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帖撒羅尼迦前書第五章短篇信息 目錄： 帖撒羅尼迦前書第五章講解 帖前五 主的日子 帖前五1—2 （李道生） 如何尋求平安 帖前五3；約十六 33 （鄭悟生） 敬愛神的僕人 帖前五12—13；提前五17；林前十六18；九7—11；提後6—7（譚國通） 保羅的勸勉 帖前五12—18 （鄭悟生） 基督徒屬靈的生活 帖前五15—18 （謝鴻範） 基督徒的三種生活 帖前五16—18 （蕭克諧） 喜樂、禱告、謝恩 帖前五16—18 （陳革非） 遵行神旨意 帖前五16—18 （俞敬群） 信徒的三件要事 帖前五16—18 （廖順天） 三條不可能的誡命 帖前五12—22 （謝禧明） 建立美好的靈性 帖前五12—22 （蔡清寧） 基督徒的喜樂 帖前五12—26 出於神的喜樂 帖前五16 （何曉東） 你滿意你的禱告嗎？ 帖前16 新年談基督徒的人生 帖前五 16—18 （劉光國） 信徒要常常喜樂 帖前五16—18；詩卅四1—2；腓四4 （林景康） 禱告的功效 帖前五17 （傅心良） 禱告的效益 帖前五17
（李耀光） 除除草吧！ 帖前五17 （李玲川） 願神的旨意行在地上 帖前五17 （白德蘭） 恒切禱告 帖前五17；路十八1；羅十二12 （幕安得烈） 凡事謝恩 帖前五18 （桑安柱） 值得謝恩的幾件事 帖前五18 （陳仰望） 「凡事謝恩」 帖前五18 （桑安柱） 感恩節話感恩 帖前五18 （李俊男） 「不要藐視先知的講論」 帖前五20 （石新我） 關於處世待人的幾句話 帖前五 21 （王明道） 靈、魂、與身子之分別 帖前五23 （李道生） 三一真神 帖前五23—24 （慕安得烈） 人的三結合 帖前五 23—24 （桑安柱） 全然成聖 帖前五 23—24 （慕安得烈） 帖撒羅尼迦前書第五章講解
經文：帖撒羅尼迦前書五章 「弟兄們，論到時候日期，不用寫信給你們。」（帖前五1） 保羅用兩個字來表示時間，即時候和日期（徒一7）。前者( chronoi)是指按年代學上持續不斷的觀點來嚴格地表示時間，而後者(
kairoi)則是用來指一件事的確切時間。雖然韓滴生認為前者是「持續的一段時間」，後者是「特有的一段期間」 ( NASB，「時候與時期」，但沒有一個最後的認定)，不過現代多數學者認為兩者差別不大。 「因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。」（帖前五2） 賊在夜間來到，都是突如其來的，家主無法預知，只能儆醒防守。主就以這事來比喻祂的第二次再來，那時候，那日期，是不可預測的。所以在基督教中，無論有誰大膽預言，主耶穌將於何日何時複臨地上，結果必是虛妄，我們都不可相信。我們惟一該有的態度就是，既知道主再來的日子近了，就天天『儆醒謹守』（帖前五6），過著端正敬虔的生活，以等候這位再來的主。 保羅用現在式「來到」(NIV用「將要來到』)更生動地描述複臨的情形。像賊一樣來到的比喻，指出這件事是完全無法預期的，特別是在夜間（新約中夜間的賊只此一處）。撒母耳( Leith Samuel)論到：「關於主再來的日期，只有一件事可以確定，那就是我們無法確知是什麼時候」（參LB，「你們明明知道沒有人知道」）。它必要發生，但無法預測。 「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。」（帖前五3） 災禍這個字（帖後一9；該處也用同樣一個字），而不只是滅亡。米利庚認為它傳達的是「徹底且絕望的毀滅，是一切生命存在之價值意義的喪失」。 「弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。」（帖前五4） 你們卻不在黑暗裡，它的意思不單單是說「你們不是無知的」。現今的世界是一片黑暗（林後六14；弗六12），基督把信徒從中拯救出來（西一13）。神使光照在我們心中，讓我們知道祂的榮耀「顯在耶穌基督的面上」 （林後四6）。 「你們都是光明之子，都是白晝之子，我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。」（帖前五5） 『白晝』就是指基督再來後，豐滿榮耀的永世（羅十三12）。這裡說，我們乃是『屬乎白晝』（帖前五8）的『白晝之子d。意思就是說，我們原是屬於永世的，屬於基督豐滿榮躍的；而不是屬於今世的，不是屬於撒但黑暗權勢的。因此我們雖在今世行走，卻是活在永世的靈裡；基督再來的豐滿榮耀乃是我們裡面的性質，也是我們前頭的吸引。當我們天天這樣活在再來的實際中時，基督無論何時再來，在我們並不感到突然和驚訝，好像夜間被賊突襲受虧損一樣（帖前五4）。相反的，『那日子』對我們，卻是一個榮耀的盼望，要帶我們進入基督豐滿的永世裡！ 在閃語的慣用語法中，稱為某種東西之「子」，即被賦予此物之特徵的意思（例如「力量之子」就是「一個強壯的人」）；「光明」是信徒顯著的特徵。它的意義不只是「在光明中」，更是基督使他們獲得的改變。 黑夜與白晝是終末用語。嘿夜表示現在的時代。白晝表示將要來臨的時代。白晝要等到主的日子來臨時才到，屆時基督徒必感到無比的歡欣雀躍。 「所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要做醒謹守。」（帖前五6） 睡覺( katheudo{ )這個字有時用來指對道德漠不關心（可十三36；弗五14）。對基督的敵人來說，這是自然不過的，因為他們屬於黑夜。他們被稱之為別人( hoi loipoi，「其餘的人」)，亦即所有的非基督徒。 總要儆醒謹守。前一個動詞是關於心智上的警戒，隨時留心主再來（太廿四42—43；甘五13；可十三34—37等），第二個動詞則強調道德，責備一切放縱的行為。 「因為睡了的人是在夜間睡。醉了的人是在夜間醉。」（帖前五7） 他用兩個不同的動詞來說明醉，第一個的字面意義是「變醉」（這裡用被動式；主動式意指「使醉」），第二個則是「酪酊」。不過無須強調兩者的差別；事實上保羅把它們當同義字用，可說純粹只是文體上的變化。 「醉」是縱情的象徵。醉了的人必失去理性和意志，心智麻木。非基督徒是以睡與醉來消磨黑夜，無論是睡了而對未來的審判全然漠不關心，或是耽溺于宴樂而醉了，他們都是陷在不合宜的事物中，他們都免不了要受刑罰。 「但我們既然屬乎白晝，就當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸。把得救的盼望當作頭盈戴上。」(帖前五8 ) 本章又題起了『信』、『愛』。和『望』。這原是帖撒羅尼迦聖徒在基督裡所蒙的恩，現在也成為他們的保障，成為他們抵擋仇敵的軍裝——『護心鏡』，『頭盔』（參弗六14,17），保守他們一直等候主的再來。所以哥多林前書十三章13節也說：『如今常存的有信、有望、有愛』。這就是基督恩典的實際，有永遠『常存』的價值，也要保守我們進入『常存』的永世。 盼望是以基督所成就的事為基礎，直到最後救贖的全部奧秘揭露；這對基督徒而書的確是一頂頭盔，抵擋這個世界的攻擊。 要活在「信、望、愛」中，這是帖前的主題之一「信心增加，愛心實踐，盼望加強，是面對主再來之最佳準備。 保羅特別提醒要防守胸和頭。胸代表心意、頭代表思想。在黑暗的世代，基督徒的胸和頭很容易受到攻擊而受傷，所以要以信、望、愛當作兵器，以防攻擊。信是心意上堅定，愛是情感上堅定，望是在思想上堅定。 「因為神不是豫定我們受刑，乃是豫定我們藉著我們主耶穌基督得救。」（帖前五9） 這話何等安慰我們！我們的得救是神早已預定了的，不論我們如何失敗、跌倒、軟弱、無能，主必負責完成弛的預定，拯救我們到底。我們應該因此心安，讚美感謝主！ 我們之所以「盼望得救」，是因為神早已預定( etheto )的。這個動詞雖「有點含混」(Milligan)不像「預先定下」（羅八29—30）那樣精確，但仍清楚地將我們的得救，建立在神的主動作為上。信徒得救全在於神。 保羅這裡是以末世觀論得救，重點在於救贖仍有待「得著」（參羅十三11）。這不是說它是靠人的努力得到的，因為保羅馬上接著說是藉著我們主耶穌基督得救。不論信徒如何居功，得救永遠是神透過基督所賜的恩典（弗一8—10；腓二12—13）。 「祂替我們死，叫我們無論醒著睡著，都與祂同活。」（帖前五10） 基督替我們死的目的是我們與祂合一，此一保羅的中心思想，在他早期的宣教事工即已出現，可說意味深長。與基督合一表示進入一種永遠有效的新關係，即使死亡也無法阻斷。叫我們無論醒著、睡著意即「不管我們是活是死」(羅十四8 )。 我們永恆的救恩不是依賴我們在地上最後時刻表現得對屬靈事物的熱心。無論我們是踮著腳期待著，還是正躺臥著熟睡，我們若是真正悔改信主，便會與祂同活。我們的屬靈光景將要決定我們的獎賞，但我們的救恩卻只可以靠相信基督。 「所以你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。」（帖前五11，14） 為著迎候主的再來，我們就該『彼此勸慰，互相建立』：對於那『勞苦』『治理』的，就該『敬重』；對於那『不守規矩』的，就該『警戒』；對於那『灰心』的，就該『勉勵』：對於那『軟弱』的，就該『扶助』：對於『眾人J-都該『忍耐氣這就是教會等候主再來，所該有的光景。如果我們對勞苦服事教會的人輕視，對放蕩不守規矩的人縱容，對灰心失魂的人定罪，對軟弱無力的人棄絕，眾人又彼此互相排斥，我們就已從主再來的盼望中墮落了。願主可憐我們！ 「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。」（帖前五12） 譯成敬重的動詞eidenai意即「瞭解」，其他地方很少這麼用。大多數人認為它大致上有「感激」或「敬重」的意思，但摩爾( A L Moore)主張「答謝」（NEB）較正確。 勞苦、治理和勸戒三個分詞前面只有一個共同的冠詞，這表示所指的是同一群人而非三群，即獨司這三種工作的長老們。 三個分詞中的勞苦相當普遍；它正確地說是盡心盡力的辛勞（帖前一3該字名詞的用法）。治理你們可清楚地看出領袖的某些勸能。在主裡面幾個字緊連在治理之前，表示這裡所指的是屬靈的權柄。第三個分詞勸戒admonish，在新約中只見諸保羅的書信和他在使徒行傳二十章31節的一段演講中。「這表示勸戒是為了導正行為，非為找麻煩或挖苦」 可以說就是一個主來前蒙保守的生活，也可以說是基督徒生活的綱領。 我們工作的動力是主，因著盼望主來，我們更要好好工作。 「又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。」（帖前五13） 無法確定它整個意思是「格外用愛心尊重他們」（愛是重點）或「用愛心格外尊重他們」（「用愛心」只是附加的）。但不管我們選擇哪一種解釋，都表現出愛和高度的尊重（參GNB，「以最高的敬意和愛待他們」）。 世界各地基督徒的首要問題就是相處上的問題，每一位信徒都有足夠的肉體本能去拆散或破壞任何一家教會。我們只有從聖靈得著力量，才能叫愛心、犧牲、耐性、仁慈、溫柔的心及寬恕人的心增長。這些品德都是要彼此和睦所不能缺少的。保羅警告他們，彼此和睦的一個特別威脅就是在領袖之間的結黨。 「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人。勉勵灰心的人。扶助軟弱的人。也要向眾人忍耐。」（帖前五14） 「勉勵灰心的人，」原文的意思作『勉勵那小魂的』信載們勉勵別人，不是基於他恩賜的大小（事實上並不大），而是因著聖靈內住在他裡面；他指望的根據乃是神自己。 不守規矩的人( ataktous)是一軍事用語，指脫隊的士兵。灰心的人( oligopsychous，新約中只此一處）可能是那些天生怯弱的人或因特殊遭遇（像因親友在主再來之前去世而意志消沈，見帖前四13）而喪志的人。軟弱的人是指靈性軟弱，而葬身體軟弱（羅十四章；林前八章）。動詞antechesthe
(扶助)是依靠某物或守著一個人的意思（路十六13；譯注：中文和合本在路加福音譯為「重」）。軟弱的人害怕孤單，堅強的基督徒應「守著他們」，給他們所需的支持。 『要向眾人忍耐』是最難遵守的一項忠告。這種叫我們樂意被人視作獸子的態度，就是我們在品德修養中，最後才會學得的一門功課。 「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」（前五15） 「彼此相待，」指對主內弟兄姊妹；「待眾人，」指對外邦人。所以本節的「不可以惡報惡」，不是單指教會，對一切人都該如此，主內主外，一個原則，沒有例外。「常要追求良善，」請注意這『追求』翻得不確，原文乃是『跟隨』信良善是追求不來的，只有主是完完全全的配稱為良善；跟隨良善，其真實的意義，就是跟隨主耶穌。 動詞追求( dio{kete )有「極力追趕」之意，常用來指「逼迫」。 「要常常喜樂。」（帖前五16） 喜樂是基督徒常常經歷的感受，即使在最惡劣的環境下，基督徒仿能喜樂，因為基督是他們喜樂的泉源和主題，而且基督掌管環境際遇。順帶一提，「要常常喜樂」在希臘文新約聖經裡是最短的一節，雖然中文聖經最短的一節卻是：「耶穌哭了。」 「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。」這裡是講到神的三種旨意——喜樂、禱告、謝恩。神的話語不能改變，神的次序也不能動搖，基督徒能夠常常喜樂，他不必說話，已經擺出一個最直接的見證，因為人裡面如果沒有平安，外面不會有喜樂；而人的罪如不靠主寶血洗淨，一定沒有平安；故人能喜樂，證明他是基督徒。禱告是能力！沒有禱告，就沒有工作，也沒有生活；只有禱告能支持我們。主向人施恩典，透過祂的施恩座，祂肯施恩；人要謝恩；你能凡事謝恩，就證明你心中有 主的寶座。所以，我可以說：『喜樂，就是見證；禱告，就是能力；謝恩，就是寶座。』 常常喜樂是基督徒該有的光景，而其秘訣在於兩點： （一）不住的禱告。包括有形的禱告，例如晨更、晚禱、三餐祝謝、聚會禱告等；也包括無形的禱告，就是隨時隨地，有聲無聲的，在心裡和主交通，向主仰望。這樣不住的禱告，必叫我們靈裡新鮮活潑，沒有重擔，自然輕鬆喜樂。 （二）凡事謝恩。不論大小遭遇，順境逆境，都認定是主安排，是主許可，都有祂的美意；我們一時雖不明白，終久必得造益。因此凡事都感謝主恩，絕無怨天尤人，這樣心中也必充滿喜樂。願主帶領我們在這兩方面多有學習。 三個命令（帖前五16—18）： （一）無論身處任何環境，均應常常保持聖靈所賜的喜樂。 （二）經常不住的禱告，與神保持正常關係，以便隨時可以到神面前來。 （三）凡事謝恩，因為信徒在主裡可以得力面對困苦，使苦難反成為生命的祝福。「這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意」大概是指以上的三個命令而言。 裴雅森指出，第帖撒羅尼迦前書五章16節至22節給基督徒心思裡七個清晰的框： （一）滿心讚美的框（16節）。發現神所有的作為都是無限偉大的。 （二）禱告的框（17節）。禱告從沒有不適宜或不得體的。 （三）滿心感謝的框( 18節)。即使落在對肉身來說並不愉快的情況，也常常謝恩。 (四)屬靈的框（19節）。祂在我們裡面並透過我們，都有完全的自由。 （五）受教的框（20節）。任何神所選擇運用的管道。 （六）判斷的框（21節）。請與約翰壹書四章1節作一比較。凡事藉著神的話語作察驗。 (七)神聖的框（22X節）。若邪惡的念頭在你心中出現，便當避開那念頭。 「不住的禱告。」（帖前五17） 「禱告的本質在於向神獻上誠實的心，而非動動嘴皮子」（賴富特），這才使我們能夠實踐不住地禱告（路十八1；羅十二12；弗六18）的教訓。 基督徒禱告的態度應該是持恒的——但並非放下一切常務，全時間用來禱告。基督徒當經常按時候禱告，在必要的時候，也當在毫無準備下即席禱告。基督徒享受藉著禱告與主不斷相交。 「凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五18） 旨意沒有冠詞；它和四3的一樣．不是泛指神所有的旨意。神讓我們做其他事情，但這三種要求，無疑是神為我們所定的旨意的一部分。加進去在基督耶穌裡是保羅思想的特徵。神的旨意在基督裡顯明出來，且唯有在基督裡，我們領受那使我們能夠實現神旨意的動力。 「不要銷滅聖靈的感動。」（帖前五19） 消滅聖靈的感動是指遏止祂在我們中間工作、限制祂並妨礙袖。罪會消滅聖靈的感動，傳統習俗會消滅袍的感動，在公開的敬拜中人訂的規條守則也會消滅祂的感動，不和睦也會消滅祂的感動。有人曾說：「冷淡的表情、傲慢的言語、沉默、漠視不理睬等等都消滅聖靈的感動；不同情的批評也同樣會消滅祂的感動。」雷曆說，無論何時，當牠的傳道工作在個人裡面或教會裡面遭人阻止，聖靈的感動便會被消滅。 『銷滅』有用水把火澆滅之意。聖靈在裡面感動火熱，我們不可講理由，有顧忌，而澆以冷水，使其銷滅。 「不要銷滅聖靈的感動，」一有感覺就要禱告。我們從神得著了負擔，就要學習忠心禱告，卸去這個負擔。第一個負擔卸去了，神就給你第二個。我們如果消滅聖靈的感動，沒有藉著禱告把負擔卸在神面前，就要失去負擔。你所以沒有負擔，是因為有一個負擔留在你身上到一個地步把你壓死了。 「不要藐視先知的講論。」（帖前五20） 當主再來的腳聲已近時，我們務必小心，切己坐一事：就是『銷滅聖靈』和『藐視先知(信這裡的『靈』，原文是單數的，就是指那獨一的聖靈；這裡的『先知』卻是多數的，乃是指教會各種各樣話語的職事。我們千萬不可以任何理由，或是肉體的偏見，或是傳統的制度，限制聖靈的運行，撲滅聖靈的感動；也千萬不可扼殺神的話語，作『殺害先知』的事。相反的，我們該讓聖靈在教會中得著所有的主權，享有絕對的自由，真是像風一樣，能完全的隨著自己的意思吹動(約三8)，把教會吹得不斷往前。同時也容讓各樣的話語執事起來，照著主所量給的度量和託付，自由放膽的盡他們的職事。雖然各人的職事、信息不盡相同，卻是互相尊重，彼此成全的，絕無『藐視』甚至攻訐的光景。這樣一個教會才真是等侯主再來的教會，主再來的榮耀也必是他們的恩賞！ 「但要凡事察驗。善美的要持守。」（帖前五21） 「持守」原文是抓住、抓緊的意思。 動詞dekimazo常用來表示提煉金屬，其意義可能即源出於此。首先它是指大概地察驗，然後第二層含義是認可察驗的結果。這裡的意思顯然是「避免輕易受騙」，「對所有自稱出於神的，進行屬靈的察驗」。 善美( kalos )這個字，有時是指測聽真假的銀元；它是相對於膺幣的真幣。帖撒羅尼迦信徒不應只看表面而胡亂接受；他們須察驗，然後只要（旦始終）緊緊守住那善美的。 神的話語就是我們察驗所有講道和教訓的準則。無論在哪裡，只要聖靈有自由透過不同的弟兄說話，就往往會有濫用的情形。消滅聖靈的感動不是補救這些濫用情況的途徑。正如鄧尼博士所寫一樣：一個公開的聚會、一個說預言的自由、一個有聖靈透過某人說話的集會，都是現代教會迫切的需要之一。 「各樣的惡事要禁戒不作。」（帖前五22） 「禁戒」原文是遠離。人沒辦法禁戒，人是禁不住的，但可以遠離。 各樣的惡事實具有深長的意義。善美是單一的，而惡事卻是多樣的；不管任何形式的惡都要遠避。 「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」（帖前五23） 人往往說身子、魂與靈，神卻往往說靈、魂與身子。在原先的創造裡，靈是最首要的，身子為最次要的。罪卻將這個次序倒轉；人為身子而活，將靈忘卻了。當我們為別人彼此代求的時候，我們應當按照聖經的次序，將屬靈的事放在肉體的需要之上。 神當初對人的安排次序是靈、魂、體。把靈擺在魂和體之上，靈支配魂、體，控制全人。人墮落後，憑體和魂而活，靈漸枯萎瀕於死寂。體因有罪就變作肉體，魂因有己意就變作己；又因有天生的幹才就變作天然，這些肉體、己意、天然都緊緊的，厚厚的把靈包圍在裡面。 這裡明顯指出，我們每一個人，都是分為三部，就是： （一）外面的身體，包括四肢、五官、軀幹、內臟，都是物質的、有形的。 （二）裡面的魂，也就是通常所說的『精神』，包括心思、意志、情感等各種作用。 （三）最深處的靈，是最奧妙的，是能通神的。我們身上一切屬靈的故事，例如得救、禱告、明白神旨意等，都是以靈為中心，為起點的。一個健全的人，必須靈魂體三部份都健全，所以這裡說，求主保守我們的靈與魂與身體，能夠『完全無可指摘』。 「那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五24） 基督的再來就著個人而言，其意義乃在『靈、與魂、身子』，達到『完全無可指摘』的地步。那就是說，當基督豐滿的成份，從我們的靈，透過魂，達到體，充滿全人，佔有全人的時候，我們就自然的進入基督再來那榮耀永世的屬靈實際中。這是極其偉大神聖的工作，但『那召我（你）們的本是信實的，祂必成就這事』！阿利路亞，何等安息！ 「請弟兄們為我們禱告。與眾弟兄親嘴問安務要聖潔。我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。願我主耶穌基督的恩常與你們同在。」（帖前五25—28） 請留意25節至27節所提供的三個作成功基督徒的要訣： （一）禱告（25節）； （二）愛其他信徒，與他們相交（26節）： （三）研讀上的話語，並念出來（27節）。 念( anagno{sthe{nai)是「讀」或「朗誦」的意思。 這裡有兩點應當注意： （一）保羅強調這封信帶有神話語的權柄。舊約聖經是公開地在會堂裡誦讀出來的。現在這信也要在教會裡大聲地念出來。 （二）聖經是給所有基督徒的，並非給某內部小圈子或特權階級人士。聖經裡所有的真理都是給所有聖徒的。
主的日子 李道生
經文：帖撒羅尼迦前書五章1—2節 「弟兄們，論到時候日期，不用寫信給你們。因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。」（帖前五1—2） 關於主再來的時候，在此並沒有說明，都是人所不能預知的，耶穌也曾再三的說過「那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道。」「所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒。」（太廿四36，42，43；可十三32，33；路十二39，40）。 因此保羅也引用了主耶穌所說的話來形容，告訴帖撒羅尼迦的信徒們：「主的日子來到，好像夜:間的賊一樣。弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。」（帖前五2，4）。這種比方，乃在提示信徒，應當曉得主的降臨，是出乎人所意料之外突然性的時候發生，所以說到「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。」「災禍忽然臨到」（帖前五3），其用意是在帶著嚴肅的態度，來勸戒信徒們要隨時儆醒謹守，站穩腳步，忍耐等候主的日子來臨，而並非對於主的行動有所不敬之意。 如何尋求平安 鄭悟生 經文：帖撒羅尼迦前書五章3節；約翰福音十六章33節 「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。」（帖前五3） 「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33） 「安穩隱藏主翅膀下，誰能使我脫離主愛；世界末期雖常有患難，但主翅膀下有平安。」 「平安」這是每一個人所需要的，也是無論何人所認為生活要素最重要的一個因素；人失去了平安，心煩意燥，坐立不安，社會失去了平安，民心惶惶，國家失了平安，草木皆兵。今日聯合國的會議，三國首長會議……等等，無非也是為了平安，而平安實在離我們遙遠。 災難痛苦禍患是世界的產物，每當一位弟兄或姊妹和我見面招呼總是說：「平安」，使我心中深深地感觸自問說，「我有真正的平安嗎？」或許現在，此刻我有平安，待一會、過一刻、我有平安嗎？我們是無法阻止的，在人的周圍時刻可以遭遇到患難，正如八七水災，誰能知道在一轉眼間家破人亡呢？ 你若站在街頭，你可看到千萬人在那裡匆匆來去，他們為的是什麼呢？他們是在尋找平安。 有錢的人將平安寄託在金錢上，為了賺金，奔波忙碌，一夜不能入睡，可是有錢的人有平安嗎？整天怕賊偷人搶，請看一九二三在芝加哥海濱大旅館裡的世界九大財閥的下場；可以知道他們有平安沒有，自殺，憂鬱而死，這難道是平安的結局嗎？有人以為平安可建立在健康上，只要身體健康，這是一付用不盡的本錢，聽來確是如此。昨天我看到那被汽車撞死的是一位年輕力壯健康的人，他被送入醫院，臨死之前他告訴醫生說，他的妻子兒女將怎麼辦呢？我實不知他有沒有想到他的靈魂要到那裡去呢？讀者們！金錢，和健康都靠不住呀！也許有人認為平安可以建立在權勢上、家庭上、宗教上，或者兒女身上……我告訴你這一切都靠不住。在這世界裡無法找到平安，如何逃避災禍，尋求平安呢？我無法告訴你，唯有神能告訴我們，聖經是神的話語，神要借著它帶給我們平安。 一、依靠神才有平安 「堅心依賴禰的，禰必保守他十分平安，因為他依靠禰。你們當依靠耶和華直到永。因為耶和華是永久的磐石。（賽廿六3—4。） 依靠神有平安，因為祂是信實的，祂要保守你十分平安，祂是昔在、今在、以後永在的神，祂的信實是永不改變的。你若離開祂，不依賴祂，你將無法尋得平安。我們的始祖亞當在樂園裡的時候，一切都無須他擔愁，神將一切都賜他享用。可是當他被趕出樂園，離開神后，他要終身勞苦才能得飽，他要汗流滿面才得糊口。沒有神可靠的人就依靠人，想得到人的幫助，得不到人的幫助時，就出想到「靠人不如靠已」。結果，自己比別人更靠不住時，失望，痛苦，陷入絕境之中。 路加福音記載著一個浪子的故事，他離開父親吃喝消遙，錢用完了就想靠朋友，朋友靠不住，想靠自己，最後；他回到了父親的懷裡才得到了平安。 今天你靠什麼？你靠你的生意，職業，地位還是金錢，抑或是你的丈夫，兒子。你有否想到這些都靠不住，唯有依賴神，祂是你永久的磐石，祂要保守你十分平安，你什麼時候放下你所依賴的，來到神的面前歸向祂，什麼時候你就能得到平安。大衛在詩篇裡作見證說，神是他的山寨，是他的避難所，這是他親身的經驗。他因依靠神，所他雖處身在患難中，仍然能享受平安。 二、愛神的話有大平安 「愛禰律法的人，有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。」（詩一一九165） 如何尋求平安呢？愛神的話，律法在這裡是指神的話，聖經就是神的話，可惜有許多人不把它當怍神的話。多少人不是因為沒有水而乾渴，沒有餅而饑餓，乃是因為他們心中缺少神的話語。沒有神的話，因此就沒有平安。 在今日的社會裡，打開報紙一看，幾手天天都有自殺案、兇殺案，這是為什麼？因為人裡面空虛，裡面有仇恨妒嫉的心。更有多少人，因為不能報復人，而來報復自己。消遣作樂，尋找刺激，喝酒，吸毒，打牌，看戲，跳舞，結果怎樣？愁上如愁，傷財勞命，眼花撩亂，更不平安。唯有神的話能使我們認識神，認識神就有生命，耶穌說：「我就是道路，真理，生命。」祂能安慰你，堅固你。 詩篇裡寫著說：「禰的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九103）祂不單安慰我們，讚美主！「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」（詩一2）如此你的道路就可預亨通，凡事順利。凡事順利就是平安，你願意道路亨通，凡事順利嗎？ 三、體貼聖靈的有生命平安 「體貼肉體的就是死。體貼聖靈的乃是生命平安。」（羅八6） 你去到教會裡這是聖靈的帶領，你信主是聖靈的工作，即使你讀到我這些文字，也是聖靈的帶領，神的靈在你裡面感動你，你就會感覺到聖靈是怎樣的一個奧秘。你能順從聖靈，你就能平安，這是何等奇妙的事。耶穌說：「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。」(約十六8)你不要消滅聖靈對你的感動，只要你認自己的罪就能得到平安。體貼肉體，就是順從自己，順從自己的人，或許看來是很平安，其實他一點平安也沒有。但順從聖靈的，可得到生命的平安，生命是裡面的，並不是外面的，裡面的平安，才是真正的平安。 親愛的朋友和兄姊們！耶穌說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）你今天是在祂裡面，還是外面呢？祂又說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27）這是多麼的寶貴，主將祂的平安賜給我們，那平安是永遠的，因為祂已勝過了世界，勝過了死亡。祂所賜的平安並不是世人所賜的，人幫助你，或許你可以一時平安，但這不是永遠的。也許你今天還沒有信主，你心中並沒有平安，耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）安息在英文的翻譯中可以譯作平安，來到祂這裡可以得平安，你什麼時候來到主面前，什麼時候祂就賜給你平安。各人有各人的重擔，有肉體的重擔，心靈的重擔，妻子兒女的重擔，罪的重擔……救主耶穌基督是背負重擔的主，祂為你我的罪被釘在十字架上 背負了我們的罪擔，祂死後，三天復活，升天。祂在墳墓中背負了死亡的重擔，今天仍然在父神的右邊背負我們的重擔，只要你信祂，依賴祂，聽從祂，祂要將祂的平安賜給你，你願意接受祂做你的救主嗎？你願意得平安嗎？祂要給你永遠的平安。 敬愛神的僕人 譚國通 經文：帖撒羅尼迦前書五章12—13節；提摩太前書五章17節；哥林多前書十六章18節；九章7—11節：提摩太后書二章6—7節 「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。」（帖前五12—13） 「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前五17） 「有誰當兵，自備糧餉呢。有誰栽種葡萄園，不吃園裡的果子呢。有誰牧養牛羊，不吃牛羊的奶呢。我說這話，豈是照人的意見。律法不也是樣說麼。就如摩西的律法記著說，『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。』難道神所掛念的是牛麼。不全是為我們說的麼。分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種。打場的也當存得糧的指望去打場。我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事麼。」（林前九7—11） 「他們叫我和你們心裡都快活，這樣的人、你們務要敬重。」(林前十六18 ) 「勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想。因為凡事主必給你聰明。」（提後二6—7） 剛才所看這些經文，都是提及「神的僕人」，就是指神所召專職為神工作的人；在舊約時代有先知與祭司，在新約時代有傳道、牧師與宣教師等。聖經中多次要求信徒要敬愛神的僕人。 為甚麼要敬愛神的僕人呢？ （一）因為神的僕人需要信徒愛祂： 現在許多信徒都不知道這一點，只知病痛時，需要神的僕人去為他禱告，傷心時去安慰他，困難時幫助他，遇到事故去探訪他。不錯，神的僕人應當愛神所交托他的羊群。然而，神的僕人卻也需要信徒們去愛他。 我在印尼時，曾有一位姊妹在路上遇見我，生氣對我說：「牧師，你已經一個月沒有來探訪我了。」我問她：「近來好嗎？有沒有人生病呢？有甚麼事嗎？」她說：「沒有甚麼事，大家都好。」我說：「你樣樣都好，又沒有生病，我何必去看你呢？」她又生氣說：「難道要等我病了，死了，你才要來看我嗎？」我就對她說：「你已經有有一年多沒有來看我了，我剛病了一星期，你知道嗎？」她無言可答。 其實信徒應當常常去探訪神的僕人，當傳道、牧師生病，有困難。傷心與痛苦的時候，更當去探訪與安慰他們。可惜許多信徒只知神的僕人要愛他，卻不曉得愛神的僕人。所以保羅寫信給提摩太說：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我。但願這罪不歸與他們。惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。我也從獅子口裡被救出來。」（提後四16—17）「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往撻馬太去。獨有路加在我這裡。你來的時候要把馬可帶來。因為他在傳道的事上於我有益處。」（提後四10—11）這路加使神的僕人得了不少的安慰。神的僕人在苦難中，雖只有一位安慰他的，他的安慰卻少不了，何況所有的信徒都曉得安慰他呢？ （二）因為愛教會必能愛神的僕人： 我們可從聖經中看見，神看重祂的僕人，過於祂的工作。許多信徒卻是看重工作，過於看重神的僕人。只顧教會的興旺，將各樣的工作加重於神僕，不理神僕的生活，工作的勞苦，病死，這樣並非教會的益處，反是羞辱神的名。 有一次我剛發燒到華氏一百O三度，有一位熱心的姊妹來招我採訪，我對他說身體不大舒服，她說沒有關係，勉強拉我去，回去的時候，我真是辛苦難當。神的僕人是神的器皿，神設立他在教會中作代表，我們愛教會，更當寶惜，敬愛他。 要怎樣去敬愛神的僕人呢？敬愛神僕人的方法有兩方面： （一）不可作的： （1）不可吹毛求疵隨便批評神僕的工作與生活： 人都是好批評的，傳道、牧師更是人批評的好對像。青年的傳道人，人會說他年輕沒有經驗，年老的，又要說他老了，不中用。傳道人兒女多，就說兒女過多，教會負擔不起，沒有兒女，又要說，沒有好「榜樣」。牧師娘好音樂，參加詩班，就說，好出風頭，不參加，又要說，不關心教會工作。牧師娘多與牧師去採訪，就說他不理家務，好遊蕩，不去，又說她懶惰。傳道人講道，寫講章就說死板板，苦不寫講章，又說太隨便。多用些比喻，就說這是講古先生，專講真理，又說太深奧。講道責備人，就說牧師在臺上罵人，沒有責備，又說，這是好好先生。講道長，就說令人疲乏，講道短，又說，這人沒有準備。多講奉獻的道理，就說牧師大概是沒有錢用，少講，又說他不栽培信徒。不請外人講道，就說牧師霸站講臺，請外人講道，又說他懶惰。牧師身體強健肥胖，就說，這人只顧吃飯，沒有作工才會肥，稱他為飯桶。身體軟弱多病，又說他是病夫，沒有中用。神的僕人真是樣樣人都有所批評。 但我們要記得，神的僕人也是人，正如保羅說：「我們也是人，性情和你們一樣。」（徒十四15）雅各書說：「以利亞與我們是一樣性情的人。」（雅五17）神的僕人既然是人，不是神，自然就有他們的軟弱，有時也會跌倒，驕傲，發脾氣等等。我們不要用顯微鏡來看他們，應當體諒，同情，安慰與幫助他們，勉得他們灰心失志，就是保羅也曾灰心說：「沒有人前來幫助」我，我們應當設身處地。 （2）不要以神的僕人為談笑的資料： 在印尼有位牧師講道時常說「這個」，人就稱他為「這個牧師」，另位牧師講道時常常搖頭，人不但聽道時專算他搖幾下頭，甚至拿搖頭來開玩笑。有位牧師有三個女兒超齡未嫁，人笑他有三個老姑婆。親愛的兄姊們！不要以神的僕人來為笑談，聖經告訴我們，耶利哥的童子戲笑以利沙，結局被母熊撕死四十二人。 （3）不要欺騙，譭謗，或陷害神的僕人： 亞拿尼亞與撒非喇欺騙彼得，其實是欺哄聖靈，結局死在神僕人面前。保羅在公會受審時，吩咐人打保羅的大祭司，歷史家說，這人後來被人打死。神的僕人不是沒有錯誤過失，他們的錯誤過失，神自己會對付他們，用不著人攻擊他，打倒他。 聖經給我們看見神對於祂的僕人是很嚴厲的；摩西發了不義之怒，不得進迦南，巴蘭貪了不義之財，結局死於刀下，奉命警告耶羅波安的神人，不遵神命令結局被獅子咬死。大衛犯罪，結局刀劍不離他的家。神的僕人若犯錯，神也決不會放過他們的，小心罷！ （4）不要以神的僕人為雇工夥計： 印尼有一位執事對人說：「對付牧師的方法很簡單，少撥一個月的薪水給他，就可以攆他走了」，親愛兄姊們！牧師雖然是我們聘來的，其實是神所差遣他來，他的身份高超，聖潔，神是聖潔不可侵犯的，所以我們必須敬愛他。 （二）應當作的：現在要舉出敬愛神的僕人應當作的幾件事來 （1）應當為神的僕人禱告： 為神的僕人禱告是最要緊的事，我們每天當為他們的靈性，身體，家庭與工作禱告，全教會的信徒，若都天天為神的僕人禱告，神的恩典必定傾倒下來，教會必定興旺，我們越為神的僕人禱告，就會越愛神的僕人。 （2）應當樂意順服神僕人的責備與教訓： 神的僕人最快樂的事，是信徒肯順服他的教訓，不然，在他的神前為我們流淚禱告，我們有了禍。 （3）對神僕人的生活應當豐富的供奉： 今天許多教會對待神僕人實在太刻薄，印尼有個教會，要請一位一家七口的傳道先生，有位長老問我當供給他多少，我問那長老說：「你一家也是七口，你一個月要開銷多少錢呢，他說一萬盾」，他竟問我說：「你要我給他一萬盾嗎」？結果只給他二千五百盾而已。神的僕人若在經濟困難的教會作工，當然也要吃苦，教會的經濟若過得去，就不當使他缺乏，特別是那些為主格外勞苦的人。 親愛的兄姊們！求主幫助我們，能更加敬愛神的僕人，阿命。
保羅的勸勉 鄭悟生
經文：帖撒羅尼迦前書五章12—18節 親愛的兄姊平安！感謝主的恩典，我們再一次在這裡思想神的話語，今晚是我最後一次和大家在這裡侍奉神；如果神肯，以後也許我們仍然有機會在一起思想祂自己的話語。 帖撒羅尼迦前書是講到主再來的信息，在最後記載了好些勸勉的話，在兄弟離開古亭教會前，實不知說些什麼好，故將保羅先生當日的勸勉，拿來和各位兄姊思想，在等候主來的日子中，我們應該注意些什麼事。 一、當尊敬教會的領袖 「弟兄們、我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人、就是在主裡面治理你們、勸戒你們的，又因他們所作的工、用愛心格外尊重他們，你們也要彼此和睦。」（帖前五12—13） 在使徒行傳中，我們可以看到保羅先生，有次序的把信徒組織起來，使他有領袖，設立了一個教會後，就很快地設立長執，來執行帶領弟兄姊妹進行事奉的工作。有時他無法去親自設立，便吩咐提摩太和提多去設立。可見保羅生生是特別注重教會領導工作的。在教會中被選出的長執，當然是被聖靈充滿，有充足的信心，有好的名聲，大有能力，會管理自己的家，忠心負責的人。對神的事工熱心，對主的託付有負擔，是有使命感的人。換句話說，是否有見證，是否使神得榮耀，只要看這些領袖們。但我不是說只靠這些領袖就夠了，而是說領導的人同有一顆基督的心，那教會一定是個得勝的教會。 在今日教會中的難處，就是不論長執也好，傳道也好，甚至牧師，終免不了受批評，道長論短。親愛的兄姊們！神的兒女雖然在神面前蒙悅納，但人一定有他的軟弱，並不是完全的。多少的時候，多少的事情，做領袖的人，無法迎合每一個人的想法和看法，或者在每一件事上都有周到的地方。故保羅先生在此勸勉說：「弟兄們！我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的；又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們，你們也要彼此和睦。」 這很清楚吧！不但要「敬重」，更要「用愛心格外尊重」。也許你會說什麼，某一個長執，或者傳牧師，他的主張我根本不贊成，那裡談得上敬重或尊重。是的，但你要知道，他們不是出於己意，乃是受了託付。保羅先生在希伯來書十三章17節勸勉信徒說：「你們要依從那些引導你們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂、不至憂愁。若憂愁就與你們無益了。」 明白嗎？長執也好，傳教師也好，他們是要在主面前交賑的，並不是為了自己的好處，乃是神的工作，故在帖撒羅尼迦前書五章19—20節，保羅先生說：「不要消滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。」講壇的亮光，神的話語，當你聽了感到紮心，你應當省察自己，不可隨便批評論斷。 在這裡我特別要大家注意的是，「你們也要彼此和睦。」這一句話，含意很深，不單是勸弟兄姊妹們，也勸長執同工們，務要彼此和睦，彼此尊敬，同心合一的興旺福音。不要不尊重別人的主張，不容納旁人的意見，要知道神託付了你，也託付了他。今天教會的許多問題，不是外來的攪擾，乃是裡面的不合一。 舉一個例來說，這四、五年來，本教會舉行培靈會也好，佈道會也好，會員的出席人數少，連長執露臉的也少，為此聖工禱告的，更少得可憐，這樣會有何果效呢？盼望我離開後，各位長執和同工更要同心協力，事事互相商酌後才進行，若不協調，不如不舉行好，免得給請來培靈佈道的牧師憂傷難堪。 二、負起新世紀的使命 「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人。勉勵灰心的人。扶助軟弱的人。也要向眾人忍耐。你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」（帖前五14,15） 在聖經中勸勉信徒合一，彼此相愛的話很多。我們常犯的毛病，是把一切的責任，推卸給長老執事，牧師傳道。我們務要明白，進迦南後，戰爭的事就落每一位信徒身上，在新世紀宣教運動開始時，我已講過，與亞瑪力人戰爭是靠以色列民，摩西退到山上專心祈禱，他何時雙手下垂，以色列民就戰敗，何時雙手高舉，以色列嚴就得勝。 在新約中也提到了使徒以祈禱傳道為事，我不是在離開的前夕，將復興教會的責任，落在各位弟兄姊妹們的身上，要知道這是主的託付。嚴重的說，這也是主耶穌的命令：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」（太廿八19—20）。親愛兄姊！這是何等寶貴帶應許的託付，你若願主耶穌與你同在，直到世界的未了，你一定願意負起這使命，不會怪我把這責任加在各位身上吧！ 我們看加拉太書六章1—2節，保羅先生勸勉加拉太的教會說：「弟兄們！若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」基督的律法是就是愛。再者主邱穌的弟兄雅各怎樣說：「我的弟兄們！你們中若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅五19—20）。 親愛的兄姊！彼此交通，彼此關心是非常重要的事；我不是說，傳道人可以不關心，不拜訪，而是傳道人要多關心那些慕道友和新來參加聚會的，就免不了忽略到每一個會員。故你發覺了今天誰沒有來參加聚會，你就當負起這使命來。尤其是身為長執的人，不應要求傳道人去拜訪他，而應當遵守你在神面前的誓約；如果我們每一位都有這使命感，我們的教會能不復興嗎？會有許多座位空著嗎？親愛的兄姊！我說句各位不願聽的話，不是神不給我們更大更合理的地方，是我們不要；若是我們今天坐得滿滿的，而且有人站著敬拜祂，祂定必為我們預備開路，賜給我們好的環境，更美更大的地方來敬拜祂，歸榮耀給祂。 三、在靈裡面操練自己 「要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五16—18） 要常常喜樂，不是說我們不能為受苦而流淚，不能為今日教會的荒涼憂傷，不能為沉淪罪中的靈魂哀泣。乃是我們要看得遠，要省察自己，十餘年來神始終保守我們，古亭教會仍舊存在，今日的光景和受苦只是暫時的，想到那賞賜的冠冕，我們在主裡面的喜樂是永遠的。若不是神的許可，沒有一件事會臨到我們，祂的旨意原本如此，我們不該凡事謝恩嗎？ 提到禱告，慚愧得很，我們的禱告實在太少，太自私，私人的禱告我不知道，至於每次禱告會總不滿十個人，而且太多數是啞吧！還不會向神開口，就是有人禱告，常常成了控告，反到成了絆腳石，使旁人不敢阿門。為教會聖工，傳道人，講員禱告的少之之少，甚至禱告成了例行公事，馬馬虎虎，應付應付，這樣的禱告，神肯垂聽嗎？ 不住禱告的意思，是信徒的心靈中應有的態度，不論在什麼地方，什麼環境，做什麼事，說什麼話；心靈中都有向主交通和呼喊的心，並不是形式上的。親愛的兄姊！多禱告多得能力，少禱告少得能力，不禱告沒有能力；今日教會的冷淡就是缺乏禱告，你肯在靈裡面操練自己嗎？請各位不但為教會聖工禱告，也為兄弟前面的道路代禱。 最後我們看帖撒羅尼迦前書五章23—24節：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」感謝讚美主，我們實在可以得到安慰，雖然神的要求很高，我們很軟弱，信心很小，容易灰心，喪志。但神是信實的，祂動了善工，必完成這工，我們縱使做不到，沒有做好，沒有完全，千萬不要灰心，仍要追求。不要放鬆我們的禱告，因為神必成全。成全不在乎我們，乃在乎祂的大能。我離開你們，並不是喪志灰心，是為了教會的前途，有牧師要來牧養你們，願愛我們的神保守我們，直到主來時，在寶座前能站立得住，無可指摘。願神祝福祂自己的話語。
基督徒屬靈的生活 謝鴻範
經文：帖撒羅尼迦前書五章15—18篩 基督徒因信稱義之後，就獲得了屬天的生命。這個生命乃是主耶穌的恩賜，也可以說是耶穌自己的生命活在基督徒的生命裡。那新造的生命是因信一次獲得的，但屬靈的生活卻是由竭力追求而日漸長進的，一直達到全然成聖的地步。 所以使徒保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的第一封書信中，曾勸勉那教會弟兄姊妹們說：「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。要常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五15—18）在這裡告訴了我們屬靈生活的秘訣。 要追求良善 名利富貴及高官厚祿，都是外邦人所求的，使徒保羅將它看作糞土：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三8 )一個基督徒既獲得了屬天的生命，就不應該再追求那些屬地必朽壞的糞土。使徒保羅說：「要追求良善」。良善的反面就是罪惡，過著一種與人和睦聖潔的生活。所以在他寫給羅馬教會的書信中勸勉他們說：「愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。」（羅十二9）又說：「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅十二21）希伯來書信的作者，也曾寫信勸勉信徒說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。」（來十二14） 要常常喜樂 世界如苦海，人生如蜉蝣，生老病死，充滿苦難。正如神人摩西的禱告說：「我們經過的日子，都在禰震怒之下。我們度盡的年歲，好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩九十9—10） 這世界既充滿了憂愁痛苦，但基督徒卻能在主裡有平安喜樂。就如使徒保羅所說的：「似乎憂愁，卻是常常快樂的。似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（林後六10）因為一個具有主耶穌新生命的基督徒，在他裡面已經充滿了主耶穌基督的喜樂。「誠于中，形於外。」必能將耶穌基督的喜樂，表現在他的生活中。 那麼基督徒應怎樣獲得喜樂呢？使徒保羅給了我們一個很好的答案：「你們要靠主喜樂。」又說：「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」（腓三1；四4）主耶穌基督是喜樂的源頭，所以凡靠主的人，必能獲得那永遠的喜樂。 要不住的禱告 禱告在希伯來及希臘文中的意義是相同的，內含在困乏時之請求，俾能得神的恩賜。和在憂傷時的呼籲，俾能獲得心靈之平安。但時間既久，流弊叢生。或將禱告變作宗教的儀式，或流為貪愛世界的手段。既無堅定的信心，又無崇拜之意念。所以這一類的禱告必不蒙垂聽。 禱告的真義乃基督徒與父神和子基督及聖靈的靈交，靈交愈密切，信仰就越堅定，靈性日增長，生命更豐盛。所以便徒保羅勸勉眾弟兄，不但要「凡事禱告。」（腓四6）「恒切禱告。」（西四2）更要「不住的禱告。」（帖前五17）乃是勸勉信徒與主要有不停的交通，才能過著最高的靈性的生活，和一個更快樂豐盛的生命。 要凡事謝恩 使徒保羅寫信給各教會說：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。」（腓四6）又說：「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」（弗五20）更要「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五18） 一般的基督徒只知禱告祈求，而很少讚美感謝。在過著一種低級的靈性生活，甚至有些基督徒只在神的祝福中感謝，當遭遇苦難時就埋怨謗讟神了，那是何等的可憐啊！ 但使徒保羅是要我們「凡事謝恩」。就是在順境、健康、富足和成功時要謝恩，在困境、疾病、貧窮和失敗時更要謝恩，能進一步的瞭解神的旨意都是好的，並學會了凡事謝恩，方能享受著一種更高級的靈性生活。 結論 基督徒既因信獲得了基督的新生命，就要要過著一種高級的屬天生活。使徒保羅不但領會了秘訣，並且能在他的生命及生活中實行出來，所以他屬靈的生命已經登峰造極，為後世的基督徒留下了美好的榜樣。現在請聽他自己的見證說：「我活著就是基督」（腓一21），他已經把耶穌基督的生命，活在他的生命當中，這豈不是最高級的屬靈、屬天的生活嗎！
基督徒的三種生活 蕭克諧
經文：帖撒羅尼迦前書五章16—18節 帖撒羅尼迦前書五章16—18節告訴我們，基督徒應有的三種生活——常常喜樂、不住禱告，凡事謝恩。這三種生活是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意，換句話說，是神對我們生活的要求和願望，讓我們來思想思想。 要常常喜樂 喜樂是每個人所追求想要得著的，但不是每個人都有喜樂。有此雖有許多金錢卻沒有喜樂。有些人雖有崇高地位，卻沒有喜樂。有些人雖有高深學問，卻沒有喜樂。因為喜樂並非金錢、地位、學問所能獲得的。 保羅告訴我們怎樣才能獲得喜樂的秘訣，那就是要靠主常常喜樂（腓四4），一個依靠主過生活的人，就有喜樂，無論是處在順境或逆境中，都能靠主而喜樂，因為他已經將一切的事交托給主，與主有密切的關係。他在困難中相信主會為他解決，憂愁時相信主會安慰，缺乏時相信主會供給，危險時相信主會看顧，他在任何環境中都能靠主喜樂。喜樂的獲得在於我們與主的關係。 英文喜樂是一個簡單的字「JOY」,「J」是代表耶穌「Jesus」，「Y」是代表你「YOU」，「J」與「Y」中間是「0」零，意思就是說，如果你與耶穌之間沒有攔阻你就有喜樂。這雖是一個有趣的解釋，但可說明喜樂是建立在我們與耶穌的關係上。有人在未信主時悲觀消極，信主後變為一個樂觀積極的人，這是因為我們與主發生了良好的關係。基督徒要常常喜樂，這是神對基督徒第一個願望。 不住的禱告 神對基督徒第二個願望是，不住的禱告。所謂不住的禱告，並非叫我們整天不做事，單單閉目禱告，而是說應常存禱告的心，和禱告的態度，將我們的心向神敞開，與神時常有交通，讓神進入我們的心，在生活中居首位。 一個不住禱告的人，他隨時隨地與神有交往的。在日常生活中不停地與神交通，讓神進入我們的心，在生活中居首位。譬如說早上起床就對神說：「神阿！我將今天的事交托給禰，求禰帶領」，出門時對神說：「神阿！我將家庭交托給禰，求禰眷顧」，開車時說：「神阿！保守我一路平安到達」，工作時對神說：「神阿！賜我力量做好工作。」心情煩燥時說：「神阿！叫我有忍耐」，遇到困難時對神說：「神阿！求你指示我」，遇到試探時說：「神阿！保守我。」 禱告就這樣自然地流露出來，不受時間環境的限制，好像呼吸一樣地自由暢快。我們要求過一個禱告的生活，與神時常有交通，神就會隨時幫助引導我們。 凡事謝恩 神不但要我不住的禱告，而且喜歡我們常常有帶著感恩的禱告。有時候我們只懂得向神祈求，不懂得向神感恩。有這樣一個故事…有一天神差派天使到世界上收集信徒的禱告，回報時帶了兩個大袋子，一個裝得滿滿，一個是空的。神問天使袋子裡裝的是甚麼？天使說滿滿的是信徒向禰的祈求，那空的是信徒向禰的感謝。由此故事表明我們對神的感恩實在太少。 神喜歡我們有感恩的禱告。無論在任何環境中，遇到任何事情，都可以找到感恩的理由，而主耶穌為我釘死十字架，成就了救贖的工作，是我們感恩的最大理由。基督徒要追求過一個常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩的生活。 喜樂、禱告、謝恩 陳革非
經文：帖撒羅尼迦前書五章16—18節 這段經文是保羅寫的書信，勉勵帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹。帖撒羅尼迦前書五章16—18節提到三件事。今日我們就來思想這三件教訓，這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意。 常常喜樂 這是基督徒應有的表現。保羅是一個滿有喜樂的人，「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」（腓四4）這是每一個屬主的信徒，在生活體驗裡所必需有的表現，喜樂對人的精神和身體都有幫助。「心中喜樂，面帶笑容。心裡憂愁，靈被損傷。」（箴十五13）「喜樂的心，乃是良藥。憂傷的靈，使骨枯乾。」（箴十七22） 可惜今天的人很少有喜樂，外邦人不信主不懂喜樂，我們信主的人應懂得喜樂，因我們有永生的盼望。「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。」（腓三1）這裡保羅教我們一個喜樂的方法，就是要靠主喜樂，我們若能體會保羅這教訓的精義，真能全心全意靠主，天大的事都能解決。「約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩讚美神。眾囚犯也側耳而聽。」（徒十六25） 「又對他們說，你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的，就分給他。因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」（尼八10）「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（哈三17—18）這都是苦難中的喜樂，在絕望中因信仍有喜樂。求主幫助我們，學習靠主常常喜樂。 不住禱告 「在指望中要喜樂。在患難中要忍耐。禱告要恒切。」（羅十二12）「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」（弗六18）我們通常習慣早晚禱告，謝飯禱告，但忽略了隨時隨地的禱告。有時我們禱告、花很長的時間，覺得主像是沒有反應，但主叫我們不要灰心，在主的比喻裡，耶穌就是勉勵人要常常禱告，不可灰心。 「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心，說，某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人，那城裡有個寡婦，常到他那裡，說，我有一個對頭，求你給我伸冤。他多日不准。後來心裡說，我雖不懼怕神，也不尊重世人。只因這寡婦煩擾我，我就給他伸冤罷。免得他常來纏磨我。主說，你們聽這不義之官所說的話。神的選民，晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他伸冤麼。我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼。」（路十八1—8） 凡事謝恩 「感謝神，因他有說不盡的恩賜。」（林後九15）「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）如果我們明白這一點，就不能不感恩，所以一個心受恩感的人常常感恩。 「你們要以感謝為祭獻與神。又要向至高者還你的願。」（詩五十14）「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（詩五十23）路加福音十六章記載耶穌醫治好十個長大痲瘋的，但只有一人懂得回來感恩，「耶穌說，潔淨了的不是十個人麼。那九個在那裡呢。除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼。」（路十七17—18） 「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」（弗五19—20）「無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。」（西三17）約伯遭受天災人禍，家破人亡之苦難，但他卻說：「我赤身出於母胎也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」（約伯一21）一個懂得感恩的人是凡事感恩，因為他曉得「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣使祂兒子在許多弟兄中作長子。豫先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人、又叫他們得榮耀。」（羅八28—30）這正是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意。
行神旨意 俞敬群
經文：帖撒羅尼迦前書五章16—18節 有一天，我在醫院掛號的視窗，與一位元朋友談起耶穌的福音。我見那人的臉上掛滿了沮喪，說的時候，字字都流露出內心的後悔及傷感。原來他在一年多前，害了角膜炎，在將變成青光眼的初期，主治醫生不知道，後來請某名醫診治時，已太晚了，以致雙目失明，整個心也隨之陷落在黑暗裡。 人都可能遇見後悔的事。有輕有重，有暫時的，有終身的。以一個基督徒的觀點來說，甚麼是永不後悔的事呢？是受奚落嗎？是受逼迫嗎？是被淩辱嗎？是錢財受損失嗎？是挨打嗎？是雙目失明嗎？是危險嗎？實察上基督徒並不能避免這些遭遇，基督徒會後悔的事，也並不只是這些。乃是違背了神的旨意。 主耶穌降世，道成肉身，是為了神的旨意。祂在傳道期間，常受猶太人議論，逼迫，卻說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約六38）祂一切的努力，都是為了要達到這一個願望。甚至當祂訑在客西馬尼園時，祂禱告說：「父阿！你若願意，就把這杯撤去。然而不要成就我意思，只要成就你的意思。」（路廿二42）正如經上所說：「既有人的樣子，就自己卑微、存心順服、以至於死，且死在十字架上。」(腓二8)祂為完成神的旨意，走上了十字架，付出了那麼大的代價。 今天我們作神的兒女，必須遵行神的旨意，神的旨意是甚麼？經上說：「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」。（帖前五16—18）今分述於後： 。 一、常常喜樂： 這世界是苦多樂少。一個人生活在這樣的世界裡，要常常喜樂，幾乎是不可能的。何況一個信徒往往世人奉為喜樂的地方，都不去了。不跳舞、不酗酒，還有甚麼喜樂可言。事實上一個人信了主，心裡的罪，被耶穌的寶血洗淨了。天良中明淨如鏡，毫無玷污；心靈時刻與神有交通、有指望、有倚靠，深深意識到神的同在，聖靈所澆灌下來的喜樂，遠非世俗的喜樂可此。先知哈巴谷說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的神的喜樂。主耶和華是我的力量。祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」。（哈三17—19）這一種天上的喜樂。據一位基督徒說，是吸引入來信主，有意信不到的力量。 二、凡事謝恩： 謝恩是由於喜樂或因獲得了某一種利益。不但疾病得到醫治，患難得到解救要謝恩，或是腳被車子撞了，錢財受了損失，也要感謝讚美主。「凡事」包括人生所遇見的一切。在世人的眼中這簡直是不合理，但以基督徒的立場來看，在順境與逆境的後面，有一隻無形的手，這一隻手就是主的手，掌管著整個宇宙。在舊約中撒但攻擊約伯之前，先要到神面前，得到神的許可才行。既然從主而來，主對人所懷的意念，是賜平安的意念，並不是降災禍的意念。「耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶廿九11）人遇到最壞的事末過於死，保羅說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一23）在主裡面人人所畏懼的死都成了益處。這樣看來小小的挫折、逼迫、損失……自然用不著介意。應該多多感謝讚美了。 三、不住禱告： 常常喜樂與凡事謝恩，可能是不住禱告所產生的自然的結果。一個基督徒不住的禱告，使自己的心與主的心時刻調整，事事與神的心趨向一致，思想、行動、言語，都遵照神的旨意。做一件事，由思想到行動，每一個簡單的心理活動，不以自己的利益出發，讓主在每個活動過程中來完成祂的旨意，這一種隱密的交通，豈不就是禱告的本質嗎？ 養成了時刻與神交通的習慣，所作所想不會超出神的範圍了。有人說，神是全知的，我們的一切祂都知道了，何必禱告。但我們看耶穌的榜樣，祂身為神兒子，尚且禱告，何況我們呢？一個人常常是在禱告的時候，明白了神的旨意。不住禱告，絕不是形式上的，乃是心靈裡不斷與神交通的習慣。不斷的向神支取能力，心裡的力量就剛強了。 上面這三件事，看起來很輕易，行起來並不容易，惟有一個甘心背起十字架跟隨主的人才能做到。今日教會中，假如個個基督徒都是常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩的話。也是把基督彰顯在人的面前。基督的國度自然迅速的擴張，會吸引許多人來歸向主。實際上教會中這樣的信徒很少，也就是遵行神旨意的人很少。經上說：「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅八26—27）我們都是軟弱的，聖會幫助我們，使我們遵照神的旨意行，不然，違背了神的旨意，就是得到了名譽，地位、錢財，一定也有一天會後悔。 信徒的三件要事 廖順天
經文：帖撒羅尼迦前書五章16—18節 使徒保羅在帖撒羅尼迦前書第五章16—18節裡，訓勉帖撒羅尼迦教會的信徒三件要事，就是要他們「常常喜樂」、「不住禱告」、「凡事謝恩」。因為這是神在基督耶穌裡向他們所定的旨意。 神的旨意是不能懷疑，也不能更改，更是不可違背的。那麼，我們是不是照著神的話去作了？作到了多少？凡是在基督裡的，都該作到神所命令的三件要事。要知道我們若不時刻靠主，活在祂的裡面，隨時隨地會有被遍地遊行獅子吞食的危險，隨時都會有絆倒和軟弱的時候。若我們常在基督裡，靠著祂就可得勝有餘了。所以「常常喜樂」、「不住禱告」、「凡事謝恩」，就成了我們是否在基督裡的測深準繩，現在，我們就來量量我們自己吧！ 常常喜樂 喜樂的原因每每是我們目前得著某種好處或安慰，過去已有的獲得，偶來美好的盼望，也都是我們得喜樂的原因。不過喜樂二字人人都能作到，但要作到「常常喜樂」就不容易了。因為世事十之八九都是難如人意。生活在這個複雜的社會環境裡，各人有各人的重擔。喜樂的事雖然有，憂愁的事卻更多，成了樂少苦多的人生。要是我們在基督裡，可以將一切的憂慮卸給神，而且基督已經擔當了我們的苦難，因為祂的軛是容場的，祂的擔子是輕省的。 叫我們不能喜樂的原因是自己背著各種的重擔，心積壓著各樣的罪擔，如今在基督裡我們的重擔和罪擔都得救了釋放，心裡怎能不充滿了平安和喜樂！要是今天我們仍然愁眉眉苦臉，仍然沒有平安喜樂，那正表示我們的重擔和罪擔沒有得到釋放，也就是說沒有活在基督裡。所以凡是在基督裡的，可沒有一點重擔和罪擔要我們擔當，而且還有永遠的福樂擺在我們的前面，那麼，怎會不是個充滿喜樂盼望的人生呢？ 而且我們的喜樂與世人的喜樂完全不同，世人的喜樂多屬外表的喜樂，一切喜樂都是因現實而得的暫時喜樂。但我們的喜樂是打從內心發出來的喜樂，是源源而生，永不止歇的。同時世人的喜樂多是個人的喜樂，不能分享給別人，或者叫別人得著喜樂，而自反倒沒有喜樂。然而我們的喜樂不但自己經確實擁有，而且能分享給別人，與我們獲得同樣的喜樂。 美國一家殯儀館裡的職員們，據說是常常臉上綻放微笑，冀能給喪者的家屬帶些安慰，但知道內幕的人，一看到職員們的笑簽，反倒畏怯懼怕，原因是他們的笑臉不是發自內心，乃是經過加工製造出來的。因此我們知道外面的喜樂不能安慰人。世間所獲得的一切喜樂也都是暫時的，因為這個世界和情欲都要過去，惟有內心的平安，永遠的福分，才是喜樂的源頭。 同時，這個小故事也告訴了我們，自己沒有真正喜樂的人，很難把喜樂分享給別人，縱然分給別人也是暫時的。我們的喜樂是在基督裡的，祇要別人跟我們一同在基督裡，就可獲得同樣的喜樂。而我們自己的喜樂也越發加添，就做到了神所吩咐我們的「常常喜樂」了。 不住禱告 神在基督裡吩咐我們第二件事，是要不住的禱告。首先，我們要清楚，禱告是人與神的交通，我們把要說的話和心思意念，在神的面前陳明，在禱告中等候、領受神給我們的啟示。基督在世的工作就是使人與神和好。如果我們與神的交通斷絕了，那就顯示我們屬靈的生命有了問題，因為罪惡使我們遠離神。 禱告是信徒日常生活中不可缺少的一件事，只是各人的靈程不同，禱告的情形——與神交通的程度也就不同了。但在這裡，神吩咐我們要「不住」的禱告。禱告容易作到，但要不住的禱告，看起來就難了。不過，我們若能想一想，當年主耶穌在客西馬尼園那樣不倦的禱告，那麼，我們要實行「不住的禱告」有何困難呢？ 所以要實地作到「不住的禱告」，只要我們有恒心，是一件輕而易舉的事，譬如當我們一清早醒過來的時候，就用心禱告說：「感謝主的保寺，平安的過了一夜，求主開啟我心靈的眼睛，讓我以禰的愛心來看這世界的一切。」當我們起床穿衣服的時候，也可禱告求主賜我們公義的白袍。當我們下床穿鞋的時候，也可禱告主讓我們走平安的道路。姊妹們在作飯菜的時候，心靈裡可以禱告說：「感謝主賜給我食物，求主也賜給我靈命所需要的靈糧，使我們心也得飽足。」在洗衣服的時候，也可以禱告，求主洗淨我們罪惡過犯，潔白如雪。在掃地的時候，也可以禱告，求主用福音來打掃這個污穢骯髒的世界。 所謂禱告，乃是我們的心與神的交通，神所要的祭也正是我們誠實的心靈，因此我們必須用誠實的心靈敬拜祂。我們既然屬於神；心思意念也自然應該屬於祂，要維繫不斷的交通，若一時一刻離開了主，交通就會斷絕了。因為我們的心思意念若不活在神的靈裡，就必落在魔鬼的意念裡，要是我們的信心堅定，在基督裡就能與神時刻親近而永遠和好了。 凡事謝恩 神在基督裡吩咐我們第三件事，是要凡事謝恩。謝恩是每個人都知道的，但是要作到凡事謝恩就不容易，我們常看到許多信徒在蒙神的賜福和賞賜的時候，就開感恩禮拜，卻很少看到信徒在遭遇災禍的時候，能像約伯一樣的開口讚美說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華。收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21） 首先，我們明白一項事實，我們既然是神的兒女，祂必賜福我們，管教我們。一個作父母的，尚且知曉將最好的東西給他的兒女，更何況在天上的父神。既然如此，凡臨到我們身上的事，沒有一件不是叫我們得益處的。因為凡事都有神美好的旨意，因此祂所愛的，祂必賜祝福，也必管教。祂看我們在甚麼地方不夠，加給我們甚麼樣的功課，要知道我們在父神手裡受苦，豈不強如在魔鬼手裡享樂麼？ 在詩篇六九篇31節說：「感恩勝似獻牛。」這是神所喜悅的，而且感謝是一切蒙恩的鑰匙，非它不能開啟獲得。在路加福音十七章，記載著十個長大痲瘋的人蒙主治癒的事蹟。這十個人所患的是一種令人害怕的痲瘋病，為家人所厭棄，逐出家園，失去家庭的溫暖。因此同病相憐，結在一起，住在曠野，無人照料。幸而遇見主耶穌，主醫治他們，使他們回復其正常快的生活。 這完全是主給他們的大恩典，可是這些人雖得著痊癒，又經祭司察看，獲得身體完全潔淨的證明後，卻只有一個撒瑪利亞人，回到主面前，向祂謝恩。因此主問他說：「潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？」就對那人說：「起來走罷，你的信救了你了。」 這些痲瘋者能蒙主醫治，重獲人間的溫暖，按理，他們個個都應該回頭向主感恩，可是只有一個人回來感謝主。由此可知，世人蒙恩而曉得感恩的，實在太少了！而這一個撒瑪利亞人，因曉得回到主的腳前感謝祂，卻獲得一個更寶貴的東西——靈魂得拯救。約伯在苦難中仍然讚美神，故神後來給他加倍的賜福。 今天有些信徒活在神的恩典裡，也是不曉得感恩。雖然人家給我們倒一杯茶，請我們吃一頓飯，我們偷且知道謝謝人家。但對天天保守我們的神，賜給我們生命、陽光、雨露的神，卻不知道感謝。其實，神只要讓這個宇宙的自然律稱為改變一些，我們就無法生存。如抽掉空氣裡的少許氧氣，讓太陽距地球晷遠或晷近一點，我們就無法生存下去。 由這裡想想，在在都是神的恩典，何況我們作祂兒女的，在基督裡已經赦免了我們的罪債，釋放了我們的一切重擔，賜給我付各樣的喜樂平安，難道我們不應該感謝神嗎？同時，我們的「凡事」謝恩，也充分表現出我們對神的信靠和順服的心，我們應該做到沒有一點疑惑，沒有一絲顧慮，完全交托神，因為秘有豐盛的恩典憐憫。 一個在基督裡的人，因為沒有罪擔和重擔的纏繞，且有天國永遠的福份，所以能常常喜樂。而這喜樂之所以能常常獲得，全在於，與神有不斷的美好交通。完全屬於神，才能體會到主恩的滋味，發出感謝讚美，榮耀歸神，凡事感謝讚美佑。要是一個信徒沒有感謝讚美神的嘴唇果子，一定與神沒有美好的交通，既然與神的交通斷絕，那也失去平安和喜樂了。 所以「常常喜樂」、「不住禱告」、「凡事謝恩」在我們信徒是不可缺少的，且在這三點事上，循序漸進，是有連環一貫性的，缺一不可。信徒要想作到神所吩咐我們的這三件事，唯一的要訣也就是「常在基督裡」，正如神所吩咐我們的，因為「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，一切都變成新的了。」（林後五17）
三條不可能的誡命 謝禧明
經文：帖撒羅尼迦前書五章12—22節 基督教常被稱作是逆理性的宗教，因為其中許多道理非一般人所能接受，對未信者來說，那些都是崇高而無法實踐的理想。基督徒的意義是在逆理中找出真理，最大的逆理是耶穌所說的：「因為凡要救自己的生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太十六25）我們體會得到這種道理麼？ 帖撒羅尼迦前書五章16—18「要常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」以上經文提到三項普通人認為不可能的誡命，而對於真實神的兒女來說是可能的：「要常常喜樂」、「不住的禱告」、「凡事謝恩」。 在德國一位年輕人，自幼父母雙亡，他寄居在親戚的家庭，養成乖僻的性格，處處與人不和睦。他是個出色的建築師，一次在工作上不小心摔傷，幸好一位女孩子愛心相助，使他復原，以後兩人結婚，女子即要求他，一生要遵守這三個教訓。二、三年後，孩子相繼出生，他們實行基督化家庭生活，成為新造的人。不久，流行傳染病，孩子染上，這位父親也染上，他提醒妻子要照這段經文的要求活下去，隨即去世，於是這位婦在艱難中，仍照這些教訓實行生活下去。 這三句話對基督徒有何啟示和勉勵？ 要常常喜樂 我曾問一位七十歲的老人，他所體驗到歡喜快樂的時間有多長，他想了想說差不多一個月又11日。可見人生大半的時間都在艱難、困苦、失志、絕望之中度日，苦難最大的原因，是每個人過份地想為自而活，因此在環境變遷時，無法坦然處之。偉人之所以偉大，是不受環境的變化所操縱，乃是其對人生的態度能勝過環境。實在有喜樂的基督徒，至少有下面幾種性格：面對現實，不逃避責任，坦白直言，不怕得罪人，不欺騙、不詭詐、熱情、慷慨、體貼人、常想解決事情，肯負責，所做的建議是積極富建設性。在人生光明下，帶著喜樂為標記，表明是受耶穌生命感化的人。 不住的禱告 不停的禱告，並不單形式上的閉眼才叫禱告，事實上生活就以禱告來實踐，這才不是徒然的禱告，不住的禱告，展現禱告不只是口頭的語言，而是生活，行動的一部分。向神祈求後，努力用行動付諸實行，這就是禱告的延續。實在的禱告，是與神配合如何完成願望，此即「不住」的意義，而非一味地躲在密室，與生活完全無關。基督徒的禱告就是生活，以生活作為見證。 「凡事謝恩」 大大小小的事，都要感謝，不知感謝的人則常在不足、埋葬中度日。除非有感謝的心，否則無法欣賞神所創造的一切。在第二次世界大戰，一美軍飛行員飛機失事，被一鄉下的老太太所救，爾後重入戰場，結果陣亡。軍方將其金表寄回給他的母親，他的母親在傷心中，仍不忘要尋找那位曾救過她兒子的老太太，要報答她，經過兩年的儲蓄，她湊足旅費，到歐洲找到那位老婦人，並把金表送給她。我們身為基督徒，生活的附近都是可感謝的事。唯有感恩，才使人不致變成自私。 這些可使我們的生命更為豐盛，也唯有接納主的生命者才能實現，才能使不可能的誡命成為可能！
建立美好的靈性 蔡清寧
經文：帖撒羅尼迦前書五章12—22節 「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人。勉勵灰心的人。扶助軟弱的人。也要向眾人忍耐。你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。要常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。不要消滅聖靈的感動。不要藐視先知的講論。但要凡事察驗。善美的要持守。各樣的惡事要禁戒不作。」（帖前五12—22） 剛才所讀的這段聖經，有人說其中真正的靈訓，是「如何過教會的生活」。在教會這個團體內，應當怎樣彼此相待，同時信徒個人應當怎樣過敬虔的生活，這樣的亮光和這樣的看見是非常的美好。但我個人從另外一個角度來看這段經文，我發覺聖靈藉著這一段經文，分明是在啟示我們「如何來建立美好的靈性」。我們看見教會中有些信徒，雖然信主三年、五年，有的甚至十年、二十年，但是很奇怪，他們的靈性始終是沒有長進，老是那麼膚淺，那麼幼稚的樣子。我們中間有這樣的人，靈性始終是不好。今天的講臺，我要本著主的愛，再一次用主的話來激勵各位，你當如何才能建立你自己的美好靈性。感應主，這段聖經提示建立美好靈性有七個辦法： 一、要切實敬重教會的領袖（帖前五12） 韓國的教會非常復興，這是眾所共知的。凡是到過韓國去參觀教會的，回來臺灣都異口同聲的見證一件事說，韓國的信徒非常敬重神的僕人，就是那些作牧師、作教師的傳道人。比方坐公共汽車的人，看見牧師上車，就趕快讓位給牧師，這是多麼敬重神的僕人，臺灣的信徒沒有這回事。弟兄姊妹，你想建立自己有美好的靈性嗎？你一定要做到切實敬重神的僕人： （一）敬重教會領袖的理由： 帖撒羅尼迦前書五章12節指出有三個理由： （1）因為牧師是為傳福音以及牧養教會勞苦的人。「勞苦」原文為( Kopos考保司)，當時帖撒羅尼迦教會的領袖，很可能是亞裡達古，西公都（徒廿4），耶孫（徒十七5），和底馬(提後四10)等，都是帖撒羅尼迦教會工作勞苦的人，他們主領聚會，並且維持教會的紀律。今天各教會作牧師的和他們是一樣的勞苦，我們豈可不敬重他們呢！ （2）因為牧師是在主裡治理你們的。治理是「管理」的意思，牧師治理教會不是出於私人的野心，而是因為受了基督的託付，所以我們要敬重他。 （3）因為牧師是勸戒你們的人。「勸戒」是他們的責任，勸戒是勸勉、規正、指導、警戒的意思，所以大家要切實服從教會的領袖。信徒對牧師能敬重，並且能與牧師合作無間，能使教會的事工得以順利進展。 （二）敬重教會領袖的方法： （1）要接受帶領。 （2）要接受勸戒，這樣自己的靈性才能建立起來。 二、要切實與肢體彼此和睦(帖前五13 ) 彼此和睦是主耶穌親自所立的重要教訓（可九50），也是神召我們的目的。「神召我們，原是要我們和睦。」（林前七15）即是如此，基督徒應該盡力追求與眾人和睦（羅十二18），赦免弟兄的虧負（太十八21—25），消除弟兄的懷怨（太五23—24），使天父家中融融洽洽，大家和睦相愛，內心常有一份激勵的力量，靈命自然就會長進，靈德自然也會被建立起來。 三、要切實在神的旨意中生活(帖前五16—18 ) 經上說：「常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩，因為這是神在基耶穌裡向你們所定的旨意。」一個基督徒每天的日常生活中能夠多多禱告，多多謝恩，他靈裡就會大得釋放，內心充滿平安喜樂，靈性自然就被建立起來。相反來說：基督徒生活在神的旨意以外，就不能建立自己有美好約靈性。惟願大家在凡事上都要先尋求神的旨意，清楚明白神的旨意，更是力行要神的旨意，就能建立自己有美好的靈性了。 四、不可消滅聖的感動（帖前五19） 在原文沒有「感動」這兩個字，但有感動或功能的含意，因為聖靈本身是不能消滅的。人很軟弱常作一些不討神喜歡的事，使聖靈擔憂，而失了聖靈的恩賜，這樣的虧損太大。從大衛的身上就可看出一個很顯明的例子，他動了犯罪意念的時候，聖靈就叫他有不平安的感覺，大衛「心不平安」這是聖靈的功能。可惜！他消滅了聖靈的功能，竟然去犯罪了。犯罪以後，他發覺自己已經失去了神的同在，所以在詩篇五十一篇他的懺悔禱告中說：「神啊，求禰不要丟棄我，不要從我收回禰的聖靈。」感謝主，大衛知罪，又懂得悔改，以致靈性才能重新進建立起來。 下面我抱著很沉痛的心來提起一件我很不願意提的事，但是又不能不說，因為可作大家的鑒戒。我們中間有一戶信主的家庭，夫婦兩人信主信得很不象話，丈夫聽道常常睡覺，牧師開始講道他開始睡覺，牧師講道完畢他睡醒了。妻子每次到教堂來，總是無心聽道，別人規規矩矩坐著聽道，惟獨她一人走動不停。自己不聽道，要攪亂別人，傳道人三番四次臺上責備，台下勸勉她悔改，不但不受勸，反倒煽動丈夫離開教會。哦！這一對夫婦真是心中無神，目中無人。各位要記住，神是抵擋驕傲的人，他們離開教會不到兩個月，災禍來了，夫丈因瓦斯中毒而死。 弟兄姊妹，我無意在這裡幸災樂禍，我乃是要藉此來警告大家，不要消滅聖靈的感動，不要心裡剛硬，一意孤行，作一些神所不喜歡的事，結果是害了自己。 五、不可藐視先知的講道(帖前五20) 我們要建立自己有美好的靈性，必須要尊重先知的講道。因為先知的講道是不顧情面，毫無客氣的責備罪惡，能喚醒人心，能督責人歸正，能造就人靈性。凡是謙卑接受先知的責備，誠心尊重先知的講道者，他的靈性必能被建立起來。 六、要持守那些善美的（帖前五21） 「善美」的原文為Kalon (卡論)，這裡所說的善美，意思是純真，好像一塊銀幣有銀子鏗鏘之聲。凡是出於神的講論，我們都應該持守，不可隨流失去的。末世的信徒靈性很差勁，乃因聽到好的道理，不但不接受，不持守，反倒抵擋，當然這樣人的靈性必然是越過越敗壞。惟願大家都能持守神純全的道理，才能建立自己有美好的靈性。 七、各樣的惡事要禁戒不作（帖前五22） 「惡事」這兩個字，呂振中牧師的新譯本讀作「邪惡」。當知道不出於神的都是邪惡，如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忘恩、惱怒、結黨、紛爭、嫉妒、醉酒、荒宴等，都要禁戒不作。 希望大家能照著以上所說的七個辦法去力行，才能建立自己有美好的靈性。
基督徒的喜樂
經文：帖撒羅尼迦前書五章12—18節 「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人。勉勵灰心的人。扶助軟弱的人。也要向眾人忍耐。你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。要常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五16—18） 帖撒羅尼迦前書五章16—17節提到：「要常常喜樂，不住的禱告。」是否我們也常常喜樂，來經過我們一生的時光，約翰福音十五章11節也說：「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」我們常想要喜樂，但卻得不著喜樂，難道經上說的，不是我們所說的喜樂嗎？ 撒該這位稅吏，他認為喜樂乃是從金錢、地位上得來，因此他大加收斂，果然他發財，他升官，然而這些東西，並未使他得到真實的滿足與喜樂，反而使得他更加孤單。因此當他聽說主要經過之時，他忘了自己的地位，自己的錢財、勢力，爬到樹上，藉此得見主。今早我想藉此段經節，與各位思想「基督徒的喜樂。」 在性界上，我們常常為金錢、為名聲而拼命，但是那卻像陽光中的玻璃片，未得著之時，看起燦爛奪目，當你得到之後，發現只是玻璃碎片，一無用處的廢物。 那麼真正的喜樂是什麼？我以為基督徒的喜樂有三種： 一、罪得赦免的喜樂： 詩篇卅二篇1節說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。」有一位牧師說：「我們是屬靈的破產者。」我們無法用自己的力量救助自己。因此不是自己赦免自已，乃是得著神的赦免。不是自己遮蓋自己的罪惡，乃是被基督的寶血來遮蓋。良心不安的人，無論處在多麼安樂順利的環境中，仍然免不了痛苦。為國家所通緝的犯人，他在國內必不安，因為他逃不過刑警人員的追蹤。同樣的沒有罪的赦免，沒有與神和好（與神為敵）的人，就是神所通緝的人。那人在世界上無論在那裡，心中必不安。因為神的震怒常在他身上。所以當一位基督徒，他真正的體驗是罪得赦免的喜樂。撒該完全承認自己的罪，路加福音十九章8節說：「撒該站著，對主說，主阿，我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍。」撒該是罪獲赦免，因此他的喜樂是真正的喜樂。 二、與神交通的喜樂： 世上的希望，如一場幻夢，真正的喜樂乃主內之喜樂。我們費了九牛二虎之力，為了求得榮華富貴，而後所得到的只是空虛。但是在主內與主相交通的喜樂，卻是永遠的，隨時可得到。詩篇十六篇11節說：「禰必將生命的道路指示我，在禰面前有滿足的喜樂，在禰右手中有永遠的福樂。」 三、信仰上得勝生活的喜樂： （一）視錢如命的撒該，能把財產的一半分給窮人，更以四倍還給被他訛詐的人，這便是他得勝的信仰生活。 （二）佐藤弘先生在他「裸體的隨筆」一書中說到，無論多麼偉大，若除去其外表的裝飾，所剩下的只有色欲與食欲。可見我們在肉體上是屬情欲的，惟有靈性上克服這屬血氣生活，才能經歷得勝生活的喜樂。 （三）提摩太后書四章7節說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」這是保羅當他老年之時，追想回憶他一生的經過，他敢如此說。這就好像一位老兵，回想一生經歷的許多戰爭，戰無不勝，攻無不克。此時回憶起來，心中充滿了快樂，他不但回憶已往，更盼望未來，保羅敢說：「從此以後有公義的冠冕為我存留……」他的前途不是斷頭臺，不是填墓，乃是得勝，乃是冠冕。除了回憶已往，盼望將來之外，他更講到目前，他也敢說：「惟有主站在我旁邊，加給我力量，救我脫離諸般的兇惡，必救我進入祂的國度。」我們回顧自已的生活，在色欲、物欲的引誘下，是否百戰百勝，能像保羅有美好的過去，更有光明的未來，希望今早我們都能造就此一種生活，更能收穫美好的果實。 出於神的喜樂 何曉東
經文：帖撒羅尼迦前書五章16節 喜樂總有一個淵源的，為甚麼會喜樂？世上的喜樂原因很多，因為自己所需要的得著了而喜樂，因為發了財而喜樂，因為事業成功了而喜樂，因為得到自己所愛的人而喜樂，因為看了一場戲而喜樂。總而言之，世人喜樂的原因總不外乎凡事順利，和肉身上的舒服。我們基督徒也有喜樂，是出於神的喜樂，和世上的喜樂完全不同。 然而有很多時候，我們說我們信了耶穌之後，有喜樂，但是我們所經歷到的那種喜樂，並不是出於神的喜樂，仍然是世上的喜樂。我們怎麼樣才能夠分辦出來呢？就是看看這喜樂的源頭出個那裡？如果你向神求一件事，神成就了。或者你向神求一樣東西，神賜給你了。你覺得很喜樂，但這並不是出於神的喜樂。因為神成就了你所要成就的事情，你那喜樂的淵源是在你所要成全的事情上。神賜給你，你所要的東西，你很喜樂，你邪喜樂的淵源是出於你所要的東西上。換一句話說，如果神不成全你，不賜給你，你的喜樂也就沒有了。我們基督徒所應該有的喜樂，乃是那出於神的喜樂，這與我們所求的一切毫無關係。不但是如此，和世上所有造成種種喜樂的原因，也完全沒有關係。 保羅和西拉在腓立比，被關在監獄裡。又冷、又痛，根本沒有喜樂的原因存在。但在半夜裡，他們卻快樂地唱詩、讚美神。蓋恩夫人在受種種逼迫之中，內心仍然快樂無比。這才是出於神的喜樂，因為世人所有的那喜樂的淵源，都被塞住了，再也沒有甚麼可以喜樂的，然而卻還有喜樂來，這喜樂是從神那裡來的。 我初初信主的時候，並不能夠經歷出於神的喜樂。因為我常常求神成就我所要成就的，給我所要的東西。神都答應了，我雖然很喜樂，但是卻不能夠滿足。因為世人所有的喜樂，都是暫時的，剛剛得到的時候很高興，但是過了沒有多久，再也喜樂不起來，反倒是苦了。 後來神幫助了我，使我遭遇種種挫折，故意不答應我所求的。當時一時很苦，但是喜樂卻就跟著來了，這種甘美的滋味，決非世上的喜樂可比的。因為這是出於神的喜樂，出於神的喜樂乃是永久的。我們若要得著那出於神的喜樂，必須要讓神將我那世上喜樂的淵源完全塞住。屬世的喜樂不拆毀，屬天的喜樂是建立不起來的。因為這個緣故，為甚麼基督徒要受苦，只有在受苦中，才能嘗到屬天的喜樂。 很多在苦難中的基督徒，有的被殺，有的被關監獄，有的被打，有的挨餓。我們往往奇怪 他們怎麼能忍受得住？不！他們並不是在忍受，因為感覺到苦了，才會去忍妥。基督徒在苦難中，不但不感覺到苦，他們有喜樂。苦越大，喜樂越多，這就是他們能夠站立得住的原因。神並不是忍心要他的兒女們受苦，祂乃是要他的兒女們嘗一嘗那種屬天的喜樂。 這屬天的喜樂究竟是甚麼呢？就是神的愛。肉身的喜樂不能使我們滿足，肉身的苦也不能使我們痛苦。唯有那出於神的喜樂的。但是神不一定使我們一直在受苦中來享受祂的喜樂。到了相當的時候，我們對世上的喜樂都死了，再也不感覺到有滋味的時候。神就讓我時時刻刻活在祂的喜樂當中。只要是神與我們同在，我們就一直在喜樂裡。 世上的喜樂是相對的，有喜就有悲。你失去了就悲。但是當你在主的道路上時，不是相對，而是絕對的。你成功了固然是喜樂，失敗了也是喜樂。因為你從前把成功和失敗，得著和失去，看得很重要。但是今天，你一切交托給神，完完全全信靠祂。不再是成功與失敗，得或失的問題。而是神旨意成就的問題。失敗，失去，都無關緊要，神的旨意必須成就，因為祂的旨意一定是好的。 你滿意你的禱告嗎？ 經文：帖撒羅尼迦前書五章16節 倘若有一個基督徒朋友問你：「你滿意你的禱告生活嗎？」也許我們多數人都會這樣回答：「不」。還會繼續承認：「我花很多的時間禱告」，或「我的信心很軟弱有時對於所作的事，不能確知是神的意旨……．我的環境阻礙我私禱的生活。」「我的禱告是冷淡，有時覺得主離我很遠，我不過是有口無心，講一些話罷了」。 也許我們仍參加禱告會，可是不少人會承認，已經將許多應代禱的事放下了！不論你覺得如何的不滿足，或對我們貧乏可憐的禱告生活覺得多麼可恥，我們不可忘記這兩點： （一）神知道我們的軟弱。 （二）祂已給我們預備了補救的方法。 基督在十字架上的禱告，給我們帶來安慰的幫助，叫我們記得，神藉著基督所流的寶血，常常赦免我們的罪，祂在十字架上，甚至為殺害佑的人禱告，「當下耶穌說，父阿！赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。」（路廿三34）。我們既然是神的兒女，就更用不著思想到我們是沒有希望，而以為我們波浪起伏式的禱告生活是沒有改變的。 也不要忘記，在祂被釘十字架垂刖，祂特別為屬祂的人禱告，「我為他們祈求。不為世人祈求，卻為禰所賜給我的人祈求，因他們本是禰的。」(約十七9 )。藉著神的大能，祂代我們祈求，叫我們的生命會像祂的，能得勝撒但。 基督在十字架上的第二個呼求，給我們知道，沒有甚麼難求的事。「約在申初，耶穌大聲喊著說，以利！以利！拉馬撒巴各大尼。就是說，我的神！我的神！為甚麼離棄我。」（太廿七46）。神叫祂為我們成為罪，神聖潔的眼睛不能不轉移，不看祂的兒子，這是我們的罪叫祂與父神隔絕。這樣的代價是我們難以想像的。 這是無比的代價 基督給我們所付的代價，是難以測度的。那些拿祂的人：「問他說，禰告訴我們，禰仗著甚麼權柄作這些事，給禰這權柄的是誰呢。」（路廿2）。那時撒但以為在奪取神兒子的生命，得著勝利了。但是神是答應禱告的神，「救我脫離獅子的口。禰已經應允我，使我脫離野牛的角。」（詩廿二21）撒但進入猶太的心出賣耶穌，撒但以為牠掌著死權，想拘禁牠的受害者．可是神卻叫基督從死裡復活：「既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（西二15）。 相信沒有甚麼禱告所要求，大過叫基督死裡復活的能力，所以我們可以放膽祈求。當我們軟弱失敗之時，我們可以悔改，呼求祂的赦免。 得著秘訣 我們可以從基督在客西馬尼園的禱告得著秘訣。祂的心懷意念，充滿著神的話，祂唯一的渴望是要榮耀神。祂的生活時時刻刻都是默想神的話，對於這一點，神應許有豐富不斷的果子。藉著聖靈的幫助，我們也可以有同樣的經驗，在代禱方面更有信心。神給我們有明確不移的應許：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」（詩一1—2）。基督在世時，從小都顯出祂喜愛神的律法的習慣。「過了三天，就遇見祂在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。」（路二46）。祂是這麼的被神的話充滿著，當祂被試探的時候，神的話就像利劍一樣，衝口而出，叫撒但大大的失敗。 晝夜思想神的話，成為祂整個生活的習慣，以致他所說、所想的都由聖經而來。祂默想並順從神的話，形成祂的心以禱告為事，無論在如何困難的環境、和如何困難的時候，祂仍不斷的禱告。這正是祂得勝的秘訣。
新年談基督徒的人生 劉光國
經文：帖撒羅尼迦前書五章16—18節 「要常常喜樂。不住的禱告，凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五16—18） 舊的一年過去了，新的一年已經來到。讓我們在這新的歲首，來談一談基督徒的人生。 首先讓我們來瞭解一下人生的意義—人生就是人的生活與世界一切事物所發生的關係，譬如有一些人認為世界的一切是美的、善的。大自然的花草樹木是何等的美麗，飛禽走獸是何等的活潑可愛，高山流水是何等的偉大，家人親友是何等的友善！一切使這些人的生活多采多姿吝子受著快樂的人生。 另有一些人，卻抱相反的看法，認為人是何等的渺小，好像滄海一粟，很容易就會消沉下去，世界上一切東西，都不能使他們的身心快樂。因此，這些人總是抱著悲觀的態度。此外，還有各種不同的人生，如浪漫、自由、知足、保守、貪婪、放縱等等，正因著各人在生活中所感受的不同而形成的。 基督徒的人生卻不是這樣沒有定型的，是有一定的形態的，是父神為我們所計畫的，請看帖撒羅尼迦前書五章16—18節：「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩，這就是基督徒擁育的人生，乃是神在基督耶穌裡為我們所定的旨意。有神的旨意在我們的生活中是何等的寶貴啊！ 有一位哲學家名叫祈克果的說過這樣的一句話：「沒有神的人，不久就要厭煩自己，但有神在一起的人，就會把最微不足道的事，看為最有意義的事。」所以，有神的旨意在一起的人生，才是有意義的、快樂的、幸福的、有盼望的人生。現在我們先來思想帖撒羅尼迦前書五章16節，要常常喜樂。 常常喜樂 常常喜樂。請大家注意常常二字，這喜樂不是暫時的喜樂，不是今日喜樂，明日不喜樂。不是年輕時喜樂，年老時不喜樂。也不是順境時喜樂，逆境時不喜樂。這喜樂是不受時間環境的限制，乃是要常常喜樂。基督徒有這樣的喜樂，究竟是因何而致呢？請我們再看約翰福音五章9—11節：「我愛你們，正如父愛我一樣。你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡。正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」 耶穌親自對門徒說，也即是對今天的基督徒說，「我愛你們，正如父愛我一樣。」又：「叫我的喜樂存在你們心裡。並叫你們的愛可以滿足。」這就是我們獲得喜樂的源頭了——主耶穌的愛。做子女的得到父母的愛，做妻子的得到丈夫的愛，做夫丈的得到妻子的愛，做朋友的得到朋友的愛，兄弟姐妹得到弟兄姐妹的愛，那被人所愛的該是何等的喜樂呢？世界上最大的喜樂，難道是金錢嗎？洋房氣車嗎？如果愛這一切都不能使人有喜樂。惟有被人所愛以及愛人的才才會有喜樂，人的愛有時會離開，惟有主的愛永不離開。 主耶穌說：「我愛你們。」這一句話已經足使我們大大的喜樂了。主耶穌怎樣來愛我們，相信每一個基徒都已清楚知道了。耶穌的愛是高過一切的愛，耶穌的愛不是給我們金錢、洋房，祂的愛是拯救我們的生活，使我們出死入生。使我們從罪人的身份變為神的兒子的身份，使我從滅亡沉淪的光景提升在承受永生的地位。這樣的大愛，使我們的喜樂高過世上的一切的喜樂，我們也因此就要常常喜樂了。我們再看帖撒羅尼迦前書五章17節。不住的禱告。 不住的禱告 不住的禱告。基督徒除了因主耶穌的愛而要常常喜樂之外，禱告亦是基督徒人生的一個重要部份。保羅說：「不住的禱告。」我們相信每一個基督徒都有禱告，但不住的禱告，卻不是每一位基督徒都有的。不住的禱告，並不是叫我們每天廿四小時不停的去禱告，不做其他的事情。 我想保羅的意思是要我們過禱告的生活，把禱告放在我們的生活中，那是除了每天的晨禱、晚禱、及謝飯外，我們出街辦事、上班工作、探友探病、出國旅行，為朋友、為親人、為社會、為國家、為世界和平、為教會、為信徒、為敵人、為逼迫我們的禱告，還有其他不能二列舉的事情，都要放在我們的生活中，不住的去禱告。 香港有一位牧師、每在路上遇到他的教友，不論當時交通如何繁忙，行人如何擁擠，這位牧師必拉他的教友在路邊禱告。在路上如此，其他的場合更會如此了，這就是把禱告放在生活中的見證了。 禱告是要從心裡發出的誠意。禱告不單單是向神求討東西，也是和神作親密的交通。好像家中的父母、子女、兄弟姐妹之間的閒話家常一樣，來增進互相間感情的聯繫。有事的時候，大家就會互相幫助。我們不住的向神禱告，和神作親蜜的交通，神就聽熟了我們的聲音，和我們有著密切的關係和情感，當我們有需要向祂祈求的時候，會優先答應我們的禱告。這正是為什麼有人禱告蒙垂聽，有人不蒙垂聽了。所以，每一個基督徒應該以不住禱告，當作為他人生的一部份。現在我們再看帖撒羅尼迦前書五章18節。凡事謝恩。 凡事謝恩 凡事謝恩，神愛我們使我們常當喜樂，神亦賜給我們有禱告的權柄。那麼凡事謝恩，應該是基督徒對神應盡的義務了。保羅說：「凡事謝恩。」是指無論什麼事都是出於神的恩典和旨意，我們應該凡事感謝祂。我們很容易忽略神的恩典，我們無妨列出一張謝恩的清單，從我們如何得救成為基督徒起。神—— 如何改變我們的人生。 如何在忠難中幫助我們。 如何在疾病中醫治我們。 如何保守我們脫離危險。 如何看顧我們一家平安。 如何使家人同心合意事奉神。 如何帶領我們的工作。 如何在教會的園契中得到快樂。 如何去和仇敵和好。 如何得著力量去幫助人、等等。 總之，神對於我們的恩典實在多得不可勝數，但我們有否凡事謝恩呢？老實說，我們好多時候忽略了神的恩典，神的恩典加在我們身上，我們常常不自知，或以為是自己的努力和本事所做成的。人與人的恩惠是可以看見的，受恩的人多數會知道，並想法或尋求機會去報答那施恩的人。所謂知恩圖報，正這個道理。 神對人的恩典是暗中的，祂暗中答應我們的祈求，也暗中幫助我們。馬太福音六章6節：「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。」因為，神賜給我們的恩典，我們可能不自知。所以保羅提醒我們要凡事謝恩，這樣我們就不至於成為忘恩的人，以致虧欠神的榮耀。 各位弟兄姐妹，我們要想一想，在這一年中，神加給我們的恩典有多少？我們要細細的想、細細的查、我們要把它寫出來，一件一件的寫出來，看看我們有沒有盡了義務，在這些事上謝恩！新的一年開始了，我們更要警惕自己，使我們在新年頭裡面，去遵行父神為我們所定的旨意。以常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，作為我們基督徒的完整人生。 信徒要常常喜樂 林景康 經文：帖撒羅尼迦前書五章16—18節；詩篇卅四篇1—2節：腓立比書四章4節 「要常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五16—18） 「我要時時稱頌耶和華，讚美他的話必常在我口中。我的心必因耶和華誇耀，謙卑人聽見、就要喜樂。」（詩卅四1—2） 「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」（腓立比書四章4） 今天我要講的題目是：「信徒要常常喜樂」，信徒為甚麼要常常喜樂呢？因為： 我們所信的宗教是個喜樂的宗教： 我們所敬拜的神是滿有喜樂的神：當祂創造萬物時，祂是抱著喜樂的心而創造的，正如約伯記卅八章1—7節說：「那時耶和華從旋風中回答約伯說，誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明，你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。我立大地根基的時候，你在那裡呢，你若有聰明只管說罷。你若曉得就說，是誰定地的尺度，是誰把準繩拉在其上。地的根基安置在何處，地的角石是誰安放的，那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」 神不但抱著喜樂的心而創造宇宙萬物，甚至將來的審判也要在歡樂的聲中來審判撒但，正如啟示錄十九章1—3節說：「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，啥利路亞。救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神，祂的判斷是真實公義的。因祂判斷了那用斷淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」那時曆世歷代被殺的信徒，都要歡喜快樂大聲唱哈利路亞，因為撒但的罪已經定了，神在歡樂聲中討伐牠。 親愛的兄姊們！我們所信的，不但是聖父神抱著歡樂的心創造宇宙萬物，就是聖子耶穌基督也是抱著歡樂的心來到世上，因此當他降生的時候，天兵天使都一同讚美說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。（有古卷作喜悅歸與人匡（路二14）。祂受洗要出來做工的時候，天上就有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17） 當主耶穌要與使徒們分離的時候，使徒心裡非常悲哀，主耶穌卻對他們說：「你們心裡不要憂愁。你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。」（約十四l—3）常人生死別都是悲哀流淚，主耶穌與常人不同，祂雖要與所愛的人分離還是喜樂，因祂知道這是暫時之別，所以沒有憂愁。 主耶穌當快被捉拿之前，祂還能與門徒一同唱歌，才往橄欖山去，祂知道此去是要被人捉拿，祂不但不悲傷流淚，卻是歡喜快樂而歌唱。當主耶穌背著十字架，向各各他山上去的時候，在祂的後面有許多婦女為祂痛哭流淚，主不但不與她們同哭，反而對她們說：「有許多百姓，跟隨耶穌，內中有好些婦女，婦女們為他號咷痛哭。耶穌轉身對他們說，耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」（路廿三27—28）。 主耶穌被釘在十字架上的時候，祂並沒有在十字架上大哭一場，反而為祂的仇敵禱告，最後祂說：「成了！」。我說以上這些，並不是說主耶穌在世上未曾哭過，乃是說祂凡事喜樂，祂雖曾經哭過，卻非為自己哭，乃是為別人哭，祂一生真是抱著喜樂的心為世人做事。 親愛的兄姊們！你要知道，我們所信的，不但聖父是喜樂，聖子是喜樂，就是聖靈也是喜樂的，因為聖靈的果子有一種是「喜樂」。正如加拉太書五章22—23節說：「聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制，這樣的事、沒有律法禁止．」。 親愛的兄姊們！我們所信的宗教，既是快樂的宗教，不像佛教，回教，等等的宗教，它們的信徒終日臉是長的，顏色是青的，我們卻是快樂的人，所以當有個快樂的心。無論遇見甚麼事，總要用快樂，感謝，讚美的心來應付。因為讚美與快樂之生活，是榮耀神的生活，正如詩篇五十篇23節說：「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」。 神要我們常常用喜樂的心來榮耀他： 信徒如有喜樂的心，也就是為神作美好的見證了。好像約伯在家破人亡，深陷病痛的患難中，還會讚美神說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華。收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）。約伯這感謝讚美的聲音，如今仍然在那些患難信徒的耳中，許多歷經患難的信徒，深得到他的幫助。 彼得約翰在美門口，奉主的名醫好了那瘸腿的，那人就歡喜快樂到聖殿去，感謝讚美主的恩典，以致吸引了許多人，到使徒面前道悔改而信主，這些信主而得救的人，都是因那人所做美好的見證。信徒喜樂的生活，不但能感動人，也是能感動神，正如保羅西拉在腓立比，被鞭打關在監裡，他們卻仍然禱告、唱詩、讚美神，神就使地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開。（徒十六25—26） 所以信徒無論遇到甚麼患難，都當以喜樂，感謝，讚美的心來禱告，神必定聽我們的禱告，而成全超過我們所求所想的。保羅當他坐船要到義大利去的時候，中途遇到風浪，同船的人都憂愁恐懼，他卻仍然安慰他們說：「現在我還勸你們放心。你們的性命，一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊說，保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前。並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」（徒廿七22—25）。親愛的兄姊們！保羅在患難中，能用喜樂的心來安慰人，我們也當如此。因為我們是人，保羅也是人，保羅信耶穌，我們也信耶穌，保羅是神的兒子，我們也是神的兒子。我們若能如此，神的名便得到榮耀。 親愛的兄姊們！我們的宗教是快樂的，神也是喜樂的，主耶穌和聖靈的都是快樂的，這三位一體的神既然是喜樂的，信徒就更當抱著喜樂的心，來感謝神，為神做見證，榮耀神。但多少時候，我們雖願意喜樂，卻不能喜樂，這「喜樂」不是想要喜樂就能喜樂，也不是感覺喜樂就會喜樂，更不是看見別人喜樂就能喜樂。多少人看見別人喜樂反倒憂愁，看見別人憂愁他就痛哭流淚了。 信徒到底要怎樣才能常常樂呢： 現在我要告訴你們聖經中三個秘訣： （一）要明白：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28），保羅一生雖遇許多苦難還能喜樂，秘訣在這節經文，他曉得萬事互相效力，叫愛神的人得益處。最怕是你不愛神，若愛神，凡事對你都有益處。 （二）要「不住禱告」就必能常常喜樂；「要常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五16—18） （三）要「知足」，提摩太前書六章7—8節說：「因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。」，提摩太前書六章第6節則說：「然而敬虔加上知足的心，便是大利。」知足的人，就能喜樂，能感謝讚美神，就能愛神，就有能力。一個人若整天比這個，比那個，他不但不能喜樂，甚至飯都吃吃不下，睡也睡不著。 親愛兄姊們！願主賜你們有常常喜樂的心，阿門。 禱告的功效 傅心良
經文：帖撒羅尼迦前書五章17節 前已論及禱告條件，本期應該說到禱告的功效。根據聖經教訓，有關於禱告的功效，逐一分述如： 一、得著平安 「藉著禱告，祈求，和感謝」，將我們「所要的告訴神」，「神所賜出人意外的平安」，就臨到我們心中，「在基督耶穌裡」，「保守」我們的「心懷意念」。（腓四6—7）這是我們經常在禱告後，所能獲得的屬靈功效和福份。 人生所最需要的，莫過於心中獲得平安。但要心靈裡獲得平安，唯有仰賴我們所事奉的父神。惟有祂才能夠將永遠的平安賜給我們。這世界雖然充滿人生的憂患，痛苦和罪惡，但你若能凡事藉著禱告交托神，仰望祂，倚靠祂，祂就必賜你出人意外的平安。這平安非人力或金錢可以獲得的，完全出於你怎樣藉著禱告，祈求和感謝。 二、得著能力 先知以賽亞曾說：「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十31）我們禱告時，正安靜等候神的時候；那時祂與我們親近，將我們所需的力量賜下，不論是體力或靈力，祂按照我們的需要，毫無限量地賜給我們，好叫我們能繼續奔跑前面的道路，又在靈戰中作祂精兵。 因此，魔鬼最怕我們誠心禱告，等候父上神加添龍力。我們切不可片刻疏忽，卻要隨時儆醒禱告，在父神施恩寶座前力上得力，打那美好的仗。 三、得著所求 主耶穌說：「你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。」(太七7)雅各書五章16—18節說：「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下兩來，地也生出土產。」參考列王記上十七—十八章，就可知先知以利亞的祈求，完全按著神的旨意，所以蒙祂悅納，就得著所求的，以利亞的禱當經驗，實在是禱告功效的顯著例證。 神是萬主之主，永在的全能者，又是我們在天上的父，祂曾應允我們：凡合乎祂美旨的禱告，必使我們得著所求的。因此，我們應在祂的旨意裡，憑著信心，隨時隨地，向祂禱告，必蒙應允。 四、得著喜樂 主耶穌曾對門徒說：「向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約十六24）在這裡又顯示了另一個禱告的功效，就是滿得喜樂。每當禱告蒙應允時，就必充滿喜樂，這喜樂不是任何代價可以獲得的，乃是藉著禱當，方能在心靈的深處深，得著至尊至貴的靈福。 如今，世上充滿愁煩，苦惱，悲歎，絕望……但如果我們每日過著禱告生活，能夠常常得著所求的，在我們的心裡，必能洋溢著無限的喜樂。否則，缺乏禱告，忽略禱告，隨便禱告的話，絕無可能得著神所賜的喜樂。相信人人都渴望過著喜樂的生活，試問你有否多方禱告，隨時祈求？ 五、得著勝利 使徒保羅曾勸勉眾信徒須，穿戴神所賜給的全副軍裝，靠著主的大能大力，與那管轄這幽暗世界的，及天空屬靈氣的惡魔爭戰，末後他又特別吩咐：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為錄聖徒祈求。」（弗六18）主耶穌也曾吩咐門徒說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太廿六41） 在舊約時代，亞瑪力人在利非訂和以色列人爭戰，魔西何時舉手（禱告），以色列人就得勝，何時垂下，亞瑪力人就得勝。（出十七8—16）可見禱告是得勝的原動力，片刻不能停止，照樣，信徒欲得勝惡魔，必須借著禱告，方能成事。 現在魔鬼知道牠在這末世時日不多了，所以無所不用其極來引誘攻擊我們，有時真使我們冷不及防，難以抗拒，但我們若能常常警醒禱告，就能勝過牠。 願我們每日禱告的生活，得著神所賜平安的能力，喜樂和勝利，看見禱告的功效，充充滿滿臨到我們身上，好叫我們能因此常將榮耀歸給父神。
禱告的效益 李耀光
經文：帖撒羅尼迦前書五章17節 教會歷史上不知多少兄姊，他們有禱告的信心，相信聖經所教導的祈禱，他們就照樣祈求，也就照樣得著。信徒禱告神沒有難成的事，因此祈禱成為無有不能的。我們現在要思想祈禱所能作的是些甚麼事： 認識自己 （一）祈禱有能力使我們真的認識自己，和自己的需要。 再沒有一件事比認識自己和自己的軟弱、自私、罪惡更為重要。因為在我們裡面，就是我們肉身之中，沒有良善。有能力的生活，常是由認識自已是一個絕對無能力，無價值之人起開始。以賽亞就是這樣。當烏西王駕崩的那年，他面對面的見了神，同時看見他自已的卑微和污穢，因此呼喊說：「禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六5）此後以賽亞能力的生活開始了。神差遣他作大能的工作。摩西也是如此。他是在燒著火焰的棘荊中遇見了神，完全放棄了他從前的自信心，深覺自己不配作主的工作，於是主羞遣他作大有能力的人。約伯也是這樣。當約伯見了神之後，他論到自己說：「因此我厭惡自已，在塵土和爐灰中懊悔。」(伯四二6 )此後神使約伯由苦境轉回，即有能力為朋友代禱，並結更多的果子。 如果我們要得豐富的能力，最重要的是認識我們自已。我們從禱告中才能認識自己，如果我們誠誠實實的像詩人那樣禱告說：「神啊！求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。」（詩一三九23）神必定鑒察，必定試煉。我們對自己就有正確的看法，如同神看我們一樣，結果完全把自己倒空，以致有地方容納神的能力。這樣的禱告也不是一勞永逸的，乃是每天需要這樣的禱告。 潔淨心靈 （二）禱告有能力潔淨我們的心，脫離罪惡。 在大衛極端失敗之後，神應允大衛的禱告：「神阿！求禰按禰的慈愛憐恤我，按禰豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求禰將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。因為我知道我的過犯。我的罪常在我面前。我向禰犯罪，惟獨得罪了禰，在禰眼前行了這惡，以致禰責備我的時候，顯為公義。判斷我的時候，顯為清正。」（詩五一l—4）神將他的罪洗除淨盡，並清除他的罪。許多人多日、多月、多年不能得勝罪，這罪推殘了他的生命，滅弱了他的靈力，未了他來到神面前禱告，交托神，如果神不賜福，即不放鬆，當他禱告的能力出來時，他已是一個得勝者了。這樣作，那些看作不能勝過的罪，也被棄於塵土中了。這樣作，那些隱而未現，減損信徒能力而信徒尚不自知的罪，也被發現出它真實的可惡，而完全被棄除。自然，照著我們前面所看的，是聖靈救我們脫離罪的權勢，但聖靈在我們生命中作工，是照我們的祈求。 勝過試探 （三）禱告有能力在我們的行程上扶持我們，使我們勝過試探。 大衛呼求說：「我的腳踏定了禰的路徑，我的兩腳末曾滑跌。」(詩十七5 )神是準備著聽這樣的禱告。當主耶穌被賣的那一夜，祂對門徒說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太廿六41）但是門徒卻不注意主的警告，他們當禱告而不禱告，果然過了幾點鐘，試探臨到了，他們完全失敗。但主耶穌那夜禱告了，當次日極大的試探臨到時，祂從容的勝過了。如果我們有準備，似祈禱來對付試探，我們也能從容的得勝，我們許多人失敗，如同彼得不認主 一樣，是因為當禱告的時候，睡覺而不禱告。 管制舌頭 (四)禱告有能力管住我們的舌頭。 許多基督徒在他的生活上和工作上，盼望有豐富的能力，他所以得不著的原因，是因為有一個不能受約束的舌頭。由他痛苦的經歷，雅各已經深知他所說的真理：「惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物。滿了害死人的毒氧。」(雅三8 )人所不能制伏的，神能制伏，也願意制伏。如果一個人誠懇的，相信的，用大衛的禱告向神說：「耶和華阿！求你禁止我的口，把守我的嘴。」（詩一四一3）神要應允你所求的。不知有多少不受約束的舌頭，都是這樣制伏的。從前如鋒刀的利舌， 現在能說出恩惠仁慈的話來；從前人所討厭而不能制伏的舌頭，藉著真的祈禱制伏了。因為真實祈禱，是使用神的大能。在他沒有難成的事。 智慧的能力 （五）禱告有使我們得智慧的能力。 神的話對於這點是非常清處的。「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅一5）再沒有比這更清楚的應許。在我們生活的每一段。我們都有神的智慧。神並不願祂的兒女在暗中摸索。祂將祂無限的智慧讓我們取用。祂所要的，就是要我們憑著信心求。因為我們不求的緣故，我們許多人被我們自己的愚昧絆倒，而不能憑著神的智慧。祂是極願意我們知道祂的道路，並願在我們向祂祈求的時候，向我們顯明。知道神的道路而行在其中，是何等的快樂，這快樂是從祈禱而得的！ 開啟眼睛 （六）禱告有能力開啟我們的眼睛，使我們看出神的話語中的奇妙。 那存著誠心和信心向神祈求的人，神要將聖經向他解明。一切難題都消除了。難懂的地方，都清楚了。最熟的地方大放光明，含有新的意義，且生動而有新的能力，使聖經成為一本開啟的書，較之神學教育遠勝多多。只有禱告的人能明白聖經。 聖靈的大能和工作 （七）禱告有能力使聖靈在我們心中和生活上，顯出祂的大能和工作。 耶穌說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？」（路十一13）當初的門徒在他們恒切禱告之後，才被聖靈充滿。又有一次禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿。 當彼得和約翰下到撒瑪利亞，遇見一班才悔改的信徒，他們沒有經過聖靈豐富的能力。就為他們禱告，要叫他們受聖靈。他就受了聖靈。神照著保羅所隸的，使以弗所聖徒藉著祂的靈，叫他們心裡的力量剛強起來。並且我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的賞給他們。 這顯明禱告將聖靈豐富的能力，帶進我們的心中和生活裡面。在我們生活中每一件寶貴屬靈的福氣，都是我們的天父聽我們真切的禱告所賜給我們的。再沒有別的像禱告那樣，能促進我們靈命的長大，使我們更像基督的。我們越用工夫真切的禱告，我們就越像我們的主。得以看見主的榮耀，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮。 促進靈命 （八）禱告不止有能力促進我們靈命的長大，使我們更像基督，禱告能使神豐富的能力顯在我們的工作上。 使徒時代的教會，他們看見所遭遇的困難不能勝過，他們就同心合意高聲向神說：除去所有的困難。在個人佈道上，在你講道上，在你訓育你的兒女上，有神的能力麼？向神求，一直求，直到得著。要……常常的禱告，不可灰心！存著聖潔勇敢的心，抓住神直求，就沒有不蒙垂聽的。 影響別人 （九）一個會祈禱的人，不只在自己生活和工作上有能力，他也能影響別人的生活和工作。 禱當能使別人得著救恩。人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必賜生命給他。別人的努力，要人得救都不成功，惟獨禱告能成功。大數的掃羅是教會最力的仇敵，一變成為使徒保羅，無疑是神聽了人的禱告。有無數的例子，許多男女看來真是完全失望了，而竟悔改過來，這確實是神直接的聽了人的禱告。禱告能使教會蒙福。禱告能解除教會中的爭執，消除彼此的誤會，剷除教會異端，從神祈求賜下復興，教會就大大的復興。 得到智能 （十）祈禱能使傳福的人有智慧和能力。 祈禱的能力能達到更多，能環繞地球。我們祈禱幫助不信的人悔改歸主，促進世界的佈道工作。祈禱有最大的能力，與我們基督徒生活和工作上得豐富的能力，有很大的關係。一個人若不用工夫來禱告，他就不要希望去得神為他所預備的豐富能力。 除除草吧 李玲川
經文：帖撒羅尼迦前書五章17節 你多久沒有面對面的與救主在禱告中交談了？禱告的功效極易在你日常一切行動上表現出來。正如同我們吃飯為的是使身體強壯，時刻的禱告交通也能增長靈命。 非洲有一族人，每一個人都有一處特別隱蔽的地方，在那裡他能夠單獨的祈禱。假若他時常去與主交通的話，青草久經踐踏，而漸形成了一條通往他祈禱地點的小徑。偶然經過這條小路的朋友，若是看到長長的青草蔓延於路上，那麼就可以立刻推論他是與神疏遠了。 疏忽是我們禱告生活中最大的障礙。假若輕看而疏忽了查經和禱告，我們將逐漸的遠離神。所以千萬不可使疏忽，使草充塞在你禱告的路上。 其他使我們與神隔離的野草是憤怒、恐懼、驕傲、貪婪、欺騙、懷恨和嫉妒。現在讓我們一件件思想，並查考神對這幾件事所給予的警誡。 一、憤怒： 若有人說些惹我們生氣的話，我們第一個反應是立刻報以尖酸刻薄的回答。當然，我們不能讓人平白欺負，但是憤怒不是一個基督徒所能有的品格。請讀以弗所書四章26—32節：生氣卻不要犯罪。不可含怒到日落。也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷。總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂。你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗、並一切惡毒、（或作陰毒）都當從你們中間除掉。並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」。唯有在生氣的時候，保持沉默的人，才可以化敵為友。 二、恐懼： 你常被撒但的利器——恐懼打倒嗎？請看申命記廿章l—4節：「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告，說，以色列人哪！你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐。因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。」當以色列人面臨大敵時，恐懼亦會充滿了他們的內心，然而神卻向他們保證「我必與你們同去」。所以當恐懼環繞時，只要想到神與我們同在；心中就必坦然。 三、驕傲： 請讀加拉太書六章1—5節：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。人若無有，自己還以為有，就是自欺了。各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。因為各人入必擔當自己的擔子。」雖然張三對他偉大的成就和天賦盡可引以為傲，然而他凡事將基督放在首位，很少提到自的功勞。李四恰好相反，他不像張三擁有那麼多的天賦，但卻到處宣揚他所做的一切。他們兩人中神與誰同在是極為明顯的。張三懷謙卑和感恩的心服事神，李四的驕傲卻沖昏了頭，只知誇大自己。你是否准許驕傲存在你與神之間？ 四、貪婪： 你羡慕朋友所擁有的東西嗎？在羡慕轉變成貪婪之前，快看哥林多前書六章l—11節：「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢。豈不知聖徒要審判世界麼。若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼。豈不知我們要審判天使麼，何況今生的事呢。既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼。我說這話，是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人，能審斷弟兄的事麼。你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢。為其麼不情願吃虧呢。你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼。不要自欺。無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作變童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的、都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣。但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。」一個人若時常貪戀鄰人所擁有的東西，則對簿公堂亦在所不惜，雖然爭執的出發點只是雞毛蒜皮的小事，基督屢次告誡我們，貪婪的人不能承繼神的國度。地上虛空的榮華和天國永遠的福份，那一件對更重要呢？ 五、嫉妒： 撒但最大的本領，就是在基督徒的心理，偷偷的埋藏下羡慕的種子，然後牠就能從神的國度裡贏得一個屬世的孩子。因為羡慕引發嫉妒，而後分爭，而後憤恨，就這樣撒但使人永遠的與神隔絕。請讀雅各書三章13—18節：「你們中間誰是有智慧有見識的呢。他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情欲的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」 六、欺騙： 可有人從沒撒過謊？說謊不僅帶給我們良心上的不安，同時使我們陷入一種困境。一個謊言雷必須用另一個謊言遮掩，如此繼續不斷，說謊的人總有一天被拆穿，而為人所不信任。請讀啟示錄廿一章1—8節：「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪！神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說，看哪！我將一切都更新了。又說，你要寫上。因這些話是可信的，是真實的。他又對我說，都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛，我是初、我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死。」神已為祂的選民預備了一個新天新地，然而說謊的人必被摒棄於外。 七、懷恨： 請讀馬太福音五章43—48節：「你們聽見有話說，『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人。有甚麼賞賜呢。就是稅吏不也是這樣行麼。你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢。就是外邦人不也是這樣行麼。所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」愛鄰舍，恨仇敵是容易的，但基督吩咐我們去愛仇敵。要做個在 基督裡完全並成熟的人，就必須以愛替恨，因為愛的酬報和價值遠超過恨。 你禱告小徑的光景如何？是不是讓疏忽、憤怒、恐懼、懷恨、驕傲和嫉妒佔據了，而不能在靈裡增長？那麼除草的時候到了，千萬不能允許任何野草，阻撓了你與神之間親密的關係。 願神的旨意行在地上 白德蘭
經文：帖撒羅尼迦前書五章17節 禱告是一件很要緊的事，一個多禱告的教會，是一個有力量的教會。一個常常禱告的基督徒，必是一個熱心的基督徒。保羅說：你們要不住的禱告（帖前五17）。 最重要的禱告是耶穌教訓我們的「主禱文」，我們都需要背主禱文，但不只是要背，而且也要揣摩思想裡面的意思。 今天我們要看主禱文的第二段：「願禰的旨意行在地上如同行在天上」。我們都知道神的旨意行在天上，因此在天上一切都是完全的。沒有罪，沒有痛苦，沒有死亡。在那裡都是充滿愛、快樂、平安。這樣美好的情形，我們人不能完全瞭解，只能知道一些而已。 我們禱告到「願行禰旨意」的時候，我們就求神讓祂完全的旨意也行在地上，行在世界，行在我們心中。也許有人會說，那是不可能的，那是不可能實現的事，神的旨意和世界的情形，兩相比較，距離相差太遠。 世界怎樣呢？我們人都喜按自己的意思去作，我們不聽從神的話，聖經說：「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」（弗二3）又說：「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事。隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死。體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。」（羅八5—8）因為我們的罪，即成為神的仇敵，我們可以從各方面看，如報紙上，收音機裡，電視上，看到的大部份都是與神為仇。我們看出人不願意跟神有來往，在我們基督徒來說，有時我們也很難聽從神的話，我們常是自己來計畫決定。雖然世界是這樣，但神還是願意讓祂的旨意，行在我們這個罪惡的世界，祂很願意與我們世人有來往。現在讓我具體的來說神的旨意究竟是什麼？ 祂願意我們做什麼？有三件事我們要注意： 一、祂願人人得救明白真道 神愛世人，包括我們每一個人都在內，聖經說：「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延。其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」我們知道神愛我們，在我們心目中就得到無限的安慰，我們尚未信主的親戚朋友，神的愛也包括他們，我們應該繼續向他們作見證，告訴他們神也願他們得救，我們每一個人都是神創造的，所以祂願意人人跟從祂。 二、祂願一個基督徒也不失落 我們知道不少的基督徒離開神，離開教會，他們開始信主時很熱心，慢慢的冷淡了。原因很多，他們太忙沒時間聚會，他們跟弟兄姊妹沒有什麼來往，這是很可惜的事。神不願他們這樣作，神願每人都靠祂，祂願教會能興旺起來。但是有的時候，我們都覺得作一個基督徒很不容易，有人批評，有人反對，在這種情形之下，我們不能忍耐，就開始慢慢地離開教會了。然而神要我們無論在任何困難之下，一直靠祂的力量，向前走。我們可以讀經禱告，也可以將我們的問題告訴弟兄姐妹，請他們代禱。我告訴你，耶穌有能力幫助信祂的人。 三、神對每一個人有特別計畫 神願意帶領我們每一個人，像一位父親帶領孩子一樣，神願意引領我們每天的生活，更重要的是祂願我們行祂的旨意。 很多人說，我沒有力量為主作什麼工作，但我們可以告訴別人——就是神愛我們罪人，為我們的罪死了，過三天祂復活了，信靠祂的人，必然得救。 雖然神給我們各人的恩賜不同，但是神還是賜給每一種人不同的工作，有的人可以多多的禱告，有的人可以多多奉獻錢財，説明教會的需要。教會也需要青年人為主作工，可能有人要學護士，有人要讀神學，或一面傳福音，一面作其他工作。恩賜不同，但神都喜歡用我們。 我們求神讓祂的旨意行在我們每一個人的身上，我們也需要聽神的應許——約翰福音十五章16節：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。」阿們。 恒切禱告 幕安得烈 經文：帖撒羅尼迦前書五章17節；路加福音十八章1節；羅馬書十二章12節 禱告的經驗中，最難忍受的是，禱告上未蒙應允。我們會深感沮喪地以為我們的禱告不妥當，以致神不垂聽，於是就不再祈禱。其實神常藉此教導我們信心的功課，因為等候對於我們的靈魂有益，神耽延我們的祈禱，總是有祂的道理。我們要學習更深入、更細膩地全心全意禱告，這是神所設立的訓練學校，為要訓練我們恒切禱告，使軟弱的信心變為剛強。所以，要堅信遲延的禱告，是神的祝福。 更重要的，我們會更緊緊地依靠神；因著禱告尚未蒙應允，我們學到與神親蜜的關係，遠勝於我們所求的本身，因此願意繼續禱告。雅各因著禱告遲遲未蒙應允，就與神的使者摔跤，終於得以面對面見神，並且後來貴為王子，以色列支派由他繁延，這是何等蒙福的經歷。 弟兄姐妹們，請聽我的勸誡，禱告未蒙應允時，切莫不耐煩或灰心，要「不住地禱告」，「恒切地禱告」，你就會發現無可言喻的祝福。你可自問你的祈求是否合乎神的心意，還是妄求。並深信延遲的祈禱是神要給你恩典的管道，並學到恒切的禱告，是在神面前有能力的利器。
凡事謝恩 桑安柱
經文：帖撒羅尼迦前書五章18節 聖經說：「禰以恩典為年歲的冠冕。禰的路徑都滴下脂油。」（詩六五11）表示每一個人由歲首至年終，都需要神的恩典，沒有神的恩典，人生就無喜樂與平安。我們今日的經文是凡事謝恩，這件事有時並非容易。如果我們知道一切的事都有神的旨意，無論順境逆境都當感恩，平安快樂時謝恩，挫折不順時也應當謝恩。因為這是神在基督耶穌裡所定的旨意。詩篇五十篇14節提到：「你們要以感謝為祭獻與神。又要向至高者還你的願。」 中國古代君王每年要到天壇獻祭。信徒的凡事謝恩，就是到神面前獻祭。以感謝為祭獻上的，也是榮耀神。但許多時候我們好像那十個患大痲瘋的，十個中只有一個知道感謝。常常蒙受神恩典，但感恩的心不夠。 寫聖經註釋，叫許多人得幫助的享利馬太，是教會的名人，有一本小冊子稱：他一次出門，荷包被搶，人後來在他的日記中看到：荷包被搶，感謝神： （一）荷包被搶，不是常常，只此一次，感謝神。 （二）荷包被搶，人無受傷，平安無事感謝神。 （三）荷包被搶，錢數不多，感謝神。 (四)是我被搶，非搶別人，感謝神。 （五）聖經說：凡事互相效力，叫愛神的得益，感謝神。 凡事謝恩有三個秘訣： 數算與比較 （一）數算。我們若時常數算神的恩典，不會忘記，也不致于不謝恩。剛才所唱詩歌；主的恩賜你當算當數，就一定滿心感謝神大慈悲。大衛所寫的詩篇一0三篇，他一樣樣地數算神恩典，怪不得大衛不單要他的心稱頌主，且加上一句：凡在我裡面的也要稱頌主，數算主恩，自然而然會立時樂歡呼。 （二）比較。比上不足，比下有餘，就能知足滿意了。有位愛主的信徒，因生意失敗而軟弱，鞋破無錢買雙新的而怨歎，後來看見一個殘廢無腳的人，聖靈感動他的心；像他有鞋而無腳穿，豈非更慘，轉而因身體健康而感謝神。 詩篇六十三篇6節：「我在床上紀念禰，在夜更的時候思想禰，我的心就像飽足了骨髓肥油。我也要以歡樂的嘴唇讚美禰。」大衛寫這詩時是逃難在曠野，環境很惡劣。當我們思想神所賜各樣恩典，能發現許多值得感謝神的。人總以吃飯為第一，當你勸他信耶穌，曾問：信耶穌有飯吃嗎？其實人活在世上，空氣、水份，日光，比飯更重要。假使神說，人的一呼一吸都要收費，那就不得了，無法生活，吃飯已夠難，加上呼吸更難，但神給我們日光空氣水份，全部免費白送。神所造的宇宙萬物，父母，家庭，機會，一切的一切都是應該數算的恩典。 當大衛舉頭望明月，欣賞月亮星宿時，就寫出詩篇第八篇3—4節，感謝讚美神說：「我觀看禰指頭所造的天，並禰所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼！禰竟顧念他。世人算甚麼！禰竟眷顧他。」人在天地間實在大渺小，神竟眷顧，且以榮耀給人做冠冕，地上萬物交其管理。人類登月，是那麼的艱難，穿著又那麼纏累，隨時有生命之危險，那裡無空氣，無水份，是完全的黑暗。反觀地球，卻非常美麗。若宇宙中在地球外，尚有人類的話，他們看見這七彩的美麗的地球，必爭取來地球居住。神把這麼好環境的地球給人享受，實在應該常常數算，時時謝恩。 思想神的美旨 （一）思想。詩人為惡人享福，義人受苦而灰心。但當他進入神的殿中，思想惡人的結局，結果就得了信心。現在也看到許多人犯罪，仍然快樂，因而不禁要問：神在那裡？報應在那裡？神不公平！但要記得，神是公義的，信靠的人有福了。思想神的作為，不能不感謝神。 從前有個窮苦的鄉下青年，被一財主提拔，並將女兒嫁他，幫助他到城裡去經商，發達以後竟然在城裡另娶，把鄉下太太撇棄了。這位青年得到今日的地位，完全由其太太及岳父來的，竟然不加思想，忘恩負義。我們在神面前也是這樣的忘恩，能夠回來謝恩的實在很少。聖經說凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意。凡事加以思想，但知有神的旨意在內，若不思想，即看不出神的美旨！所要在這新春的開始，實行謝恩，數算，比較，思想。神自歲首至年終，一直用恩典帶領我們，使我們在祂的恩典中過美滿的生活！ 值得謝恩的幾件事 陳仰望
經文：帖撒羅尼迦前書五章18節
感恩是需要物件的，我們要明白為何事感恩，也要清處是向誰感恩。保羅說：「凡事謝恩」，當然保羅也希望我們紀念人的恩情，或是親友，或是陌生人，對我們有愛心、有好處、我們要找機會感恩，或是口頭，或信件，或是行動表示都可，雖然是簡短「謝謝」兩字，卻有很深長的意義，很大的功效。 廿世紀的人時常在這事上有虧欠，處在農業社會，人類極接近大自然，當他們耕耘播種以後，他們明白他們如果要豐收，不但自己要努力，他們還要陽光甘霖，還需要倖免天災連累，需要上蒼恩佑。當他們靜觀旭日東昇，夕陽錄暉，他們彷佛看見神，看見神的手工，神的腳蹤。當他們面臨病疼災難，他們只能呼求神憐恤，因此，他們也很清楚感恩的意思。 科學進步應更加感謝神 今日是科學時代，當人類遭遇困難、危急，他們求助於人、於物，當危機經過以後，當他們願望成就後，他們心中快樂，卻沒有感恩。有向人感恩，卻忘記向神感恩。今日處於工業社會，享受的是電燈、電話、電梯、電報、電視、電腦，關在冷氣辦公室內，人呼吸的是經過人工改造的空氣，看見電力公司供應的燈光，欣賞的是塑膠假花，離開大自然很遠，離開神也很遠。 有一故事可反射時代的通病：一位在都市生長的小孩子，第一次到農村去，看見農夫取牛奶，他很興奮地寫信報告：「父親，我有一新發現，原來牛奶是由一種叫『母牛』的身上來的，而不是由玻璃瓶而來的」。今天我們需要提醒自己；神是萬福的根源，因為推本溯源，我們的好處不出神以外。我們的銀行有存款，因為商站有買賣；而商店有買賣，因為工廠有加工；工廠有加工，因為有原料供應；而原料，不論是海產、土產、或物產，都是神的禮物。因此我們要感恩，不但物質的享受是如此，連服務性的享受也此。 美國哈佛大學的Richard Cabot教授常常對學生聲明：「當你們多謝我的時候請記得，我所以能幫助你們，是因為有幾百個人幫助我，這幾百個人所以能幫助我，是因為他們以前曾經得到幾千個人的幫助，如此推溯下去，我們發現是因為神的幫助，所以當你們感謝我時，你們實在是在應該感謝神。」 請注意保羅所聲明的感謝的範圍：「凡事謝恩。」這「凡」字是包括人生一切遭遇。為大事我們謝恩，為小事我們也應該謝恩，為如意的事我們謝恩，為不如意的事我們也應謝恩。保羅為提防信徒在逆境中埋怨或反抗，特別請信徒要看明並順服神的旨意，保羅解釋說：「因為這是神在基督耶穌裡向你所定的旨意。」 有幾件事是值感恩的： 身體健康 完全沒有病疼軟弱的人不多，但神留我們性命在人間，我們的日子是祂所借用，這已是值得感恩，何必等侯經過一場大病，或經過一次空前浩劫，從死裡逃生才曉得感恩？何必等候到眼睛發炎，牙齒損壞，折臂斷腿才曉得健康的寶貴？今天神賜我們銳利的眼睛，健全的牙齒，靈活的四肢，今天就應該感恩。 日用飲食 雖然不是山珍海味，但只要無斷炊，三餐果腹，仍然要感恩。要紀念世間每四個人有一人無晚餐上床，我們還埋怨什麼？有一位信徒以前是酒徒，因杯中物傾家蕩產，家徒四壁，得救以後，生活雖改變，但經濟仍困臨，一日謝飯前看見盆中只有小蕃薯數粒，別無他物佐餐，撒但譏笑說：「有何值得感謝神？」此兄弟回答說：「撒但，不必多言，從前服事你，連小蕃薯都沒有！」 何況神還將許多東西免費供應？不可將我們所呼吸的空氣看作平常。南非牙醫Philp
Blaiberg接收換心手術以後，七十四天住在病房，完並與外界隔絕，以免細菌傳染，出院那一天，記者問他呼吸外界玷污空氣作感想，他回答「如在天堂！」我們何時記得為清水謝恩？一人過覆舟之難，在海中漂流多日，得救以後，朋友問他在海中漂流時作何感想，答說：「陸地淡水極可口！」 三、免遭遇災難 為那平淡安穩的日子，我們也應該感恩。多少時候那惡者在門外窗前窺伺，找機會要攻擊神的兒女，但因神在暗中保護，因主手遮掩，那陰謀、那患難、那場大病、那次火災、那宗搶劫兇殺，結果沒有發生，詩人說：「我要向山舉目。我的幫助從何而來。我的幫助從造天地的耶和華而來。祂必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。保護你的是耶和華。耶和華在你右邊蔭庇你。白日太陽必不傷你。夜間月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」（詩一二一1—8）神的保守，我們應該要感恩。 兩人上山，一上山失腳受傷，卻死內逃生，開會感恩，另一人也開感恩會，因為他自知蒙神保守一路安順，連一點危險驚惶都沒有嘗到，更要感恩。 四、遭遇災難 不如意的事對信徒可成為蒙恩的橋樑：一位奸險的敵人，一場大病，一個挫折，可能是化妝的福氣。鋼需要火與鐵錘的錘煉，一富美麗的圖畫需要黑暗與光明對照，一首好聽的詩歌需要休止的時間。照樣，災難的臨到可叫我們享受一段「強迫的假期」，發現自己的軟弱，認識神的偉大，造就我們的品性，增加我們的感恩。一位元信徒經過一次火災，雖然鄰居全部遭映，他卻有驚無險，因此而感恩， 兩周後，遭遇小偷光顧，財物損失，仍舊感恩，並感恩理由有三： （一）此次災難叫他回憶神以往的保守與他自己的忘恩。 （二）偷竊比火災容易忍受，因為前者只叫他損失若干財物，但住宅仍在。 （三）是別人偷他而不是他偷別人。 五、工作 工作不是人類犯罪所得的咒詛，亞當夏娃未食禁果以前，仍有培植管理伊甸園的任務，工作既然可榮耀神，也可增加人生逸趣，無所事是最難忍受的，是無期徒刑！有人想像：某人駕車失事，經過最高法庭裁判，往他應該去的地方，那裡設備完善，既很舒服，也很利便，應有盡有，隨心所欲，只是沒工作做，無需奮鬥，無需努力，也沒有進步，一日千載，一成不變，他向守門者問：「這是什麼所在？日子難過，彷佛地獄……」守門者回答：「此地正是地獄！」我們的工作未必十分理想，待遇微薄，責任繁重，升級緩慢，但我們也要記得：世間還有許多病弱殘廢者不能工作，也有許多人陷在失業苦悶中，我要為我的一份工作感恩。 六、救恩 這理由是有相當份量的，靈魂的安全，比肉體健康更寶貴。神竟在萬人中選擇了我，給我有機會聽福音，又賜我信心接受，叫我今生有赦罪喜樂，來生有永生的盼望，不是我比別人好，也不是我有何功勞叫神紀念，純粹是神的慈悲叫我蒙恩啊，如果再無其他理由，我仍要獻上感謝。傳說，撒該得救以後，成為耶利哥城一位成功的商人，每早必提一瓶水，去澆灌那棵叫他看見主的樹，風雨不移，他曉得為他得救恩感激。 讓我們明白主旨，凡事謝恩！ 「凡事謝恩」 桑安柱
經文：帖撒羅尼迦前書五章18節 「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五18） 耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞，進入一個村子，有十個長大痲瘋的迎面而來，遠遠的站著，高聲說，夫子可憐我們罷。耶穌看見他們就對他們說，你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了，內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝祂。這入是撒瑪利亞人。耶穌說潔淨了的不是十個人嗎，那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說，起來走罷，你的信救了你。感謝神便是歸榮耀給神，因為耶穌對那人說，你的信救了你。所以他比其他人的得著更多。他有信心，他能因信稱義。 感謝祭是神所喜悅的，詩篇第五十篇23節記載：「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我，那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」凡事謝恩，是神在基督耶穌裡所定的旨意，但我們常常很容易便忘記神的恩典。在第二次世界大戰後，有一位美國士兵回國後寫信給巴頓將軍，多謝他為士兵所謀的福利，巴頓將軍非常感動，因為他三十多年為士兵謀福利，而這次才是他所得到第一次的感謝。 感謝神並不僅是理所當然的，更加是得恩典的方法。只要我們肯回想過去，我們必能數算很多神的恩典在我們身上發生，所以我們更加要凡事謝恩。如果我們能感到比上不足比下有餘，我們便會自自然然的感覺到快樂，而能產生謝恩的心。 有一位出名的聖經註釋家，有一晚他的錢包被人搶去，他便在他的日記為錢包被搶而感謝主。他感謝因為：一、這是他第一次被搶。二、錢包被搶，但人卻平安無事。三、被搶的錢銀不多。四、別人搶他的錢，而不是他去搶別人的錢。五、凡事互相效力，叫信神的人得益處。只要我們肯用心思想，我們必能凡事謝恩，因為神必有祂美好的旨意，要在我們身上成全。陽光，空氣和水正我們生活中必需的要素，但是神白白的供給我們，我們怎能不感謝呢？ 有很多人感覺到在苦難中，我們不一定能感謝主，這是非常的錯誤的。苦難使我們認識到人生的意義。人生有光明的一面，亦有黑暗的一面，有順境，亦有逆境。苦難只是要訓練我們更加剛強，所以苦難能使我們更加認識主，倚靠主。 詩篇第八篇記載：「耶和華我們的主阿！禰的名在全地何其美，禰將禰的榮耀彰顯於天，禰因敵人的原故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言，我觀看禰指頭所造的天，並禰所陳設的月亮星宿。便說，人算什麼，禰竟顧念他，世人算什麼，禰竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。禰派他管理禰手所造的萬物，就是一切的羊牛，田的獸，空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。耶和華我們的主阿！禰的名在全地何其美。」我們想想，人在宇宙中是何等的渺小，但神卻給人極崇高的地位，我們豈能不凡事謝恩嗎？
感恩節話感恩 李俊男 經文：帖撒羅尼迦前書五章18節 「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五18） 在舊約聖經裡，「感謝」和「讚美」是同一個字根，分別出現了六十四次和五十五次，而且始終是指感謝或讚美神。今天，不會感謝神的人，也必是不會讚美神的人，基督徒亦是如此！ 在猶太傳經( Talmud)中的祝福文(
berakoth)有一句話說道：「食用今世的任何東西不祝謝，是不許可的；凡食用今世任何東西而不祝謝的人，犯了不忠實的罪。」也許在美洲新大陸過第一次感恩節的美國人，正因為在發見歷經風險而居然能活下去，而且有火雞，南瓜，洋蔥等可吃的情形下，自內心發出的熱忱感謝。這也難怪，吃是人類最原始的需要，也只有從神所創造的大自然，才能找到吃的東西。所以人類在吃的同時，感謝神，讚美神，這也是天經地義的事。但今日有多少人邊吃邊感謝呢？ 英國詩人羅勃特，勃洛克曾把他自認為值得感謝的事清點過：「白磁片，雨夜燈下，鬆脆麵包，彩虹萬丈，花上雨露，暑天涼席，寒天溫浴，一宵安眠，露夜漫步，橡樹勁幹，棕色駿馬，藍色炊煙：」其實，白雲、夕陽、松聲、清溪、蟬鳴、枯藤、老樹、昏鴉、歸帆、清溪、明月，何一不美？人赤裸裸的降世，就能免費擁有這美好的世界，只要是人，誰能不感謝讚美？ 對於家庭、健康、學問、工作、金錢，友情等之獲得，如能發生感謝與讚美，則必更能體會這些事物之求之不易及寶貴，自然能滿足所有，不致怨天尤人。許多人因為不能心存感謝與讚美，終日困坐愁城，完全失去生之樂趣。聖保羅，聖法蘭西斯二人都是窮人一個，沒有家室，沒有健康的身體，卻能為所有的同胞，所有神所安排的，而心存感謝與讚美，活出了「生」之香氣。 一個人之所謂幸福不幸福，關鍵不是是他的遭遇，而是在於他對自己的遭遇採取怎樣的態度。迎向光明的作者紐頓說：「耶穌即使在祂自己的十字架陰影下，仍然心懷感謝。」被賣之夜，耶穌設立晚餐，祂拿起杯和餅，仍然祝謝如儀，「祝謝」就是感恩。嬰孩永是世上最幸福的人，因為他們不管父母是窮是富，微笑永遠掛在他們的臉上，他們滿足，他們信靠。 對於世人，尤其是基督徒，感謝神，讚美神的最大理由，是因為神賜下基督給世人，也是神在基督裡所賜的恩典，救贖與永生。當談論到此種至高至上的恩典，聖保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然昀。」（羅十二1）因為神的慈悲，恩典，所以基督徒要奉獻，要犧牲，要服務。如此，感謝的真義，不僅是口頭的感謝，它乃是基督徒生活的真實表現，是一切服務的正確動機。我們付出，因為我們感謝。因為我們感謝，所以我們服務。 今天欣迎感恩節，我們當如何？ 塞蒙茲說過一句話：「我們對所得恩典的感謝，應如求取恩典一樣熱心。」雖然特別選定今天為感恩節，但作為一個基督徒，應當把一年三百六十五天看作感恩節，而無彼此之分，歷久不懈。
「不要藐視先知的講論」 石新我
經文：帖前羅尼迦遞書五章20節 「不要藐視先知的講道」，這是何等嚴重的一個警戒！藐視先知的講論，間接就是藐視神。藐視神是件十分可怕的事，聖經有許多例子擺在我們面前，只要我們稍加思索就知道了。使徒把這件事列在帖撒羅尼迦前書五章最緊要的一段勸勉之中，上面一句就是「不要消滅聖靈的感動」，表示「藐視先知的講論」與「消滅聖靈的感動」這兩件事有同樣的嚴重。 但另一方面，使徒並沒有單純地說，「不要藐視先知」，這是何等的智慧！因使徒本身也是作先知的。藐視先知雖不是件敬虔的事，但，還比較輕一些—在先知本身看來確是如此。正似耶利米對以色列人說：「至於我，我在你們手中，你們眼看何為善、何為正，就那樣待我罷。」（耶廿六14）。一個真的先知決不計較對個人的好惡、尊重，或者藐視，都不算一同事。甚至有人把他拘在水牢裡，像耶利米一般，他也能默然處之。如果神的聖言被藐視，神的兒女受打擊，他就會「眼淚汪盈，晝夜不息。」有時甚至「情願自己與基督分離！」 作先知是何等的不易！作忠心的先知更為困難！但能聽先知講論，躬行實踐的也是不多。可是無論如何，既聽了先知的講論，就要負相當的責任，如果藐視的話，在基督再來時必要付上應付的代價。然而，我們對先知的講論，究竟當存何種的態度，有何種的認識呢？這是我下面要提的： 一、凡事要察驗，善美的要持守 這是保羅寫了「不要藐視先知的講論」以後加上的。神要我們「倒嚼」「分蹄」，就是像馬利亞一般，聽了天使話語以後加以「反復思想」。也似成人吃乾糧一般，加以咀嚼，把心竅習練得通達：「惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。」（來五14）否則，囫圃吞棗，非特於靈性無補，反而受損了。 主耶穌屢次勸門徒說：「我所說的話，你們要聽，也要思想。」使徒雖警戒信徒不要藐視先知的講論，卻也說：「但凡事要察驗，善美的要持守。」一個忠心的先知，他所講論的大旨總是造就人，要人得益處的。但有時在細節上免不了有砂礫，不能造就人，叫人得不著益處的。正像我們食物中有毒素：飯米中有砂石一般，吃的人當自己分辦，不能一味的咽下去。所以聖經也教訓我們在聽別人講道時要「慎思明辨，「至於作先知講道的，只好兩個人、或是三個人，其餘的就當慎思明辨。」（林前十四29）把善的美的持守在真實善良的心裡，這樣就能結出很好的果子來！ 二、智慧委婉與神之大能 雖然，我們對於所聽的道要察驗，但是不能要求人用智慧委婉對我們說話。因為先知的態度多少總是受年齡和個性、環境、教育等等限制的。保羅在哥林多前書二章1—5節說到他以前在哥林多時講道的態度和所用的題目，在第4節說：「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」 先知有時說話是大有膽量，措詞上未免顯出憤惶；然而，對於謙卑受教的人是很有益的。我們要十分體會他，這種的表現有時實在是心裡火熱，被聖靈充滿的一種記號。前幾年，我有輛自行車，從這輛車子上，很得著教訓；當車輪裡面氣不足時，牠碰石頭上，並不會跳起來，可是騎的人太費力了，而且容易壞。但有時氣一打足，碰見石頭，牠就跳起來，可是車子不易壞，也不費力，並且能很快的前進。傳道人也是如此，一個沒有被聖靈充滿的人，他見人犯罪決不會跳起來，可是主的心太傷痛了，教會也不易興旺。但如果一個充滿聖靈的人，雖然他對罪惡不寬容，主的心卻因此得安慰，教會亦能很快的進步。反之，如果教會信徒沒有罪惡，雖傳道人被聖靈充滿，亦能溫言勸導，彼此親哇，飛速前進。 三、活的道與快的劍 希伯來書四章12節：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」神的道是活的，它能在聽見的人心裡細細作工；直到根枝佈滿了全人。等我們把裡面的荊棘（罪惡）除去以後，它要繁殖滋長，甚至蔓延於整個的生活表像上！可是它起初在我們裡面作工時，我們總覺得有些不舒服，這是一定的事。 主耶穌說，「叫人活的乃是靈，肉體是無益的。」神的道常與神的靈同工，當它指出我們裡面錯謬時，它是停在那裡，直至我們把那些錯謬改正過來為止。否則，它的指頭總是點在那裡。另一方面，神的道雖然是活的，但若從一個沒有行為和禱告的人口裡出來，仍然叫人得不著甚麼益處。所以我們傳神的道的人，如果要人聽活的道，我們的行為當有何等的儆醒！禱告有何等的殷勤呢！ 「兩刃的劍」這是指點它的能力講的：醫生解剖一個內部患病的人，他要手術刀，把裡面的毒瘤挖出來。病人在開刀時，多數痛苦不堪言狀，但為了他的病要痊癒，不得不忍痛一時，讓醫生擺佈他的身體。我們的靈性亦是如此，如果裡面有了罪，必得讓傳道人儘量指責，痛苦是免不了的，但經過痛苦以後，會使我們得著喜樂的膏濁。 四、彼此洗腳 這是主耶穌在逾越節晚上給我們留下的榜樣，（約十三1—15）告訴我們信徒有了罪，不但傳道人要負洗去的責任，就是信徒中間也當彼此洗腳。但今天有人主張洗腳的水不要太熱，恐會燙傷了腳。這果然是一方面的真理，對於孩子們的嫩皮薄膚，用太熱的水實在是不相宜的。但熱的水在年齡相當的成人身上，它能起一種使神經活絡的作用，可以排除體內的病菌。特別是患感冒的人，經過熱水激發以後，身體可以得到康復的地步。許多老底嘉式的信徒，實在需要保羅那麼激昂慷慨的陳詞，如熱水一般，把他內部的冷氣摒除才好，不然他是「我行我素，」總沒有變熱的可能！ 總之：藐視先知的講論是件可怕的事，「有誰敵擋神而得亨通呢？」我們對於看得見的先知不能順服，怎麼順服看不見的神呢？使徒非特勸勉我們要順服先知的講論，也叫我們要「彼此順服，」這樣才能互相聯絡作肢體！ 關於處世待人的幾句話 王明道
經文：帖前羅尼迦前書五章21節 基督徒不可不知道人心的詭詐險惡，與社會中種種的黑暗罪惡，但基督徒不可沾染這些。 基督徒與人往來交接，寧可自己吃虧，不可使人吃虧。自己吃虧，能榮耀神，使人吃虧，要羞辱神。自己吃虧，事後心中有平安，使人吃虧，事後心中受痛苦。自己吃虧，常得人的敬愛，使人吃虧，必受人的恨惡。 不要輕易信任人，也不要輕易疑惑人。除非清清楚楚有憑有據的認識了一個人，總不要輕易斷定一個人的好壞。不但口裡不要輕易斷定他，連心裡也不要這樣。人一有了成見，就像戴上有色的眼鏡一樣。戴上那種顏色的眼鏡，無論看甚麼就都用那種顏色了。 以惡意揣度人是一種大罪，這樣作不但容易屈枉人，損害人，而且自己也要大受損害。 拿別人的短處作談笑的材料，是一件極無知而且有害的事。 幫助別人，將好處給別人，要看是自己的本份。受人的幫助，得人的好處，要看是別人的恩惠。 徒別人有好處，總不要記得，別人待我有好處，必不可遺忘。 能看見仇敵的長處，和所愛的人的短處，非大智的人，不易作到。 別人告訴你說某人好，你不要輕易相信，恐怕對你說話的人，是那人的朋友，故意袒護他，譽揚他，或是對你說話的人，也不清楚認識化。別人告訴你說某人不好，你也不要輕易信，恐怕對你說話的人，是邪人的仇敵，故意污辱他，譏謗他，或是對你說話的人，不清楚認識他。輕易信別人的話，是很容易弄出錯誤和失敗來的。 要得人的尊敬，須先尊敬人，並作得人尊敬的事。要得人的愛，須先作愛人並得人愛的事。不作這些，卻一味的希望得人的尊敬和人的愛，結果只能討來人的輕看和厭惡。 總不要當著許多人，一直揭露個人的短處，就是出於善意的勸告，也當尋找一個機會，同他單獨的談論。除了極少數程度，靈性特別高的人以外，太多數的人是忍受不了這個的。 不要耳朵太軟，聽別人說甚麼就隨從，但也不要心太硬，總不肯接受人的善言。要常虛懷若谷，樂納人言。將別人的意見拿來作參考的材料。在神面前求神的光照和指導。好的意見都採納，不好的意見就屏棄。正如經上的教訓說：「但要凡事察驗。善美的要持守。」（帖前五21） 處世待人只要自己對得起神，對得起人，就不必顧慮別人說甚麼，或是批評甚麼。一個愛神的人要叫人人都滿意，都說好，那是絕對辦不到的事。 不要以為「愛仇敵」是理想空談，我們的主和古代的門徒，都已經實踐過這樣的教訓了。（見路廿三34；徒七60）。 處在這邪惡的世界中，一個基督徒無論怎樣虔誠熱心，若沒有勇敢，是斷不能站立得住的。 醫士為病人治療傳染病的時候，總是很留意的防備自己，不要受病菌的傳染。基督徒去尋找拯救罪人，或是去幫助軟弱跌倒的信徒的時候，也當這樣懷著戒心。 世界上可以有千百人心中恨我，但我心中卻不可恨一個人。 受人欺侮，沒有力量反抗，而不反抗固然是好，但有力量反抗，仍不反抗是更好。 為自己的權利，地位，名譽，幸福，無論怎樣讓步都可以。但為神的真理和正義，為保守自己的信仰和聖潔，為神的使命和委託，為幫助需要幫助的人，卻不能有絲毫的讓步和妥協。這是我們的主給我們所留的榜樣，也是我們這作主門徒的人應當學習的。 見你面就奉承、諂諛、誇讚、譽揚你，過事賣弄殷勤，你說甚麼話他總是一味附和，竭力討你喜悅的人，你要留意防備他。不可與他接近，更不可輕易信任他，以他為知心的密友。因為這種人十之八九是卑鄙、自私、爭權奪利的小人。他極力迎合你的心意，不過是要討你的歡心，利用你成就他的私圖罷了。 認識人不在明處，卻在暗處。不在人所注意的事上，卻在人所不注意的事上。在明處作人好的，在暗處作人未必好。但在暗處作人好的，在明處作人必定好。在人所注意的事上可靠的人，在人所不注意的事上未必可靠，但在人所不注意的事上可靠的人，在人所注意的事上必定可靠。這個作標準去看人，不會有多少錯誤了。 不要忽略你的一舉，一動，一言，一行。在你不留意的時候，不曉得在暗中有多少雙眼睛看著你，有多少只耳朵聽著你呢。 忍心損害別人為你求好處的人，你當竭力遠避他、防備他，恐怕他有一天，也會再為另外的甚麼人求好處來損害你。 小心你自己，不要說一次謊，不要有一次以虛偽待人，恐怕你會因此毀壞你一生的信用。 真有德行的人，總不自己表彰他的德行，真有學問的人，總不自己顯揚他的學問。真有才能的人，總不自己賣弄他的才能。古語所說：「大智若愚，大勇若怯。」就是這個意思。所以你無論甚麼時候看見人竭力顯揚自己誇張自己。就可以知道這個人決不會有甚麼很高的程度。 以金錢、地位、衣覆、容貌炫耀人前的，正是暴露他自己的卑鄙。以這些去分別人的也是如此。 許多人以在人面前大話為榮耀，其實說得出來作不到，才真是極羞辱的事呢！ 社會上許多欺人、害人的事，都是以財、以色為餌。真希奇！投餌的人有多少，上鉤的人也就有多少！人都罪責投餌害人的人可惡，其實被害的人若不吃他們所投的餌，又何至上了鉤呢？欺人害人固然是罪，起貪心動淫念難道就不是罪麼？不吞餌、不上鉤。不貪財、不好色就不至被欺受害。基督徒處世萬不可忽略這一件。 持己越嚴越好，但待人卻應當寬大。 與人同處當留意看人的長處，自己勉力去學，當留意有人的短處，自己勉力去改。 基督徒待人接物應當彬彬有禮，其他虛偽性的客套卻應當完全屏棄。 基督徒處世待人，無論甚麼時候，無論甚麼事情，都不當只顧自己的事，也要顧別人的事。 貧窮的人和沒有知識的人，到處被人藐視厭棄，基督徒應當特別體恤幫助他們。 世人都歡喜作「錦上添花」的事，基督徒卻應當學習「雪中送炭」。 基督徒處世待人萬不可與世人同流合一行，但也不可故意標新立異；我們不怕為順服神的緣故受全世界的攻擊，但我們也當遵行經上的教訓：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」(羅十二18 ) 處世立身務要有定見，有決心，有勇敢，有毅力。凡事只隨從神的旨意，不隨從人意的指導。只敬畏神，不懼怕人。當作的事，不顧一切放膽去作，不當作的事，也不顧一切拒絕不作。 靈、魂、與身子之分別 李道生
經文：帖撒羅尼迦前書五章23節 「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」（帖前五23） 人是三而一的，就是在人的本質原素中，含有靈、魂、體這三種成分組成的，其中之靈與魂，是常被人所混合的稱為靈魂，中文聖經雖譯有靈魂二字（林前七34；林後七1；太十28；約參2；參官話譯本），但實際上原文顯然有靈字或魂字之分，這種分別除在本處記載之外（帖前五23），另在希伯來書上分列，更為事實最好的證明（來四12U）。 此魂與靈在人死與復活的身體上很清楚的分別出來，如「所種的是血氣的身體——意即魂體，復活的是靈性的身體——（林前十五44），明乎此、可以將這靈、魂、體之三種原素作用關係探討出來。 簡單來說，靈——乃是人與神有直接交通的功能，是在人心中專司屬神的事（林前二11,14），是與「神覺」有關的。人因有對神敬拜之心，有是非善惡、與榮耀羞恥之心，這些皆是出於靈的表現，所以人與低等動物有高下之分，亦即在此。 魂——乃處於人的靈和體的中間，是人內心生活中之要素，人所有的愛情、欲望、情感、痛苦、歡樂、以及活潑的意志，這些皆是出於魂的表現，是與「自覺」有關的。 體——乃是包含肉身百體，對於人與一切事物發生觸覺及感官的作用，是與世界的「物覺」有關的。保羅在此為帖撒羅尼迦教會的信徒祈禱與祝福時說：「願你們的整個人、靈、魂，和身體都蒙保守，在我們主耶穌基督再來的時候，無可指責。」（五23，參新譯本） 信徒若在這靈、魂、體三方面，都能不偏不倚，平衡發展，正當運用，聖潔自守，則其人生整個的生命與生活，必然走向成聖之路，處處榮神益人，便叫人無可指責了。
真神 慕安得烈
經文：帖撒羅尼迦前書五章23—24節 「願賜平安的神，親自使你們全然成聖，又願你們的靈，與魂與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五23—24） 多麼亙古長存、歷久彌新的應許！是的，賜平安的神，是祂親自要來成就這事。是怎樣的事呢？就是使你全然成聖。這是什麼意思呢？就是使你的全人，包括身體、靈魂，得蒙保守，在主耶穌降臨的時候，完全無可指摘！ 這應許大偉大了，以至乍看之下，覺得不可能。但使徒保羅接著補充：「那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」這就讓我們無庸置疑，只要將我們的信心放在神話語上即可。 這工作是靠著三一真神完成。天父神說：「要聖潔，因為我是聖潔的，我要使你聖潔。」聖子禱告說：「為了眾信徒的緣故，我持守聖潔，使他們得以在真理中成聖。」聖靈是使人成聖的靈，藉著祂，教會的信徒得以在基督耶穌裡成聖。 那麼，三一真神又是如何使我們全然成聖呢？藉著耶穌住在心中，我們每天與祂溝通，呼吸祂的聖潔生命進入我們裡面。這就像冷天曬太陽，當你在太陽下站久了，自然而然太陽的暖氣就會貫穿全身；同樣的，我們花時間等候仰望神，久而久之，神聖潔的生命就會進到我們裡面，而成為我們的新生命。 喔！親愛的弟兄姐妹們，這是多麼寶貴的話！我們該如何感謝頌贊這位三一真神呢？因著祂的信實，我們有信心祂會使我們成聖。這也激勵我們，願意學像亞伯拉罕那樣，與神同行，耐性等候祂的應許成就。神給我們這樣一個異象，一個看見，就是祂要賜能力、施恩典，親自保守我們全然成聖，使我們的靈、與魂與身子，得蒙保守，完全無可指摘。 人的三結合 桑安柱
經文：帖撒羅尼厄迦前書五章23—24節 「願賜平安的神，親自從你們全然鹹聖。又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五23—24） 今早我們所讀的這段經文告訴我們每一位基督徒的靈、魂與身體要成聖，受主保守，在主降臨時完全無可指摘。靈、魂、體的三方面結合，是神造人奇妙的安排。一個健全的基督，要在這三方面平均發展，每一方面都是重要，我們不可輕看任何一方面。 當然我們要去做屬靈的人，我們需要靈修及追求屬靈的事；但人活在世上是要與人交往，是需要「魂」和「體」。「魂」可以是屬於智識，思想，情感，意志方面，這亦可以說是我們人的本身。所以我們要好好的培養我們的「魂」——我們需要有家庭教育、學校教育導至個人的修養。但如果我們靈性好，學問好，身體卻不好，這還是美中不足。我們想靠我們自己在這三方面成聖是不可能的，我們只有靠主，祂必能叫我們成聖，因為祂是信實的。 一、「體」— 有人認為身體是最壞的，是使人犯罪的，所要離開人群到深山，克己，受苦，苦待自己的身體。要知道人的身體是神奇妙的傑作，是有非常重要的地位，是有神的旨意。神造人的身體是要人能在地上工作，存在，發揮存在的價值。身體可作義的工作，亦可以作惡的工具。神希望我們用我們的身體來榮耀祂，所以我們應該重視，愛護我們的身體。我們的身體是神的殿，在主再來時要得贖，已經死的要復活，得榮耀光，活著的要改變，有榮耀的身體，所以基督徒在身體方面亦需有見證，要莊嚴正派，不可以有邪氣。 二、「魂」— 今天有很多人活在世上是沒有靈魂的，是行屍走肉。「魂」是代表一個人自己。靈魂兩個字在普通人是連在一起，其實「魂」是裡面的「人」。「魂」是人的生活，是非常重要的部份。人並不是一部機器，是有思想，感情，意志的。我們的動作是內在的意志發出來的，如果我們沒有意志，便不能選擇，便不能解決問題。我們的「體」加上「魂」可以說是自我，所以需要更高的組織來管理，調合。現在世界上的亂，是因為人不承認裡面靈的存在，思想中沒有宗教意識，只是以「魂」來支配人的一切行動，變成順著肉體本能發展。結果如何呢？因為智識的增長，使現在的人犯罪此以前更厲害。 三、「靈」— 「靈」可以說是人與神交通的熱線，這裝備是非常的重要。如果我們的人是被「靈」所管理，我們的「魂」與「體」必能夠正常化，平均發展。正因為我們有「靈」，所以我們知道神的存在。最後希望我們能夠注意到這三方面的平均發展，成為健全的基督徒。更求主保守我們的靈、魂與身子，在我主耶穌基督降臨的時候，全無可指摘。 全然成聖 慕安得烈
經文：帖撒羅尼迦前書五章23—24節 「願賜平安的神，親自使你們全然成鹹聖。又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五23—24） 多麼寶貴的應許！神的兒女要緊緊抓住這真理，將它變成生活的實際。然而，不信的人完全不明白這經文究竟何指，也沒有幾個人懂得它的寶貴與它所帶來的喜樂。 但側耳聽吧！這位賜平安的神，因著祂愛子在十架所流的寶血，祂就在耶穌基督裡，賜給屬神的兒女出人意外的平安，保守他們心懷意念不受干擾——這是惟有耶穌基督才能賜下的恩典。祂又應許我們，要使我們全然成聖，保守我們在聖靈裡追求聖潔，無可指摘。這一切完全是神的工作，因著與祂緊密的契合，我們在神聖潔的生命上有份。 我們不該對這樣的景象興奮地歡喜雀躍嗎？這應許實在是太偉大了，以致它一再被強調重複。願你的靈——在你心靈深處神設計來要與祂溝通的部份。以及你的魂——你的情、意、智，與人溝通互動的部份。還有你的體——那是罪住入你身體的部份，勾引你，佔據你，直到你死的時候。但是包括這部份，神都將之潔淨救贖。願你的靈、魂與身子，得蒙保守，聖潔無暇疵，無可指摘，直到主再來的時候。 為了避免有些人覺得這應許太偉大了，無法做到，聖經還特別加了這句：「那呼召你的是信實的，祂必成就這事。」是的，祂曾經說過：「我是上主，我要在耶穌基督裡，以及聖靈裡，成就這事。」祂所要求的，就是我們來，住在祂裡面，每天與祂有親密的關係，就像陽光照在身上，我們感覺到溫暖，祂聖潔的熱火在我們裡面燃燒，叫我們聖潔。 神的兒女們，不要小信，這是對神不敬，而且也使你的靈性受虧損，讓我們站穩在神的應許上，「那呼召你的是信實的，祂必成就這事。」是的，祂必能做成這事，祂要賜下恩典，讓我常常住在祂的隱密處，安息在祂大能的臂膀下，享受祂聖潔平安的生命。祂必要做到承諾的。 「對信的人而言，在祂沒有難成的事。」主啊！我信，但我信心不足，求主幫助。 |