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帖撒羅尼迦前書第一章註解 壹、內容綱要 【一個正常蒙恩的教會】 一、正常蒙恩的基本因素(1~5節)： 1.因有配搭合作無間的同工團(1節上) 2.因有神和基督作供應的源頭(1節下) 3.因有主的工人們經常在禱告中記念(2~3節) 4.因蒙神所愛並揀選(4節) 5.因有正常的工人傳給正確的福音(5節) 二、正常蒙恩的光景(6~10節)： 1.在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂(6節上) 2.領受真道，效法主和主的工人 (6節下) 3.有信心所作的工夫，成了所有信主之人的榜樣(7~8節) 4.離棄偶像歸向神，因愛心而勞苦服事神(9節) 5.因盼望而忍耐等候主再來(10節) 貳、逐節詳解 【帖前一1】「保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裏的教會。願恩惠平安歸與你們！」 〔原文字義〕「保羅」細小，微小；「西拉」樹林的，多樹的；「提摩太」尊敬神，神所尊重的，神所愛的。 〔文意註解〕「保羅、西拉、提摩太寫信給」：『西拉』和『提摩太』是保羅第二次出外旅行佈道時所揀選的同工(徒十五40；十六1~3)，他們二人均具有教導的恩賜(參林後一19)，受保羅的提攜與教導。這裏雖然提及保羅、西拉、提摩太三人聯名寫信，但此信的主體無疑是出自保羅一人手筆，並非三人合著。保羅之所以與他們聯名，乃表示他對同工們的尊重，也願教會尊重他們。 『西拉』(Silas)按希臘原文和英文是『西瓦諾』(Silvanus)，雖然這名字的拼法和《使徒行傳》裏的拼法稍有不同，但實則指同一個人，保羅在書信裏比較喜歡使用別人正式的尊稱，而路加在《使徒行傳》裏則喜用簡單親熱的稱呼。 「帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裏的教會」：『帖撒羅尼迦』表明教會所在的地方；『在父神和主耶穌基督裏』表明教會的性質──組成教會的人們乃是得著神的生命，成為神的兒女，故以神為父；他們也是得著耶穌基督的救恩，成為屬乎祂的人，故得稱祂為主。 『教會』按原文是由『出來』和『呼召』兩個字根組成，故合起來含有『蒙召出來結合在一起』的意思。教會是由神從世界裏呼召出來，聚集在祂面前，領受祂的話，一面傳揚福音見證祂，一面在生命中服事祂，在地上為祂發光，等候主耶穌基督從天降臨。 『在…裏』又表明教會雖然外表是存在世界上，但實際卻是活在神和基督的裏面。這個稱呼包含了如下的意思：(1)教會的見證乃是在神和基督裏，若離了神和基督，便不成其為教會；(2)停留在神和基督裏面，乃是教會的保障(約十28~29)；(3)教會必須在神和基督裏，才能得著生命的供應和享受；(4)教會的建造，也必須在神和基督裏，彼此才能聯絡得合式。 「願恩惠平安歸與你們」：『恩惠』即恩典，就是神賜給人，叫人白白享受的好處；人最大的恩典，是神自己給人得著並享受。『平安』不是指環境的平安順利，而是指裏面心境的平靜安穩；換句話說，平安乃是人因著享受神的救恩，使神與人、並人與人得以相和，而產生的一種心境。 〔話中之光〕(一)主的工人不存私心，不把工作的成果據為己有，而願和同工們分享成就，這是當日保羅工作的基本態度，難怪他傳福音大有果效。 (二)基督徒絕對不可把事工當作他一個人的工作，應當樂意和別人一同配搭，有難同當，有福共享，大家一同為主和教會擺上心力。 (三)今日主的工人們有『同工』之名，卻缺少『同工』之實，反而到處勾心鬥角，事事防著別人，深怕別人佔了便宜，『同工』成了『同攻』，彼此攻訐，貽笑大方。 (四)那些具備『五千兩』恩賜、領頭事奉主的僕人們，應當像保羅那樣地無私，樂意提攜後進、平庸的同工，如此才能一改陋習，為眾教會樹立典範。 (五)教會是由地方上(帖撒羅尼迦)的人組成的，但其組成的要素乃是在父神和主耶穌基督裏的生命。一個地方的教會，是由該地所有在基督裏的信徒所組成。 (六)真正的教會就是活在神裏面，神也活在教會裏面──教會若沒有神便不能生存。 (七)教會既然是『在父神和主耶穌基督裏』的，就無論環境的順逆，都有神的看顧與保守。 (八)既然教會是屬於神的，每一位信徒也都是屬於神的；我們有神負一切的責任，我們還怕甚麼？何況神樂意將恩惠平安賜給一切屬祂的人。 (九)基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悅的地方；沒有吸引力的基督教，不是真的基督教。 (十)恩典乃是一件禮物，人憑著自己沒有方法可以獲得，因為人沒有甚麼功績配受恩典。 (十一)恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，這是不可能的。 (十二)『恩惠』是各種福氣的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中會生出『平安』的效果。 (十三)沒有神的恩惠，我們就不能得有真正的平安。我們倘若沒有心靈上的平安，也就表明我們還未真正認識，並且還未真正接納神的恩惠。 (十四)我們不該在神之外求平安；真平安的捷徑乃是遵行神的旨意。 (十五)信徒的『平安』，與客觀環境無關，也不受外界事物的影響。 (十六)『恩惠』是神對人的慷慨；『平安』是信徒向神的狀態。信徒向神越多有信心，就能越多享受恩惠；向神越多有順服，也就越多感受平安。 【帖前一2】「我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們」： 〔原文直譯〕「…在我們的那些(定冠詞)禱告(複數)中提到你們。」 〔原文字義〕「常常」不停地。 〔文意註解〕「我們為你們眾人常常感謝神」：『我們』指保羅和他的同工們(包括西拉和提摩太)；『你們眾人』指帖撒羅迦教會的信徒們；『常常』一詞表示其感謝乃出於真誠，故能持久。 「禱告的時候提到你們」：意指提名禱告。 〔話中之光〕(一)人們(包括信徒)最常見的一個大毛病，就是對他人缺乏欣賞，對神缺少感恩，所以常會不滿、抱怨和憂傷。 (二)使徒保羅差不多在每封書信的開頭，總是在問安之後，就為對方的光景而感謝神，這表示他看別人總是先看他的長處，然後才談及對方應該改進的地方。 (三)每一位信徒身上或多或少總有一些長處。若想除掉對方的短處，最好的辦法就是讚揚他的長處；若想改進對方的缺點，最好的辦法就是誇獎他的優點。 (四)有人說，看對方時，看他身上新造的成分；看自己時，看自己身上舊造的成分，這樣，我們就會欣賞別人而為他感謝神。 (五)保羅為對方的光景而感謝神，這也表示基督徒若有甚麼優越的表現，總是出於神的施恩，是人享受神恩典的結果。 【帖前一3】「在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」 〔原文直譯〕「在神和我們的父面前，不住的記念你們那(定冠詞)信心的作為，那(定冠詞)愛心的勞苦，以及那(定冠詞)對我們主耶穌基督的盼望的忍耐。」 〔原文字義〕「工夫」舉動，動作，活動；「勞苦」辛勞，竭力，奮力，勞動。 〔文意註解〕「因信心所作的工夫」：『工夫』指工作或行為；真正的信心必然會產生信心的行為(參雅二17，22)。問題是許多信徒的工作或行為並非出於信心，而是出於自己的本領和才幹，這種工作或行為與一般世人無異。 「因愛心所受的勞苦」：『愛心』按原文agape是指無私的、主動給予的、完全的、屬神的愛；這裏的愛心包括對神和對人的愛。 真正的愛心會產生無私的關懷與幫助，樂於犧牲自己、付出代價，任勞任怨，以成全別人。 「因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」：『盼望』原文有定冠詞，指盼望主耶穌基督的再來。信徒必須等到主再來，才能真正得著兒子的名分，就是我們的身體得贖(羅八23)；而今天我們仍不能脫離敗壞的轄制，外體會日漸朽壞(林後四16)，並且我們在世上也有苦難(約十六33)，所以需要忍耐。 『忍耐』不單是指消極的忍受，並且也含有積極勝過難處的堅忍恆毅的意思。 〔話中之光〕(一)我們得以稱神為父，是因為神重生了我們，使我們得著神的生命，作神的兒女。而得著神的生命是有明確的憑據和見證的，這憑據和見證就是『因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，和因盼望所存的忍耐』。 (二)基督徒有了信心，一定會有行為表現，因為沒有行為的信心乃是死的(雅二17)。 (三)真有信心的人，不會單有信心而沒有表現。反之，工作必須憑藉信心，才是神所記念的工作。 (四)『因信心所作的工夫』，可見信心乃是信徒工作的原動力，也是我們工作的性質；我們所有的工作，必須是出於信心，並且合乎信心的原則。 (五)『因愛心所受的勞苦』，可見愛心乃是信徒勞苦工作的動機，凡我們因愛心所受的勞苦，在主裏面決不是徒然的(林前十五58)。 (六)『因盼望…所存的忍耐』，可見盼望乃是信徒能夠忍耐的源頭；少有盼望就少能忍耐，多有盼望就多能忍耐。 (七)新約聖經常將信心、愛心和盼望三項屬靈美德相提並論(羅五2~5；林前十三13；加五5~6；西一4~5；來六10~12；十22~24；彼前一21~22)，可見它們的重要性和相關性。 (八)信心、愛心和盼望乃是基督徒生活工作的基本要素(林前十三13)，若缺少這三樣，我們的生活工作就與世人無異。 (九)信心、愛心和盼望這三樣美德必然會產生行為的果子，就是『行為、勞碌、忍耐』；但要小心，我們的『行為、勞碌、忍耐』不一定是出於信心、愛心和盼望(參啟二2)。 (十)人有信心才會有功效地作工，有愛心才願勞苦地作工，有盼望才能在困難之下忍耐地作工。 (十一)愛心能把信心的工夫作的更有勁，以至結出勞苦的果子；而愛心的勞苦常有完結的時候，所以需要盼望來繼續支持愛心的工作。 (十二)信心是基督徒生活工作的開端和根基；愛心是基督徒生活工作的性質和特徵；盼望是基督徒生活工作的維持和鼓勵。 (十三)信心是建基於既往，愛心是流露於現在，盼望是仰望於未來。這種排列的順序極其自然。 (十四)信心是向著神(8節)，愛心是向著別人(三12)，盼望是向著自己──在主來時能得完全的救恩(一10；五8，23)。 (十五)『信心的工夫』表現在奉獻的事奉和個人生活上；『愛心的勞苦』表現在彼此相顧和互相扶持的教會生活上；『盼望的忍耐』表現在苦難和困境上。 (十六)基督徒的信、望、愛，不在乎口裏自稱擁有信、望、愛，乃在乎把它們活出來，常有信、望、愛的實際和實踐行為的表現。 (十七)我們究竟有多少信心、愛心和盼望，雖然難以衡量，但從我們身上所表顯出來的工作、因愛所付上的勞苦和在患難中的忍耐，就可以大體知曉各人信心、愛心和盼望的程度。 (十八)今天有許多基督徒，自稱信主，但卻沒有良善清潔的行為；自稱愛主，但卻不肯在教會中辛勞地服事主；自稱在主裏有了永生的盼望，但卻絲毫不能忍受因為信仰而有的苦難。 【帖前一4】「被神所愛的弟兄阿，我知道你們是蒙揀選的；」 〔文意註解〕「被神所愛的弟兄阿」：『所愛的』按原文是過去完成式分詞，不但指過去曾經被愛，並且現在正繼續被愛中。 「我知道你們是蒙揀選的」：『知道』按原文是指由觀察所得的知道，而不是從啟示或學習得來的知識；『蒙揀選』原是存在神心裏的事，人無從『知道』，但蒙揀選的結果必會產生信心，因為信心是神的恩賜(羅十二3；林前十二9)；當一個人向神有了信心，自然就會有信心的表現(參3節『工夫』)，別人也就能知道而傳開了(參8節)。 〔話中之光〕(一)我們得蒙神揀選作祂的子民，完全是出於神的大愛；神的愛乃是我們得蒙神揀選的最重要因素。 (二)我們對於福音有積極的回應，證明了我們是蒙神揀選的(參3，6~7節)；別人也藉此得知我們乃是蒙神揀選的。 (三)神的揀選，必須藉著祂僕人們的傳揚福音，和聽福音者的接受來達成，所以人若不傳福音和接受福音，便無從知道誰是蒙神揀選的。 (四)神揀選我們有祂的旨意和目的，因此我們蒙恩之後，必須按照神揀選我們的旨意和目的而生活為人，這樣才不會辜負神的救恩，我們的人生也才有意義。 【帖前一5】「因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道、我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。」 〔原文字義〕「福音」好消息，佳音。 〔文意註解〕「因為我們的福音傳到你們那裏」：『我們的福音』指保羅和他的同工所傳的福音，實際上就是傳神的福音(羅一1)。這裏不是說他們所傳的福音內容跟別人不同，而是說他們傳遞福音的行動具有本節所提到的五點特徵。 「不獨在乎言語」：『言語』意指福音信息。福音真理雖然需要藉人的話語來傳達與解明，但人的口才並不是惟一的和主要的管道；人的話語必須加上權能、聖靈、信心和為人等，才能產生果效。 「也在乎權能和聖靈」：『權能』指神在福音上所顯明的大能(羅一16)，能折服人心(或叫人覺得扎心，徒二37)；『聖靈』指神能力的傳輸，在人的心裏光照、定罪(約十六8~11)，引導人明白福音真理(約十六13)。 「並充足的信心」：這裏的『信心』是指傳福音者的信心，而不是指聽福音者的信心。傳福音者充足的信心，能將福音的權能和聖靈運行的功效發揮到極致。 「為你們的緣故是怎樣為人」：『為人』指生活和行事(參腓一27)。傳福音者口中所傳講的福音信息，若不能在自己的生活為人上得著印證，便不能被別人所信服。 本節提到傳福音的五項要素：(1)言語──福音的內涵；(2)權能──福音的能力；(3)聖靈──福音的傳輸；(4)信心──福音權能的運用；(5)為人──福音的見證。 〔話中之光〕(一)『不獨在乎言語』，不是說言語並不重要；傳福音仍須藉著口才和合適的話語(參弗六19；西四4)。 (二)我們傳揚福音，並不是憑空說話，乃是流露出神的大能(羅一16)、聖靈的臨在(徒一8)，並我們在信心裏的活用。 (三)神的話傳出去，不單是一些道理而已，必須帶著『權能』，在人的心中產生光照與責備，才會叫人俯伏下來，承認自己的罪惡。 (四)傳神話語的人，必須自己先被神的話語所浸透、充滿，讓神的話語在自己身上先產生功效，然後才能發出帶著權能的言語(參太七28)。換句話說，傳神話語的人，必須率先順服神的話語。 (五)若沒有聖靈的運行作工，我們所傳講的話語就會徒然無功效；聖靈不單揭露人的罪，也為救主耶穌基督作見證(約十五26~27)。 (六)我們若要為主作見證，除了聖靈的內住之外，還需聖靈的外溢(降臨)，才能得著屬靈的能力(徒一8)。 (七)傳福音需要『充足的信心』，因為信心會引發信心；傳講者須先自己有充足的信心，才能藉著言語帶動聽講者，使其生發信心。 (八)傳講福音的人若不能從心底完全相信所講的信息是真實的，這信息就不會有功效。我們以充足的信心傳福音，更可證明神的福音的真實可靠。 (九)使徒們不僅盡職傳福音，也盡心活福音；他們為別人的緣故所過的生活，正是他們所傳福音的最佳見證。 (十)信徒為著世人的緣故應當謹慎為人──我們必須先有一種與福音相稱的生活(腓一27)；一個生活行事鬆散的人，傳福音無法產生真實的果效。 (十一)信心加上行為才能為主作出美好的見證；因為世人不能看見神，只能看見那些與神同在的人。 (十二)一個道德行為敗壞的人所傳的福音，無法令人誠服而接受。 【帖前一6】「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主；」 〔原文直譯〕「並且你們在諸多患難中，懷著聖靈的喜樂領受了這道，成了效法我們和效法主的人。」 〔文意註解〕「並且你們在大難之中」：『大難』原文是諸多的患難，在此特指受逼迫的境遇，但不是指使徒保羅所受的逼迫，乃是指『你們』，即帖撒羅尼迦信徒們(參二14)。 「蒙了聖靈所賜的喜樂」：按原文並無『所賜』，而是『聖靈的喜樂』；這種喜樂是因被聖靈充滿而自然結出的果子(加五22)。 『喜樂』和『大難』相對；大難原本給人帶來痛苦，但這種聖靈的喜樂，使人得以超越苦難，甚至不顧苦難。 「領受真道」：原文無『真』字，但有定冠詞，可譯作『這道』；『道』原文即『話』(logos)，指福音真理。 「就效法我們，也效法了主」：這裏的『效法』，根據上下文，特別重在指效法使徒們的『信心』(參5，8節)，以及效法主耶穌並使徒們在逼迫患難中如何甘心忍受的精神(參二14)。 注意，這裏是先提『效法我們』，然後才提『效法主』，這是因為人們在看到主耶穌的榜樣之前，先看到主工人們的榜樣，然後從他們身上看到了主。 〔話中之光〕(一)馬丁路得說：『我們的主在世上戴的是荊棘冠冕，我們這些跟隨祂的人就不能指望戴玫瑰皇冠。』患難乃是一切真實信徒在今世所命定的(約十六33；羅五3；八35；十二12)。 (二)『在大難之中』仍舊有『喜樂』，可見這喜樂不是因環境順暢而有的喜樂，乃是單純因聖靈而有的喜樂。 (三)『大難』是因信仰而受迫害，『喜樂』是蒙聖靈所賜，兩者皆不是自己造成的，而是出於神的安排，所以不必特意去追求。 (四)一個基督徒如果不肯為福音而受患難，他就不能領略神在患難中藉著聖靈所賜的喜樂是何等美妙豐富。 (五)傳道人他們自己，必須是效法主的人，才能成為別人效法的對象；而我們效法引導我們、傳神之道給我們的人，乃是效法他們身上的主，並不是效法他們外表的言語和動作。 (六)主真實的工人，總是把人的眼目從他們身上引向主；凡只會叫人讚賞、羨慕、高舉他們身上的長處，卻不能看見主自己的工人，都是『不法的人』(太七23『作惡的人』原文)。 【帖前一7】「甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。」 〔原文字義〕「榜樣」圖樣，模樣，典範。 〔文意註解〕「馬其頓和亞該亞」：指當時的馬其頓省和亞該亞省，即今希臘之泰半領域。 「所有信主之人的榜樣」：指典型的基督徒，可供眾信徒學習與效法。 〔話中之光〕(一)帖撒羅尼迦信徒們作了所有信主之人的榜樣，這與他們一得救就得的清楚，一開頭就開頭得好(6節)有很大的關係。 (二)我們若要作所有信主之人的榜樣，必須先效法傳神之道給我們的人，也就是效法他們身上所彰顯的主耶穌(6節)。 (三)好的工人榜樣(5~6節)，產生好的信徒榜樣；傳道人以身作則，比任何道理教訓更能影響信徒。 (四)我們信主之後的情形如何，乃是許多信主之人所關心與注目的。 【帖前一8】「因為主的道從你們那裏已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了；所以不用我們說甚麼話。」 〔原文字義〕「傳揚出來」響雷，吹號，發出回響，聲揚，宣揚；「傳開」發出，出來，離去，傳遍。 〔文意註解〕「主的道…傳揚出來…你們向神的信心…傳開了」：『主的道』指主客觀的話(logos)；『你們的信心』指信徒主觀的信心，也就是活出行為的信心(3節)。信徒是藉著信心之行為的表現，將主的話活活地見證、宣揚開來，所以這兩樣是一齊傳開的。 〔話中之光〕(一)初期教會所表現出來的大無畏精神，真是像吹號一般地響亮。 (二)『主的道』和『向神的信心』是見證的夥伴，兩者配合就能產生很大的影響。 (三)歸信主的人為他們所有的信心，在各處熱忱地作美好的見證，乃是福音能夠廣傳的主要原因。 (四)帖撒羅尼迦信徒的生活，見證出主的道，將它傳揚開來。基督徒的生活與生命之道是分不開的，主的道要被傳揚出去，非得有生命之道所產生出來的新生活不可。 【帖前一9】「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神」： 〔原文直譯〕「因為他們自己傳講有關我們的事，提到我們如何進到你們中間，你們又如何從偶像轉向神，服事這位又活又真的神。」 〔原文字義〕「報明」報導，報告，講說，宣告，傳遞信息；「進」進入，進來；「服事」作奴隸，為奴般的事奉。 〔文意註解〕「因為他們自己已經報明」：『他們自己』指在馬其頓和亞該亞各處的信徒(8節)；鄰近一帶地方的信徒們將他們所見所聞彼此相傳。 「我們是怎樣進到你們那裏」：『怎樣進到』保羅自己在二1~12作了解釋。 「你們是怎樣離棄偶像，歸向神」：『偶像』指一切假神及其背後的魔鬼和邪靈，也包括人在神之外所追求、崇拜的一切人事物。 從本句可以看出當時帖城教會中大多數的成員原為外邦人異教徒。第一世紀的希臘到處充滿偶像(參徒十七16)，是人們憑想像製造出來的假神，既虛妄，且缺乏生命。 「要服事那又真又活的神」：『服事』一詞表明我們信徒得救以後生活的目的乃是事奉神；我們既蒙神的大愛和揀選，理應將身體獻上，當作活祭來事奉祂(羅十二1)。 原文先提到『活』，後才提『真』。『又真又活的神』一詞用意是在凸出並顯明偶像的又假又死。 〔話中之光〕(一)各處信徒的『報明』，表示主的工人怎樣到一個地方傳福音，而一個地方的信徒怎樣服事神，乃是一件有目共睹的事。 (二)基督徒所相信的乃是一位又真又活的神，與異教徒敬拜虛假的偶像是有絕大的區別。 (三)我們向外邦人傳福音的時候，所必須注意的首要之事，就是引領他們『離棄偶像，歸向神』(參徒十四15)。 (四)一個信徒若真正看見了偶像的虛假，以及所信之神的又真又活，必然會離棄偶像歸向神，並且衷心樂意地服事祂。 (五)神是忌邪的神，絕不許可人在祂之外另有別的敬拜；所以我們必須去掉並了結一切偶像的事和迷信的事。 (六)真正的基督徒是沒有任何偶像的，不只是離棄泥塑木雕的菩薩，並且也不讓任何神之外的人事物霸佔我們的心。 (七)我們是『歸向神』，不是歸向任何團體，任何屬靈偉人，也不是歸向任何道理教訓。 (八)我們既然『歸向神』，就一定永定，而不能一會兒向著神，一會兒又向著世界；一會兒愛神，一會兒又貪戀罪中之樂。 (九)在我們的日常生活中，神對我們若不是又真又活的，就不能讓別人在我們身上感受到神的又真又活。 (十)基督徒的一生，是在服事那又真又活的神，而不是服事自己的肚腹(參羅十六18)。 【帖前一10】「等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的─―那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」 〔文意註解〕「等候祂兒子從天降臨」：按原文本句前面有『並且』一詞(中文漏譯)，表示與前面的『服事神』(9節)平行，乃是信徒歸向神的另一項重要指標。『降臨』原文無此字；本句重在指信徒對主耶穌的再來有清楚的『等候生活』。信徒這種等候的生活態度，表明我們今天在地上沒有甚麼盼望，我們的盼望乃是那位要來的主。 『等候』按原文是現在時式，表示天天一直不斷地等候期待主的再來。 「就是祂從死裏復活的」：『祂』指父神；乃是神叫祂兒子從死裏復活的(徒二24；羅四24；十9；彼前一21)。神叫主耶穌從死裏復活，至少具有下列幾點功用：(1)顯明主耶穌乃是神的兒子(羅一4)；(2)主耶穌的死所成就的救贖大工乃是可信的(徒十七31)；(3)神已經稱義了我們(羅四24)；(4)神已經重生了我們(彼前一3)；(5)不僅現今叫我們與祂一同復活(弗二6)，並且將來還要叫在基督裏死了的人復活(林前十五20~22)；(6)主耶穌如今乃是活著的，正如父神是活著的一樣(9節)，所以祂能拯救我們到底(來七25)；(7)祂要成全祂所應許的，就是再來提接我們信徒(約十四3)。 「那位救我們脫離將來忿怒的耶穌」：『救』是拯救，或救援、救拔、搭救。救贖是一次成功的，但拯救是屢次的，是繼續的；主耶穌不止一次救贖我們脫離那極大的死亡，現在和將來仍要救我們(參林後一10)。 『將來忿怒』指神對罪惡的審判(羅二5)；神的忿怒不是對人的憤恨，而是對罪的憎惡，人頑梗不肯接受主的救贖，因此得罪了神，也因此無法從罪惡中被救拔出來(太一21)。 〔話中之光〕(一)基督徒蒙召，手要抓住機會服事神(9節)，心要等候將來的榮耀來臨。在我們承受天上榮耀之前的一段前奏曲，必須具有忠誠的服事和忍耐的等候。 (二)主耶穌第一次的降臨，是藉祂被釘死又復活救贖了我們，使我們得以脫離神將來的忿怒；主耶穌第二次的降臨，要使我們得以體現所等候、所盼望的的。 (三)當初使徒們傳道的典型模式，總是將基督的復活與祂的再臨緊接在一起(參徒十七31)。 (四)主再來時如何對待我們，乃是根據我們今天對祂『等候』的態度如何，這與我們今天服事神(9節)的情況絕對有關。 叁、靈訓要義 【一個典型的教會】 一、一個事工剛強的教會(1~4節)： 1.她有忠心服事主的工人們──保羅、西拉和提摩太(1節上) 2.她是一個屬於聖徒們的地方教會(1節中) 3.她是在父神和主耶穌基督裏建造的教會(1節中) 4.她擁有神最高的恩賜──恩惠與平安(1節下) 5.她是一個令人感謝並為她禱告、不住記念的教會(2~3節上) 6.她是一個勞苦作工並且能忍耐的教會： a.因信心而作工(3節中) b.因愛心而勞苦(3節中) c.因盼望而忍耐(3節下) 7.她是一個被神所愛、蒙神揀選的教會(4節) 二、一個剛強歸信神的教會(5~10節)： 1.他們因為有按正規傳揚福音的僕人們： a.傳福音不獨在乎言語(5節上) b.傳福音也在乎權能和聖靈並充足的信心(5節中) c.為福音的緣故正當地生活為人(5節下) 2.他們不顧反對和逼迫而領受了真道(6節上) 3.他們有美好的見證(6節下~8節)： a.他們效法主僕們，也效法主(6節下) b.他們成了附近一帶地方所有信主之人的榜樣(7節) c.主的道從他們那裏被人傳揚出來(8節上) d.他們的信心在各處被人傳開了(8節下) 4.他們有真實的改變(9~10節)： a.他們棄偶像歸向神(9節中) b.他們服事那又真又活的神(9節下) c.他們等候救主耶穌的再臨(10節) 【一個具有『三個成一組』(Triplets)的模範教會】 一、三位模範工人──保羅、西拉、提摩太(1節) 二、三種模範職事──代禱、言語教導、為人(2，5節) 三、三面模範禱告──感謝、記念、知道(2~4節) 四、三重模範信息──權能、聖靈、充足的信心(5節) 五、三項模範回應──轉向、服事、等候(9~10節) 六、三類模範表現──因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐(3節) 七、三層模範進度──領受真道、效法主和祂的工人、成為信主之人的榜樣(6~7節) 【如何為別的信徒感謝神】 一、感謝的方法──代禱(2節) 二、感謝的形式──記念(3節) 三、感謝的原因──知道(4，6~10節) 【信徒的三樣美德(3節)】 一、對神──信心──表現在所作的工夫上 二、對人──愛心──表現在所受的勞苦上 三、對己──盼望──表現在所存的忍耐上 【三組相對的字】 一、信心、愛心、盼望(3節) 二、工夫、勞苦、忍耐(3節) 三、離棄、服事、等候(9~10節) 【認識救恩】 一、救恩出於三一神： 1.父神在愛裏揀選(4節) 2.耶穌基督藉祂死而復活來拯救人(10節) 3.聖靈把福音傳到人心裏(5節) 二、救恩的三個明證──信心、愛心和盼望(3節)： 1.我們並不是因信心加上行為而得救，我們乃是因會生出行為的信心而得救(雅二14~26) 2.我們所以會愛神、愛弟兄，乃因有神的愛澆灌在我們心裏(羅五5) 3.惟有真實得救的人，才會忍耐著切切等候主耶穌基督再來(10節) 三、傳揚救恩的三個屬人的方法(5節)： 1.藉人的言語將福音解明 2.藉人的信心將聖靈和權能顯明 3.藉人的行事為人將生命表明 四、救恩的三大現實果效： 1.有聖靈所賜的喜樂(6節) 2.有主的道向各處傳開(8節) 3.叫人服事那又真又活的神(9節) 【相信接受主的三大因素】 一、蒙神揀選(4節；參帖後二13上) 二、因人傳揚福音(5節上；參帖後二14) 三、受聖靈的感動(5節下；參帖後二13下) 【三一神的同工】 一、在傳福音的事上： 1.父神在愛裏揀選人(4節) 2.主耶穌基督為人死而復活，拯救人脫離將來的忿怒(10節) 3.聖靈將福音的言語作到人的心裏(5節) 二、在和信徒的關係上： 1.那又真又活的神是我們服事的對象(9節) 2.主耶穌基督是我們效法和盼望的對象(6，3節) 3.聖靈是我們喜樂的原因(6節) 【信主之人的榜樣】 一、在大難之中領受真道，和聖靈所賜的喜樂(6節上) 二、效法傳神之道的人，也效法主(6節下) 三、將主的道和向神的信心傳開(8節) 四、離棄偶像歸向神(9節中) 五、服事那又真又活的神(9節下) 六、等候救主從天降臨(10節) 七、顯出信心、愛心和盼望的美德(3節) 【傳揚福音的榜樣】 一、在乎言語(5節上)──本著聖經(參徒十七2) 二、在乎權能和聖靈(5節中)──聖靈的同工和感動(參帖後二13) 三、在乎充足的信心(5節中)──憑著信心傳講 四、為你們(聽福音者)的緣故怎樣為人(5節下)──行事為人與福音相稱(參二9~10；腓一27) 【基督徒榜樣的連鎖作用】 一、先有那完全的榜樣，就是主自己(6節下) 二、主的僕人效法主的榜樣，成了一般信徒的榜樣(5節下~6節中) 三、真實的信徒效法主的僕人，也就是效法主，成了所有信主之人的榜樣(6節中~7節) 【帖撒羅尼迦信徒以行為表明他們的信望愛】 一、信心的行為表現： 1.效法主和主僕，作了所有信主之人的榜樣(6~7節) 2.離棄偶像歸向神(9節) 二、愛心的行為表現： 1.傳揚主的道(8節) 2.服事那又真又活的神(9節) 三、盼望的行為表現： 1.在大難中有聖靈所賜的喜樂(5節) 2.等候神兒子從天降臨(10節) 【信徒該有的光景】 一、棄──離棄偶像(9節中) 二、歸──歸向神(9節中) 三、事──服事那又真又活的神(9節下) 四、候──等候祂兒子從天降臨(10節) 【信徒的過去、現在和將來】 一、過去──離棄偶像歸向神(9節中) 二、現在──服事真神(9節下) 三、將來──等候救主降臨(10節) 【正常基督徒所該有的三個”C”】 一、Conversion(信仰的改變)──離棄偶像歸向神──信心的範疇(9節中) 二、Consecration(身份的改變)──服事那又真又活的神──愛心的領域(9節下) 三、Contemplation(目標的改變)──等候祂兒子從天降臨──盼望的範圍(10節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──帖撒羅尼迦前書註解》 參考書目：請參閱「帖撒羅尼迦前書提要」末尾處 |