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歌罗西书第三章短篇信息 目录： 歌罗西书第三章讲解 西三 如何与基督一同复活 西三1 （吴鸿助） 复活的新生命 西三1—4 （郭应启） 要思念上面的事 西三1—4 （曾式中） 真与基督一同复活 西三1—5 （李既岸） 复活的生活 西三1—17 （于力工） 弃旧穿新 西三1—17 （周志禹） 隐藏的生命 西三3 （周志禹） 基督是我们的生命 西三4 （林证耶） 基督是我们的生命 西三4 论当脱离之行为及所当穿上之圣洁 西三5—14 （翟辅民） 改造成新人 西三8—11 （林正李） 信徒的三件宝 西三12—17 （杨其耀） 基督的平安 西三15 （李洒瑛） 基督化家庭的准则 西三18—25 （柳守仁） 爱妻之道 西三19 （W． C． M00re） 忠实的使女 西三22—23 （陈慧如） 圣徒工作的真实面 西三23—25 （傅心良） 歌罗西书第三章讲解
经文：歌罗西书三章 「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」（西三1） 这里的「与基督一同复活」，与歌罗西书二章20—23节的「与基督一同」一样，指的是我们生命上的经历，指我们与基督在生命上的联合。 「求」在原文是「试得、力求、想要拥有」的意思，亦可翻作「热中、非常想获得、醉心于」。若我们真与基督一同复活，有了属天的生命，我们也就有属天的需要。因为甚么样的生命，就有甚么样的需要。当生命有了改变时，人生的价值观也有了改变；当价值观有了改变时，人生的追求也有了改变；从前追求物质的、暂时的、看得见的、属地的事物，现在追求属灵的、永恒的、看不见的、属天的事物。 「那里有基督坐在神的右边」，这话激发我们更努力追求上面的事。我们既因与基督的生命联合，经历了与祂一同复活的事实，那么祂坐在神的右边，我们也与祂一同坐在天上（弗二6）；祂在哪里，我们也在那里。我们的人虽在地上，但我们的国籍是在天上；我们是天国的国民（腓三8），我们在人生的追求上，也当像一个天上的国民。 「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2） 「思念」的原文有「思欲、念念不忘、忘在」的意思；所以思念不单是理智的行动，也包括意志的行动。我们若真与基督一同复活，我们的思想、愿望、渴慕，也就是我们整个人的情绪与心智的力量，就应完全朝向上面的事。 「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三3） 本节说出了第二个理由，申明我们为何当求上面的事及思念上面的事。原文除有「因为」之外，在第二句的开头还有一个「而且」的连接词。我们当求上面的事并思念上面的事，不单因为我们死了，更因为我们的生命与基督一同藏在神里面。这显然说出了我们灵命的两面：因与基督生命的联合，并祂在十字架上的死，我们的旧生命（来自亚当的生命）已死了；同时，我们因信而得的新生命与基督一同藏在神里面。 「藏在神里面」的「藏」字原文有非常丰富深刻的意思。包括有宝贝的意思，宝贝的东西才要藏起来（太十三44）；也有保护的意思(诗廿七5)；又有暂时不显露的意思，我们基督徒生命的真实情形，像基督的荣耀一样，还未显露出来，所以世人不了解为什么我们活得如此严谨（约壹三1）。 「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（西三4） 本节说出了第三个理由。「基督是我们的生命」：我们现有的神的生命是由基督来的（约壹五12)。生命是存在的实质，没有生命就没有存在。我们现有的生命既是由祂而来，祂就是我们的生命。「一同显现在荣耀里」是指祂再来时，我们要复活（腓三21）；也是指我们与祂一同作王（提后二12）说的。有神荣耀盼望的人，一定不会思念并追求地上的事。 「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。」(西三5) 「地上的肢体」不单与第二节的「地上的事」互相呼应，最主要的是指，亚当传下来的、身体上的肢体，被犯罪的律辖制，有犯罪的自然倾向。 「淫乱」，「淫」是合法以外的性行为；「乱」是不按规矩行。 「污秽」：沾污，心灵、身体与社会的行为。 「邪情」：不正常的性行为，包括淫念。 「恶欲」：邪恶的欲望。 「贪婪」：贪婪与拜偶像一样，是出自心中的污秽，诸如男女的婚外情，是贪求不属于已有的物件。 保罗在此用「治死」与「弃绝」(put to death- put off这两个不同的动词，(西三5—8)来讲同一个过得胜生活的原则——要治死我们这些在地上的肢体，不再容许它们在我们生命中活动；要像丢弃废物那样丢弃（原文）这些旧人的行动，使我们过一个崭新的生活。 治死与弃绝是因恨恶罪而有的强烈的意志行动；治死与弃绝是渴慕过一个圣洁生活的决心；治死与弃绝是何时发现罪的活动，就立时采取绝对的行动（太十八8—9）。 「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」（西三6） 「因」字指明我们必须治万与弃绝罪恶的理由。因神是一位忌邪的神，祂恨恶罪；神是一位公义的神，祂断不以有罪的为无罪。「神的忿怒」表示了神的审判所带来的刑罚。我们若真的敬畏神，在得救之后，就不能不谨慎小心，绝不做叫神忿怒的事。 「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。」（西三7—8） 这里的「曾」与「现在」说明了基督徒两种断然不同的生命光景，说明了我们的生命已经改变，也说明了我们已经从「不能不犯罪」（身为罪的奴仆）的情形下解脱出来，进入了「可以不犯罪」的境界。 「恼恨」：概指固定状态下的怒气。 「忿怒」：指临时冲动而发的怒气。 「恶毒」:依原文之意，是指急切损害人，有些英文译本翻作毒心(malice)。 「毁谤」:用坏话破坏人的名誉，损害人的人格；原文意指亵渎。 「污秽的言语」：指不堪入耳的下流话。 「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」（西三9） 「彼此说谎」:以不诚实的话来欺骗人，或逃避道德的责任；由「彼此」二字，益可见谎言的普通性。 保罗用「脱去」和「穿上」（西三10）的比喻，来显示我们生命的改变；我们的旧人与旧人的行为，因我们与基督同死，已如旧衣那样脱去了；我们又借着与祂同埋葬、同复活，一切举动有了新生的样式，我们的新人和新衣一样穿上了。 「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（西三10） 由本节可见我们在穿上新人这件事上，并非一穿上，一得着主的生命，就能立刻成为主的形像；我们穿上新人之后，是要经过渐进的过程（process) ，才能成为主的形像，并非一蹴而成！有的圣徒要用较长时间才能成为主的形像，有的则用较短时间，端看各人「更新」的进展。 「新人」的「新」和「更新」的「新」，在原文不同；前者是指时间上的新，也就是说这个新人是指新出来的人，而后者的新是指质量的新。基督徒的品格需要渐渐的更新，直到成为造他主的形像。
而我们的更新全由「知识」而来。「知道」是歌罗西书的一个主题：我们的信仰所以能坚定不移，完全靠我们对基督的「知道」，我们新人的更新，也在于对基督的「知道」，对基督认识得愈多，灵命就更新愈快，对基督认识得愈完全，灵命的更新也愈彻底，终能成为主的形像。由此可见，我们在对基督的认识上，在有关基督的真知识的造就上，需要下何等深切的功夫。
「在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」（西三11） 在原文，9至11节是一句话。若没有「在此」这个词，我们就无法了解保罗这句话的意义；「在此」显然是指前面9、11节所讲的脱去旧人、穿上新人，与这新人在知识上渐渐更新的真理。 「希利尼人、犹太人」是指人的国籍讲的；「受割礼、未受割礼」是指宗教背景讲的；「化外人、希古提人（新约时代被看为凶悍如兽的人）」是指文化背景讲的；「为奴的、自主的」是指社会地位讲的。不论我们的国籍、宗教、文化、社会地位如何各有不同，「但基督是一切，又在一切之内」（原文另译）。换句话说，不论我们的传统与规条是来自甚么种族，甚么宗教，甚么文化，甚么社会地位，最重要的是基督和基督所做成的一切。同时，不论你是甚么样的人，只要你已经穿上了新人，基督就住进你里面。 「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙受的人，就要存（原文是穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」（西三12）
第5节的「所以」，表明当消极的脱去旧人—本节的「所以」，表明当积极的穿上新人。前者指出弃绝旧人行为的必要，后者指出穿上新人品德的必要。 「穿上怜悯的心肠」（原文）。保罗用「穿上」的喻词，是要我们在接受了主之后，表现出成为新人所具备的品德和气质。而且按照属灵的生命来说，我们是已经「穿上」的新人，现在我们的外表要穿上这些品德，好与内在已穿上了新人的身分相称。一方面是神作成的，另一方面必须借着圣灵的更新来保持。 「怜悯的心肠」：古时人认为肠是人情感的中枢，所以保罗的意思是我们的怜悯应出于至诚的爱。 「恩慈」：原文是善待人、慷慨之意。 「谦虚」：是看别人比自己强；谦虚的人的内心仿佛是空旷的山谷，愿意倾听、接受人的批评。 「温柔」：是能承受一切打击而不反击；温柔不是软弱，不是没有怒气，而是没有不健全的情绪，并具有了不起的自制力。 ， 「忍耐」：是从受挫与受屈的痛苦经验中所产生的毅力与忍受，这也是我们行事为人要走成功之路时手中的杖。 「你们既是神的选民…就要穿上怜悯、恩慈…」从前有一位老人，无论走到甚么地方，身边总带着一小桶油。他走过一扇门，门上发出辗轧的响声来，他就倒一些油在铰链上。如果他遇到一扇难开的门，他就涂一些油在门闩上。他一生就是这样作加油的工作，使他以役的人得着便利。人称他为怪人，但是这位老人依然照旧行去——桶里的油倒空了再装，倒空了再装。 有许多人，他们每天的生活很不和谐，充满了轧轧声、咒骂声…，他们需要喜乐油、温柔油、关切油…你身上有没有带着油呢？你应当随时带着你的帮助油，从早到晚去分给人，从你最近的人分起。也许你早晨分给他的油，可以够他一日应用。把喜乐油分给沮丧的人——对绝望的人说一句鼓励的话——哦，这是一件何等美丽的事！ 在人生的道路上，有许多人，我们也许一生只会碰到一次，以后永远不会再相遇了，所以千万不要错过这唯一的机会啊！ 多少次，一滴恩慈油，会叫一个顶硬的罪人软化过来，豫备接受救主赎罪的恩典。 一句悦耳的话，对于一个忧伤的心，就是照明黑暗的阳光。 「爱弟兄，要彼此亲热」（罗十二10）。——选 「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶；：主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西三13） 「嫌隙」的原文是怨恨之意。囤体生活中难免有不满、争吵与怨恶之事，我们需要「彼此包容」，因为没有人是完全的，你对人不满，人也对你不满，我们实在需要相对地包容。包容不是包庇，不是护短。「包容」的原文有克制的意思，就是当别人有错误时，我不立刻发怒，而是存宽容的心，使对方有改过的机会。 神既饶恕了我们这么多罪，难道我们不能饶恕那些得罪我们的人吗？我们若能像神那样饶恕人——饶恕且忘记(forgive and forget) ，我们就不单能保持人我之间和睦的关系，自己也将是一个最轻松快乐的人。 「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」（西三14） 「在这一切之外」，原文作「在这一切之上」。我们在生活上，若有13节所讲的七样品德的表达，就似乎已经完备了，但保罗却继续对我们说：「在这一切之上」，清楚地指出我们有这七样品德还不够！保罗还要我们「穿上爱心」（原文）。「穿上爱心」乃是使爱心在我们的行动上表达出来；保罗不单要我们有爱心，更要我们有随爱心而发的实际行动。只在言词上表达的爱心，是廉价的爱心；必须在行为和诚实上显出的爱心，才是真正神所要的爱心（约壹三18—19）。 「爱心就是联络全德的」，「联络」这个词似乎与古代人的服装有关—百人穿衣，以带子束腰，使衣服不致松散。所以这里的意思就是说，爱心把上面七样美德捆束在一起，以致不会有了这样，失了那样。爱心把一切美德都捆束在一起，一样也不缺。所有的美德都与爱相关联，有了爱就有了一切美德。「爱心就是联络全德的」，按原文还有一个意思：爱的联络就产生了完全，意即爱心的联络领我们到完全的地步。 「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。（西三15） 「作主」在原文指运动场上裁判的运作、主礼与颁奖，一般而言，它有判断、裁决、管理和统治之意。「平安」又译「和平」。所以「又要叫基督的平安在你们心里作主」这句话有两种意义：一种是无论我们在何种境遇中，都要让基督赐给我们的平安来处理所面对的人与事；另一种是让「基督的和平」在我们心里运作、判断，以决定如何处理人与人之间的嫌隙与不和，平息人与人之间所有的风波，藉此过合一的生活。 「你们也为此蒙召，归为一体。」「为此」的「此」显然是指上述的和平，我们蒙召成为一体也就是为了进入这和平。保罗提醒我们，神把我们从世界中呼召出来，成为教会，是要我们进入基督的和平。神就是为了使万有在日期满足时，在基督里同归于一（弗一10）这个目的，在现在将各种不同的种族、不同个性的人集合在一起，合而为一，成为一个身体，就是教会，以作为将来天上地上一切所有的在基督里同归于一的模型！可见现在教会的合一与进入基督的和平是何等重要，保罗之强调蒙召归为一体，也是源于此。 「且要存感谢的心」，表面上看来，这句话与上面的话似乎并无关联，但在原文这确实是属于第15节的一句话。「感谢」是我们生命成熟的表征，更是我们蒙恩的秘诀。我们的经历告诉我们，愈感恩愈多得。但这里的意思主要是，我们若要除去彼此间的嫌隙，过一个得胜的生活，就必须有感谢基督为我们成就和平的心。我们若真的感谢基督为我们所做成的和平，我们一定愿意让基督的和平在我们心里主管一切！且要存感谢的心！ 「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」（西三16） 「基督的道理」是指我们对基督的完整认识，包括了旧约中有关基督的应许与启示，新约中有关祂是谁的启示，基督的生、死、复活、升天和再来的意义，与神藉这一切所成就的计划，神国度的来临，以及我们在救恩里实际上所领受的恩典。这一切，我们都当「丰丰富富地存在心里」。这句话表示： （一）对基督的道理有深度的了解。 （二）这不只是头脑的了解，更是心灵深处的领受。 （三)而且这种基督的道理在我们心中的分量，远胜于我们自己一切思维的分量，遂自然地成为左右我们的力量。 我们个人的、教会的生活不健全，皆因我们对基督的道理认识浅薄。我们可以肯定地说，我们若让基督的道理丰丰富富地存在心中，并存在我们中间，我们个人的与教会的生活就必截然不同。 「当用各样的智慧」，在认明基督的道理上，我们需要智慧，因为人若没有智慧就无法彻底了解基督的道理；基督本身原是神的奥秘，若没有渗透万事的圣灵赐给我们智慧，我们怎能了解祂呢？ 「彼此教导」，教导是改善教会生活昀最首要的一件事。我们的信仰是由教导与学习开始的（提前二7）。我们信仰的深浅，与我们对基督道理的领受成正比：我们在基督的道理上领受得多，我们的信仰就深；反之，我们在基督的道理上领受得少，我们的信仰就浅。 「互相劝戒」，教导是正面的，劝戒是反面的；教导是积极的，劝戒是消极的；当做的事该教导，不当做的事当劝戒，如此才能获致平衡的教会生活。 「心被恩感歌颂神」，歌颂神是我们个人或团体敬拜生活的主要部分，是我们对神的赞扬，也是我们心灵向神敞开，流露真情的时刻！今天教会的敬拜往往不知如何引领会众歌颂神，因此人的心灵闭塞，难以进入心灵敬拜神的境界，以致敬拜的气氛死沉，只有敬拜的表面动作，而无实意，心灵既得不到一点神的灵同在的滋润，也得不到一点敬拜的甘甜。真心实意地歌颂神不但蒙神喜悦，我们的灵也被提升，因而在敬拜中得到内在至深的享受。而真正的歌颂都出于「心被恩感」。一个人被神恩慈浸透时，他的心立刻会涌出颂词来赞美神。我们愈明白基督的道理，愈领受神的恩典，我们就不能不被神的思典感动而歌颂赞美祂！ 按照原文，这里也可翻作：「用诗章、颂词、灵歌，心被恩感歌颂神。」由这句话我们可以略知当时教会敬拜歌颂神的情形。「诗章」可能是指旧约的诗篇，这些原是旧约时代圣徒赞美神的诗歌；「颂词」可能是指当时信徒所写的称颂神的歌词；「灵歌」可能是信徒在圣灵感动下实时唱出的歌词。 「无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，籍着祂感谢父神。」（西三17） 保罗在此为基督徒生活定下了最高的原则——「都要奉主耶稣的名」——在原文也可译作「都要在主耶稣的名里」，意思是说，无论我们作甚么，都是要为主作的，为祂的缘故而作，也替祂而作。有些事我们不会作、不能作，但为基督的缘故，我们作了；就是一些我们能作的事，也是为祂作的。 「都要奉主的名」这句话也是搅，无论我们作甚么，或说话，或行事，都当与基督的名相称。我们的所作所为绝不可羞辱祂的名。我们绝不可让人说，这不像一个基督徒所作的，绝不像一个敬畏神的人所作的。「都要奉主的名」也是指我们所作的一切都在祂的权下，一切靠祂而作，也遵祂而行；祂是我们生命的总和。 「无论」表示基督徒的生活原则是完全的摆上，不是部分的摆上。
「都要…借着祂感谢父神。」这表示我们承认自己的才干、能力甚或生命，都是从神来的，都是祂所赐予的。另一方面，这也表示我们承认自己的贫乏、无能，若不是祂在我们里面，我们无法作甚么。既然我们因着祂才能成事，我们怎能不心存感谢？
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。」(西三18 ) 论到夫妻关系时，保罗先提及妻子，可见妻子在婚姻生活中的重要性。「顺服」在原文，是军中下级对上级所持乏态度。保罗要求妻子顺服，乃是要求作妻子的以丈夫为首，承认他是一家之主，把丈夫放在原来神创造人的功用上。夫妻是因爱结合成为一个身子的，夫与妻在地位上是同等的，只是在功用上不同。 我们不能不承认，妻子不敬重丈夫往往是婚姻破裂的主要原因之一。人人都需要被尊重，特别是作丈夫的，一旦被妻子尊重，他会更了解他的责任所在，他不单是家庭的供应者，也是家庭的保护者。 「相宜」在原文是「像」的意思。「在主里面是相宜的」，意即妻子顺服丈夫，才像个在主里面的基督徒。 「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。」（西三19） 「爱」字在原文有「继续不断地爱」的意思。在我们的婚姻生活里，妻子当将丈夫放一家之主的地位上，丈夫总要把妻子放在继续不断地被爱的地位上，这样的婚姻才会历久弥坚。 「不可苦待她们」这句话不一定指妻子肉身受苦，而可能是指精神层面上的受苦——被冷落、丈夫漠不关心等等。 「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。」（西三20） 「凡事听从父母」： （一）不单是儿女尊敬父母的实际表现，也是一种极好的美德，为日后与人交往奠下了良好的基础。 （二）又是谦虚受教的最好操练，子女在还未长成、不能分辨是非之前，肯虚心受教于父母，可免犯许多不必要的错误。 （三）又是舍己美德的训练；舍己最难，儿女自幼听从父母帮助自己学习放弃己见，对日后的人际关系有非常重要的影响。总之，听从父母是伦常关系中最首要的，是建立伦常基础的基础；一旦长幼有序的伦理观建立起来，社会混乱的现象也将消弭于无形中。 「这是主所喜悦的」在原文也可翻作：「这在主里是可喜悦的」。「在主里」这几个字说出了儿女凡事听从父母的范围，并且只有在主里的儿女才会凡事听从父母。 「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」（西三21） 「失了志气」在原文是失去勇气、希望、信心，灰心丧气的意思。许多儿女失去了志气，确实是父母管教不当所致。至于「不可惹儿女的气」，在原文是指激怒、苛责、怨恨；换句话说，作父母的，不可过分责备儿女，看他们甚么都是错的，如果这样，儿女就不免失了志气。父母管教儿女是应当的，但管教过分或管教得不够，同样使儿女受害。 「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」（西三22） 「仆人」在原文是「奴仆」的意思，而这种奴仆与主人的关系，在现今的社会已经消失了，但雇员与雇主之间的关系形式依然存在，所以保罗的教导仍然适用。 保罗用「肉身主人」这种称呼，显然要提醒我们：现有的主人只是地上的主人，我们还有一位在天上的主人。「凡事听从」是指在主人（决策者）要仆人（执行者）所办的事上，仆人不作自己的主张，并在主仆关系的层次上弄得清清楚楚；如此，在一切运作上，方不致有混乱的现象，主仆间也不致产生冲突。 仆人在主人看见的时候做得好，在主人看不见的时候做得马虎，是古今作仆人的通病。保罗所说的「总要存心诚实敬畏主」，正一语道出信主的仆人服事主人的最高原则。「存心诚实」也可译作「心存单纯」，作仆人的，一心一意、忠心耿耿地、真真诚诚地替主人做事，显出「敬畏主」的心。我们敬畏主不应只在敬拜的时候，在平时也当存敬畏主的心做事，并且为敬畏主的缘故，不做表面的事，不做一个只讨人喜悦的人。不论人看得见或看不见（主人看不见时，主看得见），同样用心做事。这也是信仰与生活调和的好见证。 「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，」（西三23） 「从心里做」不单表示甘心乐意地作，更指把心摆进去作，因为这句话的原文直译是「从灵魂里作」，就是把整个人都投入工作中，用尽决心、热情与智慧工作！ 保罗接着说出了信主的仆人如此作的道理：「像是给主作的」。为人做事是为主做事，服事人是服事主，做在人身上是做在主身上
一
这是基督徒的人生观。
「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。」（西三24） 「知道」在原文有「心里记得」和「经常认清」的意思。我们信主的仆人所以有前节做事的观念，是因我们认清：工作的真正报酬是从主来的！ 「赏赐」不是当得的工价，赏赐是把财物给有功绩的人。作仆人的做得好，不一定得到主人的赏赐，但主耶稣将基业作为赏赐给忠于祂的人，这赏赐是何等的丰盛。 「那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。」（西三25） 「行不义的」在原文是指触犯神的律法或人的律法而做得不对的人。保罗警告作仆人的，不要以为自己信了主，神就不会察看所犯的错失与懒惰；我们作得不好，必受到不好的回报，因为我们所事奉的是公义的主，祂赏罚清明，向不偏待人。 如何与基督一同复活 吴鸿助
经文：歌罗西书三章1节 保罗说：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。」（西三1） 保罗这句话是对歌罗西教会说的。在使徒时代，歌罗西是一个相当标准的教会，比末世的教会，好得多了。当时尚且有基督徒，不是真的与基督一同复活；不求在上面的事。何况现在的教会多半是老底嘉式的教会，不冷不热，爱宴乐，不爱主。要求一些真与主一同复活，天天追求上面事情的基督徒，真是不可多得！ 为甚么许多基督徒没有复活的生命呢？如何才能真与基督一起复活呢？保罗的答案如下： （一）「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5） （二）「有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。」（提后二11） 那么在甚么方面，我们要与基督同死呢？在三方面： （一）对付罪恶方面。 （二）在对付世界方面。 （三）在对付自我方面。 兹分述如下： 一、基督徒对罪要死透：
「这样、你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六11） 亲爱的弟兄姊妹们请想一想，主为我们的罪，死在十字架上，是要我们把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上。从今以后不再在罪里活，乃是为主而活。难道我们一面享受主的救恩，一面与魔鬼妥协继续在罪恶中过生活？断乎不可。主耶稣既然在十字架为我们众人的罪而死，我们众人向罪也要看自己是死的，向神在耶稣基督里却看自己是活的。 从前某地有一位赌徒很喜欢赌博，后来听见这道理受感动，就决志不再赌博。他楼下三位赌友那天下午再来招他赌博时，他的太太对他们说：「老王已经死了。」他们不信，推门入内看见他正在读罗马人书六章，就对他说：「你这假死的人哪！」他回答说，「不是假死。我赌博的旧人，确实已经和耶稣钉在十字架上了，现在活着的不再是旧人，乃是与主复活的新人！」他的赌友、大受感动，以后也都悔改信主。 二、基督徒对世界也要钉死： 保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14） 基督徒不可贪爱世界；不要爱世界过于爱主。使徒约翰说：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」所以基督徒若真与主复活，就要看破世界，看破金钱。专心爱主。 三、基督徒要钉死自我： 保罗说「我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20） 当然，自我钉死不是容易的事。俗语说：「江山易改，本性难移」。「本性」就是自我，圣经有时称它为「旧人」「老亚当」。布道家慕迪说：「我最大的仇敌不是别人，乃是自我！」诚哉斯言 基督徒要实在活出主的样式，必须彻底对付自我，非把它与基督同钉十字架不可。所以保罗就是这样的彻底对付，把它钉在十字架上。但这并不是容易做得到的。 美国名牧Robert Machevne曾经说：「钉十字架是最难死的；但是只要你下决心钉下去，早不死，慢也死！」这确是耐人寻味的名言。二十几年前有一天，基督十字架的大爱激励了我，我就将我的「自我」在上海扬子饭店七层楼交出来，与主同钉十字架。但是我的经验告诉我这并不是很简单的事。有时候，不知不觉，「自我」就再显露出来，好像再活起来一样。我就跪下去，迫切祷告，靠圣灵的大能再一次治死「自我」。但是，不小心的时候，它会再来的，不过，比较以前，容易控制，我相信它「早不死，慢也死」。感谢赞美主！ 保罗以前也是自尊心很大；他未信主时，行事为人都受「自我」的指挥。口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色各会堂，若是找着通道的人，无论男女都淮他捆绑带到耶路撒冷。忽有一天，他行到大马色，天上发光，四面照着他。他就仆到在地，听见有声音对他说，，「扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我。」他说：「主阿，你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。」从那天起，保罗认识耶稣，信奉耶稣，把自我抛开，让耶稣作主。不久以后，他写信给加拉太各教会说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身浯着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」我想假使每个基督徒都能像保罗自我钉死，让主活着，教会的进步，一日千里，可拭目以待也！ 但愿基督的大爱激励了我们，使我们不再为自己活，乃是为替我们死而复活的主活；不再贪爱世界，乃是专心爱主；再在罪中过活，乃是向罪死，向主活。这样我们就是真与基督一同复活；常常思念上面的事。虽然经过动乱的世界，我们的生命也会与基督一同藏在神里面。到主显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。
复活的新生命 郭应启
经文：歌罗西书三章14节
「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命、祂袍显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」(西三1—4) 在歌罗西书二章12节保罗曾提到，基督徒的受洗含有双重的意义。其一就是含有与基督一同埋葬的重大意义，其二即含有很积极的与基督一同复活的意义。基督徒在一方面既然与基督一同埋葬，就应该厌恶一切黑暗的行为和世俗的私欲，而另一方面应借着与基督一同的复活来履行光明和博爱的新生活，这种新生活就是基督徒永生的明证与表现，又这种新生活就宛如天国的生活一样。基督徒的新生活就是天国生活的写照，基督徒现在虽仍在地上生活，但是其生活的焦点在于追求「上面的事」（西三1） 这种「上面的事」不仅表示较高尚或优美的事而已，我们的经文将此「上面的事」提高到复活后升天的基督所前往的父神右边的境界。基督徒相信人类是神所创造的，因此人的来源是神。既然来自神，那么基督徒的现世生活和来世的归宿，都应以天国即「上面的事」为念。因此基督徒必须时常觉悟有属天的新生命，努力追求仁爱，公义和恩慈，以基督为模范，把生活的标准放在天国，而以此标准来经营今世的生活。 可见真与一同基督复活的信徒，必须负起建设天国在地上的重责，基督徒绝不可以逃避现世的生活，基督徒也不可以把物质生活视为下等，因而主张或鼓励禁欲生活。因为藉困苦待已身，克制肉体的情欲是毫无功效的（西二23），同时那也是违背了圣经对物质的基本观念。基督徒相信万物乃神所创造者，神的确看着一切祂所造的都甚好（创一31）。所以基督徒并不敌视物质，也不害怕物质生活。基督教不是使人麻醉的鸦片，叫人逃避现实生活，而仅仅使人陶醉在幻想的生活中。 虽然如此，基督教也不像另一种极端的说法，叫人只满足于现世的物质生活中而已，乃是要更进一步地由物质达到精神，由现世进展到来世。基督教除了改良人的行为和品行之外，也要改良人的思想和观念。我们的经文显示基督徒应该思念「上面的事」（西三2)，不要思念地上的事，而是要思念天国的事。 当然这种建设天国在地上的使命，一定是极其艰辛的工作。幸而基督徒并非要依赖自己的力量与才干来完成这种重大使命，论及这一方面的事，我们的经文所要强调的乃是要借着「与基督一同复活」的力量，才能完成这种使命。 这种力量是最可靠的力量，我们的经文又告诉我们说：「那里有基督坐在神右边」（西三1）。犹太人自古即以右为尊，并以「右边」暗示权威。因此基督徒为要建设天国在地上，如同在天上的唯一能依靠的力量，乃是曾经死而复活，现今在父神右边作主而极有权威的基督。现今基督有掌权的威严，天地万物都已伏服其下。主耶稣在升天前，差遣门徒出去做天国圣工时也会说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」（太廿八18）。 所以我们若能与基督有更密切的连络，就能有较大的力量，甚至也能和基督有相等的光荣地位。我们深知近朱者亦，近墨者黑，何况基督徒与复活的基督时常保持了奥秘的联合，长久下去，基督徒必能心志更新，变成基督的样子，充满了无限的能力，努力来达成天国在地上如同在天上。 最后我们的经文又告诉我们，基督徒与基督复活的新生命的特色是和基督一同藏在神里面(西三3 )，同时也能够在主显现的时候和祂一同显现在在荣耀里（西三4）。这是可等可贵的保障和结果。 藏在神里面是极其安全和平的，如同小鸡藏在母鸡的翅膀下，得了保护，是十分稳固的安全。今世的生活，尤其是要在地上建设天国的生活，一定有许多的不安和危险，但基督徒却不时有内在平安的生活。 另一方面，因为基督徒复活的新生命，是藏在神里面，故基督徒的生活不应该是形式主义的生洁，因为藏着的生活，并非在外表上处处表现给人看的。基督徒的生活应该是「藏在神里面」的，看不见的内心的实体。我们知道只会吹牛，却缺少那不能看见的藏在里面的宝贵是毫无益处的。 最后我们深信如经节所说，将来基督徒要和基督一同显现在荣耀里。因此与基督一同复活的基督徒，致力于天国建设的生活，必有荣耀的应许和盼望的。这种应许和盼望，可以时刻提高和促进基督徒的心志，基督徒虽然现今仍在世上，但却已经有了极丰富的新生命和新生活，并且基督徒的新生活也有了最后得胜的保障。 我们际此庆祝耶稣复活节的时候，基督徒应该再次加深建设天国的意识，努力求上面的事，更不要忘记，这是依靠与基督一同复活，才能完成这样使命，并且带着极大的信心与盼望，来完成此一重大的使命。 要思念上面的事 曾式中
经文：歌罗西书三章1—4节 「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了、你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂袍显现的时候、你们也要与祂袍一同显现在荣耀里。」(西三1—4) 世上大多数的人都是追求物质享受的，尤其是经济繁荣的城市，更容易被物质所吸引；百货公司里面所陈列的珠宝、手饰、服装、衣料、别出心裁的衫挂、各种用品、装饰品、玩具……很自然的便吸引了很多成年人、青年人、甚至儿童们，为了满足自己的欲望，人们便得拚命赚钱，专为自己的肉体打算，注重属地的事。就是主的儿女们，也常受严重的影响，很少思念上面的事。 所以使徒保罗劝歌罗西的信徒「要思念上面的事，不要思念地上的事」，也就是今天对我们每一个信徒的劝勉。圣经说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」歌罗西书三章1节中的「求」字，按英文是「寻找」的意思，因为我们是天国的子民，虽然生活在这世界上，但却必须寻找那天上的事。歌罗西书三章2节中的「思念」两字在英文有「爱慕」的意思，凡是真正有神生命的人，一定爱慕上面的事，所以他不断寻求上面的事。 史密斯博士曾写了一本书，书名是「我最爱慕的国家」，他说靠着主的恩典，游历过世界四十五个国家，许多国家都令他欣赏留恋，但无论如何他要同加拿大，因为他是加拿大的国民。而当他同到加拿大的教会以后，他灵里就有这样的感动；加拿大是地上的国，终有一天要成为过去，惟有天上的国是永不过去的。因为他确信是属天国的，所以他认为天国才是最该爱慕的国家。 何以要思念上面（天上）的事？ （一）因为你们已经死了（西三3）—— 耶稣在一千九百多年前已经为我们死在十字架上，祂的死就是代替我们的死，因此我们信靠祂，那十字架死的功效，就会成全在我们身上，所以「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。」（林后五14）当一个人受洗，浸在水下之时，就是表明他与主同死，所以我们向世界是死了。一个已死的人对任何事物是毫无反应的，保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）。我们既然已经与主同死，就不应该再思念地上的事，而应该思念天上的事。倘若世界仍然系住你的思念而无法转往上面去，就证明你还没有死。 （二）因为我们的生命与基督一同藏在神里面（西三3）—— 「藏」字已包含两种意思，就是「安全」和「隐匿」。好比小鸡在母鸡的翅旁底下，祂是被隐匿的，同时也是最安全的。信徒的生命是藏在神的里面，是隐蔽而安全的，信徒是与基督联合的，而基督是在父神的怀里，与基督联合的信徒，就是与基督一同藏在神里面的。当一个人受洗从水中上来了，就是表示与基督一同复活，信徒现在的生命是新的生命，是在神里面的。既然在神里面，也就自然会时时思念天上的事。信者有永生的凭据在此，并不是「将来」才有永生，你「现在」已经在神新面。
（三）因为基督显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里(西三4 ) 主耶稣现在坐在神的右边，但到了时候，基督要在荣耀里显现，并要带领我们与祂一同显现在荣耀里。我们既有这样的盼望，地上的一切就不足介意了。我们的盼望是何等荣美，我们的身份是何等尊贵，我们是属于天上君王的，是基督所救赎出来的，因此我们要思念天上的事，等候基督再来迎接我们。 （四）因为天国是永远的，是圣洁的，是荣耀的，是好得无比的，所以我们要思念天上的事。 天上属灵的福乐是世人无法形容的，虽然肉眼看不见，但信心使你的心眼开启，并常常顾念到上面，就能把天上的福乐衬托出来。经上说：天上没有眼泪、没有死亡、没有悲哀、没有哭号、没有疼痛(启廿一4 )，没有饥饿，没有干渴（启七16），没有黑夜（启廿二5），没有罪恶（启廿一8）。天上既是好得无比，我们当然要思念及爱慕天上的事。 何以不要思念地上的事？ （一）地上的事是暂时的，一切皆要成为过去—— 「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四18），「这世界、和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。」（约壹二17）。 从前希腊国王亚历山大，英武有名，国富兵强，数年之内吞灭欧亚各国，称霸世界，国势之大空前未有，威荣之盛盖世无双。一天死亡临到了他，他不愿去，但死亡却不容一时片刻，才想到荣华之虚空，人生之短暂，他便嘱咐臣宰们将棺材的两边，钻开两个圆洞，将两手放在棺材外，两手空空张开游行市街，为要唤世人，叫他们看见「我是空手来到世界，仍旧空手离世」，一切荣华、富贵、皇宫、美女、金银、财宝、盛誉、美名一点也带不丢。正如传道书说：「传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。」（传一2）。 （二）地上的事是罪恶的—— 从前的所多玛、蛾摩拉，因为罪恶甚重，所以神降火把两个城毁灭净尽。今天许多大城市也一样是充满着罪恶的深渊。每当打开报纸，最若人注意的总是抢劫、谋杀、强奸、色情……等等罪恶，大街小巷中，戏院、舞厅、烟窟、赌馆比比皆是。人们犯罪作恶比当年的所多玛、蛾摩拉有过之而无不及。谁又敢保证神将来不毁灭她们？ （三）地上的事是忧愁的—— 穷人为衣食忧虑，特别是近年来物价不断的高涨；富人外表看来生活得颇为舒适，应有尽有，但他们仍有忧愁，故自杀的事不断发生。有权位的忧愁更大，所以他们心惊胆战，排除异己。青年人的忧愁更多，前途、事业、扰着许多人精神失常。穷人忧愁似乎永无止息，生活鞭策着他们在人生道上挣扎着前进。世上的事既然是暂时的、罪恶的、忧愁的，所以我们不要思念地上的事。 无论我们在地上如何得意，但人总免不了一死，因此我们务要追求另一个国度——天国。思念上面的事必须肯付出代价，肯放下地上的享受、名誉和财物的缠累，如果你真正爱神一定不会计较这些的。诗人祷告说：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七三25）巴不得我们能像他一样，除了上面的事，再没有其它所爱慕的。愿我们一心追求上面的事，到主耶稣显现时，我们才能与祂一同得荣耀。 真与基督一同复活 李既岸
经文：歌罗西书三章l—5节 「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」（西三1—5） 这一段经文的第一句，就是「你们若真与基督一同复活，」请注意；我们若真与基督同死而又同活过来，这就是表明我们已经得了生命。一个在罪恶中讨生活的人，是缺乏生命的。现在我们要讲到一个得着生命的罪人，也可以说是真与基督一同复活的人所应当作的几件要事： 在新约里论到真与基督一同复活的人所应作的要事，没有别处比这段经文讲得更清楚了，所以我便在这段经文上用了祷告的工夫，盼望着得到他的真意。我想真与基督同复活的人，就应当儆醒等候耶稣再来，这段经文虽在字面上没有这样说明，但在含义里却是很清晰的暗示着。不过我因此联想到一个问题：就是为什么保罗说若「真」正基督一同复活呢？难道还有假的与祂一同复活吗？难道基督也未曾真的从坟墓出来而复活么？包耶稣身体的细麻布和里头巾，没有撇在坟墓里么？不是的。基督的复活是万分确实的，但是你我与基督一同复活的却是有假的，所谓假的就是自弃，每每不诚实被欺骗的第一个人就是自己。凡是自弃的人，若说他能与基督一同复活，这是一件不可能的事，因为这样的人没有信心，没有爱心，他当然不愿等候在主的脚前，更是不愿意等候耶稣再来。 在事实上有盼望的人，便不会自弃，农夫将种子撒在田里，他的盼望就是秋天的收获，若没有天灾人祸，他的盼望也永不会失落。不自弃的基督徒，才肯盼望耶稣再来，「盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」（罗五5）若是不盼望耶稣再来的人，看别人享受灵福时，他还不羞愧么？如果你真与基督一同复活，你还不盼望耶稣再来么？然与基督一同复活的人，有真假之别，我们应当省察自己是真的还是假的呢？以下不讲到假与基督一同复活的人，只讲及 真与基督一同复活的人，在等候耶稣再来时所必须要做的二件事。 一、求上面的事（西三1） 等候耶稣再来的人，第一件事就是求上面的事。上面有甚么事呢?天上有什么大的事值得等候主再来的人来求呢？按圣经记载天上有两件大事：（一）过去的。（二）将来的。过去的事见路加福音二章10—11节：「那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」这是天上过去的一件大事，因为神的儿子撇下了天上一切的荣耀来到世界生在马槽里，长于约瑟家，三十岁以后出来传道，忍受苦难以致于死在十字架上， 为要拯救罪人，这是天上的第一件大事，是已经过去的。 将来的第一件大事，帖撒罗尼迦前书四章15—18节说：「我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。」这将来的事，就是16节第一句话：「因为主必亲自从天降临。」那么我们还不等候主再来吗？还不求主快来么？ 不过按马太福音廿四章36节：「但那日子、那时辰、没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」耶稣再来的日子，时辰，乃操纵于天父手里，并不因信徒的祷告就快些来了。在神那里有耶稣坐在祂的右边， 希伯来书三章1节，祂坐在神右边所作的事： （一）替信徒祷告。（罗八34）「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边、也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现令在神的右边也替我们祈求的基督耶稣么）」 （二）等侯仇敌成他的脚凳，希伯来书十章12—14节：「但基督献了一次永远的赎罪祭、就在神的右边坐下了。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」现在仇敌还未成为祂的脚凳，仇敌在这时候的工作是什么呢？牠的工作是在神的面前控告信从祂的人，并用各样的诱惑，使信徒堕落，羞辱主名。这时，就是信徒受魔鬼攻击最紧张的时候，那么信徒该在此时作什么来抵挡牠呢！除祷告以外，没有别的法子，信徒这时不要求富贵名誉，只要求耶稣快来，使仇敌作祂的脚凳就够了，那时撒但将被捆绑一千年，神不是得了大荣耀么！这是一个夸胜的祷告。 须知我们虽不能改变神的旨意，但绝对不能在祷告上疏忽，因为魔鬼的毒计就是要使我们在污泥坑里谋生活，我们既然知道魔鬼的工作，就当从事于抵抗，最大得胜把握的抵抗，就是祷告，帖撒罗尼迦前书五章6节说：「所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。」愿各位兄弟姊妹，都不要睡觉，儆醒起来，多多祷告吧！你用信心在神面前祈祷，你的内心就不致于软弱了。你若在祷告上不肯将魔鬼放松，牠就离你远了，好像学生见了最严厉的教师不敢违犯校规一般，所以真正属灵的祷告，就是最有效对付魔鬼的方法。 二、思念上面的事(西三2 ) 不但要求上面的事，也要思念上面的事，保罗说：「不住的祷告，」那么事实上我们能天天不住的祷告么？可能的，如果我们在动作上有祷告的思念，在思想上有祷告的痕迹，把祷告的诚意，放在任何的事工上，那就是不住的祷告了。诗篇一篇2节提到：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」在旧约时代的文士们，要勉励着人们昼夜思想神的律法，但在新约时代的人是活在恩典之下，所以用不着勉励昼夜思想神的律法，可是新约时代的人，应该思念上面的事。律法是由西乃山传来的，在地上就可以读到；新约时代的人所思念的事，不是在地上可以见到的，自然在圣经上得着灵粮，因为他是思念上面的事，那就是思念耶稣再来的事，因为祂是从上面而来。我们这与基督一同复活的人，该怎样的为祂作见证，引人归主才是！不然，既不祷告，也不思念耶稣再来的事，而为祂发热心，那么只有被魔鬼同化了。等耶稣再来时，又与魔鬼一同下到无底坑去，显出神的公义来，因为天堂是表现神的慈爱，地狱是张显神的公义！ 帖撒罗尼迦前书四章18节说：「所以你们当用这些话彼此劝慰。」世界上有什么事能使神的儿女得到安慰？就是思念耶稣再来这一件事。与基督一同复活的人，既然步不了思念上面的事，那么他便得着安慰了，思念将来怎样被提，或复活，与基督同在，怎样同基督作王一千年。不但如此，又怎样与祂永远同居，这样大的盼望还不够叫我们饱尝着安慰吗！ 三、真与基督一同复活的途径 歌罗西书三章3节：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」消极方面，也可说是不思念地上的事，因为「你自已经死了。」一个基督徒若思念什么在地上的升宫啦，发财啦，恐怕他是还没有死的基督徒，神既是对我们的一切有了相当的安排，还用我们思念什么呢！一个死了而又复活的人，当能思念上面的事！ 歌罗西书三章5节：「所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」如果我们还有这些地上的肢体，就是表明我们旧人还没有死。圣灵感动叫你对这一切治死的时候，你就要不迟延的去治死牠们。治死，就是与基督一同钉死地上的肢体，没治死，就是没有与基督一同钉死。谁肯与基督一同钉死呢？谁又愿意将旧人钉死呢？凡是不钉死的人，乃是表明他不顺服，不愿意把旧「我」放在十字架上，钉死，这乃是魔鬼最毒狠的阻挡。 腓立比书二章6—8节：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微、存心顺服、以至于死，且死在十字架上。」耶稣从降生到被钉十字架上，都是走着十字架的路，祂所以能走十字架的路，因祂顺服。有许多人的顺服，只在开奋兴会的时候，事过境迁，经那堕落的天使撒但，以违逆的种子放在他的心里，一会儿，又不顺偶了，愿我们都要多祷告，求主使我们顺服投降十字架到底。 有一事顶凑巧，就是犹大的死并没有离开木头，他乃是在树上吊死的，就我们想，他有别的方法，可以寻死，但是终于顺服了木头。何况我们信徒不更该顺服十字架，将旧我完全钉在上面么！一个要钉死在十字架上的人：（一）须到十字架前。（二）须钉在十字架上。若不愿意到十字架前，怎肯钉在十字架上呢！我自己顶清楚，死过三次才死透了，钉死在十字架上，没有别的秘诀，只要我们顺服就够了。神顺服的灵来时，我们就要立刻把自己交在耶稣的十字架上，旧我已死了。巴不得神多施恩典叫我们的旧人完全钉死，不再思想地上的事。 「你们的生命与基督一同藏在神里面，」这「生命」就是旧生命，「藏」原文作「存」，「里面」原文作那里。这节的意思，就是我们的旧人与基督一同存在神那里。旧约圣殿的外院，不是有祭坛么？也可以这样说，我们的旧生命，是放在祭坛上了。神最叫人蒙恩典的东西，就是祭坛。我们的旧人与耶稣一同放在上面，照着新约眼光说，就是我们的旧人，与基督一同被钉十字架上，一同死在十字架上。愿主使我们每人都在这消极方面让主作工。 四、最光荣的盼望 歌罗西书三章4节说：「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」感谢赞美主！我在消极方面作到了，把旧我交在十字架上钉死，以后基督就成为我们的生命，生命就是力量，有耶稣就有力量，因为「生命在祂里头·这生命就是人的光。」（约一4）若我们在消极方面与主同死，那么在积极方面，便得到了生命，因为与基督一同复活。如果我们没有生命，就不能作一个荣耀耶稣的人。跌倒与失败，就是他的结局了。 感谢赞美主！祂不但洗净我们的罪恶，也加给我们力量，使我们能儆醒等候祂再来，与祂一同作王一千年。你自省没有生命还想盼望与祂一同作王么？「祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」看这里，我们的盼望多大啊！我们不但得了生命，并且还要与祂一同显现在荣耀里，就是作王的荣耀。当其时我们都要显现在那里。感谢赞美主！我们既然有显现在荣耀里的盼望，那么还不愿现在求耶稣再来吗！还不以耶稣的再来认为越快越好吗？ 现在我问兄姊们一个问题：「你真与基督一同复活吗？」若是的，感谢主，你有顶光荣的盼望。不然，你在主里有什么企图呢？我们等候主再来，少不了儆醒谨守，怎能儆醒呢？就是祷告。要借着祷告来与魔鬼交战，在世的时候，你虽有别的工作，或家事等，但不要忘记思念上面的事。祷告而儆醒，并不打盹，再加上常思念上面的事，这就是谨守了。预备油在器皿里，等候迎接新郎，我们现在应当开始做醒谨守。阿们！
复活的生活
于力工
经文：歌罗西书三章1—17节 这是一段非常现实的圣经，「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。」（西三1）。这是对与基督一同复活的人讲的，若我们实行这段圣经，就必有与基督一同复活的经验。爱心，信心，忍耐，和平这都是好的，但若不与基督一同复活，就无法在生活上表彰出来。所以福音的生活，也是复活的生活。 我们得救是因听福音，接受福音。有人说，信耶稣得救，罪得赦免，就是福音。约翰三章16节乃是福音最好的说明。神是爱，将祂的独生子赐给我们，钉在十字架上，我也可以说福音的本身就是十字架。我现在把福音所包括几件事简单的述说一下。 （一）耶稣基督是神的儿子，藉童贞女马利亚所生。耶稣基督不是革命家，不是宗教家，乃是神的儿子。 （二）耶稣基督的十字架，若耶稣不钉在十字架上，我们的罪不能赦免，无法得胜罪。所以我们要接受耶稣基督的十字架。 （三）耶稣基督从死里复活。若耶稣钉在十字架上，死了。读犹太历史，许多人也被钉在十字架上，死了，永不被人纪念，这样的死，与我们无关系。但耶稣基督不是死了就完了，第三天祂从死里复活。基督若不从死里复活，基督教最好也不过是死的宗教。基督从死里复活，基督教也是活的宗教了。 （四）耶稣基督复活后，四十日升天。当主耶稣被接升天的时候有许多人看见，「他们正看的时候，祂就被取上升，有一云彩把祂接去，便看不见祂了。」 （五）耶稣基督还要再来，这是祂临去的时候所应许的。 上面五件事实构成了基督的福音。其中四件是过去的事。主耶稣藉童贞女马利亚而生，不是从情欲而生，乃是由圣灵而生。耶稣基督的钉十字架，复活，升天，这都是历史的事实。基督徒不单接受福音的历史，还要将历史变成经验。 耶稣在世界上所经过的事，也要移到我们身上，也照样经验一次，耶稣藉圣灵感孕由童贞女马利亚所生。今天每个信徒也都给圣灵重生，感谢主，我们与主同走一路。所有信徒，无论大小，好坏，都要来到十字架下认罪，也要与主同钉十字架。圣经说，我们若是与基督同死，就信必与祂同活。我们也要经验一下复活的真理。从前死在罪中，今藉耶稣得新生，圣灵进人我们里面，有能力，前为己活，今则为主而活。 保罗又说：当求上面的事，那里有基督坐在神的右边。基督升天，我们也要升天，若与基督同复活的人，要做两件事，就能与基督一同升天。将来祂要在荣耀中再来，我们与祂在荣耀中显现。要达到这些步骤有下面的几件事必须要做到。 第一件就是求上面的事。升天的道路，就是藉求上面的事而达到的。上面有甚么事，因有基督坐在神的右边。我们信主后，若不走这道路，不求上面的事，起初爱心，热心，渐渐会冷淡。若我们光注重世上的事就会灰心。 有许多人，有田地，有房产，有钱财。但他们天天恐惧战争。不求上面的事，无法有平安。前年我回到远东工作，我所带领的教会不愿意我离开。我说，当安提阿教会，要派工人出去作工，他们就分派保罗与安提阿。或许神派人出去，没有人去，所以派我去。有姊妹说：「你回远东，留家人在此，若果三次世界大战爆发，怎办。」我说：「若果三次大战真的暴发，世界没有角落是平安的，世上无乐土。我们一齐在天上见面不是更好吗？」为什么生活无平安，因为我们忘记求上面的事，只注重地上的事。 一个真正过着复活生活的人，不能着地上的事。地上太污秽，多看会招致犯罪，求主帮助，叫我们单求上面的事。雅各书说：「惟独从天上来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺。」我们要过升天的生活；耶稣基督在天上，我的心也应在天上，若耶稣基督在何处，我的心也在何处。 财宝在那里，心在在那里。有一个青年，刚出来做事，很诚实，经理对他很器重。有一次，托他拿五万元到银行存款，但他却起了盗心，用假名把钱放到另一间银行保险箱里，假说被匪抢去，后来被判坐五年牢，他在狱打算着，出狱后，往银行取钱，结婚，置房子，买汽车，至出狱之后，往银行取钱，却忘记所用的假名，想来想去想不起，懊恼之极，跑到桥边，水中出现自己的影子，最后他跳下去时，才叫出自己的名子。「罗拔提」。已经太迟了。 各位，你今天的打算是什么，是天上的事，还是地上的事。我们若要过属天的生活，要来到主面前，追求上面的事，才是复活的生活。 第二，「你们要思念上面的事，不要思念地上的事」。要过属天的生活，要思念上面的事。世上最难管的是思想，许多人因一念之差，就从恩典道路上失脚。我们要过属天的生活，得胜的生活，复活的生活，要养成习惯思念上面的事。 从前在青岛中美冷藏公司一位小职员，假冒经理图章，去领取十万元，后被查出，被捉往官府去。他为何作这事，因为他平时思想计划多时，思想上一念之差。在疯人院中有的人无事走来走去，天天把手放在怀里又抽出来
抽出来又放入去，因为他天天想做拿破仑。又有妇人，住在疯人院里，整天抱着一个洋娃娃，对人说，这是她的儿子。这些都是心理和思想上的问题。 信主的人，过复活、升天的生活，要常思念天上的事，不要思想犯罪的事。有时晚上思想，白天会做出来，白天所做的是平常思想的结果。 「惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。」（诗一2）求主叫我们在这事上操练，能过属天的生活。耶稣基督今在天上，我们的生命要与基督一同藏在神里面。生活全属主，光阴，前途一切都属主，祂的本性，祂的爱，祂的美德都应在我们里面。神的爱无限，能力无限，我们若隐藏在祂的翅膀下，怕甚么患难，怕甚么忧虑。其实属天的生活，就是藏在神里面的生活。 我们不只与耶稣基督同生，同死，同复活，同升天，还要与祂再来。有一天我们与耶稣基督一同再来，在荣耀里显现。 有许多人初信主时，非常热心爱主，为主牺牲，但不久就冷淡退后，上了魔鬼的当，出了问题。在这里告诉我们进一步的事。我们「无论作甚么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。」（西三17）。 我们不单祈祷要奉主的名，无论说什么，作什么，都要奉主的名。我们不仅奉主名赶鬼，奉主名聚会。无论向父求什么，奉主的名，就必得着。主的名真宝贵。但是我们一切的行动应奉主的名。我们天天要操练，无论作甚么，都要奉主名而行。我们岂能奉主的名吃烟赌钱，我们岂能奉主的名唱些下流小曲子？ 在哥林多后书一章19—20节提到：「因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，「实在原文作阿们」叫神因我们得荣耀。」这是保罗告诉我们要过属天生活另一办法。所以借着祂也都是实在的。「实在」原文作「阿们」。当时哥林多教会听闻保罗说要来，后来保罗却从别处走，因此他们说保罗没有信用，不可靠，连他所传的道不可靠，耶稣基督也不可靠。故此，保罗写这信给他们，说明不能前去的原因。 「耶稣基督总没有是而又非，在祂只有一是……所以借着祂，也都是阿们的」。神的话经过我们，都是阿们的，直实的。圣经说要爱人，经过我们也是阿们的。圣经说要忍耐，经过我们也是阿们的。有人说，这人真像主，在他的生活中，不会打折扣，是阿们的生活。各位，我们的说话行事，别人能不能说阿们。不单自己说行得好，要别人都能阿们。我们作的事别人能说阿们吗？盼望我们在日常的生活里，能随时随地「奉耶稣的名，阿们」的生活。 前几年，我全家住美国中部，参加一个教会的大会，当时有一万三千人领圣餐，五百个牧师主持圣餐，听道时，许多人愈听愈高兴，大声说阿们，我的孩子那时三岁，也大声喊叫。我禁止他叫，他说别人能叫能喊，我不能叫吗？不错，我们犯罪时，能否说阿们，我们作坏事，同流合污，能否说阿们。我们每逢祈祷说，奉耶稣基督的名阿们，在我们的生活上也应该说，奉耶稣基督的名，阿们。我们要过福音的生活，要天天奉耶稣基督的名阿们。有一天离世的时候，天使也说：奉耶稣基督的名，阿们！我自己也能说，奉耶稣基督的名，阿们！当主再来的时候，我们要敢说，奉耶稣基督的名，阿们！若要保持得胜的生活，我们要天天操练这事。 弃旧穿新 周志禹
经文：歌罗西书三章1—17节 基督徒因基督的复活而有复活的盼望，虽然肉体死了，但我们的生命仍然是活的，是与基督一同活在神的里面，当主再来的时候，祂要把我们带到天上与祂相会，与主一同显现在荣耀里，那是多么美好的事！然而我们怎能够与主同活呢？就是要时刻思念天上的事，而不要思念地上的事，彻底的做到弃旧更新，脱去旧人，穿上新人，如此才能真正的与主同活。 旧人就是我们在亚当里所拥有的生命，是已经死了的生命，因为「在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。」（林前十五22）。歌罗西书三章5节，8—9节提到：「所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、贪婪就与拜偶像一样。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、（或作阴毒）毁谤、并口中污秽的言语。不要彼此说谎。因你们已经脱去旧人，和旧人的行为。」其中所脱去的十一样罪，是我们在亚当里为死人时所穿的死人衣服。
新人并不是任何个人或固体，乃是由基督包括一切，又住在各人之内的集合人——教会。至于重生的个人，他不称为新人，乃称为新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）。 旧人和新人既已明白，就要看从新造的人身上当脱去的是甚么衣服，应当穿上的是甚么衣服。歌罗西书三章8节说：「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、（或作阴毒）毁谤、并口中污秽的言语。」，弃绝这一切的事，这「弃绝」二字的原文亦是「脱去」，与第9节的脱去，字虽不同，意思却同。所当弃绝或脱去的事，就是第5节所说的：淫乱，污秽，邪情，恶欲，贪婪，和第8节所说的：恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，污秽的雷语和谎言，共十一件。 第10节往下就是新人所穿的衣服，第12节说：「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」，这「存」字原文是「穿上」。第13节：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容、彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」这里的包容和饶恕，照语气也可包含在第12节的「穿上」的意思里面。第14节「在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全镍的。」存着爱心的「存」字原文是「加上」的意思，就是在怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐，包容和饶恕的上面加上爱心，其语气也是随着第12节的「穿上」的。可见在本段经文中保罗是以脱去旧衣服，和穿上新新服作比喻，教训信徒要脱去罪，穿上义的生活。以承欢于慈爱的天父之前。 中国从前有二十四孝，传为千古佳语，其中有个老莱子，自己已经七十岁，还要穿着彩衣，在九十岁的母亲面前玩耍，以娱其心。天父看见祂的儿女们有美丽圣洁的品德，如同彩衣穿在身上，岂不要顾而乐之？ 歌罗西书三章5节：「所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、贪婪就与拜偶像一样。」这「所以」二字是指着上文第3节：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」而说的。信徒的里面既有与基督同藏神内的生命，他外面的生活自然要把这生命表显出来，因为有藏诸内必形诸外。 「要治死你们在地上的肢体」。我们虽有同藏神内的生命，但我们尚在罪恶的肉体中过生活。肉体里面有罪和死的律，如同肝心吸力般把我们往下拖，叫我们不能行善，偏要犯罪（罗八2；七18—19），所以要治死地上的肢体。 治死就是严厉对付的意思，在马太福音五章29—30节，主耶稣说：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱」。这不是主叫我们真的剜眼断臂，乃是说，我们若已经犯了罪，就当严厉对付，认罪赔偿，都当作到，虽有剜眼断臂之痛，亦所不辞。 然而我们不是靠自己的力量，因为靠自己的力量一无所能。保罗的经验告诉我们：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。」（罗七18—19）。我们要靠自己对付罪，是对付不了的。治死乃是靠圣灵的能力，「你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」（罗八13）。 不只把已经犯出来的罪要治死，就是在心里所存的罪也要对付，治死它，使它没有力量，比方在我心里有一个不正当的念头，快要犯出罪来了，我要立即祷告，靠着圣灵的能力胜过它，使它没有力量。快要发脾气了，就要立即对主说：「主阿，救我！」有污秽思想了，就立即对主说：「主阿，洁净我的心」。我何时何靠主，主就何时救我脱离罪恶。我自己不能对付，主却能为我对付，我只有一心靠着祂，就能得胜，在人所不能的，在神凡是都能，倚靠主的人必不失败。我们地上的肢体犯各样的罪，就如： 「淫乱」：淫乱为当时的人所常犯的罪，但他们司空见惯，不算一回事。甚至有些邪教，根本不以淫乱为罪。因此，主耶稣和初代教会及使徒保罗提说这罪，叫信徒谨慎防备（林前六9，13，18；加五19；弗五3；帖前四3；来十三4）。 「污秽」：污秽所包含的范围更广，有些污秽的事，连提都不好提。请看罗马人书一章26—27所说的，可见一斑。 「邪情」：是心中的淫乱污秽和私欲之种种意向。 「恶欲」：是各种恶行的发源，比方：偷窃，撒谎，害人，诡诈等，都是因为心中有了恶欲，所以行出来的。 「贪婪」：贪婪与拜偶像一样，拜偶像是大罪，因为是将神所当得的荣耀，崇拜，与敬爱，归到邪神身上去，以邪神为神。贪婪与拜偶像一样，因为贪婪是视金钱为至宝，事奉金钱，作金钱的奴隶，爱金钱过于爱主。主耶稣说：「你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）」（太六23—24）。 十条诫中，前四条是讲人对神的本分，后六条乃讲人对人的本分，最后有不可贪婪一条，因为贪婪是万恶之根（提前六10）。人有贪心，就要得罪神，也要得罪人，犯出许多罪来。加拉太书第三章6节：「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子」。 因这些事，就是因淫乱，污秽，邪情，恶欲，贪婪诸罪。 「神的忿怒必临到那悖逆之子」。至圣至洁，至公至义的神，疾恶如仇，对于上述诸罪和其他任何罪孽，必须加以刑罚。虽然祂似乎耽延，其实不是躭延，乃是宽宥，到了时候，祂的忿怒必临到悖逆的人（彼后三9；帖前四5—6；约三36）。有人以为慈爱的神怎会有忿怒？要知道神的公义本性，使祂不得不赏善罚恶。祂现在恩门大开，这是祂的慈爱。宽限一过，祂执行公义的时候就到了。 加拉太书三章7节：「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」这些事是人所常犯的罪。至于淫乱，虽然有人不犯，但心有淫念，就是犯奸淫，主耶稣说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心已经与她犯奸淫了。」（太五28）。 加拉太书三章8节：「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、（或作阴毒）毁谤、并口中污秽的言语。」 「恼恨」：就是心里恨人，要食尔之肉，喝尔之血的情欲。 「忿怒」：是恨形于外，或对面冲突的状态。 「恶毒」：比以上两种更利害，债心存恶念，而不形于色，一有机会，就要作害人的勾当。 「毁谤」：因怀恨在心，背后毁坏人的名誉。 「污秽的言语」：这字文理版作淫秽之语，就是把男女之间的事作为笑话谈讲。这话以弗所书五章4节有两句话很相似：「淫诃、妄语、和戏笑的话、都不相宜、总要说感谢的话。」（弗五4）。「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29）。 「谎言」：加拉太书三章9节：「不要彼此说谎。因你们已经脱去旧人，和旧人的行为。」这旧人就是亚当里的旧生命，他的行为就是诸般罪恶，也就是上面所讲死人的衣服。说谎是造成罪恶的工具，也是遮掩罪恶所用的，包括诸般诡诈和虚伪，所以「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为他所喜悦。」（箴十二22） 这十一件无论是在心思里，言语上，或是行为上的，每一件都是破烂的旧衣服，我们在亚当里的时候，就是行这么一套。但我们现在已经脱离了亚当，从亚当里出来了，我们不再是死人，乃是活人了，活人若穿死人的衣服，那成何体统呢？所以我们当脱去死人的衣服，穿上活人的衣服。 加拉太书三章10—14节：「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容、彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。」这是讲新人和新人所穿的衣服，计有七件，连带子一条共八件： 「怜悯」：世人的痛苦如汪洋大海，全靠神的怜悯，如同碧色的青天遮盖他们，但神要用祂儿女，就是我们这些蒙爱的人，把祂的怜悯施行出去，施行在他们身上。我们懂得天心，就当替天行道，无论是在人的灵性上，或是肉身上，都要帮助他们，即使是世上顶大的罪人，他也有权利从基督的身上得着怜悯。 「恩慈」：是一种和蔼可亲的态度，心里有爱，脸上有恩慈。上海吴久舒小姐作证说：「我在慕惠中学教书多年，牧师教师劝我信耶稣，我始终不信。一次学校请安汝慈教师领布道会，我与同工们到大门口去欢迎她，她的满面恩慈，深深的影响了我，以后她讲道，我看她恩慈的脸，就一句一句的如同美食吃下去了，不多时我就信主，现在成为一个传道人。」感谢赞美主。 但有些时候，我们里面充满了爱，而脸上却没有恩慈，以致被人误会，这是很可惜的事。我们当学习，祷告，灵修，多多与主亲近，叫主的荣光在我们的脸上反照出来，如同安教师那样。我们多与满有恩慈的主亲近，祂的恩慈就自然会反映出来，正如摩西在山上四十昼夜，与神面对面，下山的时候，脸上就返照神的荣光。 「谦虚」：谦虚的反面就是骄傲，世上人犯罪，第一样罪就是骄傲，是魔鬼送入人心里的。魔鬼说：「你若吃了那果子，就能像神分别是非了。」这是骄傲，人接受了那引诱，就种下罪恶的根，与神隔绝（创三8—15；二17），而生出种种罪来。所以基督徒当好好的对付骄傲，治死它，当在谦虚的道上学习，教父奥古斯丁的名言说：「基督徒灵程有三步，第一步是谦虚，第二步是谦虚，第三步是谦虚。」谦虚是何等的重要！ 「温柔」：对神凡事顺服，无怨无恨，对人凡事和平，不争不兢。人必真心谦虚，始能温柔。 「忍耐」：安息在神的旨意中，神把我无论放在甚么境地，叫我遭遇任何试炼，我都能忍耐，因为相信神的安排总是好的。无论人怎样的待我，我也忍耐，不急躁，不争兢。 「包容」：就是设身处地的为对方着想，人对我不好，我不只不憎恨，反倒体谅他，宽洪大量的凡事包容。古语说宰相肚里可撑船，我们基督徒是天国的王子，我们心里应该可驶大轮船。 「饶恕」：比包容更进一步，人有对不起我的事，我不但心里放得下，而且消灭了，这就是主所说：你要从心里饶恕人，不是勉勉强强的饶恕，乃是真的不再纪念了。人得罪我，我饶恕他，不再纪念他的恶，好像神饶恕我们的罪一样：「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶。」（赛四三25）。「我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」（赛四四22），饶恕了就没有了。 以上七件无论是心思里，言语中，行为上，都是最华美的衣服，是天父所欢喜的，我们当一件一件的穿上。 除了这七件以外还要穿上爱心，因为爱心是联络全德的（三14）。为何说在此一切之外呢？因为古时的衣服没有钮扣的，乃是用带子束腰，带子束上了，就测全身的衣服联络齐整，暖和适身。爱心就是联络这些美德的带子，因为每一件美德都要由爱心衬出，才是真美。没有爱心的德行，是无用的（林前十三4—8）。加拉太书五章22—23节述说圣灵所结的果子有九样，但在原文里，果子这个字是单数字，就是各种美德合成一颗爱的美果。所以我们凡事都当以爱为本，凡所行的都当出于爱心，这样就会成功好的品德，好像一套华美的衣服穿在身上，讨天父的欢心。
隐藏的生命 周志禹
经文：歌罗西书三章3节 「因为你们已经死了、你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三3） 物愈宝贵，愈为隐藏，那最宝贵，人人所爱慕的金子，深藏在地层里面，宝石中最宝贵的钻石，深藏在冲积土中，绿宝石藏于花冈石之矿脉内，真珠藏于墨西哥及马达加斯加的热带深水中。 人的心理也是如此，最深密最洁净的情感藏于内心深处，最高贵的信心，爱心的德愫，很少露于言行，是潜藏深密的，情感愈深，隐藏愈密。 某次赴本乡探访先母，从上海动身时以为好久没有慈母，见到时，将有许多话要与她谈谈。但好容易回到本乡，见母亲时欣慰异常，不过要说的话不知道那里去了，二人默然无言者久之。 人的灵性也是这样，圣经告诉我们：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23）灵性是最为深藏最为奥秘的东西，是信徒生命的基本，各种心理方法都不能测透属灵的事。保罗说：「然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」。(林前14—15 ) 我们怎样得着这隐藏的生命进到我们里面呢？我们在信主的时候，得着这隐藏的生命进到我们里面（约三16），「永生」就是隐藏的生命，这生命有属天的机能及属天的目标，与属世的生命完全不同，他的抱负和志向是属世的人所不认识的，「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是她的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。」（约壹三1）这生命常有隐藏的吗哪和隐藏的活水充满他，又与基督藏在神里面。 这隐藏的生命是我们最宝贵的秘密，是世人所不认识所不承认的，因为他们不认识我们的主，「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」（林前二15）惟独有这生命的人才知道他是甚么，这生命深深的隐藏在我们里面，不能用任何标记表示于外，亦非任何权能、任何武器所能杀灭。 英国北部有博物院陈列少锡钻石的膺品，留著作为纪念。少锡是法国贵族，他以最宝贵的钻石派人呈送英王亨利第四。不幸那人在旅途中被人暗杀。后来觅得他的尸体，经过解剖，发现钻石在他骨中，因为那人忠实并机智，被暗杀时他把钻石吞下，以免钻路落在强盗之手。 我们若真有这生命，这是不能夺去的，虽经过千万个死也不会失掉。某信徒被带到暴君面前，暴君说：「你知道我能取你的生命吗？」信徒泰然回笞说：「王错了，王能杀我的身体，但不能杀我的生命，因为我的生命是与基督同在神里面的」。主曾说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕。」（太十28） 我们的生命怎样隐藏在神里面呢：「与基督一同藏在神里面」的，「藏」字原文是现在完成式，就是说事实已经完成，但其果效已经存在。 一、我们的生命藏在神里是由圣父的永远旨意，在神里所隐藏的。 以弗所书一章4节说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁、无有瑕疵。」神圣父于创立世界以前，以爱拣选了我们，将我们分别为圣，又在以弗所书三章9节说：「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。」教会是神的奥秘，历代每一个信徒都在这奥秘里面。首先的亚当因为犯罪与神断绝交通，他的后裔无法恢复与神的交通，但神以永远的约，在基督里拣选人，救赎人，把他们藏在祂预选的奥秘之内， 怀抱他们在祂爱的胸怀之中。 二、我们的生命以神圣子之救赎藏在神里面。 首先的亚当，把人类带进罪恶与死亡无法挽救的深渊中。但神的儿子，以道成肉身的神迹，穿上了人性而成为末后的亚当，把我们从首先的亚当的败坏中救赎出来。使我们与神和好，并与祂一同复活，借着圣灵重生我们，以得着祂的生命。这样，神圣子就成为新族类之父，我们在祂里面成为新族类的人。如今末后的亚当已带着荣耀的身体，升上高天，将新生命赐给我们（约十二24），使我们与祂互相联合，叫我们在祂里面，祂在我们里面。这样我们的生命借着基督的救赎藏在神里。 三、我们的生命藉圣灵的更新藏在神里面。 凡是预定于圣父，完成于圣子的救赎大功，都是借着圣灵而实现的，若不借着圣灵，圣子也无法在我们身上完成救赎之功。圣父的旨意也不能成为事实。圣灵重生我们，更新我们，使我们有无可指责的圣洁。诚如保罗所言：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23） 我们在堕落的败坏中，心不诚实，说谎欺骗，从中获利，就沾沾自喜。得救重生后，若犯欺骗的事，圣灵就要责备，如顺从圣灵向人认罪悔改，赔偿损失，则心灵中得着一次更新。我们在堕落的败坏中常犯骄傲的罪，若争得面子，将人战败，便洋洋自得，不可一世，得救重生后，如犯同样的罪，圣灵就要责备，若顺从圣灵，向人认罪悔改，虽遭损失，但心灵获得一次更新。我们在堕落的败坏中或暗或明，或大或小的常犯嫉妬伪善，贪婪，邪淫和多种各样的罪，不受圣灵责备，而不予悔改，必每况愈下，不堪收拾，名为基督的门徒，实为魔鬼的门徒。若顺从圣灵而认罪悔改，则照主所吩咐的，断臂剜眼，亦所不乱，则心灵一次又一次的得着更新，可成为有生命见证好的基督徒，多结善果，荣归天父之名。这样，我们隐藏的生命，就是在圣灵随时的更新之中，与基督一同藏在神的里面。现在是基督的隐藏时期，也是我们的隐藏时期，我们现在与基督一同坐在天上，一同隐藏在神里面，但基督有显现的时期，当祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。正如保罗在歌罗西书三章4节提到：「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（西三4）。 基督是我们的生命 林证耶
经文：歌罗西书三章4节 我们都晓得，这世界原是一个充满生命的地方。你看在这个满布着鲜艳，点缀着锦绣的河山里，有百鸟的歌唱，有群兽的叫鸣，随时都在表达生之喜悦，这是何等奇妙！我们无法禁止口不赞美父神造物之伟大啊！ 只是，生命之显著于百物里，各有不同；比如牲畜是有生命的，昆虫也是有生命的，禽兽是有生命的，人类也是有生命的，然而生命是各有不同，生命寄托在各个不同的物体里，便呈现出各个不同的现象来了。我们可以看出： 一、在不同的生命中有不同的性情— 比方猪的性情是爱好污秽的，而鸽子的性情却是喜欢清洁，虎是凶暴的，而羊却是驯良的。有些人的性情恰像猪狗，不是吗？他们口喜欢说些污秽的话，手喜欢做不洁的事，脚喜欢跑罪恶的路，眼喜欢看淫秽之色，耳喜欢听淫秽之声。但是我们所信奉的主耶稣，祂并不是如此。他在世一生之久，没有沾染些微的过犯。祂喜欢与罪人为友，只是祂并不犯罪。 祂带着圣洁的身体来，也带着圣洁的身体去。祂真是冰清玉洁，一尘不染，永远没有一人能指证得出祂半点的罪过来。我们可以说一句切实果断的话：古今来能始终保守着贞洁的身心而不犯罪的，天上人间只有祂一人而已！所以，我们无论谁，凡是肯接受基督的生命的，我们那败坏的性情，卑污的思想，也就改变了。什么奸淫、污秽、贪婪、毒恨、邪僻、嫉妒、骄矜、诡诈等等，都消灭于无形了，完全成了个新生的样式，恰如主耶稣一样。 人又好像狼虎一般，霸道横行，以恶报恶。世界之所以弄成一团糟糕，战祸弥漫，纷乱不宁，这就是人类所具有的那种罪恶的性情的结果。 昔日主耶稣和祂的门徒入到一个撒玛利亚人的村庄里，因为那村庄的人不接待他们，雅各约翰便气忿忿地过去投诉主，说：「主阿，何不吩咐火从天上降下来，烧灭他们呢！」但主耶稣责备他们说：「你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。」这可见得人们的性情大都如此，然而这是多么凶阴阿。 惟独主耶稣的性情与世人的有天壤之别。看哪，当祂被恶人无理钉上十架时，倒替他们祷告说：「主啊！赦免他们，因他们所作的，他们不晓得。」请问：在这样的一个仇恨结怨的世界里，除祂而外，谁还能够那样做呢？人的心，恐怕早就被复仇的念头所笼罩了。阿，惟有祂，惟有祂的性情是仁慈和谦逊的，惟有祂的爱是伟大无限的！ 谁有基督的生命，谁就得着与基督同一样的性情。司提反当其为道受害，遭群众石系将死时，也能说基督一样的话，因为基督的生命已经住在他里面了。约翰昔日如何大吹其复仇的主张，及至基督的生命进入到他的里面时，他便要特地手着几本书，好专来传扬基督的大爱。阿，基督的生命与人发生关系时，他的性情是有何等的大改变！ 弟兄们，你若没有基督的生命，则你的性情依然如故。任你如何自抑自制，终会故态复萌。因为你所有的生命如何，你的性情也就如何。请记着：没有新的生命的，就永远没有新的性情！ 二、在不同的生命中有不同的动作—— 羊无论你如何待牠，就是拿剪刀来剪牠身上的毛，牠也不作声。豺狼虎豹却不是如此，你就是把宝贵的珍珠佩在牠项土，牠不但一点也不道谢，倒要掉头来咬你？虽然你没有开罪于什么毒蛇猛兽，但牠们与你相遇时，总会如逢仇敌似地给你多少祸害。世人又何尝不是如此？世人因为藏着一个自私的生命在他里头，所以就发表出他自私的动作来。世人因为里面有了个自私的想象，是以外面就有个自私的行为。所谓行诸内者，必形诸外，谁谓不然。 但人何以会犯奸淫，偷进人家，牢笼无知的妇女，叫他们担负罪恶，被各样的私欲引诱。人何以会捏造各样的异端，到处去迷惑人心？世间何以会平地起风波，随时随地都充满了劫夺、枪杀、流血、行凶的事情？什么赌博阿，喝酒阿，吸烟阿，结果都是害己害人的，为什么他们不但自己去行，还喜欢别人去行？总之，世间「相咬相吞」，「自暴自弃」的事实在太多了。因为人们原有内里的生命就是如此，怎不叫他显露出败坏的动作；罪恶的行为来？除非我们根本地把内在生命改变过来！ 现在我们可以看看耶稣基督的生命所彰显出来的作为如何。祂绝没有显露过一些愚昧的动作，也未有呈现过半点卑下的行为。在祂绝对没有罪恶的沾染。祂不知道罪，罪也不能够胜过祂。祂来世上，目的是要拯救人脱离罪恶的捆绑。是以凡来到祂跟前的，从没有一个失望而去的。 你有疾病么，就是别人所不能医治的，祂都能给你痊愈了。你亏缺内心的平安么，来就近祂，祂必使你得着出人意外的平安。你失掉了精神的快慰么，来就近祂，祂必使你得着无法言喻的快乐和安慰。你误入了迷途，迷失了人生的轨道么，亲近祂罢，祂必指引你当行的路。你觉得自己有罪如背负重担，不能解救么，来就近祂罢，你便得以完全的释放了。 总之，祂一生的作为，是没有一件不叫神获得荣耀，使人得着益处，就是连作祂仇敌的，也为他们祷告、祝福。因为祂认定到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。祂觉得，祂正是为此而生。 弟兄们，基督的生命与我们的是有分别的，在我们的作为上，就得着一个很明显的凭证。弟兄们，我们不是有时很恨恶自己，很厌弃自己无知的作为吗？真的，有时我们不齿己之所为，正如不齿他人的所为一样。然而，怎么办呢？圣经告诉我们说：「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。」（约壹三5—6）阿！那末，有了基督的生命，就有基督的作为，可不是吗！ 三、在不同的生命中，有不同的认识—— 这是一件显而易见的事实：母鸡在咕咕的啼叫时，小鸡便要跑过来了。两狗相斗，相互在吠时，其余的狗便应声而至了。清晨，小鸟在枝头啾啾的歌唱，其他的小鸟，立刻也会用其清脆的小歌喉，在和着唱，觉得非常地愉快，牠们，好像世间没有什么愁苦烦恼的事。但人们对之，却如同嚼腊。反之，人们在快乐地开音乐会时，给善唱的飞鸟听见了，也是弄得一头无绪，何尝会引起兴趣而参与盛会？因为牠们不是人，是以不能领会。因为牠们有不同的生命，是以不能有同样的认识。 照样，为什么有些吸烟的人，每到一个新的地方，不到两个钟头，立即可以寻得吸烟的所在，立刻可以得着许多志同道合的朋友？为什么我们在宣道时，论到罪恶，论到道德人格，论到死后审判……等问题，一般人听了，觉得耳朵发痒，认为迷信、愚拙，带讥笑躲开了？不消说了，因为在不同的生命中，乃致有此不同的认识呀！ 牛能认识主人，驴能认识主人的槽，因为他们经过若干时间的熏陶之后，生命遂同趋于性质的一致了。主耶稣说：「从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门，羊也听他的声音；他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」又说：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。」从前我们不认识耶稣，厌弃祂，诽毁祂，行事为人，都是与祂为敌，及至接受了主耶稣的生命，与祂联合，得圣灵的启示，深深认识了祂之后，就与从前的我，判若两人了。 基督说：「那差我来的，是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事。」又说：「我认识祂，也遵守祂的道。」这里很明显地告诉我们，基督所以能遵行上主之道，作祂所喜悦之事，是因为祂认识神。祂所以能认识神，是因为神与祂同在，祂有神的生命。 好了，假使我们的真的接受了基督的生命，我们的性情就必有大改变。那从前讨厌的坏品行都没有了，因为我们已有基督的好性情。假使我们真的接受了基督的生命，我们的动作也必与从前大不相同，所有从前那为罪欲，为撒但而为的恶举妄动都消失了，因为我们一举一动都有了新生的样式。 假使我们真的接受了基督的生命，我们就与世人有不同的认识；我们认识神，我们认识何为善，我们认识了一切，因为我们已得着一个属灵的智慧，为世人所没有的。世人原是由血气、由情欲、由人意而生的，所以就会有血气的性情，有由情欲而发的动作，有由人意而生的认识；但我们因为接受基督，就是信奉祂的名，祂便借着祂的生命来重生我们，赐我们权柄，同作神的儿文。阿，基督是我们的生命！我们死了罢，我们务要治死我们在地上的肢体。来接受基督给予我们祂自己的丰盛的生命！ 「基督是我们的生命」，愿我们大家都这样说罢！
基督是我们的生命
经文：歌罗西书三章4节 歌罗西书三章4节提到：「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里」。 生命是人生最宝贵的根本，得之生而失之亡。对每个个人而言，生命乃是个人的至宝，世上没有一件其他的事物能比生命的价值更被重视。所以人若尽得天下，而丧常自己生命，诚何益之有？马太福音十六章26节说道：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」我们看到世上的人，真是形形色色，一言难尽，有人为名、有人为利、有人为情欲、有人为地位权力，于是社会上层出不穷地演出许多吓人惊闻的惨剧。在报章上几乎天天登有谋财害命的消息，当人们为了钱财而看轻自己的生命去争取时，正如俗语所说：「要钱不要命」，所谓「人为财死，鸟为食亡」，这是何等可悲可叹的现象啊！ 但是，感谢主，我们信主的人，别的好处不必提了，只要因信主而叫我们明白基督是我们的生命，这一点收获，便够我们一生享用不尽，因为我们都了解生命的可贵。虽然「生命」一词的真意，非目所能见，非手所能摸，但存在人的意识中却是千真万确的事实。 基督为人的时候，也有身体，与人无异，当时的人都可和秘接触，而现在我们却无法用肉眼看见祂，惟可以于灵性中相通相应。可惜的是，世人都因为肉眼看不见祂，而多不以基督为宝贵，不明白基督的生命对个人具有何等重要的意义。 我们知道神创造人赋以生命，一方面可与神在属灵上直接沟通，一方面从神承受权柄，可以宰治万物，这该是何等尊荣的天赋。可惜人类始祖太不争气，竟为魔鬼所乘，以致犯罪，从此成为魔鬼的掳物，魔鬼成为他们生命中的主宰，所表现的都属魔鬼的行径。 思想属魔鬼，行为属魔鬼，言论属魔鬼，心怀意念都属魔鬼。所由「十目所视，十手所指」都为魔鬼所辖制。可怜人的终局，也因魔鬼注定永死而将要沉沦。且看人死后尸体腐败发臭，以魔鬼为生命者既注定灭亡命运，就一无盼望，任其在地上成为死L枯骨，依然罪恶充满，而世上未死的人，惟待灭亡而己。 只是我们信主的人，所幸有基督为我们的生命，既使死后成为枯骨，也都要重新长肉生皮发毛，成为有真正生命的活人，且编成为一支强壮的军队（结卅七1—14）。保罗说过，教会是基督的身体，基督是教会的头，但如果有教会的形式而没有基督的生命，则这徒具外表的教会，实不堪称为基督的身体，也不能有基督为其元首。 保罗所以一再提出「基督是我们的生命」这句金言，实在用意深重，因为古往令来不知多少教会徒有轮廓与形式，而缺基督生命存乎其问，以致各部肢体不得运用灵活，联络合适。 我们看过中风的人，该患者的四肢或五官发生不能灵活自如，终于抱疾以亡。教会也复如是，倘能在主的呼召中，大家都能悔改认罪，圣灵来临充满教会，则教会必具有基督的生命，有属灵的智慧、眼光、计划。人人都耳聪眼明，手足不倦，任何事都可顺利进行无阻，因为既有基督的生命就必有基督的爱心，生命既属丰富则爱心就必极大，于是不但能爱人如己，彼此相爱，且能忍辱负重，刻苦耐劳，服役人羣，为人类牺牲。 我平生看到不少真正有基督生命的信徒，他们在日常生活行为中，处处表现了基督的崇高人格，引领别人归向基督！人有若干基督的生命，必能表现若干程度的人生态度，有了基督生命的人，便是怀抱着永生盼望的人，否则便是没有盼望的可怜虫了。 基督的生命既如此宝贵，如此重要，应如何才能得此基督的生命呢？我觉得答案很简单，首先须如基督的生命是非常奇妙的，神的权能极大无比，在祂是无所不能，无所不在，无所不有的。因此基督的生命绝对是非常丰盛的，祂若应许要将祂这丰盛的生命赋于众人，必是白白赋与而毫无代价的，但是唯一在人这方面必须预备接受恩惠的，就是信心。人必须信赐下恩典（丰盛的生命）的主，才能与主密切联系在一起。换言之，能与主连合成一体的人（信主的人），才能得主的生命，成为一个新造的人。比如葡萄树的枝子与树身联成一体，才能得滋养发叶结果，这也是主耶稣自己所设的一个最明白的譬喻。 最后我深觉今天我们不但每个个人要得着基督的生命，所有在地上的教会，更需要获得基督的生命，尤其是我们中国的一般教会，更需要求得基督的丰盛生命。藉此真正复兴我们同胞的属灵生命。倘若从我们个人做起，人人虔诚祈求基督的生命，则个人必能复兴，个人复兴随之家庭也能复兴，家庭一旦都能靠主的生命复兴，则教会绝无不兴旺之理，广而推之，中国基督教之前途实末可限量也。
论当脱离之行为及所当穿上之圣洁 翟辅民
经文：歌罗西书三章5—14节 「所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎。因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以你们既是神的选民、圣洁蒙受的人，就要存（原文作穿下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容、彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外、要存着爱心，爱心就是联络全德的。」（西三5—14） 在这段书之上文，保罗也曾讨论我们信徒如何与主同受死于十字架上，如何与主同复活，而成为新人。又如何与主升天上，求在天的事，此是信徒得成圣洁的基础。（西三1—4）但现今保罗讨论信徒应实行在地上之工作如何。 本书三章1—4节论信徒如何居在天上，现在所研究三章5—14节，论及信徒还居于世上，实行之圣洁如何。
、 本章5节，最先的两个字说「所以」，这是承接上文的意思，至为重要，因在我主耶稣基督之受死、复活、升天三大事之中。既然有这样完全齐备成圣的道理，所以我们信徒须要在世人面前实践成圣。 因信徒与主曾同死在十架上。所以要治死在地上的肢体。这治死两个字有按律法之公义，以定犯罪的人的意思。因主耶稣在十架上，会受罪的报应，已经代我们罪人受死。所以我们信徒有权能，治死我们的肉体的肢体，结局是战胜在地上的罪恶肢体。 因主由死里复活，就是坐在上主右边那里，代我们祷告，所以信徒也必治死他们在地上的肢体，又因信徒的生活是与主基督同藏于上主里面，所以需要表现圣洁无暇疵的行为，不可隐藏罪恶在心里面。 所谓肢体的事为何，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪如拜偶像一样。（西三5）这里的教训有数层意思。 （一）信徒口中所说的教训，要与实行的事相符不背。 （二）信徒既有得生命的道，也必先有治死之道，如主死而胜罪，我们也要治死罪恶肢体，以胜罪恶的诱惑。 （三）信徒胜罪之事非客易，定要坚强，富有胆量及决意，要遵行此律法的威严，以便治死当死之罪。 （四）信徒按自己的力量，断不能成就这工作，若不是因主耶稣的救恩，必不能成就。 （五）信徒既然得主所赐内心的新生命，所以能够脱除旧日习惯污秽的死行，正如一株树，因为里头的汁，在春天能够脱去一切变色干枯的死叶。保罗说：「你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」（罗八13） 在前提出那四样罪恶，是关乎情欲的事，即淫乱、污秽、邪情、恶欲，而且也包括一切这样的不洁，信徒当依靠主除清各样污秽，而成为完全圣洁的人。 他提及这四种情欲的罪恶之后，又提及贪婪，这是包括各种罪恶，因为贪字有诱惑人，令他渴想得所不应当得之物。所以旧约十诫之后一诫说：「勿贪，是包含上面各戒在内。」圣经说：「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」（出廿17） 保罗再加一句说：「贪婪与拜偶像一样。」（西三5）在此有三种罪恶相联： （一）欲情的罪。 （二）贪婪的罪。 （三）拜偶像的罪。 这三罪有层次，自浅入深，自肉体至心灵的罪。盖凡淫乱等罪，必吸引至贪婪的罪，又从而吸引至拜偶之罪，保罗屡次论及情欲污秽之罪，和贪婪相联络。他说：「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」（弗四19）又说：「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。」(弗五3 ) 至于提及拜偶像之罪，又说，因为你们确实知道，无论是淫乱的，是污秽的，是贪心的，在基督和上主的国里，都是无分的，有贪心的，就与拜偶像一样。保罗又说：「又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」（弗四23—24） 这新人无他，就是我主耶熊基督，称为末后亚当的信徒，确是穿上主，与穿上新衣服一样。所以保罗又说这新人，在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。(西三10)其意谓，信徒既然得主耶稣，生于怜悯之内，就必定在知识上渐渐长成，多而加多，焕然更新，正如完全创造人类那个上主无二。因太初时，上主创造人类，圣经载上主说：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一26—27） 保罗又说：在此并不分希利尼人、犹太人。受割礼的，未受割礼的。化外人、西古提人。为奴的，自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之内。（西三11）论及此新人的问题，就是不分社会的，尊贵或卑贱，又不分国籍的。无论异邦的希利尼人，或西古提人，或犹太人。无论是化外人，或最文明的人。无论为奴的，或为自由的主人。皆无分别了。在此新人，在基督里，是一样的，主基督是包括一切，毫无偏心。 此后保罗又劝信徒，不只要脱弃一切，如旧衣服的行为，且要穿上新人，如新衣服的行为，所以你们既是上主的选民，圣洁蒙爱的人。就要存怜悯、仁爱、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也怎样饶恕人，在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德。（西三12—14） 保罗称呼信徒有三名，就是选民、圣洁的、蒙爱的，又叫他们如上文所言，要脱弃五种旧衣服。(西三5—8 )今要他们穿起五种新衣服，怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，又如土文多加一样，要脱弃。(西三9 )现今亦要多加一样，要穿上彼此包容，彼此饶恕。（西三13）这六件是信徒所当穿上的华美衣服，正与旧人之六种相反。 试册列六对如下：恼恨和怜悯，忿怒和恩慈，恶毒和谦虚，毁谤和温柔，污秽的言语和忍耐的心，彼此说谎和彼此饶恕。这岂非新旧正相反的么。 但保罗又多一句话，如别有一衣服，遮盖全身说，在这一切之外，要穿着爱。爱心就是联络全德的。（西三14）上主是爱，主耶稣即新人，后亚当是爱，爱心就是联络全德的，所以信徒既得这上文所说的六种恩赐，应当在此之外穿上爱心的衣服。 保罗说：「我若能说万人的方言，并天使的话言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般，我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘。各样的知识，而且全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。如今常存的有信、有望、有爱，这三样其中最大的是爱，你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」。（林前十三1—3，13；十四1） 若信徒存主耶稣的爱心，岂有淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪哉。（西三5）主耶稣的爱必能治死这一切的事。又岂有恼恨、忿怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语、和彼此说谎哉（西三8—9）必能脱弃这一切的旧衣。既有盘爱心，自然有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，彼此包容、彼此饶恕，如主饶恕了我们一样。（西三12—13）
改造成新人 林正李
经文：歌罗西书三章8—11节 神的恩典，高过山，深过海洋，真是无法数算，在此迎接农历新年，曾经在福音单张见到一句动听的标语写道：「一元复始、万象更新」，来唤起人有新的气芬，总是事实上日、月、星辰都是照样旋转，有甚么新的改变呢，在旧约传道书一章9—10，12节说：「已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代，早已有了。我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。」。好像原子( Atom)、火箭( Rocket)、卫星( Satellites )这些东西，以前就已有的，人人所看新的东西，也是旧的，就是有先见的科学家，首次发见先采用而已，那有甚么新的呢！ 时间也是如此 一年就是地球绕太阳转一次，今年还是要照原来的路线走，所以可以说不是新年，意思就是今年的对照而已。一年的岁月有三百六十五日五时四十八分四十六秒，如手表一天共走有八万六干四百秒。又如我们无感觉的心脏比时钟走得更快，一点钟跳有三万三千三百次，所以老人加添一岁是近死亡一年而已，人生若无基督，其实是没有盼望的。 去年我与东海大学教会的任赐瑞牧师，在东势家庭访问时，牧师向一位未信者说，你的年纪多大，问好后，牧师就说他自己，我今天快到三十多了，人生已过一半了，棺材也进一半了。果然不错，若不关心生命得救的问题，不久可怕的死亡就要临到。 但儿童到新年特别欢喜，因为他们可以有些额外的好处，我们所喜悦的只有时刻换新，我们信徒过新年时，也不妨像小孩一样希望在神家中得到额外的恩惠，在歌罗西三章9节说：「不要彼此说谎。因你们已经脱去旧人，和旧人的行为。」因为我们信靠耶稣基督，就成为新改造的人，在哥林多后书五章17节说：「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」 我们有新的盼望 我们的盼望是从基督而来，并不是在于我们的努力所获得。同时我们不可想说我们自己是一个好人，你也许有缺少一些你想要的东西，然而你会像大多数的人一样，觉得自己是一个善人，可以得到福气，你也许信仰一种宗教，并且因为你忠实遵守一切信条诫命，你想一定可以得着保佑平安吗？但是真神神只有一位，祂创造万物，也造你归祂自己，所以你得对祂负责，祂看你是怎样的人呢？撒母耳记上十六章7节说：「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」神的眼光看我们都是罪人，神看你是自高的人，你的生活不能讨祂訑的喜悦，神造人本来是好的，可是犯了罪后现在就不能过像祂那样完全纯洁的生活。 因此你当注意，神是公义的，祂必要审判，除非你得蒙赦免，成为一个新造的你，否则就必受永远的惩罚，诗篇一篇5，6节所说：「因此当审判的时候，恶人必站立不住。罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡」。然而祂是慈爱的，为世人预备了一条路，叫你可以脱离罪恶，成为一个能得祂喜悦的新人。神差祂的儿子耶稣基督降世，钉死在十字架上，替你承受了一切因罪所应得的刑罚，三天后复活过来，现今在天上坐在神宝座的右边。你若彻底相信耶稣为你成就了这些事，在十字架面前悔改认罪，神必要接纳你做祂的儿女。 在罗马人书五章8节说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」我们的神能使我们成为新造的人。如果我们承认我自己是一个罪人，在神的面前悔改，相信神爱你，耶稣救了你，祂必赦免你，使你成为新一个新造的人。你即兴造你的神和好，你就有平安福气，你每天与主耶稣来往，祂必赐你一颗新的心来胜过罪，并得祂喜悦。你还会拥有快乐的盼望，将来在神的荣耀里永远与祂同在，用不着接受审判和刑罚。约翰福音三章16节说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」。 在此新年，求主让我们忘记背后努力向前，向着标竿直跑，也恳求主赐我们有新的指望，申命记十一章11节说：「你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地」。光阴荏苒，在兹逢一九五八年农历的元旦，是我们每一个人从没有走过的，在这完全新的路程中，需靠神来领导的。得救的人，有心灵的新样为明证，如果没有新生命，断不能过新生活的，我们若肯把一切污浊的除去，依赖着神的法则，神必与我们同在的。愿我们不再听从旧亚当的指挥吧！让我们回顾去年，把一切不洁的、亏欠神的、都从内心除去。 让神做我们的领导者 有神的领导，虽走新路，也必不致跌倒，反而亨通。逝去的岁月里，满有耶稣的足迹，崭新的年代中，虽有流泪，但主必与我们同行。际此摇荡不安的世代，民主极权二大主流斗争下，如去年运河纠纷事件，匈牙利的革命，危机四伏，不断地演变着，这是何等使人心不安。然而感谢天父神仍然护卫这宝岛台湾，安居无事。特别为我们敞开传福音的门户，山地宣道进展迅速，南北两神学院扩建完成，总会成立越坚定，教会如春雨初笋，建立于各处，与世界各教会，站在共同宣扬真理的战线上共同努力，这样无不称颂上主鸿恩与引导了。 让我们用圣弗朗西斯的祈祷作为我们的榜样：「主阿！使我作祢和平之子，在憎恨之处，播下祢的爱；在伤痕之处，播下祢的宽恕；在怀疑之处，播下信心。主阿！使我作祢和平之子，在绝望之处，播下祢的盼望；在幽暗之处，播下祢的光明；在忧愁之处，播下喜乐。主阿！使我作祢和平之子，在赦免时，我们便蒙赦免—在舍弃之时，我们便有所得；迎接死亡之时，我们便进入永生。哦！主阿使我少为自己求，少求受安慰，但求安慰人—少求被了解，但求了解人—少求爱，但求全心付出爱。」恳求至圣的恩主，帮助我们在今年更加为主作工，更加讨主喜悦，并赏赐我们在新年之际，立定目标： （一）我们主内同工必须协力，互相安慰代祷，抱有远大的志气，打成一片之心，推行这伟大的圣工。 （二）长执们应有新的志向，论长执的职任是神圣的，愿将所得的恩赐献上给主，为主服务，如保罗先生在哥林多前书十五章58节说：「所在我所爱的兄弟们，你们务要坚固，不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的」。 （三）信徒当有目标，帖撒罗尼迦前书一章3节告诉我们说：「在神我们的父面前，不住的纪念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」，哥林多后书四章16节说：「所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」盼望我们坚定相信圣经的话，作我们日常生活的目标，用祈祷出发作事，这样的话，在今年的时光，在你我生活史上，将有光辉灿烂之年，使我们真正成为一位新造的人，来荣耀主的圣名。阿们。 信徒的三件宝 杨其耀
经文：歌罗西书三章12—17节 歌罗西书是保罗在监狱中写成的，总题是基督在凡事上居首位，证明耶稣是神荣耀的光辉，本体的真像，宇宙创造之主，教会的元首，神一切的丰盛，都有形有体藏在祂里面。在保罗时代人们用犹太人的礼仪主义和希腊的智慧主义来解释宇宙的奥秘，而保罗却告诉大家耶稣是神的奥秘，是人生的至宝，我们不但要接受祂的救赎，并要体贴与主同死同复活，多多思念神的事，在生命和生活中，凡事让祂居首位。 一、以什么为宝 宝贝是人们所最盼望得着的东西，家里有小孩子会叫他做小宝宝，女孩子会取名做宝珠、宝玉。十年前我第一次刘台湾，报生看见一般新闻，说日本人撒退的时候，把许多珍宝藏在深山里，因此许多人组织挖宝队，企图挖掘那些宝藏。但基督徒不应像世人一样，以珠宝朽坏的东西为宝贝，乃要多思念神的事，不但有得救经验，并且有得胜的生活。治死肉体，脱去旧人，靠着主耶稣的大能大力，过在地如天的生活。更多的追求得着主，接受祂的恩典，并且以祂为我们的满足。 在菲律宾有三多万华侨，但政府是不许可华人耕作，和做工程师，律师，会计师等的，然而华人很懂得做生意，几年前仍是由华人控制全菲律宾经济的。不过看看菲国华侨的生活，就发现他们好像做牛做马，整天忙碌只是为着争取金钱，他们许多人都是两手空空渡过大洋到那里的，不多几年便成为富翁，他们从早到晚，甚至做梦也是发财，这情况南洋一带也是如此。 然而人生不是以赚钱、积钱为目的，应该思想生活的宝贵。马来西亚有一座很漂亮很宽广的房子，据说建筑三年才落成。但那主人住进里面只有三个月，更可怜的这房子从此留给三个寡妇居住了。有人问当时已经八十多岁的福特汽车大王，所盼望的是什么。他说，希望保持年轻，也希望常常健康，更希望心里得平安，但、这些都不是金钱能够换得来的。 所以基督徒应该有正确的认识，晓得追求的至宝，保罗在本书上告诉我们之前，先提示给我们需要有五种美德，那便是怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。是对人的存心和律已的能度，也是圣灵所结的果子。这五种美德在主耶稣身上都完完全全表现出来，我们要接受祂做救主，从祂身上学习，在生活上表彰出来。 基督徒的三件宝贝，是基督的平安；基督的道理；基督的名字。 二、基督的平安 谚语说：「平安二字值千金」，但世界上那里有真平安？今早我从报上看到，昨天东巴基斯坦海啸有十多万人丧生，百多万人无家可归，天灾人祸，是无可避免的。菲律宾平律均每年有十五次大的飓风，而飓风往往起自菲律宾的东部，当我这次出门动身前夕，飓风便吹袭马尼拉，我经过很多困难才能够去到机场搭机，翌日便从台北见到有五百人丧生，卅万人无家可归的消息了。 可以说在世界上没有一个家不会遇过苦难，没有一个人没有流过痛苦的眼泪，但耶稣应许我们：我留下平安给你们，祂的平安是没有人能夺去的。当我们接受祂的平安，就有出人意外的平安了。而平安不是在发达，健康时候的快乐情绪，乃是遇到苦难心中的宁静安稳。 一九六八年十月马尼拉一次大地震，倒塌了一座住满近千华侨的大厦，死亡三百多人，但有两位姊妹，他们被压在泥土里面，虽然口渴、饥饿、困倦、黑暗，但他们每当醒来便恳切祈祷，平安临到，使她们得着安宁的情绪，并且埋在下面一百零二小时被活活的救出来。这出人意外的平安，成为很美好的见证。 三、基督的道理 基督的道理原文是基督的话，她的话是灵，是生活，满有能力。我们若把它丰丰富富藏在心中，便有智慧、有力量，能够应付一切环境。传道者讲道，并不是要讲自己的话，乃是见证主耶稣基督。我们的生活标准，不是什么主义学说伦理观，而是主的话。 比方说我们各人都有手表，我们所认为标榫都不可靠，唯有依据天文台的报时才是最可靠的。据闻两三年前，中国大陆发生过一件很动人的事，一位很爱主的姊妹，知道圣经要被烧毁，于是她把圣经中认为最宝贵的撕下来，分给家中的各人，要他们把经文读熟了，存在心里，她认为可以烧毁看得见的圣经，但不能烧毁已藏在心里神的说话，并且那些话永远成为生命的力量。我们如今有圣经可读，但有没有把基督的话放在我们的生活中？ 四、基督的尊名 基督的名字是尊贵，荣耀，大有权能的，因为神已经把权柄赐给祂，有一天万口要称扬祂，万膝要跪拜祂。除了祂以外，神也没有赐下别的名叫我们得救。使徒时代，门徒奉祂的名行异能，见证建立教会，现今也一样，只要我们奉主的名，行事为人便大有力量。保罗曾经劝勉我们，不再为自己活，乃是为主而活。我们之所以要奉祂的名，表示：
（一）必须靠着主的恩典，正如主说：离了我你们不能做什么。
（二）尊重祂的权柄而不是靠自己的力虽。
（三）作为祂的仆役的本份。 往往有人问传道人，这事应否做，我同答的原则，若你能够奉主名去做的，那便可以，不能，你应该考虑放弃。澎湖岛上一位张弟兄，是个理发匠，但他爱主，靠着主行事，曾经为了帮助一个老人家归主，白白的替他剪发，安慰鼓励，结果那老人归主了。他领了许多人归主，当我忽然到一处孤岛去，他叫我在礼拜堂等了半小时，便座满了全间礼拜堂，可见能奉主的名行事说话，是满有见证的，巴不得我们都像他一样，人生的宝贝是要得着基督。
基督的平安 李涵瑛
经文：歌罗西书三章15节 「又要叫基督的平安，在你们心里作主。」（西三15） 「平安」这两个字，含意很丰富：先说平，就形态而论，没有偏颇、没有崎岖、没有皱裂和波动之谓平;就量度而论，均齐之谓平。易经说：「云行雨施，天下平也。」世间一切争端皆起于不平，所谓不平则鸣。而父神降雨给义人，也给不义的人，可见公义的神，其一切施为无不平允。就世事而论，平就是和，和就是平。书经所说「平章百姓」，就有公允彰着的意思;就修养而论，心平则气和，理与欲，义与利，争执不下，往往就不能安宁。 再说安，不危则安。安有定、静之意；无所勉强之意。心不外求之意。主说：「主耶和华以色列的圣者会如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。」（赛卅15）实在是胜利生活的第一妙诀！大学说：「静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」正与以赛亚书卅章15节的话相印证，盖见其重要了。 东方的智慧 无疑的，物质文明愈发达，人的精神生活愈萎缩。天天忙碌奔波，很少有静得下来的时候，，渐渐地丧失了自我独对的机会，而迷迷糊糊地沦于物欲的浊流之中，载浮载沉，终于灭顶！ 远在两千多年前，耶稣带门徒忙于传道，广行善事。「因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。」耶稣就对门徒说：「你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。」这便是东方人的智慧：知道在必要的时候去大自然的怀抱里歇一歇，从而得到应付困难的能力。 宁静致远的好处，在西方社会里似乎没有多少人能够真正领会得出！于是在处理纷繁错杂的困难问题之时，便感觉到张惶失措，痛苦万分。 耶稣没有说，凡跟从祂的人，都没有苦难；相反的，祂说：「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」 我们得胜的主既然应许：「留下平安」给我们，那么我们为何还忧愁，还胆怯呢？ 皮尔博士( NORMAN V．PEALE)曾说，基督教与犹太教，其实都发源于东方。沉静缄默可以规范你的心灵，使得更明智的见识，能够出现的于心头，你自己如果处于混乱之中，当然就得难听到神的教诲，惊恐仓惶，满心焦躁，更无法理解神的意志，也无法接受祂的指导。 困难如刀刃 小时候读唐诗，有几句形容出征军人的心惰，十分生动：「磨刀呜咽水，水赤刀伤手，欲轻断肠声；心绪乱已久……」刀之所以伤手，因为心绪乱了。 我们如果把困难比作刀，它可以为我们所用，也可以割伤我们自己；就看我们是抓着刀刀呢，还是握住刀柄。诚然握住刀柄并不容易，但是并非不可能；这在中外历史上，有无数伟人都做到了。因为神器重你，才让困难临到你。因为困难固有其可憎的一面，困难却是人在成长与确立方向的过程中，所不可或缺的要素之一。 如何方能握住刀柄，克服困难，获得胜利呢？ 只有一个答案：就是一、继续努力不懈。二、全心信赖神。 信心是解决问题的有力武器：「相信你能作到，你就能够作到。」不要让疑虑恐惧的黑云遮蔽了你的眼睛。 皮尔博士说：「你的确能闯过任何难关，记住这一点。你的心志不断成长，必然要高大过你的困难……而达成这样的成长，其途径是你要了解你自己，并经由祈祷而发展你的心灵与精神。」 请你读诗篇四十六篇1节： 「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」 如果你的心仍不得安宁，请继续读诗篇四十六篇10节： 「你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」 这是你得力量的方法，如果你不能静下来，基督的平安即无从在你心中作主。 握住神的应许，就握住了刀柄，就握住了胜利。 愿主基督的平安，在你心中作主。使依有勇气面对困难，冷静地接受人生的现实，继续努力，为主打美好的仗！ 基督化家庭的准则 柳守仁
经文：歌罗西书三章18—25节 「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。」（西三18—25） 保罗在歌罗西书三章18—25节，提醒基督徒与基督联合以后应有的生活。在我们所选读的这一段经文，特别是关于基督徒家庭生活的事，保罗提到作妻子的当怎样，作丈夫的又要怎样，作儿女、作父亲的要怎样，作仆人、主人的又该如何。若是我们家庭各人都能如此做，就是一个非常美好的基督化家庭了。 今日我要各位注意这段经文第23节，这里有紧要的话说：「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」这经文固然是特别指作仆人的说，（其实我们众人都是主的仆人）也可说是一个基督化家庭生活的准则，今天愿和各位思想，彼此勉励。 保罗说：无论作什么，都要从心里作。 从心里作事 「心」是顶重要的，智慧者劝告我们说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，都是由心发出。」（箴四23）在马太福音主也说：「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。」今天我们所受的是神儿子的心，新造的，良善的，所以基督徒在家庭生活上，当以基督耶稣的心为心。无论作什么，都要从这个心里作，这样家庭就有幸福。不但对家庭有贡献，对教会和社会都有贡献。慕迪博士说过：「在神的大天地里面，贡献最大的人，是在自己的小天地里面，从心里作事的人。」所以我们各人能够在自己家庭里从心里作事，就是在神的大家庭中贡献最大的人了。 反过来说，一个不从心里作事的人，就很危险，会被魔鬼利用，在我们的生活中，使我们生出一个恶心，不单败坏自己的家庭，也会败坏神的大家庭。你看，自从罪入了世界，罪在人心里掌权，因此人类第一个家庭里面就发生流血惨案，该隐把他的兄弟杀了，这不单破坏了亚当的家庭，也是破坏了神起先救人的计划。 主耶稣在世时，曾强调了要从心里作事，祂说及一个故事：有一个主人，向主的仆人讨还所欠的一千万银子，使他变卖妻儿及一切所有的来偿还，那仆人就俯伏恳求宽容，主人动了慈心，把他释放并免了他的债。但这仆人出去，遇见他一个同伴，欠他十两银子，便揪住他要他还钱，那同伴俯伏求他宽容，他却不肯，并将他下在监里。众同伴见他不是从心里作事，就将这事告诉了主人，于是主人叫了他来，责备他是恶奴才，将他交给掌刑的，要他清还所欠的一千万银子。主最后说：你们各人若不从心里作事，饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。各位，我们在家庭生活中，应当无论作什么，都要从心里作才好。 像是给主作的 基督徒在家中，除了从心里作事之外，若懂得无作什么，像是给主作的，这样一个基督徒的人生就有意义了。在家庭中，作父亲的教养儿女像是给主作的，作仆人听从主人像是给主作的……每个人的目标都在主的身上，这样在家庭中就没有什么过不去的事了。 有时在家庭中，难免有一点过不去的事，但总要看清这一点，像是给主作的。有时我们要为主而作，也许要牺牲一点，把自己的驴驹给主用；有时也许要忍耐谦卑一点，让主在这些事上得荣耀。肯这样做，就像是给主作的了。 一位有经验的信徒说：一个基督徒若能常常以「为主」作事为出发，他的生活永远是快乐的。这是实在的话，我们在家庭的生活中，请问我们所作的一切事，是否像是给主作的呢？ 不是给人作的 我们基督徒作事，除了凡事给主作的以外，再没有更高的目标。我们固不能给魔鬼作，也不能给自己作，这是太自私。这里保罗还说：「不是给人作的。」或有人会问：「基督岂不说过我来并不是要人的服事，乃要服事人。」然则，我们给人作事不可吗？不错，我们应当好像基督一样去服事人，无论作什么，却像不是给人作的。我们是为主而服事人，不是因人给人作。给人作事，正如保罗所说，只在眼前的事奉，讨人的喜悦。这是不真诚的作事，而是马虎了事。这是基督徒不该有的，任何时候都应存着主一样的服事，忠心去作。 我们若是无论作什么，都从心里作，像是给主作的，不是给人作的。保罗跟着告诉我们：「就必从主那里得着基业为赏赐。」这是何等美好。若是我们给人作事，所得着的赏赐，仅是一点饼和一皮袋水而已。 求主怜悯我们，使我们无论在什么环境，或在自己家庭中，都懂得有主的心服事，不是单因人而作，这样我们将来的赏赐是大的。 必须平静风波 最后我要说的，一个波动的湖面，是映不出什么东西束的。照样一个动荡的家庭，也不能为主成就甚么。如果要我们的家庭使人看见基督，必须把我们家庭生活中的风波平静下来；要我们的家庭有平静的生活，就要每个生活在家里的基督徒，能够实行保罗在这里对我们所说的话：「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」这是一个基督化家庭生活的准则，愿神将这节圣经放在我们心里，在生活中荣耀祂。
爱妻之道 w．C．Moore 经文：歌罗西书三章19节
「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。」（西三19） 神的话要作妻子的须顺服她们的丈夫，这固然是真理，但是还有一个很重要的教训论到丈夫，就是在丈夫的本分中要爱他们的妻子，不要苦待他们。 实际上丈夫是妻子的头，假若他放任这个作头的真理，忘记了那作他头的基督，要他真爱自己的妻子，并且还不承认自己常非份地利用这个作头的地位，那末丈夫对自己的责任，就有非常的缺欠。 事情若发生错误时，丈夫很容易责备妻子；但是丈夫都很容易忘记妻子为作你生活中的伴侣，付出的一切，甚至连自己的姓名，家庭和一切都付出了。 一点的好处，一点的仁慈，一点的体贴，都是基督徒的妻子常有的表现，比如她的快乐合作，陪伴，体贴等等，但很容易被丈夫忘记了。 不要苦待，每逢苦毒，和冷酷表现出来时，就会造成不幸的下场：伤心，痛苦，和失望。 只要丈夫谨记神的话，并且遵守「不要苦待」的教训，对待那位姓你的姓名，而又和你同甘共苦的那位宝贝的妻子！ 不要苦待，这是神的话！这是很重要的一句话。因为我们往往有一种权利时，就很容易利用权利苦待下面的人。 你们作丈夫的，当记得你们在圣坛前誓言，都是在神和人面前审慎地，庄重地，应许你要爱护并善待那位宝贝的新娘。请记得那个——你庄重的誓言——就是神在你的结婚日所听到的。 或者现在你要去请你的妻子原谅你，因为未照所应许的爱他。 不论你妻子作了何事，或何事她未作到——神仍要对你说，不要苦她，可能有些时候你不能遵守这个，但是，弟兄，奉主的名，要遵守！我请求你，不要等到你所亲爱的耽在疲倦或软弱之中，或那位伤心的妻子躺在冰冷的榕材中以前，就是现在，今日，与你的妻子和好，神也要因此得荣耀，你的祷告也不致于有拦阻。（彼前三7—8） 「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂弛又是教会全体的救主。」（弗五23）丈夫必须以「头」的身份答复神。很多作丈夫的令妻子作头，那是轻视神和神的话。但依实在的情形，神让丈夫作头，就是叫他小心爱自己的妻子，不要苦待她。 自然这不是说一个丈夫当听妻子的一切话，因为决断的权柄是在于丈夫，并且神咒诅了地，乃是因亚当听了妻子的话，因此违背了神的命令。（创三17） 假若一对结婚的青年人，在起初就遵从神的话语，就不会酿成船破水漏，家庭破坏之灾。因为神的道路是最好的！ 主耶稣是教会的头（弗五23—24 ）祂曾命令年青的夫妇说：人要「离开」父母，组成新家庭。永不要以法律制裁介乎你们夫妻之间，主所说的离开也是关乎这个！并非一定要双方有了敌意，乃是对此当先有认识，免得新家庭有不愉快的事发生！此外，夫妻二人彼此相爱，坚定不移，因为这也是主所吩咐你们的。（可十1—12）
忠实的使女 陈慧如
经文：歌罗西书三章22—23节 基督徒是跟从耶稣的人，主耶稣的一举一动，祂的言行举动应效法祂。主耶稣的职份有三：先知、祭司、君王，这三个职分，但近代神学家亨杜力克·克雪玛主张，主耶稣的职分我们应加上「牧者的职分」和「奴仆的职分」。主耶稣的生平，祂的工作我们可以以「爱与服务」来总括之。 今天我们要思想主耶稣奴仆的职分，以「爱与服务」来互相学习秘的榜样。 一、忠实的使女，她必是在家庭忠心丈夫的人（箴卅一10—31） 夫妇二人结婚时曾经在神与众人面前立约，愿意永远相爱、相敬、相信、相恕、相体贴、相谦让、妻子顺从丈夫，丈夫爱妻子。又遵守我国传统「三从四德」。三从即是：未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。四德即是：妇德、妇容、妇言、和妇功。妇德是贞淑、妇容是整洁、妇言是慎言（讲智慧的话）、妇功是女红、酒扫和烹饪。但现代的妇女称有推翻，这需再三考虑，良好的需保留。 妻子㈠当保守圣洁无瑕疵。㈡教子有方，使子成龙，使女成凤。㈢要有经济常识善于理家、理财。使丈夫能心满意足安心作事。（婆熄之间应效法路得与拿俄米的榜样）。 二、她必是忠心于儿女的人(申六1—9 ) 尽做母亲的责任： （一）宗教教育的重要性 「以色列啊！你要听耶和华我们神是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神，我今日所吩咐你的都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上、躺下、起来，都要谈论，也要系在手上为记号，戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」 以色列百姓的父母，很重视宗教教育（我们则相反），他们自小就受了严格的宗教教育，跟着拉比（老师）在野外学习神的话，背颂创世记神创造天地的经文、背诗篇赞美神，及背有关律法的经文，他们借着神所创造的大自然，天空、山水、河流、植物、动物……等为活生生的教材，使小孩接受更好、更充实、实际的宗教教育，正如主耶稣以眼所能看到，耳所能听到、手所能摸到、鼻口舌所能体味到的东西为教材（芥菜种、树木、花草、小鸟、鱼网等）来教训人。又似色列人认为父母在家庭，若时常感谢神，与神交通则必能影响他们的儿女熟记神的律法，体会到神的恩典，自然而然地能将神的话牢记在小小的心灵里。 （二）台湾教育的新方案（五天教学） 台湾一切都在进步，唯教育仍停留在落伍的状态中，先进国家的教育方式已越来越不局限在教室内的了，我们为父母者不能扼杀了小孩的探究精神，要使他们有创造能力，有冒险的精神，突破的科学精神，多带他们外出，到工厂、商场、农村、或野外实习，参观、访问、接受活生生的教育。在国外经常可以看见老师带学生参观那些可以增加他们知识的地方。「五天教学方案」就是一周上五天的课，星期六由老师带领出教室外，接受活生生的实际教育。 上个月（十月）在国际学舍所举行的全国的书展，总统华诞的花展，和在植物园的国立历史博物馆所举行的日本大文豪故川竟康成的生平文学作品展览，他曾获得诺贝尔文学奖等，对儿女的实际教育，应该多带他们外出，参观见习这些世界文学作品，增加小孩的知识，其他如有科学展览、工展、商展、农展亦当如此。 （三）在家庭与子女谈话的重要性 目前各家庭都在繁忙中过日子，父亲上班，母亲也作辜，儿女为了升学忙着补习，父子、母女、夫妻之间，好不容易有静坐谈话的时间，问题实在太严重了。父母与子女在谈话中方能知道儿女的需要，才能供给其需要、培养亲子关系，使其生活密温暖，满足与快乐。这样才能促使儿女走正当的路。丈夫也需要找时间与妻子谈话，妻子亦然。否则不知其需要而互相供给之。在家庭更需要和神有谈话的时间，今年在各处庭庭都有订阅家庭灵粮，这是个人、家庭灵修、祷告的良言，在实际家庭礼拜，不知不觉之中我们已经把小孩带到神面前了。 三、也必是在教会内外，在社会中忠心于神的人。 目前总会正在推行忠仆运动，神的仆人使女，都由神领受了受托的工作（才干的受托、时间的受托、财富的受托），应对神有才干的忠实，时间的忠实，和财富的忠实。 （一）才干的受托（活用才干） 活用恩赐（才干），发挥恩赐的功用，世界上最悲惨的事，莫过于得神所赐予的恩赐（银子），不加以利用而予以埋藏。感谢神今年八月本人负责牧会城中教会，有机会读书进修，求上进。有机会面对着一切问题加以研讨，和寻求解决，这样经过磨练，接受教训，使其一步一步的上进。亲爱的兄姊，你我应该发挥恩赐的功用，否则不但不能进步反而退步，甚至连原来你所有的也将失去，变成一无所有。你当记住，好好运用你的恩赐，神要使用你，祂必勉励你作，你是万不能推辞的，我本身亦然。我们不是单独的作工，乃是神不时与我们同工，你若有这样确信，必无事不成，因「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13） （二）时间的受托（活用时间） 活用时间，要有智慧数算自己的日子，要爱惜光阴，赎回光阴，目前的时日的时代已过，现在正是「分秒的时代」「一分一秒」、「分秒必争」、「一分一妙智慧竞赛的时候」、你是否有智慧地争取分秒的时间？你为何空闲站着呢？稻子已成熟正是欠缺工人的时候，你我应把握目前，「现在」这一时刻、重大的时刻。目前这几天我一夜睡不到三小时，拼命作工时，亲自体会到时间实在太宝贵的了，时间太少了、太短了、太快过去了，真想求神多给我一些时间来做未完成的工作。 （三）财富的受托（活用财富） 财富是神所赐，人当以财富尊荣主。「怜悯穷乏者，乃尊敬主。」圣诞节送礼物（财物）给贫乏者，不只是一天、一年三百六十五天，每天应为圣诞节，每天应怜悯穷乏者。财物的最后归属是耶和华，当积蓄财宝于天，献其斯能献十分之一的实行。今天有多少教会正在募捐建堂，但却是未达到目标的数目。我们献上的实在太少了。教会的经费不够，乃是因为信徒没将当纳的十分之一献上的缘故，每一位信徒若真实地将所得的十分之一奉献，我相信牧师会像摩西一样下令说：「不用再奉献了，因为已经足够并且有余了」。请问你我有没有将当纳的十分之一奉献给神？人岂可夺取神之物呢？献上当纳的十分之一，等于缴纳天国的所得税。在地上不纳所得税必受罚，在天上也必如此。 恩赐是神所托付的。有天神要与你我算账，将受托的才干、时间、财富来做受托的工作，为人儿女的工作，为人妻子的工作，为人父母的工作，为神仆人使女的工作。 你我最大的，最要紧的工作就是传福音作见证的工作。教会是借着礼拜、教育、交谊、福音来见证基督。主人的交托、主人的考验，主人要按工论赏罚，信徒需时刻儆醒，忍耐等候，预备好，迎接主人的到来。亲爱的兄弟姊妹，你是属于期待竭望，还是惊惶战兢？你若是忠心者，必属期待等候者，否则必要惊惶战惧，不敢见主面。 你也当成为一个守望的人，提醒警告那些不忠心尽责的人。尽守望之人的职责，否则神也要向你讨那失丧生命的债。人到最后必面临三重的审判：
（一）面对着兄弟姊妹的审判：「你为何没提醒我、警告我？」
（二）面对着自己的审判：审问自己「我是否忠心尽职责？」
（三）面对着神的审判：是否能被神称为：「你这又良善，又忠心的使女，可进入主人的快乐？」盼望我们互勉之。 圣徒工作的真实面 傅心良
经文：歌罗西书三章23—25节 「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的、必受不义的报应。主并不偏待人。」（西三23—25） 教会元首基督的灵，曾感动祂的仆人使徒保罗，对我们说：「不要作胡涂人、要明白主的旨意如何。」（弗五17）。明白主的旨意，是我们事奉主的圭臬；不然的话，就必徒劳无功，虚耗光阴。 主在歌罗西书三章23—25节，对我们事奉的态度，启示了祂的旨意：「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。」从这宝贝的启示中，显示了两方面的真相： 一、人的软弱 一般人在工作上易犯的通病，或说，在道德上易有的软弱，就是常会装模作样，卖弄手段，以获得较高的待遇和升迁的机会，并盼主管、同事、亲友、家属等给与一致的赞许。我们如今虽已活在基督里，但败坏的肉体，常会蠢蠢欲动，引你奔跑软弱的道路，甚至有时在教会中和其他兄姊事奉时，几乎忘了「所事奉的乃是主基督」，一切活动，只像「是给人作的」，绝不像「是给主作的」，而且只注重外表，不是「从心坎里作出来」。 为何肉体会有这样的企图呢？原来他想博取主内兄姊或教会长者的赞许，希望在教会中得到虚荣，地位和权柄。其目的无非是想从人那里得着奖赏。 如果我们不慎，体贴肉体想得着这些东西，就必落在撒但所张开的网罗中！一旦事与愿违，就必产生事奉的危机；因得不着人的赞赏，接着就埋怨，灰心，失意，不但对日常工作感到厌倦，且渐渐地失去事奉的负担了。 在这末世撒但是无所不用其极，多方攻击陷害神的儿女，其中最险恶的一个方法，就是要使我们体贴肉体，以「给人作」的态度来伪装事奉。我们不能不时刻儆醒，省察所作的工，宝石乎？禾秸乎？须知同心合意兴旺福音，全在乎神的大能，我们的软弱，只有专一倚靠祂，方能战胜一切，都是神的应许，也是祂的定意。 二、神的要求 神从来不会向我们苛求，祂在圣经中要求于我们的全是合情合理，且为我们所能领受遵行的。我们都是主基督用祂宝血为重价所买赎回来的，正如保罗所言：「因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。」（林前六20）我们都是祂的奴仆，圣经告诉我们：「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」（罗六22） 我们所事奉的乃是祂，因既，神要我们在事奉主基督时：「无论作甚么，都要从心里作。」实实在在地作，甘心乐意地作。虽然，我们在事奉时肉眼看不见祂，且工作的对象又是肉眼相见的人，但我自深信主基督与我同在，祂訑并一直正视我们所作的。所以我们必须抱着严谨的工作态度：「是给工作」，「不是给人作」。 这就是神的要求。我们若能抱定这样的态度来事奉，不但在地上蒙祂使用，且在永生里，也必得着「赏赐」，因为「主不偏待人」。所以我们当像圣经所教导的：「你们作完了一切所吩咐的」，「只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。」（路十七10） 但我们所事奉的主基督，乃是爱我们到底的救主，圣经提到：「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人。就爱他们到底。」（约十三1），祂必纪念我们为祂所作的，祂要厚厚地赏赐。这真是「恩上加恩」的荣耀表现，使徒约翰说：「从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。」（约一16）。 能这样，我们就不会重人的称赞，追求人的奖赏，只是一心为主而作，只求祂的福音快快传开，只求我们的事奉能合乎祂的旨意和悦纳。 愿我们常以使徒保罗的自勉来勉励自己：「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」(加一10) |