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歌罗西书第四章短篇信息 目录： 恒切祷告事奉主 西四 （赵世光） 歌罗西书第四章讲解 西四 （沈保罗） 儆醒感恩 西四2 感恩和还愿 西四2 （何名芳） 恒切的祷告 西四2—3 （李正林） 神开传道的门 西四2—4 （李权灿） 基督徒的生活时间 西四2—6 （苏天明） 甚么是信徒的责任 西四2—6 （黄丹青） 保罗的同工 西四9—17 （李道生） 贪爱世界的底马 西四14 （王明道） 夫妇和睦之道 西四18—19 （怀英雄） 恒切祷告事奉主 赵世光
经文：歌罗西书四章全 凡事祷告 保罗在晚年时十分注重家庭生活，认为家庭与人的属灵生活，是分不开的。论到夫妇，父子，主仆等关系，都是透过基督，各人向主负责的。 请看歌罗西书四章1节：「你们作主人的、要公公平平的待仆人、因为知道你们也有一位主在天上。」。无论主仆，各人所事奉的乃是基督，仆人对主人是存心诚实敬畏，像是给主作的，必从主那里得赏赐（西三22—24）。主人待仆人则要公平，因他自己也是眼睛望着天上的主。 歌罗西书四章2节提到：「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」。基督徒不但每天要按时祷告，并且要恒切祷告。有一次某牧师讲道，题目是凡事祷告。那天牧师太太也在座听，牧师对太太说，我虽然说凡事祷告，但有时却会没有凡事祷告，那位师母答道，你没有凡事祷告，我却实行凡事祷告。牧师听后觉得惭愧，问太太怎样凡事祷告，她说，我一早起来开门时向神祷告说，神啊，把我的心打开，好像这门打开一样。当我扫地时又祷告说，把我心里的罪孽、污秽，都扫除净尽，使我成为圣洁。当我生火煮饭时再祷告说，神啊，让我的心能够火热，做荣耀神利益别人的工作。这位师母虽然没有站起来讲道，但她真能凡事祷告。会恒切祷告的人，也必能常常感恩的。 需要别人的代祷 歌罗西书四章3—4节提到：「也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。」 我记得从前有位老牧师活着的时候，常有许多青年人要求老牧师为他们祷告，但老牧师向他们也作同样要求：「也要为我祷告」。保罗为教会祷告，也感觉到需要别人为他祷告。 弟兄姊妹，神之所以恩待我，给我有机会到各地传道，乃因许多人为我祷告。我自己实在不配神如此恩待，乃因神垂听他们的祷告。很多时候，遇到外面不认识的人对我说，牧师阿，我天天为你祷告。我也实在感谢为我祷告的弟兄姊妹们。 保罗要求歌罗西教会的人为他祷告有两个目的： 第一、求神给我们开传道的门。我们传道人都同样有此心意，许多时候愿意传道，但是常常有阻碍。保罗所说「我们」，显然是指他和其他传道同工。传道的门如果开了，这是传道人感到最快乐的事，因为有机会把神之道传扬出去。 第二、是讲基督的奥秘。甚么是神的奥秘呢？旧约时代的人不知道，神特别恩待保罗，给他明白神的奥秘就是基督。 爱惜有限的光阴 前面说过，巴不得所有传道人能把耶稣基督的道理讲得全备。我们怎样才能把主的道传得完备呢？这是圣灵的工作，若不是圣灵与我们同工，我们是讲不出来的。虽然保罗满有智能和知识，曾被提到天上的乐园，听过隐秘的言语，所得的启示甚大，但是，如果圣灵不动工，也是徒然。 一篇道看来容易，但能按着所该说的话将奥秘发明出来，那并不是简单的事。我承认有许多时候该讲的讲不出来，不应该讲的反讲得太多。让我再说，神的工作一定要有圣灵动工，有了圣灵的同在，就不怕无道可传。 歌罗西书四章5节说：「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」。传道人常常有机会与外人交往，需要用智慧对人说话，这智慧是神所赏赐的。主再来的日子近了，所以要爱惜光阴。最近我有机会在台湾工作八天，每天早晨有培灵会，晚上有布道会，并解答各种的问题，实在需要神给我智慧与他人交往，说合适的话。 说话态度要谦和 可能有人提出难题，我们应如何同答呢？请看歌罗西书四章6节：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」如果食物没有盐是没有味道的，基督徒要用和气与人谈话，就等于食物有盐调合，味道可口。我们要学习不主观，倾听别人的话，知道别人的难处，好将神的话供应他人。总之，与外人交往，态度言语都要谦和。 下面保罗荐举推基古和阿尼西母。先看歌罗西书四章7节提到：「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事、和我一同作主的仆人。」那时没有邮政和电报，必需交托可靠的人把信带去，推基古是一个忠心的执事，他此行有两个使命： 第一、把详细情形告诉他们。 第二、安慰他们的心(西四8)。 再看歌罗西书四章9节：「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去。他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」阿尼西母又是一位忠心的弟兄，两人同去比一人好，为甚么呢？推基古如果有不明白的地方，阿尼西母会帮助他。阿尼西母是谁呢？腓利门书10节说，他是保罗在捆锁中用福音所生的儿子。保罗不是随便打发人去的，我附带一提，传话的人若真实的话，听的人就得着莫大的安慰。 问安和结语 保罗待别提出：与他一同坐监的亚里达古，巴拿巴的表弟马可，和耶数（又称犹士都），保罗说：「与我同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人，是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。」（西四10—11）。 下面提到以巴弗，他也是保罗所结的果子之一，后来成为歌罗西教会的创始人之一。以巴弗是个祷告的人，这里说：「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全、信心充足、能站立得稳。」（西四12）。 我前后到过韩国三次，韩国教会在未讲道之前，照例请一位同工特别为聚会祷告，有次我遇见一竭力祷告的同工，他大约用二十分钟竭力为聚会祷告，使我深受感动。我相信除了以巴弗自己祷告之外，他必定会教导许多人祷告，可以说：歌罗西教会是由祷告来的，所以根基是稳固的。保罗又称赞以巴弗说：「他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦。这是我可以给他作见证的。」（西四13）。 歌罗西书四章14节提到：「亲爱的医生路加和底马。」路加就路加福的著者，他亦写使徒行传。底马贪爱世界，半途而废。我们要效法路加，以底马为鉴戒。那时没有礼拜堂，是「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。你们也要念从老底嘉来的书信。」(西四16)。许多人把自己的家献出来成立教会。 歌罗西书四章17节提到：「要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。」亚基布不忠心，没有守住主所托付的职分，所以保罗警告他务要谨慎。从歌罗西书四章18节看来：「我保罗亲笔问你:们安。你们要纪念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。」可知这信是由保罗口述，而由别人代笔的，只是他亲手加上问安而已。我想当保罗提笔时，就感到手上有锁炼不便书写，所以保罗在未了要他们纪念他在捆锁中，要他们多为他祷告。 歌罗西书第四章讲解 沈保罗
经文：歌罗西书四章全 「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」（西四1） 「公公平平」在原文是两个字：「公正」与「公平」。作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只着眼于个人的利益，而不为仆人着想，更不可待慢仆人，扣减工价。要知道我们的「所有」虽然不同，我们的「所是」却是一样，我们不论主、仆，都是神所造的人。 「你们也有一位主在天上」。这不单提醒作主人的，他们在天地间有更高的权威，更提醒他们，在天上的主将判断他们的作为。 「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」（西四2） 一般信徒都知道祷告的重要，但祷告在我们个人生活中却是最常被忽略的一件事。「恒切」在愿文是坚持与黏得很牢之意，指一个人忙于做某件事，或忠于做某件事。我们当把握所有的机会祷告，无时无刻不忠于祷告。 「在此」显然是指祷告而言；保罗不仅劝我们恒切祷告，也要我们儆醒祷告，「免得入了迷惑」（太廿六41）。我们若要恒切祷告，就必须儆醒，二者是属灵生活上不可分割的两方面。祷告就像呼吸空气，是我们属灵生活上的必需品。严格来说，祷告也是我们的属灵战争，以对付最大的仇敌撒但，因为牠不是叫我们灰心，就是借着我们肉体的软弱叫我们疏忽祷告。牠不但使我们失去经历许多属灵恩典的福气，也拦阻神的旨意得着成就。故此，我们尤要随时随刻儆醒。 「在此儆醒感恩」，保罗是要我们在祷告时又儆醒、又感恩。恒切祷告与儆醒无法分开，感恩与祷告更加关系密切。感恩是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与圣灵交通的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来，祷告的言词也会像活水江河一般涌流出来。 「也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁）。」（西四3） 传道人祷告是当前最迫切的需要，像保罗这样的传道人尚且需要别人为他祷告，更何况一般传道人呢？今天许多信徒只知从他们的牧师领受信息，得着喂养，但极少数的信徒知道应当为他们的牧师祷告；今天许多信徒肯出钱支持宣教士的生活与工作，但只有极少的人肯花时间为宣教士祷告。 「求神给我们开传道的门」，保罗这句话是他在监牢中、在捆锁中讲的(西一24；四10)，可见他对广传福音的心是何等迫切！但保罗知道他虽有迫切的心，若不是神来开启传道的门，赐他机会，他就无法达成广传福音的心愿。感谢神，我们有一位给我们开门的主(启二8)。另一面，传道之门虽是神开启的，但仍需我们向神祈求。 「能以讲基督的奥秘」，像保罗这样一位深知基督奥秘的传道人（弗三4），在讲基督的奥秘时，还需人为他祷告，可见「讲」道不是在于人，乃是在于神。 「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」(西四4) 「发明」在原文是使之被人理解、被人看见、启示出来的意思。保罗是要他们为他祷告，叫他按着所该说的话，将这奥秘讲得清楚，使人容易理解。「按着所该说的话」，不多说，不少说，所说的都是正题的精义，又能获致深入浅出的效果。 「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」（西四5） 本节和第六节，保罗是劝导歌罗西信徒如何向外邦人—不信的人—传福音并见证主的救恩。 「爱惜」的原文有「赎回」与「买尽」的意思，是当时一般市场或贩奴市场所用的字。「光阴」是指一段时间、一个机会。「爱惜光阴」整句话是指善用或尽量利用你的时间或机会。在向外人传福音时，尤其要善用机会，尽量利用机会，因为机会一过就不再来。 「交往」原文同一个字在别处翻作「行事为人」（西一10）。「要用智慧与外人交往」，保罗劝我们与不信的人交往时，行事为人尤要有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解。事实正是如此，许多不信的人往往不先用耳朵听福音，而是用眼睛观察福音在人身上的果效。 「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四6） 「和气」的原文是温雅亲切之意。我们与外人交谈，决不可粗鲁无礼，要先予人好感。 「调和」的原文是准备与安排的眷思，专用在调味方面。调味本是一种艺术，将味道调合是一种难得的工夫。「用盐调和」，意思是我们所讲所传的话有味道，叫人喜欢听。所以我们在传讲福音前，必须先作准备，多充实，多学习，方能达到言之有味的地步。 个人谈道时，一定会有人间许多问题，我们必须「知道该怎样回答各人」，在答复人的问题时答复得好，就此把人带进救恩
一
这是作个人谈道的人必须学习的一件事。
「有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，」（西四7） 重要真理的教训用笔录，个人生活的见证则差人去亲自报告，这显出保罗做事的周全。就他的见证而言，不是他自吹自擂，而是有人亲自看见后再转告歌罗西的信徒；如此，不单免去误会，更加证明了见证的真实性。
「我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。」(西四8) 「安慰」在原文也可以译作「鼓励」。保罗盼望借着他的见证鼓励歌罗西教会的人。经验告诉我们，除了神的话之外，圣徒的见证最能鼓励我们；他们的失败是我们的鉴戒，他们的追求使我们奋发，他们的经历成为我们的鼓励。
「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」（西四9） 推基古（西四7）和阿尼西母，一个是「忠心」的执事，与保罗同作主仆的同工，一个是亲爱「忠心」的弟兄；他们都是忠心事主的人，极为可靠，所以保罗打发他们把信带去歌罗西教会。
「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他）。」（西四10） 「一同坐监」的原文乃是军用术语，是「同为俘虏」之意。亚里达古为着主而自愿与保罗在牢中同住，成为一个被掳的人。
「耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有道三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。」（西四11） 亚里达古、马可和耶数，他们是一批有异象、有负担的人，为着神的国与保罗同工，他们的胸襟有多宽阔，目标有多高超，所以叫保罗心里得安慰。
「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」（西四12） 保罗形容以巴弗为歌罗西人的祷告是： （一）「常常」：他坚持为他们祷告，不断地把他们在祷告中带到神的面前。 （二）「竭力」：在原文含有「恳切地」、「奋斗」、「认真地格斗」、「痛苦」等的意思，是表示像一个角力运动员那样全力以赴地去与人搏斗。祷告实在是一种战斗，因为撒但的刻意拦阻，我们必须「竭力」，必须认真地与之格斗。 （三）「愿你们…，站立得稳」：这是他祷告的目的，也是每一个神的仆人对被他带领者的心愿，冀望他们在信仰与生活上都不跌倒： （一）「得以完全」在原文有完全长成之意，指不再是婴孩，是能分辨是非的成人，是能不受异端诱惑的完全。 （二）「信心充足」在原文有「充满」、「完全信服」、「完全确信」的意思。这种全心相信，乃是在所信的道上恒心与站立得稳的必备条件（或应有的表现）。
「他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。所亲爱的医生路加和底马，问你们安。请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。我保罗亲笔问你们安。你们要纪念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！」（西四13—18） 这里显示这封信原是由他人笔录，但保罗最后亲笔问他们安好，就像重要档上的签名，印证这卷书信是他的书信。这对那些怀疑这卷书信是后人借用保罗名义写信的人，正是最好的答复。 这卷书信正如保罗别的书信一样，以祝福开始，也以祝福作结束，把每一位读者用神的恩典包裹起来，使人被神的恩典所包围。但愿我们也能和保罗一样，使人藉我们谦卑与微不足道的事奉，被包裹在神的恩典中。
儆醒感恩
经文：歌罗西书四章2节
「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」（西四2） 使徒保罗在帖撒罗尼迦前书中说到，神在基督耶稣里向祂儿女所定的旨意，是常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。在他的书信中常常提到这三件事，与他常提到的信、望、爱相题并论。好像在腓立比书一再强调；靠主常常喜乐，靠主大大的喜乐。在歌罗西书中他又特别提醒，在祷告和感恩这两件上，神的旨意中应当在意的态度：祷告要恒切，感恩要儆醒。主耶稣在祂的教训中，常叫我们儆醒祷告，可是保罗却说：在此儆醒感恩，给今天神的儿女有极大的警惕和启示作用。 一九七五年即将结束，当在这年终岁末的时候，回顾即将逝去的一年，心中实在无限的感概。这一年中整个的世界，我们的国家以及教会，家庭个人都有许多不同的遭遇，全世界经济上因石油价格上涨造成的不景气，政治上姑息主义的逆流，使东南亚半岛几乎全部变色。最近居民主阵营中领导地位的美总统福特中国大陆之行，就教会来看，普世教协（W、(、C)在非洲乌干达召开大会，使真理面临严重的考验，社会上犯罪案件的日益增加等等，似乎使人感到世界末日快临的光境。对基督徒来说，此时此地我们越发体会使徒保罗所说：「在此儆醒感恩」，实有其发人深省之处，教会决定发行年终感恩专辑，使弟兄姊妹在试炼患难中，越发显出对主的忠诚。 为什么保罗要我们儆醒感恩呢？儆醒是提高警觉的意思，服过兵役的弟兄都知道，在轮值站卫兵时，长官最要紧的提示就是不要打瞌睡，聚精会神守住岗位。那么感恩也要提高警觉，聚精会神吗？是的，因为： 一、人容易忘记神的恩典： 人实在是健忘的生物，当年以赛亚就曾感叹的说：「牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。」（赛一3）我们岂不也常常忘记神的恩典吗？主耶稣在路加福音十七章医好了那十个长麻疯的病人，却只有一个人回来感谢祂，因此祂曾婉惜的说：「洁净了的不是十个人么，那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？」可见感恩就是归荣耀与神。当年那九个人也许不一定是那么忘恩负义，只因一时太高兴了，忙着回去与家人团聚，忙着回去重振事业，以致疏忽了回到主的面前归荣耀与神。 多少时候，我们蒙恩了，释放了，痊愈了，也急着回去从事各人的理想，你我都是蒙神洁净，从污泥祸坑里被救拔出来的人，不但没有回来将荣耀归与神，反而像圣经里所描述的猪，洗净了又回到泥地里去滚，何等让父神伤心啊！ 颂主诗歌二九一首副歌说得好，「主所赐的恩惠，样样都要数，必能叫你希奇感谢而欢呼！」我们太少数算主的恩惠了，所以保罗要我们「儆醒」感恩！ 二、人容易从恩典中坠落： 人不但容易忘记神的恩典，也许还可能是无心之过，人更容易从既有的恩典中坠落，多半是由于骄傲自大的缘故，主的兄弟犹大勉励我们要：「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」（犹21）也就是为了免得我们从恩典中坠落的意思。 石新我牧师曾提到一个见证，距今四十年前在中国浙江省有一位知名的律师，少年得志，事业犹如旭日初升，虽有机会听福音却拒绝接受，后来因工作劳累染患肺疾。那时医药缺乏，肺疾等于宣判死刑。于是救恩临到这位律师的身上，他蒙恩得救了，追求长进，心里火热，并开始服事神，讲道有能力，使多人悔改。神并赐他祷告治病的恩赐，使许多人病得医治，这位弟兄越发热心服事主。后来试炼临到，他的独子突患急病，这位弟兄必想神已把祷告治病的权柄赐给他，于是禁食为自己的儿子祷告，但他的孩子并未见痊愈，几天后不幸夭折。从此这位弟兄心灰意冶，甚至远离神，教会的传道人多次探访、劝慰，不但不能使他回到神的怀抱，反而在主日故意犯罪。有一天传道人流泪为他祷告，并向他说：「弟兄啊！为什么你要这样从恩典中坠落呢？」他回答说：「既然神都不听我的祷告，为什么我还要信靠祂？」最后一厥不振，旧疾复发而离开了世界，真是一副令我们深深警惕的图画。 仔细探讨这位弟兄的失败，无非是把神的恩赐当作特权，自高自大，连造他的主也不被在眼里，何等的可惜，难道这位弟兄不明白生命在神的手里吗？难道这位弟兄不知道神曾说：「我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。」（赛五五8）不，他已在恩典中，可惜自我使他骄傲，恩赐使他自大，结果从既有的恩典中坠落了。 保罗在哥林多前书十章12节中曾警告说，「所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」也就是要我们儆醒，常在恩典当中，免得坠落跌倒。因此，当神使用我们，将更多的恩典赐给我们的时候，也是魔鬼眼红，拼命攻击我们的时候，自然应当儆醒感恩了， 三、人不明白恩典从神而来： 当我们领受神恩典越发多的时候，一方面可能使我们骄傲自大，从恩典中坠落。另一方面也可能使我们渐渐对神恩典的感受度越来越淡薄，近乎麻木，以为一切都是理所当然。每天有黑夜，有白昼，一年有舂夏秋冬四季，五谷按时生长，都是自然现象。曾有一首流行歌的歌词这样说：「太阳下山，明天依旧爬上来，花儿谢了，明年还是照样开。」多可怕的依旧和照样，渐渐地神创造的恩典都被磨光了。 我们有没有想到如果太阳下山，明天不爬上来呢？全世界是个什么样的光境？如果花儿谢了，明年不再照样开呢？会是什么样的光景？圣经上说祂用大能的手托住万有，何等丰盛的恩典啊，我们岂可不感谢呢？ 我想纵然世人都以为这一切都是出于自然，而我们居住在台湾的人却应该记取神的恩典，按照政府公报的报导，台湾在光复前约三百万人口，目前是一千六百多万，几手增加了六倍。光复前及光复后台湾可耕地的面积，因为开辟工业区及住宅区减少了将近百分之廿三，按数字的计算来说，人口增加六倍，可耕地反减少了近四分之一，那么今天我们早应该在牛饥饿或饥饿状态了。但感谢主，使我们人人丰衣足食，而且粮食还可以外销。固然我们不能抹煞许多农业专家，财政专家，和政府的刻意经营，但我们有否想到，假如台湾每年来一两次「八七」水灾，会成什么样的光景？是谁托住了大地？是谁用全能的手使五谷滋生？可笑一些不明白神恩典的人，天天高喊：「人定胜天」，甚至连神的儿女也以为真的「人定胜天」了。 正如一九六九年七月廿日航天员首次登月成功以后，真正从事太空登月的科学家们在太空高声宣读创世记第一章，及将经过世界五十四国元首签字刻有诗篇十九篇的纪念铜牌恭敬的放在月球土后不久，一位作家却在中央日报副刊上夸张的说：「人类登月球，证明了嫦娥奔月和圣经创世记的记事是虚无的。」假如这位作家亲身作了探月的壮举，这样狂傲无知的宣告，也许还可博得愚昧人英雄式的喝彩，可惜他不过根据新闻报导，就大胆的否定了圣经，这样的无知除了不明白恩典从神而来的之外，实在没有第二个理由。许多时候我们也和这位作一家一样，轻忽了神的恩典，感谢的心也跟着消失了，岂可不时时儆醒？ 求主使我们成为一个不忘记神恩典的人，保守自己不从恩典中坠落，并且明白神的恩典，时时作一个儆醒感恩的人。另外我们从圣经中还找到神使我们感恩的四个原因： 一、神赐给我们的是不能震动的国： 希伯来书的作者在希伯来书十二章28节说：「所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉神。」人活在地上有许多人人、事、物，我们想获有却不一定得到，即或我们得到了却不一定永有，名誉、地位、财富、家人、健康、权力……若不是没有，也不一定样样都有，更下会水远都有，但神的国，却是不能震动的，就是不改变永远获得的，基督耶稣降世操救了我们，所赐给信祂的人是永生，永远的同在和主里的平安喜乐，这是不能夺去的。主曾应许：「你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。」（约十六22） 今年七月底我有机会和一位患脑瘤的青年人个人谈道，他的脑瘤肿大压迫视觉神经，使双目失明，去年曾到美国治疗，没有结果仍回到台湾，父母为他焦急，他自己也心灰意冷，全家在一片愁雪笼罩之中。年初荣总一位脑科大夫由美返国，经过诊断后同意为他动手术，不过事先说明成功的希望不大，可是这位青年不愿接受治疗，脾气变得暴躁不安，经过一次恳切的谈话，把救恩向他说明，感谢主开启了他的心窍，认罪悔改接受了耶稣作他的救主，他开口笑了，他的母亲说一年多来是他第一笑。后来教会的弟兄姊妹常去探访他，教他唱诗，八月间接受父母的建议，进入荣总接受手术治疗。八月十八日开刀的前夕，他要求受洗，于是教会在十七日下午到医院，在病床上为他施洗。第二天手术意外的顺利，原定十三小时的手术，仅用七个半小时，医生估计手术后至少在恢复室七十二小时昏迷不醒，可是却在手术后五个小时清醒过来，脑神经没有受一点伤，使医生大为惊奇。更奇妙的是开刀之后，切除的瘤比X光片显示的要小得多。他母亲告诉医生说：「主耶稣听了教会的祷告，恩待我的儿子」。出院之后，虽然他的眼睛因视觉神经受伤过久，仍在失明中，但这位弟兄有充足的信心，靠主刚强，充满了平安喜乐，一个月由父母陪着来到教会参加主日崇拜。感谢主！神赐给信祂的人是不会震动，也不能震动的国。 二、感恩使我们经历更多的恩典： 约翰福音一章说我们的主是恩上加恩的主，当我们儆醒感恩的时候，神要把更多的恩典加给我们。主耶稣不是也启示我们有的还要加给他，没有的连他所有的也要夺去吗？这个有的就是代表有了神的恩典，知道感谢祂的。好像前面说到那一个得蒙洁净的麻疯病人，主加给他的不仅身体得着医治，同时因着他的感恩，神加给他灵魂得救的恩典，所以主耶稣说：「你的信救了你了。」 前几天我去探访一位，十月底方自西贡返抵国门的弟兄，一见面（虽然我们是第一次相见）显得无比的亲热，他说：「弟兄啊，我一回到台湾，第一件事就是找教会聚会，神在我身上的恩典太多太大了，我不能忘记。」原来这位弟兄是在高棉金边经营进出口商行，今年四月初金边沦亡后全家被逐离开金边。当时他不知何去何从，西贡距金边仅一二五七里，而且他的岳父母在西贡，泰国距金边六五O七里，在泰国举目无亲。但按常识判断，西贡已朝不保夕，故此他决定随着一大队避难人群往西北泰国逃，一路上感到不平安，似乎有声音催逼他回头往东边西贵去，他知道这是神的声音，经过祷告后，改变方向往西贡去。当时这是一个冒险的举动，而且就在他改变方向往西贡去的时候，一个最小的儿子仅廿个月，由奶妈抱着竟被人群冲散走失了，在寻找不获的情形下，只好忍痛往西贡去，几天后到达，找到亲戚。但四牙底西贡又沦入共党魔手，这位弟兄在一个月后，才明白神为什么要他到西贡。原来那一批逃向泰国的难民群抵达泰国后，被泰国政府拘禁不准进入，后来高棉伪政权向泰国政府交涉，这一批人由泰国政府全部遣回，到达金边全部被处决。这位弟兄在十月底经由法国的救济机构运到泰园转来台湾。他说感谢神，他怜悯我，只因我过去常常有一颗感恩顺服的心，祂就救我脱离死亡，主赐给我新的恩典。我们越会感恩，神就把更多的恩典赏赐给我们。 三、儆醒感恩可保守已得的恩典： 在恩典中我们常感恩会使我们更谦卑，透过感恩表示我们所得的是不配得的，因此我们不敢骄傲。保罗在哥林多前书四章7节说：「使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」 扫罗当年被神拣选，借着撒母耳膏立他作以色列的王，他谦卑，顺服，忠实，勤劳，因此恩典临到他。当他作王争战胜利之后，慢慢的心高气傲，感谢的心失去，最后被神废弃。乌西雅王，励精国治，神恩待他，因为他定意寻求神，神就使他亨通，国势强盛。可是会几何时，他既强盛，就心高气傲，在圣殿里藐视神的命令，和祭司抢夺香炉向神烧香，结果额上长了大麻疯，到死住在别的宫中，被神所弃绝，实在可惜。 今年初我在九龙一次布道会中，最后一晚有一位年青的姊妹作见证说，他原计划每天晚上都带她的男友来听道，盼望他能接受福音。没想到第一天晚上回去时，下了公交车就被几个阿飞把她们身上的钱全部抢走了，还好人没有受伤。她想她的男第二天大概不肯再来聚会了，回到家中恳切祷告，她向神感恩说失去钱财，人没有遭到损害，是主的保守，并求神感动她的男友能来聚会。因为正在春节期间各种游乐乐动很多，叫一个不信主的人来聚会，实在不容易，何况第一天又出了这么一件令人扫兴的事。但神怜悯了她，第二、第三晚她和男友仍来了，更奇妙的是第三晚她的男友终于决志了，神何等看重我们向祂感恩的心，不但保守了这位姊妹一直在祂的恩中，而且将恩典也临到她的男友，成为今年春节她最喜乐的一件事。因此她特别告诉我说，假如她的男友没有决志，她决不会告诉人们，他们被抢劫的事。
罗马书八章28节说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」许多时候我们太不明白万事互相效力这个真理了，只会为如意的事感恩，很少为失意的事感谢，但圣经却要我们凡事谢恩，为的是感恩可保守我们，在既有的恩典中得新的益处。 四、儆醒感恩保持我们与神的交通： 在希伯来十二章说到感恩的另一个原因，就是使我们照神所喜悦的虔诚、敬畏的心事奉神。神救我们的目的，就是要我们一同来事奉祂。当年施洗约翰的父亲祭司撤迦利亚，当神刑罚他的不信，十个月不能说话之后，他受了对付，蒙了光照，当重新开口说话的时候，他说什么呢？他说：「叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉他。」（路一74—75），可见神何等渴望我们来事奉祂，事奉的本身就就是与神交通。 旧约中大卫是一个懂得与神交通的人，也是一个最会事奉神的人，在诗篇中有许多大卫向神感恩的作品，在诗篇一O三篇1—2节，大卫说：「我的心哪！你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂秘的圣名。我的心哪!你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。」是向神感恩交通最美好的意境。全部新旧约圣经一共有三一、一0O节，从创世记一章一节算起诗篇一0三篇1—2两节，是第一五、五五O节和一五、五五一节，正好是圣经的中间节。圣经的中心是要我们感恩，诗篇是神与人，人与神最美好的交通，故感恩的原因乃为保持与神的交通。 不但如此，全部圣经共有一一八九章，诗篇一一七篇是圣经中最短的一章，按顺序算起来应是五九五章，恰好是全本圣经的中间章，在诗篇一一七篇中，诗人要万园万民赞美耶和华，感谢和赞美是连在一起的，会感谢的一定会赞美，能赞美的一定能感谢，感谢赞美组成了神和人交通最美丽的乐章，也缩短了神和人之间的距离。 保罗当年对那许多拜偶像的雅典人说：「其实祂离我们不远。」岂止不远？主耶稣更说：「我在你们里面，你们也在我里面。」主的同在是我们最大的喜乐和安慰，当我们感恩的时候，就更清楚地体会到主的同在。诗人在诗一二八篇中说得好：「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名，我要在祂众民面前向耶和华还我的愿。」称扬主的名，向神还愿是最好的感恩方式，也是最好的事奉！ 一位今年暑假在大专夏令会决志的青年，有一天跑来告诉我，她说：「自从我信主以后，常常心里火热，好像有极大的力量叫我向人作见证，而在我内心的深处，涌流出一种向神感谢和赞美，说不出来的冲击，因此我参加了乡村福音队，也参加了在校园的个人谈道训练。」这就是感恩的原因，能使我们保持与神的交通，并事奉祂。 经上说：「黑夜已深，白昼将近。」主来的日子近了，求主使我们都成为一个儆醒感恩的人，守住岗位，等候主的再来！
感恩和还愿 何名芳
经文：歌罗西书四章2节 「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」（西四2） 奉基督耶稣的名，在神面前恒切祷告，应该是信徒生活的定律。常见于公祷会中，同时举行感恩会，那是公开实践圣经的教训。个人的祷告中最甜蜜的享受是感恩，而公祷会中的感恩，乃是美好的见证。圣经对于这方面最适当的解释是：「不住的祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五17—18）。 据说英国大布道家司布真，常常骑马出门布道，沿途总要躭延超过一些时间，因为他频频下马，向天欢呼，屈身下拜，低头默念神的话语。这就是一种不能自禁的感恩。 在特别的感恩会上，或通常的公祷会中，不时会听到一些很动人的见证。但不论情形如何，在互为肢体的关系上，信徒之间，不但有彼此分享弟兄喜乐的福份，事实上每当听到：「凡敬畏神的人、你们都来听。我要述说祂为我所行的事。」（诗六六16）。也起了感恩的共鸣。我们可能有同样的经历，和类似的情形。因为：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」（西一13—14）。 这样我们是在同一的基础上说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」（林后一10）。还有甚么更简单的话语，能够说明蒙恩者的情况！还有甚么更活泼的言词，能够表达心被恩感的喜乐。以致我们能和诗人说：「我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在祂弛众民面前向耶和华还我的愿。」（诗一一六12—14）。 一、举起救恩的杯。 所谓救恩的杯，就是除去旧人的行为，并因这救恩，心意更新过来。若仍以世界物质的得失为自我的中心，这就是肤浅的宗教观念。不健全的感恩心理，根本就不能产生纯洁的敬虔，也决不为神所悦纳的。因此，举起救恩的杯，就是心被恩感，除开一切不敬虔的行为，高举十字架，传扬耶稣基督。 二、我要在祂众民面前，还我的愿。 还愿是感恩的行动，「我要用燔祭进祢的殿，向祢还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你。又把公牛和山羊献上。」（诗六十六13—15）。诗人在此已将还顺的意思表露无遗。原来献祭是旧约的律例，为神的选民所必遵行的，耶和华呼叫摩西晓论以色列民献供物为祭，燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭与赎愆祭等等。 在旧约的时候，神的百姓是用祭物还他们的愿。所以诗人说。「我要用燔祭进祢的殿，向祢还我的愿」。可是现在是恩典时代，已由基督献上祂的身体，成为永远的赎罪祭。因为「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来十10—14），所以从此就用不着那些断不能除罪的祭物。以祭物还愿的事便从此止住了。现在，我们向神还愿所献的祭，是照新约的教训而行。 三、以颂赞为祭。 「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三15）。神恩典浩大，甚么都是祂所造的。金子是祂的，银子也是祂的，我们拿来还愿的东西也是属于祂的，我们有甚么可以偿还呢？所以我们应该常常感谢祂、赞美祂。 如歌罗西书所说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒心被恩感歌颂神。」（西三16）。 四、行善和捐输。 「只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。」（来十三16）。神是爱，祂爱我们，又叫我们彼此相爱，而这爱普及众人。颂赞是嘴唇的果子，可是爱不能只用口说的，所以使徒约翰说：「小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。」（约壹三18）。行善和捐输就是用行动来表现爱心。这是神所喜悦的祭，我们应该要及时献上，来表示感谢的心。 五、将身体献上当作活祭。 「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」（罗十二l—2）。 这是比较难献的祭，信徒可以献上颂赞、行善、和捐输的祭，但是献身为活祭为数就不多了，因为这是要完全降服在神面前，把整个身体交给祂作祂的贵重器皿，正如罗马书所说：「也不要将你们的肢体献给罪作下义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。」（罗六13） 器皿对一个使用它的人，好像一团泥在窑匠的手里那样，要完全让他照自己的心意去安排和支配。我们把身体献给神也是这样，主要我们作甚么，我们就要作甚么，没有半点儿保留的条件。只有一切照神的心意而行。 神是这么的爱我们，祂的恩典如此浩大，我们这样作是比较难一些，但也是应该的，纵然能够实行，也算不得是难能可贵，使徒保罗已经说明：「你们如此事奉乃是理所当然的。」 恒切的祷告 李正林
经文：歌罗西书四章2，3节 祷告是人与神的交通，是维持基督徒灵命的呼吸，是传道者得力的武器。现在透过歌罗西书四章2—3节对祷告应具备的条件来分享几点： 一、要恒切的祷告（西四2） 恒切的意思即继续不断的祷告。保罗提提醒我们：「不住的祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五17—18）并要「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（弗六18） 罗马的百夫长哥尼流是个常常祷告的人。圣经告诉我们：「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。」（徒十l—2）他的祷告不是断续的，乃是常常的、有恒的、有一定的时间。他的祷告不但有功效，也达到神的面前。 二、要儆醒的祷告(西四2 ) 我们要时常儆醒祷告，诚咖使徒彼得的教导：「务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼前五8)一个不儆醒的基督徒是可吞吃的人，儆醒这字是军队里所常用的，如守夜的卫兵拿着枪儆醒看守，防备仇敌。 耶稣也说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（可十四38）我们无论作什么事，要常儆醒祷告，免得入了迷惑。 保罗说：「你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」（帖前五5）属主的人都是光明之子，不是属黑夜的，所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。可见常过儆醒祷告生活的，一定会谦卑，爱主爱人，顺服并且火热的追求工作。保罗在以弗所六章18节说：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」 三、要感恩的祷告（西四2） 感恩是我们祷告里的重要部分，无论苦乐祸福我们都要感谢神，因为祂真正爱我们。我们所遭遇的都是祂所准许的，为叫我们得益处的。如保罗亲身所经历：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28）我们应当顺服，凡事感谢神。因为这是主神在基督耶稣里同我们所定的旨意。（帖前五18） 旧约的信徒要常向神献上燔祭，新约的信徒也当常以感谢为祭献给神，这是神所喜悦的。歌罗西书的每一章都是论到感谢的事，特别歌罗西书四章2节说：「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」懂得感谢神是非常要紧的，是信徒当尽的本份。 我们常从主领受了一切丰富的恩典，主对保罗说：「我的恩典够你用」。但主在我们身上所能得到的，只有我们的感谢。其实我们每天感谢主，也是抵不上他在我们身上所当得的感谢，因为主所赐的恩典总是超过我们所能感谢的。 四、要为主的仆人祷告(西四3) 主的仆人像前方的战士，信徒为主圣工祷告，等于后方办补给。前方的争战与后方的补给两样并重。信徒不断的祷告会影响主的工作。有关约书亚率领以色人上战场与亚玛力人争战，摩西、亚伦、户玛三人在山上祷告，摩西何时举手祷告，以色列人就得胜。（出十七11—16）保罗要歌罗西的人为他祷告，他要他们祷告祈求什么？是求神给我们开传道的门，能讲基督的奥秘。保罗在罗马被囚两年有相当自由，与在该撒利亚被囚禁两年是完全不同的。他的居处常有人来聚会，听他讲道研究真理。神为他开传道的门，为此保罗在监牢作一个传道工作的大本营，有许多信徒们与他同在。在歌罗西书我们可以看到有九位：推基古、阿尼西母、亚里达抢、马可、耶数、以巴弗、底马、路加、提摩太等，这些人和保罗都是同心合意祷告为主作工的，保罗在那里主导一个传道的差会，分派他们到各处作工。他们靠祷告得能力，将福音传开。 神开传道的门 李权灿
经文：歌罗西书四章2—4节
「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。」（西四2—4） 歌罗西是保罗在狱中所作之书，我非常感激他强调传道的重要，他说：「神给我们开传道的门。」就在今日，传道仍然是神给基督徒最好的机会，以及最重要的使命。 韩国有些特别的传道方式。我们全国人口有三千五百万人，已经有十分之一归主了—在农村的人口约十分之六，因此农村也相对有很多教会。韩国近来工业发达，教会就特别注重工业传道，在二十八个都市的工厂，都有专任的牧师。不但学校、医院、监狱有特殊的牧师，甚至有专向警察传道，还有专向检字纸的人传道的牧师。茶道、理发厅、美容院，都是神学院学生传道的地方。 韩国是全民皆兵，人人皆有服兵役的义务，因此我们推动全军归主运动。所有的领袖人物、各界人士无不出身个军中，全军归主就是全民归主的先声。现在军中有十分之三已经信耶稣，有三百多位军中牧师，我们希望达到基督徒占十分之五的目标，到一九七九年希望全军归主。 保罗说神已经打开传道之门，我们不但要训练人材（传道人）去傅福音，也要全部基督徒负起传福音的责任。在韩国三百五十万信徒中，不论工农士商，政治，文化，各界人士都有。他们将全部被动员起来，向各阶层的人传福音。假使每年每一位韩国的信徒都带一人信耶稣，则五年内全韩国都归主了。 我们盼望台湾的基督徒要立志与我们一样，一年一人带一人信耶稣，则全台归主，亚洲归主。若全世界的基督徒每人都能每年领一人信耶稣，全世界归主是指日可待的。巴不得我们立志献身传福音，因为神已经为我们打开传福音之门。 传道运动也有遭遇困难的时候，没有圣灵同工就不能传道，没有信心也不能传道，不爱人的灵魂者，也不能传道。求圣灵帮助，我们已经有一个祈祷团，为传福音的事，二十四小时连续不断的祷告，传道的祷告运动，将在全国各地普通推行。 今日每一个基督徒都应该醒悟，我们是基督的精兵，神已经开了福音之门，要向各阶层的人士传福，必经赖各阶层的基督徒共同努力。中、韩二国有深厚的友谊，愿我们一起立志，共同宣教，神已经开了福音之门，愿见全韩归主！全台归主！全亚洲归主！全世界归主！ 基督徒的生活时间 苏天明
经文：歌罗西书四章2—6节
「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四2—6） 神给我们一天抖小时，人人平等，但时间的使用却决定人一生的成败，你是否曾浪费时间？对神所赐的时间是否善加利用？ 一、现代社会与生活时间 时间是神所赐最大的资本，据日本关东学院教授大门一树先生分析统计，一个从就职到退休的三十年间，全部时间用于职业、街头、家庭共有一0、九五O日，二六二、八八0时间，包括工作、应酬、逛街、娱乐、吃饭、睡觉、坐车、看报、谈话……，但处于现代的社会，有许多人未能得到生活的情趣，却把时间浪费掉，有的忙碌，有的以宝贵的时间换取无聊的活动。 二、基督徒的生活时间 基督徒与一般人同样拥有一天24小时的时间，应该用于职场、街头、家庭的时间也一样，只有消磨掉，没有增加，但基督徒必须克服忙碌，在忙碌中不忘追求合于神的心意，在忙碌中不忘追求合于神的旨意，就是充满平安，喜乐的时间。也就是从颓废的现代生活中分别出来，将时间作有价值的利用，我们应由下面的立场来设计我们的生活时间： （一）时间是神交托的。 （二）时间是为事奉神。 （三）时间是为实践信仰生活。 （四）时间是为宣扬福音。 神所赐的时间我们没有浪费的权利，保罗告诉我们：「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」（歌四5），时间即是神所委托的，则我们有责任妥为利用，分配为： （一）信仰生活的时间。 （二）职业生活的时间。 （三）准职业生活的时间（例如上班往返的时间）。 （四）非职业生活的时间。 （五）家庭生活的时间。 （六）教育儿童的时间。 （七）生活上必须的时间。 （八）闲暇的时间，不包括在上面的时间就是浪费。 三、当善用时间注意信仰生活 基督徒除了上述必要的生活时间外，应该重视信仰生活。灵魂生活的时间与肉体生活的时间同样重要，信仰的时间必须优先规划出来。主日（礼拜天）——事奉和安息，一个星期中主日是出发点，经由礼拜与天父并祂的儿子耶稣基督相交。使徒约翰告诉我们：「我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作我们）的喜乐充足。神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一3—7） 从礼拜中得到勉励，得着能力，以便应付社会生活的挑战，去实行信仰生活，可见以礼拜为中心的生活是何其重要？主日是灵的安息，现代紧张忙碌的生活中，有回到主的怀里重新得着能力的机会。主日是赞美上芾、事奉神、荣耀神的圣日，我们千万不可轻易放弃。 基督徒必须慎记：时间就是机会，时间代表生活，我们岂可不珍惜。遵行保罗所告诉我们的：「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」
甚么是信徒的责任 黄丹青
经文：歌罗西书四章2—6节
「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四2—6） 耶稣复活后在加利利显给祂的门徒看，那时教训他们说：「要往普天下传福音，使万民作我的门徒。」到将近升天时，又教训他们说：「要在耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」从这几节经文看来，可见我们每个信徒应该有推广主道为当务之急的责任哩，然而除这些责任以外，我们要尽的责任是甚么？现在把几件分列于下： 一、恒切祷告 信徒最要紧的条件，就是在能恪守的圣道中，把光施给他人：所谓「先立已，而后立人。」「胜人先须胜已」哩！然而道心惟微，魔网高张，如果我们不是恒心祷告，必定难能抵御情欲啊！是以想心灵获益的，必要恒切祷告。看昔日以利亚求雨，不是经过七次的祷告，才得滂沱大雨么？啊！这以利亚就是我们祷告的模范了。 二、时常警醒 道是人心的宝鉴，祷告是儆醒的法宝。古时曾子的资质虽然很愚鲁，他能一日三省，后来被称为圣人呢！那末，我们是为主基督的精兵，岂可不更加要儆醒么？试看神圣不可侵犯的神子耶稣，还要在橄榄山警醒祷告，才能免去人们强要祂为王，圣经如此描述：「众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世间来的先知。耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。（约六14—15） 在客西马尼园之中痛心祈求，也才能胜过钉十字架为人负罪的责任，圣经提到：「耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。于是带着彼得、和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等侯，和我一同儆醒。祂就称往前走，俯伏在地，祷告说，我父阿！倘若可行，求祢叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照祢的意思。来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时么。总要做醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（太二十六章36—47）可见，我们若不儆醒，恐怕难以抵当试炼，和免掉诱惑吧！是以软弱无力的我们，应当时常警醒哩！ 三、乐道感谢 信徒的天路历程，并非尽属康庄大道，心满意得的啊！那么当我们行经泞泥崎岖，失志丧气的路段时，如果不是抱着坚心恪守，不为物欲所诱，必定成为丧失的羊了，这样怎能引人归主呢？使徒保罗编织帐篷来维持传道，深得处穷困的方法啊，他见证说：「我并不是因缺乏说这话，我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四11—13）所以甚么难事到来，都不能令他丧志。他实在可说是安贫乐道的良师哩！那么，信徒应如经上所说：「要常常喜乐。不住的祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五16—18) 四、爱惜光阴 「你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮、并可恶拜偶像的辜，时候已经够了。」（彼前四2—3）且耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三35）由主的这话看来，我们信徒对已对人，俱宜乘时广播佳种，才能期望日后收获哩！ 五、为人祷告 （一）要为传道者祷告！耶稣「于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。」（太九37—38）由此可见信徒为传道者祷告，是一件多么重要的事了！所以保罗书信里常有请他人为自己祷告的经文！今日我们中国的教会，岂不也是要收的庄稼多，作工的人少么！是以我们不可忽略为传道者祷告了！说到今日教会萎靡不振的原因虽是很多，但不无关系信徒少代传道者祷告，而传道者也少请信徒祷告啊！ （二）要为未通道者祷告，查使徒行传一、二章，便知道主道的发展，和通道者的增加，祷告有很大的关系哩！我们再想，彼得扬声证道，门徒便增加了三千，然而他的效力怎么这样大呢？我以为这是信徒同心合力祷当的功效吧！所以信徒想主道发展，当要切切为末通道的人祷告，求主开传道的门啊！ 六、宜用智能待末通道的人 耶稣差遣门徒传道说：「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」（太十16）是以我们传道者与世相接，应十分谨慎哩！如果不然，必定为世所化，与他们同流合污了，这是多么的危险呢？是以信徒当用智能待那未通道的人啊！如能这样，不只是自己可保没有危险，且可以得人像得鱼一般啊！ 七、引入归主宜当善诱 圣经说：「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪！最小的火，能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来。并且是从地狱里点着的。」(雅三5—6)我们的言语是这么重要，那末，我们想引人归主，对于言语又可不加以谨慎么？我们看着施洗约翰，他用一句话，使二个门徒跟从救主。（约一40）他们当为信徒取法了！耶稣说：「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」（太五13）是以信徒的言语行为，当有像盐一般的价值哩！若能这样，主道必定发展了。
保罗的同工 李道生
经文：歌罗西书四章9—17节 （一）阿尼西母Onesimus(西四9)——思是有益的，为歌罗西的居民，后来成为该教会之信徒。此人原是腓利门的奴仆，因亏负其主人，显然是因曾经窃取了主人的财物，而潜逃到罗马城，在此遇见了保罗，受保罗之教诲，在狱中带领他信主，就待奉保罗，得其欢心，被称为是「一位亲爱忠心的弟兄」，并且差遣他随推基古(西四7)一同到歌罗西去，将保罗的景况告诉了那里的信徒们（西四7—9）。 其时上了年纪被囚的保罗，原想留下阿尼西母代替腓利门待候他，但觉得于理不合，故又另写亲笔信给胜利门，见证阿尼西母确已悔改得救，称他是「我在捆锁中所生的儿子」，他「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄」。为此恳请腓利门收纳他，至于他所亏欠的财物，都要归在保罗的账上，保证赔偿之责。保罗对于他们赤诚的爱心，感化其归主之力，由此可见矣。 （二）耶数Jesus（西四11）——意即救主，按原文是与耶稣同名，耶数又称为犹士都Justus，就是公正的意思。在新约圣经中用此名的有三人：（一）是约瑟巴撒巴之罗马文的又一姓名（徒一23）；（二）是哥林多的一信徒名字（徒十八7）；（三）即为本节所提的名字（西四11）。此人是与亚里达古，马可(西四10，5 ) ，都是奉割礼的人，为神的国跟从保罗同作主工，使他心里大得安慰。关于犹士都与保罗其他的关系，我们均无所知。 （三）宁法Nymphas（西四15）——意思是新郎，为居于老底嘉一信徒，在他的家中设有教会，可能就是老底嘉教会的所在。保罗在罗马致书于歌罗西人时，曾特别向老底嘉的弟兄和他并他家里的教会问安。此二城相近，故保罗吩咐他们和教会信众念这书信，都能彼此传诵（西四16）。 （四）亚基布Agrippa（西四17）——意思是管马者，为居于歌罗西之一信徒，保罗在致歌罗西人的书信结尾语中，曾特别提醒劝勉他说：「务要谨慎，尽你从主所领受的职分。」可想而知，他所领受担负的某种职分，相当重要，而且可能是在承受某些试探之中。保罗要他谨慎能够儆醒自守，克尽其厥职，以免辜负主的托付。保罗在腓利门书2节中，曾称他是「与我们同当兵的」。他可能是作过歌罗西教会的传道人，按这节经文看来，西基布或许是为腓利门家属之一，大概就是他的儿子，其家中设有教会。据传说，亚基布系耶稣七十门徒之一，曾任老底嘉教会的监督，后来为主殉道。
（五）以巴弗Epaphras——意思是可爱的，系歌罗西教会的人，为神家里一位忠心的执事。帮保罗首次在罗马被囚时，他到罗马，可能是代表歌罗西教会向保罗致意问安，报告歌罗西教会工作结果，及信徒在真道上向他学习的情形，并且也把他们「因圣灵所存的爱心」告诉保罗（一6—8；四12）。保罗曾见证他是一位竭力祷告的人，为教会信徒多受劳苦主的仆人（西四12，13），我们由此可以看见，他是歌罗西教会的传道人，到了罗马以后，就做保罗狱中的陪伴，为耶稣基督的缘故，与保罗一同坐监受苦，其爱心与保罗亲密的兰系，是可想而知了（门23）。 贪爱世界的底马 王明道 经文：歌罗西书四章14节 今日的经文题到：「所亲爱的医生路加，和底马问你们安。」（西四14)然而不久保罗却写信给提摩太说：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。(提后四10) 底马是怎样的一个人，我们不详细知道。我们只知道他是保罗的一个同工。在保罗写给歌罗西教会的书信里，提到底马嘱笔问安。（西四14）。在保罗写给腓利门的书信中也是这样提到底马，并且称他为同工的。「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。」（门一24）。与保罗同工真不是一件容易的事。需要吃苦，耐劳，经过不少的危险，艰难，受攻击逼迫。底马能成为保罗的同工，我们真不能不钦佩他，景仰他。底马能与保罗同工，他一定会得着保罗所要得着的奖赏。我们羡慕保罗和保罗的工作，自然也羡慕保罗这位同工底马和底马的工作。我们巴不得与保罗同工，我们巴不得作与保罗同工的底马。 但是可惜！「底马贪爱现今的世界，弃我往帖撒罗尼迦去了。」我们可以揣想保罗写这句话的时候他心里是甚么滋味。他必是满怀悲痛。他悲痛他失了一个助手，他悲痛神的工厂上少了一名工人，他更悲痛这功亏一篑的底马，竟因贪爱现今的世界，失去那极大、极美天上的奖赏，蹈了以扫因为要吃一顿红豆汤，卖去长子名分的覆辙。 同时保罗也必是感叹，能够始终不移跟随耶稣的人，是何等的不易。更是感叹「现今的世界」诱惑人的力量，是何等强烈。他不愿意再想到这一件伤心的事，他更不愿意提起笔来写这件事。但他为要叫提摩太赶快到他这里来，并使提摩太知道，为甚么他这样急需他来，就不得不合着眼泪，写这几句话——「你要赶紧的到我这里来，因为底马贪爱现今令的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」（提后四10） 底马往帖撒罗尼过去是要作甚么？保罗未曾写出来，我们不敢武断。或者是因为在那里他有朋友在政界上作事，写信叫他去，为他在地方政府里谋得一个薪金优厚的位置，他便起了升官发财的意念，所以离弃保罗往那里了。或者是因为他有亲戚在那里开了一个商站，请他去作经理，他想到作这种事业可以多弄一些银钱，因此便动了贪心，所以离开保罗往那里去了。或者是因为在那里有别样的好机会，可以得利益，得名誉，享幸福，所以他便不想再作这多受劳苦的传道事，便离开保罗往那里去了。他往帖撒罗尼迦去究竟是去作甚么？我们虽不敢确说，但我们因着保罗所说的话，确知底马是求属世界的好处去了。 底马在帖撒罗尼迦宪竟作了甚么大官？赚了多少钱财？他是怎样飞徨腾达，财运亨通？我们无从查考。底马在帖撒罗尼迦置了多少田产？享了多少幸福？他在晚年是怎样辀车驷马，仆从如云，面围团作富家翁？我们也无法知道。或者底马到了帖撒罗尼迦以后，竟是「时运不济，命途多舛。」作官没有作多久，竟被人撒差；发财未曾发成功，反倒弄得破了产；因此日暮途穷，淹没潦倒，流落在帖撒罗尼迦街头，我们也不晓得。 我们不愿意为底马往坏处想，让我们为他往好处想罢。我们想底马在帖罗尼迦作了大官，发了大财，他也在那里置了好几顷肥田，盖了一大所楼房
他与那里的士绅往来，很得他们的重看。在他的家中真可说，「座上客常满，杯中酒不空。」势力、荣耀、金钱、幸福，样样都如愿以偿。底马是何等满意，何等快乐呢！ 但是底马的势力、荣耀、金钱、幸福，都到那里去了？容我们乘船泛海到帖撒罗巴迦城里去，找一找底马的楼房，问一问那城里有多少人知道底马？我们一定会感到极大的失望。一切都过去了！一切都没有了？底马的肥田现在被别人耕种；底马的楼房现在连遗址也寻不出来！底马的富贵荣华，早已像过眼的云烟，被风吹散，无处可寻！若不是保罗在他的书信里提到底马，恐怕我们走遍全世界也过不见一个知道底马的人。 圣经说：「有人声说，你喊叫罢。有一个说，我喊叫甚么呢?说，凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯干、花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。（赛四十6—7)这就是「现今的世界」所给我们的好处。可怜的底马！因为追求一片过眼的云烟，失去了天上永存的冠冕！ 今日的教会中有多少像底马一样的人呢！起初很热心的跟随耶稣，把万事看作粪土。那时他们爱主的心是那样的热烈，甘心与主同走顺服受苦的路，很忠心的事奉。然而过几个月，或几年，他们忽然改变了心志，因为「贪爱现今的世界」就离开主往别的地方去了一 不是有许多热心的信徒，因为「贪爱现今的世界」，想要发财就离开主往别处了么？不是有许多热诚的信徒，因为「贪爱现今的世界」，与不信的人为友，就离开主往别处去了么？不是有许多热诚的信徒，因为「贪爱现今的世界」，与不敬虔的异性恋爱，就离开主往别处去了么？ 这些信徒如果能长久持守他们起初的热诚和爱心，他们一定能在世界上，为主作许多善工，帮助许多的人，将来在主的面前，一定能得着，主为爱慕祂显的人，所豫备的永存的荣耀的冠冕。可惜！他们竟是有始无终，半途而废！ 他们所追求的如果得不着，那自然不用说了。即使都能如愿以偿，这些好处又能享受多长时期呢？为得一点至暂至轻的名利福乐，竟舍弃了极重无比永远的荣耀，这是何等不上算的事呢！ 基督的门徒阿，务要谨慎！不要容爱世界的心存在里面。这世界里面没有基督徒立足的地方；基督徒里面，也不当有世界立足的地方。一个基督徒总不能一只手拉着基督，一只手拉着世界。要不就是撒手放开基督，要不就是撒手放开世界。撒手放开世界去跟随基督，你要得着永久的满足，和永存荣耀的冠冕：撒手放开基督去贪爱世界，你将要受到不可名状的大损失。孰轻孰重？何去何从？不可不十二万分的慎重阿！ 「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」我读保罗所写的这句话，始而为保罗忧，继而为底马惜，终而为一己惧。
夫妇和睦之道 怀英雄
经文：歌罗西书四章18—19节 「你们作妻子的当顺服自己的夫丈，这在主里面是相宜的，你们作丈夫的要爱你们的妻子，不可苦待他们。」（西四18—19） 夫妇同处若希望和睦快乐，最要紧的事就是要同心敬畏神。有许多夫妇们没有读过家政学，也没有读过心理学，却夫唱妇随，只因为他们能互相劝勉，连行神的旨意。 结婚生活的行动并无一定的规则。但是须明白夫妇二人都当常常谨慎，彼此中间不要欺骗，不诚实的事，这样就能免去二人中间许多的过患，罪恶与痛苦。夫妇二人都当彼此尊重，不可向对方行使权柄，要尊重对方的自由和人格。在小事上大家都可自由，在大事上彼此磋商办理。丈夫应当爱妻子，妻子应当顺服丈夫，因此夫妇二人只要尽力的去爱对方，自然会得到对方的爱与顺服。并且夫妇同处应当彼此信任，断不可互相猜疑。尤其是在异性人中间更是如此。俞若作妻子的看见自己的丈夫与别的女子有了来往，便疑惑丈夫向自己变了心。因此便满心慎怒，作浪兴风，把一个快乐的家庭弄得一团糟。其实自己所猜疑的也许完全不是事实，不过是自己的幻想和揣测。就因为自己的猜疑以致毁坏了美满快乐的家庭。这样的事情是我们屡次能看见听见的。因此一个多猜疑好争吵的人，永远不能有一个快乐的家庭。 夫妇同处应当彼此竭力避免惹起对方厌恶的事。例如，丈夫不喜欢看见妻子蓬头垢面，衣服不洁，作妻子的就应当常常使自己身上清洁整齐。或是妻子不愿意看见屋内杂物堆积，凌乱不堪，作丈夫的就应当随手整理自己的东西，不要把衣服书籍随意乱抛。虽然在家庭中这些都是小事，可是这些小事就容易惹起感情的破裂，渐渐的这些争端和祸患，使美满家庭变成不可收拾的战场。 维持夫妇和谐，夫唱妇随的生活，必须双方都应当俯就对方一些，切不可各人都保守自己的个性和爱好。例如丈夫喜爱游山玩水，妻子虽然素性不喜活动，也应当勉强随同丈夫出去活动几次。或是妻子喜欢唱歌，丈夫不妨常常和她同唱几首诗歌。除了有损无益的事，类如赌博、跳舞、饮酒、吸烟等等，决不可随和以外，其他一切不违背真理的事，都应当彼此俯就一点，双方的感情才能日见接近。 夫妇中间任何一方面看见对方爱顾自己的父母弟兄姊妹时，不但不可拦阻反对，而且应当从旁赞助。一个贤德的丈夫或妻子绝不应当希望他（她）的配偶结婚以后，家中的人都抛在一旁，专一去爱他（她）自己。妻子要帮助丈夫爱他家中的人，丈夫也应当帮助妻子爱她家中的人。这样作不但与双方家中的人有好处，也能使夫妇二人中间的感情更加亲密，并且使他们的子女也受到一种好的影响，使子女们知道爱顾家中的一切人。 许多作丈夫的以为自己在外面劳力作事，赚钱养家，便在妻子身上有无限的权柄。他们一点不想到妻子在家中也有许多事工，就如事奉父母，教养子女，照料家务，应酬朋友，缝纫烹调，洗刷洒扫，这些事工那一样不需要人去作呢！妻子虽然没有外出作工，赚钱养家，可是他们所担的责任，所作的事工一点不在丈夫之下。 只有那些中年丧妻的人能明白，妻子在家中的地位，所负的责任。整个家庭的担子，一半担在丈夫身上，一半担在妻子身上。不过一个治外，一个治内，实在难说谁大谁小，谁轻谁重，妻子离了丈夫不行，丈夫离了妻子也不行。正如右腿与左腿，二者所有的关系一样。作丈夫的明白这个真理，家庭中的幸福可以增加不少。做妻子的也当留意你丈夫的工作。许多医生、学者、作者、商人、律师、教员、牧师的妻子非常留意她们丈夫的工作和计划，成为她们丈夫极好的助理，他们夫妻间的感情也就因此加厚。凡不能帮助文夫的，必是不明白丈夫的工作，也不愿意学，那是最可怜的事。因为她未享受他的完全人生的快乐。 因此夫妇二人和谐的生活，就在于彼此间都竭力学习，少向对方发怨言，多承认自己的错，不找别人的罪，而只认识自己的错。「凡所行的都不要发怨言，起争论。」（腓二12）那么在此种同甜同苦的家庭中，夫妇和睦的生活，这才有真爱情，在其中才有真幸福。 |