发生极大的改变，使你对你自己的看法发生极大的改变，使你看见不少，和知道不少你过去所不知道，看不见的事情，如果你有这样的情形，你才是真正地信了。 信像吃一样，你看见桌上的食物，你相信这食物是美味可口的，你必须把桌上的食物吃下去，细细地咀嚼，这食物进入你的身体里，你才是真正知道这食物的好处和营养价值。主耶稣基督在约翰福音六章53节说：「耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。」 耶稣基督这四个字不单单只是说祂这一个人，单单祂这一个人是没法改变我们的。因为祂是无罪的，还有祂的十字架，祂的死，和祂的复活，这许多都包括在耶稣基督里面。我们所传的耶稣基督也是少不了这几样，什么时候我们所信的，我们所传的，在这几样中少了一样，就不完全。今天有不少人在这几样中少了「复活」，这就是走上了不信派，社会福音的错路上去。耶稣是好人，为世人死，死了埋葬了，精神可嘉，杀身成仁，为大众而牺牲，流芳百世。他们信耶稣，也信祂死，但却不相信复活。 也有不少人只相信耶稣这个人，其他几样都不信，耶稣是伟人，圣人，我们应该效法祂那伟大的精神。但这几样中只要少了一样，耶稣就进不了人的里面去，既进不了人的里面，那么那种口头上的信是假的，你可以在教会中找出数不过的人，他们都是不完全的信，不确实的信，如果你看见一个自称为基督徒的人，生活上一点改变也没有，从前如何，现在也如何，你不妨把这几样，一件一件地考问他一下，定规他是少了其中一两样。 如果一个信耶稣的人这几样都不少的话，多少他是会有改变的，只不过是灵性高低，刚强和软弱的不同吧了！耶稣基督的人格，祂的十字架，祂的死，祂的复活必须一同被人接受，才能进入人的灵里面，改变了整个的人生。我们看旧约利未记的各种献祭，这些都是预表今日主耶稣基督，素祭预表主耶稣的人格。燔祭，赎罪祭，赎愆祭，预表主耶稣担当世人的罪。平安祭预表主耶稣的死，带给平安，这几种的祭少一个都不行。 不但如此，这几样进入人的里面必须发生了作用，才会有功效，十字架解决了人的罪，耶稣的死解决了以前的那个旧亚当（旧人），耶稣的复活使信的人成为一个新造的人，这个新造的人满有耶稣基督的形像。 你要信耶稣，你第一步先要接受耶稣的十字架，承认你自已是一个罪人，承认耶稣在十字架上死，是因为担当了你自己的罪。 第二步，你也要与耶稣基督同死，同复活。 第三步，你的新生活必须满有耶稣基督的形备。这样你的信才是完全的，很多人生活上没有见证，就是因为他只是接受了基督的十字架，但是没有与耶稣同死，同复活，当然生活也就不会有耶稣基督的形像了。也不少人，这几样都知道，但是没有让这几样在他身上发生作用，他的接受只不过是头脑里的接受，你问他，他都懂，不但都懂，而且还可以说得头头是道，但是他的灵里并没有接受，所以也不能发生作用。 基督教的实际乃是在灵里面接受耶稣基督。这耶稣基督是包括耶稣的十字架，祂的死，祂的复活，以及祂的人格。我们传耶稣基督也一样，少不了这几样，如果少了一样，圣灵就不能作工，等于一架机器一样，少了一个零件，机器就无法开动。 单单传耶稣的人格，没有人会得救；单单传耶稣的死，也不会有人得救。必须这几样一起传才能使人得救。传的人要这些一起传，接受的人也必须一起接受，这才是全备的信，和全备的传。耶稣基督就是神的奥秘，奥秘乃是人所猜测不透的。一剂良药的秘方，是由几种不同的化学品所配合成的，可以医治人的病。 耶稣基督是神赐人的拯救秘方，由耶稣的十字架，祂的死，复活，和人格所配成的，这几样显出主耶稣基督的神性。祂是神的儿子，因为只有神的儿子才会有完整无罪的人格；只有神的儿子才能承担世人的罪；只有神的儿子，才能死后复活；只有神的儿子，才能进入我们里面，成为我们的生命。如果主耶稣只是一个人的话，那么祂只能有十字架，和死，却不能复活，而且祂个人的十字架和死，与世人不能发生什么关系的。 |