帖撒罗尼迦后书第三章短篇信息 目录: 帖撒罗尼迦前书第三章讲解 帖后三 为牧长祷告 帖后三1 (慕安得烈) 彼此代求 帖后三1— 18 建立与保守 帖后三3 (司布真) 不按规矩 帖后三6—8 不按规矩而行的人 帖后三6—8; (李道生) 论工作
帖后三7—12 若有人不肯作工就不可吃饭 帖后三6—12 (王明道) 耻辱是不作工却吃饭 帖后三10—12 (王明道) 吃自己的饭 帖后三10—12 (刘海石) 工作的金科玉律 帖后三11—12 行善不可丧志 帖后三13 (曾秀凤) 行善不可丧志 帖后三13 (善馔)
帖撒罗尼迦前书第三章讲解
经文:帖撒罗尼迦后书三章 「弟兄们,我还有话说:请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。」(帖后三1) 「道理」原文字义是话;道,大道;「快快行开」原文字义是奔跑,快跑。 「弟兄们,我还有话说,」『我还有话说』原文是最后或未了的话的意思,表示主要部分虽已写完,但仍意犹未尽,尚须稍加补充(林后十三11;弗六10;帖前四1)。 「请你们为我们祷告,」『祷告』原文是现在时式,表示要继续不断,不可停止;保罗经常在书信中请求别人为他祷告(弗六19;西四3;帖前五25),乃因他深感有此需要,他一直依靠神传道,故此不仅他自己祷告,也需要别人恒常代祷。 「好叫主的道理快快行开,」这是代祷的第一个曰的信『道理』原文是『话』:『快快行开』原文是『快跑前进』。不仅指迅速发展,也有不受拦阻的意思。全句含示主的话带着能力,自行运作,快速成就神的意旨(诗一四七15;十九1—5)。 「得着荣耀,」含有两种意思: (一)主的话广传,显出得胜的能力。 (二)主的话进到信而接受的人里面,藉他们生活上的改变,显出美好的见证。 「正如在你们中间一样,」当保罗在帖撒罗尼迦传道时,功效颇着(帖前二13),故保罗盼望此时在哥林多,甚至将来在别的地方也能收到同样的成效。 (一)信靠神的人,不仅自己常常向神祷告,并且也常常请求别人为他代祷。 (二)信徒彼此代祷,乃是在灵里互相关怀,彼此交通与合一的表现,也是正常的基督徒所该有的态度。 (三)保罗在意的不是他自己的安危和利害关系,他心中所惦念的,是要神的福音被广传。 (四)神的仆人可能会受捆绑,但神的道却不被捆绑(提后二9)。 (五)神的道(话)是活泼有功效的(来四12),能够兴旺广传(徒十二24),促进福音的果效(徒六7)。 (六)主的话中所含的灵和生命(约六63),会在领受主话的人们身上显明功效,叫别人能够从他们的改变看见主的话所成就的事,就承认并赞美主的话(徒十三48)。 (七)今天有太多基督教的工作是用人的计划来推动,而不是用神的话来完成,因为很多神的仆人所信任、所倚重的,乃是自己的计划,而不是神的话,以致他们在讲台上所释放的信息,渐渐地被娱乐佳的节目所取代。
「也叫我们脱离无理之恶人的手,因为人不都是有信心。」(帖后三2) 「无理」原文字义是离了本位,不在正当的地位上,离谱,恶的,不好的;「恶人」原文字义是歹人,恶毒的人,有害的人。 「也叫我们脱离无理之恶人的手,」这是保罗请求帖城信徒代祷的第二个目的。『无理』指不守本份,不可理喻;『恶』不仅指被动地卷入坏事,且是积极主动地作恶;『无理之恶人』原文在前面有定冠词,指某些特定的人物,专门跟保罗作对,不让他傅道(徒十七13;十八12)。 「因为人不都是有信心,」有的解经家认为这里的『信心』是指信靠主的保守(帖后三3)的信心,而不是指得救的信心。但这种解释在逻辑上讲不通: (一)保罗和他的同工们,不可能对主的保守没有信心,才需要帖城信徒的代祷。 (二)『信心』原文在前面有定冠词,指特定的信心,是针对特定的人或事而言的信心。 (三)『因为』表示本句和前面的话是有关连的,故本句的信心可以用来解释传福音事工需要代祷的理由,也可用来解释无理之恶人因不信而逼迫反对,故此需要代祷。 结论是,代祷的理由不论是针对传福音事工或是针对无理之恶人,此处的信心都应是指得救的信心,即相信保罗所传的福音真到(二13)。并不是每个听他讲道的人都欢喜领受(徒十八6),所以才需要帖城信徒为传福音事工代祷(帖后三1),也所以才会有那些敌对福音事工的人,因此更需要代祷。 (一)我们传福音总难免会遭遇到无理的恶人,受他们憎恨、逼迫及无理的攻击,所以传道以先务须祈祷(徒六4)。 (二)信徒应当『在正当的地位上』作人作事,否则在神的眼中看来,就是『无理』的。 (三)人所以成为『无理之恶人』,是因他们不信真理,倒喜爱不义(帖后二10—12),以致被魔鬼——『那恶者』(帖后三3)所利用。 (四)正如神使用忠心的仆人来传讲神的道,撒但也使用无理的恶人来抵挡神的道,甚至许多基督徒也不知不觉地被牠所利用,拦阻神话的广传。
「但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者。(或译脱离凶恶)。」(帖后三3)
「但主是信实的,」『信实』与『信心』(帖帕后三2)原文同一字根;保罗在此似乎有意将主的信实与人的缺乏信心作一强烈的对比。『主是信实的』意指祂对凡是属祂的人,必要在他们身上成就祂的旨意,不会中途变卦,任令他们失败(林前一9;十13)。 「要坚固你们,」主『坚固』信徒,是借着永远的安慰和美好的盼望(帖后二16—17)。 「保护你们脱离那恶者,」『那恶者』照原文可兼指人和事,即『那恶者』和『那凶恶」信前者通常指撒但(太六13;约壹五19),后者则指从撒但来的迫害和试探,但这里所谓的『脱离凶恶』,并不是指完全不致遇见迫害和试探,乃是指在迫害和试探中仍能站住并得胜(帖后一4;二15)。 (一)人的不信(帖后三2),总不能废掉神的信(罗三3),我们若敢把自己完全交付给祂,祂必要成全直到那日(提后一12)。 (二)信徒脱离那恶者的方法,乃是靠主坚固,而不是畏缩逃避。 (三)全世界都卧在那恶者的手下(约壹五19),但信徒靠着爱我们的主,必能得蒙保守而不致受害;因为主是信实的,祂既爱世间属自己的人,就必爱他们到底(约十三1)。 (四)面对那恶者,我们不能相信我们自己,但我们可以相信神会帮助我们信徒。 (五)那看守并保护我们的耶和华是信实的,祂也不打盹,也不睡觉(诗一二一14),所以我们可以安心,别无所怕。
「我们靠主深信,你们现在是遵行我们所吩咐的,后来也必要遵行。」(帖后三4) 「我们靠主深信,」原文是『我们在主里面对你们有信心。』保罗对信徒有信心,乃因对主有信心。 「你们现在是遵行我们所吩咐的,」『吩咐』按原文含有『一个由上级长官所传达下来的军事命令』的意思:『我们所吩咐的』特指保罗在书信中的教训(帖前四2—4,9—12;五11—12;帖后二2 ,15,;三6,10,12—15)。 「后来也必要遵行,」真理教训不是单为一时的遵行,乃是要长时不断的遵行。 (一)神藉祂的仆人们所传讲的真理教训,不仅是为让我们明白而已,乃是要我们明白而遵行(太七24—27)。 (二)信徒遵行神的道须要恒心(徒二42;西一23);半途而废的遵行,在神面前算不得数。 「愿主引导你们的心,叫你们爱神,并学基督的忍耐。」(帖后三5) 本节原文直译是:「愿主引导你们的心,叫你们进入神的爱里,并进入基督的忍耐里。」 「引导」原文字义是修直,使直;「爱」原文字义是神圣的爱,完全的爱,绝对的爱(agape),「忍耐」原文字义是恒忍,坚忍。 「愿主引导你们的心,」『引导』原文含有除去路上的障碍之意;『心』包括心思(理智或悟性)、情感和意志,亦即魂的全部;不过此处以心思为引导的主要对象,人先有正确的心思,然后才有正确的情感——爱,并有正确的意志——忍耐。 「叫你们爱神,」『爱神』按原文是『进入神的爱里』。这就是主引导我们的心所带来的结果之一;『爱』按原文不是指人原有的残缺不全、有条件的爱,而是指完全且无私的爱,惟有信徒才能获得或进入这种爱(约壹四7)。 「并学基督的忍耐,」『基督的忍耐』指主耶稣面对罪人的凌辱和十字架的苦难时所存的态度;这种忍耐是我们常人所没有的,必须活在基督里面,与主合而为一,才能经历基督的忍耐。 (一)不是我们爱神,乃是神爱我们(约壹四10);我们爱,因为神先爱我们(约壹四19)。 (二)神的爱,乃是借着圣灵浇灌在我们心里(罗五5);而主也是借着圣灵引导我们(罗八14),在我们里面结出爱的果子(加五18,22)。 (三)胜过恶人和患难的方法,乃是爱神并学基督的忍耐——以爱神为动机,效法主耶稣如何存心忍耐。 (四)当我们的心进入神的爱里,我们也就会以爱来向神有所回应;当我们的心浸沉在基督的忍耐里,当然找们也就有基督那样的忍耐了。 (五)积极方面,我们因享受神的爱而爱神,活着遵行神的话(帖后三4);消极方面,我们因经历基督的忍耐而有分于基督的忍耐,在患难中坚守主的话(帖后三15)。 (六)我们若真心爱主、爱人,也必有能力为福音忍受人所加给我们的羞辱和苦难。
「弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。」(帖后三6) 「弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,」『奉主耶稣基督的名』原文是『在主耶稣基督的名里』。意指在主耶稣基督的同在里,亦即靠着主耶稣基督的权柄;『吩咐』按原文含有军事命令,不能不服从的意味。 「凡有弟兄不按规矩而行,」『不按规矩』原为军事用语,指那些混乱行列、不守纪律、脱序和脱逃的人,这里转用来指怱吼自己日常生活上的责任,不肯作工,专靠别人劳苦所得吃饭,且因闲来无事,喜欢干涉别人闲事的人(帖后三11—12)。帖撒罗尼迦教会中有些信徒误以为主的日子既然现在已经到了(帖后二2),就不该再像世人一样,为着吃饭问题而忙忙碌碌,而应该多多致力于教会中属灵的事务(其实并不属灵)。这种情形,在保罗看来乃是不按规矩而行。 「不遵守从我们所曼的教训,」『所受的教训』有广义和狭义两方面,广义是指凡使徒们口头和书信所给的教训(帖后二15),狭义特指要用圣洁尊贵守着自己的身体(即不可犯淫行),并要亲手作工(帖前四1—12)。保罗的意思在此似乎较偏重于后者,特别是『要亲手作工』的教训(帖后三8—12)。 「就当远离他,」『远离』原文是卷收船帆,向后撤退;在此不是指弃对方于不顾,或视如仇人,乃是指不与他交往,不与他作伴,一则叫他自觉羞愧(帖后三14—15),再则免得自己受他的坏影响,与他一同不按规矩而行。 (一)假借事奉主的名义,不肯作工而专靠教会或弟兄姊妹的济助,却在教会中并没有全心全力的好好服事主,这种人就是不按规矩而行的人。 (二)俗云:近朱者赤,近墨者黑。对于素行不良的人,除非我们自己刚强,且存着与人分享基督的态度,否则最好是『远离他』;以免自己受他污染,在他的罪行上有份。 「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,」(帖后三7) 「你们自己原知道应当怎样效法我们,」帖城信徒在领受真道之初,就已经知道要效法使徒们的榜样(帖前一6)。 「因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,」保罗的意思是说,他们不是『能说不能行』(太廿三3)的那种人,他们自己以身作则,在行为上显出榜样,可供信徒效法。 (一)对于主的仆人们合乎圣经的教导,我们都要谨守遵行;但对那种能说不能行的人,我们不要效法他们的行为(太廿三2—3)。 (二)传道人若要让信徒们尊重,最好的办法是谨慎自己和自己的教训,在这些事上恒心去行,才能叫听的人心服(提前四16 )。
「也未尝白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。」(帖后三8) 「也未尝白吃人的饭,」『吃饭』是希伯来的人的说法,指『谋生』(创三19;摩七12;希伯来文『糊口』,即希腊文的『吃饭』)。『白吃人的饭』意指不从事正经的谋生职业,而想要坐享别人的工作成果。注意,保罗的意思不是说他拒绝接受信徒在钱财上的帮助,而是说他从来不占别人的便宜,不作工就要吃饭(帖前二9)。 「倒是辛苦劳碌,昼夜作工,」『辛苦』指因劳动而产生的疲累感觉;『劳碌』指缺少休息;保罗在帖城传道期间,虽曾一次、两次接受腓立比教会的供给(腓四16),但仍不敷需用,故亲手作工,以此维生(帖前二9)。 「免得叫你们一人受累,」因当时帖城信徒蒙恩不久,保罗为着不叫他的传福音事工受到打岔,宁可不让自己成为帖城信徒经济上的负累(帖前二6,9 ;林前九18)。 「这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。」(帖后三9) 「这并不是因我们没有权柄,」『权柄』指靠传福音吃喝养生的权利(林前九4—15);换句话说,凡是在属灵的事上劳碌的人,有权利接受别人所给奉养肉身之物(提前五17—19)。 「乃是要给你们作榜样,」拥有权利却不使用权利,目的是为给别人作榜样,这种榜样必然显得更为有力。 「叫你们效法我们,」指效法保罗为传福音宁愿放弃养生权利的精神(帖后二7 —8,帖前二9)。 (一)主赐给传道人权柄和权利,是为着让他们的工作更为有效,并不是为着让他们享受的,因此在必要时,忠心的传道人会甘心将他们的权柄和权利搁置一旁。 (二)为着神的荣耀和人的益处,乐意放弃自己合理的权利,这是基督十字架道路的特色,凡是跟随主走这条道路的人,也应持守这个原则。 (三)榜样胜于千万句的教训,不但传道人应当注意自己是否活出好的榜样,我们一般信徒也应当注重传道人的行为,过于他们的言词(来十三7)。 「我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。」(帖后三10) 「我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,」『吩咐』是指口传的教训;保罗对此问题,不仅口传,且一再地用书信教训他们(帖前四11—12)。 「若有人不肯作工,就不可吃饭,」『不肯』不是『不能』而是指身体能而心里定规不肯、不愿意;『就不可吃饭』乃是命令式语气,直译是:『就不可让他吃饭』信这比异教徒『不作工,不吃饭』的说法更加严厉。 (一)基督徒千万不可成为闲懒不作工的人。 (二)根据圣经在这里的教训,对于那些能够作工却不肯作工,专门依赖社会福利制度维生的懒人,我们没有必要过于仁慈,无条件地济助他们。 (三)基督徒固然应当凭爱心彼此相待,但基督徒的爱心乃是有原则的,并不纵容罪恶,也不鼓励懒惰,否则就会变成溺爱、错爱、胡涂的爱。 「因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事。」(帖后三11) 「因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,」可能帖城教会中不肯自食其力的信徒越发增多,情形越过越严重,因此引起保罗特别的关注。 「甚么工都不作,反倒专管闲事,」这句话在希腊原文乃只关语,意思是:『人人的事都管,自己的事反而不管』:『该忙的不忙,不该忙的却忙』.。『各人不扫自己门前雪,反管他家瓦上霜』。 这比『懒惰』更糟,懒惰只是对自己和自己的家人产生坏的影响,而『专管闲事』则是干涉到别人的事,对大家都不利;通常不作工的人,自然会有很多的空闲,从而『挨家闲游…,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话』(提前五13)。
(一)闲懒不作工的人,对于教会和社会,均会产生破坏性的后果;一个团体中,不作工的人愈多,就会导致愈多的问题。
(二)自己份内的事不管,却专爱管别人的事;或者说人人的事都要管,只有自己的事不管,这绝对是不正常的现象。越是自以为属灵的人,就越多犯这一类的毛病。
(三)只有闲人才会有闲工夫去管闲事;教会中若欲杜绝多管闲事的现象,就必须扫除闲人——借着劝戒(帖后三12)或远离(帖后三6)。
(四)一位信徒,若不是真正从神接受呼召,要他放弃职业而全时间事奉主,否则最好还是带职事奉主;因为恐怕他在教会中积极的功用,反不如消极拆毁的作用之大。
(五)今天教会中的现象是,有许多所谓主的工人,是『志愿式』的工人,而不是出于神的呼召,结果他们不但不能解决教会中的问题,反而制造很多的教会问题。 「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。」(帖后三12) 「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人,」『靠主耶稣基督』意指他的吩咐和劝戒是从主耶稣基督而来的。 「要安静作工,」『安静』不是指静默不言,而是指多作事、少说话,也就是安分守己的意思。 「吃自己的饭,」意指吃自己劳力所得来的饭,这与『白吃人的饭』(帖后三8)相对;由于肯亲手作工,自己也就没有甚么缺乏(帖前四11—12),故能自给自足,而不必仰赖别人的供给。 「弟兄们,你们行善不可丧志。」(帖后三13) 『行善』指遵行使徒的教训与吩咐(帖后三4),以及一切善行善言(帖后二17),并那真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事(腓四8);也就是持守善道的意思(提后一14)。 『丧志』指灰心(路十八1)、丧胆(林后四1;弗三13);举凡避难就易,避重就轻,过事推诿,作事延宕,敷衍塞责,这些情形都是丧志的表现。 『行善不可丧志』这句话加插在这里,很可能是因为那些不按规矩而行的人,已经使得一些热心行善的人感到灰心,故需在此予以激励。保罗这句话的含意是,我们基督徒行善不可看后果,乃当看源头——那位是『善』的神(太十九17)。 (一)基督徒无论从事甚么行业,无论作甚么样的工作,只要是为着主和教会而作的,都是美善而高尚的,也都有其价值。 (二)基督徒的一生是进取的,争战的(林前九12—14),并且是没有止息的莳进和奋斗(腓三12—14),直到度完地上的日子,所以我们永不可丧志,乃要存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。 (三)行善或事奉主常会受到误解,容易叫人因丧志而停止:但基督徒行善和事奉的动机,不是要讨人的喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢(帖前二4;太六1—4)。我们若能把握主对我们所行之事的评价如何,就不至于因别人的误解而丧志了。
(四)基督徒行善若仅仅是出于自己的好心,而不是按着善道的原则而行,往往不但不能叫行善的对象得益处,反倒叫自己灰心丧志,受到亏损。 「若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧。」(帖后三14) 「交往」原文字义是混在一起,调在一起,与之交流。 「若有人不听从我们这信上的话,」『若有人』暗示总会有些人;保罗似乎预知有些人将会执迷不悟,不肯听从他的劝导:『这信上的话』特别是指有关不按规矩而行的教训(帖后三6—12)。 「要记下他,不和他交往,」『记下他』原文是予以特别注意的意思;『交往』原文含有融合在一起不分彼此的意思;这里却要『记下他』,使他成为一个特殊突出的人物,『不和他交往』。即暂时疏离(6节),使他不再觉得自己是教会中正常的一价子。 「叫他自觉羞愧,」『羞愧』是指一种不受尊重的感觉,因此对教会的归属产生危机感,从而得到警惕,觉悟自己所受的待遇,乃因自己不当的行为而来,由此生出懊悔,改过自新(林后七9—10)。
(一)对于犯错的人,要先给予劝戒教导,若仍不听,就不可再视若无睹,而应采取必要的纪律行动。
(二)教会中对付一位犯错的弟兄,目的不是要惩罚他,乃是要挽回他、得着他(太十八15),使他能恢复正常的教会团契生活。
(三)教会要在世界上作主的见证,就不能不『公义』和『仁爱』兼顾并行,偏于任何一方,都是误解了主,也都是错误地代表了主。 「但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。」(帖后三15) 「但不要以他为仇人,」意指不要敌视他;信徒犯下行为上的错误,并不就改变他的身分——弟兄犯了错,仍旧是弟兄。 「要劝他如弟兄,」意指要存着爱心劝导。 (一)教会中的纪律行动,应当满有弟兄相爱之情,而不应该过分严厉苛刻。 (二)信徒待人的原则,不要以恶报恶,乃要以善胜恶(罗十二17,21);弟兄犯错了,仍是弟兄,顶多看他像外邦人一样(太十八17),总不至于因此变成仇人。 (三)今天基督教界,往往对真理见解相异的人非常敌视,甚至比对待罪人还恶劣;而他们所敌视的弟兄,很可能在基本真理上都相同(例如:神的独一性,耶稣基督的神性、救赎的要义等),只是在无关宏旨的道理上看法不同,便如此对待,实在不是真信徒所该有的情形。 「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安!愿主常与你们众人同在!」(帖后三16) 「愿赐平安的主,」『平安』意指里面心境的平安宁静,在外面一片混乱动荡的环境中,不被困扰与摇动;这种平安乃是『主的平安』,惟有主自己才有这种平安,也惟有借着祂的赐给,我们才能拥有这种平安,所以祂是『赐平安的主』。 「随时随事亲自给你们平安,」『随时随事』这话在别的书信中没有用过,意指在所有的时间和一切的事上;特别是在面临令人不安的境遇时,亦即有需要之时。 「愿主常与你们众人同在,」主自己是一切问题的答案——有祂同在,就有平安;有祂同在,就是天堂。
(一)赐平安的主,会随着我们所受的风浪和波涛的节奏,赐给我们所需要的平安,使我们能凌驾于风浪和波涛之上。
(二)我们虽然不知道明天将会有甚么样的道路摆在面前,但我们却知道在天天所行的道路上必能享祂的同在与看顾。 「我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记,我的笔迹就是这样。」(帖后三17) 「我保罗亲笔问你们安,」『亲笔』原文是『亲手』:通常保罗的书信是由他口述,别人替他笔录(罗十六22),最后保罗亲自在侰末签署,并加上几句话(林前十六21;西四18;门19)。此信虽然是由三人联名(帖后一1),但实际内容是保罗一人叙述,可能经其余二人过目同意后才发出。 「凡我的信都以此为记,我的笔迹就是这样,」保罗的书信既然由他口述,请别人代笔,为着防备有人冒他的名造假信(帖后二2) ,就在信后亲笔问安,以笔迹为证,好使信徒分辨侰的真伪。 「愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在!」(帖后三18) 「愿我们主耶稣基督的恩,」『主邢稣基督的恩』指对主耶稣基督的享受,因为恩典不是别的,不是一些身外之物的祝福,乃是基督自己成为人的享受。 「常与你们众人同在,」『同在』一词含示双方都是活的人位,不能一方是人,另一方是事物;故『主耶稣基督的恩』就是主耶稣基督自己,祂被我们享受到一个地步,丰丰满满的与我们同在。这样的同在,要成为我们日常教会生活中力量的来源,使我们能在那恶者的攻击迫害下坚固地站立,并且遵行一切真理教训,好迎接主的再来。 注意,『众人』(帖后三16)指全教会的众弟兄姊妹,包括那些不按规矩而行的人在内,都是保罗祝福的对象。由此可见,他的责备是对事不对人,虽然他对他们的行为加以严厉的责备,但他仍旧关心他们,并给予他们祝福。
为牧长祷告 慕安得烈
经文:帖撒罗尼迦后书三章1节 「也为我祈求。」(弗六19) 「也要为我们祷告。」(西四3) 「弟兄们,我还有话说。请你们为我们祷告。」(帖后三1) 这几处经文显示,保罗多么看重肢体间彼此的关怀与代祷,而且他相信没有祷告,就没有工作,没有祷告,就没有力量。他鼓励弟兄姐妹们,为了神国度的缘故,也为了个人的缘故,不断地用感恩的心代祷。 牧师或传道人的地位,犹如神的管家,是天国的大使,担负着劝人与神和好的重要职责,迫切地需要众信徒祷告的支持。若说保罗传福音廿年,都还需要众人的祷告,更何况现代的传道人,岂不更需要祷告? 传道人极需众圣徒为他代祷,而且他有权这么做,同时这也是他的责任;训练信徒为教会及世界的禾场祷告。当然,他首先要为自己及众圣徒多多祷告,让他们知道他们的代祷在神的眼中,占有极重要的份量。 弟兄姐妹们,要切实地提名代祷,或为某个福音机构祷告,而且要继续不断的祷告。好看到神的作为彰显,帮助传道人成为一个充满圣灵、会祷告、有爱心的牧师。
「亲爱的天父:我们谦卑地来到祢面前,求你赏赐信心,好叫我们忠心地为传道人及世界禾场的需要代祷,使你的福音传遍全地。阿们。」
彼此代求
经文:帖撒罗尼迦后书三章1—18节 一、彼此代求(三1—5 )
保罗感到圣徒需要彼此代求。本章一开始便有三方面呼吁圣徒代祷的:
(一)为资讯得以传播。 (二)为信息能得胜。 (三)为传资讯者得以保存。 他想望主的道理快快行开——在这幅生动的图画里,福音虽过着障碍,却全速由一处奔跑至另一处(诗一四七15)。 他也盼望神的话能在别处产生在属灵上和道德上同样的革新,正如在帖撒罗尼迦一样。 第三个请求是希望他自己和他的同工都脱离无理之恶人的手。他似乎是指某些具体的敌对情况,可能是说犹太人在哥林多的对抗(徒一八1—18)。用无理这个词是很恰当的,没有别的事比人对抗福音及其传递者更为不合理,这是难以解释的。每当谈论政治、科学或众多别的题目时,他们都可以很讲理的,但当论到福音的事情时,他们却完全失去理智。 请切勿忽略第二节「人不都是有信心」和本节(帖后三3)但主是信实的之间美丽的对比。这里教我们不要指望没有信心的人,却要仰望那从不失信的神。祂是信实的,祂确认我们到底(林前一9)。祂是信实的,祂从试探中拯救我们(林前十13)。祂是信实的,祂赦免我们的罪,并洗净我们一切的不义(约壹一9)。这里又说,祂是信实的,祂坚固我们,保护我们脱离那恶者撒但。 人不都是有信心……但主是信实的……我们靠主深信你们「我们对你们有信心」……正如邓尼所说:「在主里面,你们可能倚靠那些本身是软弱的、不稳固的、倔强的、愚昧的。」现在保罗提醒圣徒要遵行他所吩咐的。这里再一次有神与人奇妙的联系;神保守你;现在你当遵行。这与彼得前书一章5节有同样的意思:「因信」(我们的分)「蒙神能力保守」(祂的分)。腓立比书二章12,13节也看到同样的情况:「作成你们得救的工夫(我们的分」,因为……都是神在你们心里运行「祂的分」。」 人在受迫害的时候很容易对别人产生仇恨;在长时期容忍强烈的迫害下,放弃也是正常的事。因为这个缘故,使徒保罗便为帖撒罗尼迦信徒祷告,期望他们彼此相爱,像神爱他们一样,并能信心稳固,像基督一样稳固。 英王钦定本的句子「耐心等候基督」在新英王钦定本译成基督的忍耐(中文和合本相同)。在一六一一年的版本,这是指在等候基督回来的时候信心稳固。在新英王钦定本里,这是指要表现有同样的忍耐或容忍,正如基督在地上作人子,并在天上仍作人子时所表现的一样。 在本节(帖后三5)里,主可以是指圣灵,因此,正如在二章13、14节一样,三位一体神的三个位格都有提到。 二、警戒不服从的人(三6—15) 似乎很明显地,有些帖撒罗尼迦的圣徒停止为生计而工作,因为他们要非常聚精汇神地等候主回来。保罗并不鼓励他们对属灵事情有这样的态度,于是便着手提供明确的指引,教导他们如何对待这样行的弟兄。 他以吩咐形式指示,就是凡有弟兄不按规矩而行,就当远离他。保罗指的是那些不与别人同步前进,却拒绝作工,并依赖别人维生的人(帖后三10—11)。信徒应借着拒绝与他们交往来表明自己不赞同这类弟兄的行径。不过,这过犯又不至于将他们逐出教会。 帖撒罗尼迦信徒从保罗那里所受的教训,其中有孜孜不倦地勤劳作工,和自食其力。 他并没有因他知道主耶稣快要再来,就放弃织造帐棚的工作。他真的期待基督随时来临。虽然他知道在他有生之年,主也未必到来,但他仍然继续事奉、继续作工。 没有人能指控他靠着别人辛劳所赚的,白吃白住。他在传福音期间是自己供养自己的。这虽意味着日以继夜、披星戴月地工作,但他却决意免得叫他们一人受累。 作为一个传福音的人,使徒保罗有权得到那些透过他的事奉而信主的人支持(林前九6—14;提前五18)。但他却宁愿放弃这个权利,为的是要给他们作榜样,好让他们学他那样独立和勤奋。 保罗已经吩咐了帖撒罗尼迦信徒不要支持那些偷懒的人。若一个有能力工作的人拒绝作工,他就不应吃饭。这做法会否与信徒应当仁慈起了冲突?绝对不会!鼓励人怠惰并非仁慈之举。司布真说:「真正爱那些犯了错的人,并非要同情他们的错事,而是在各样事情上对主耶稣忠心。」 现在使徒保罗运用有趣的双关语来带出他们装作属灵的矛盾。他的话可以用下面各种方式重写: (一)「有些人对自己的事不理,却要好管闲事。」 (二)「有些人并非繁忙的人,但却妤管闲事。」 (三)「有些人本身并不忙碌,却要过分忙于别人的事。」 (四)「注意别人的事,却不注意自己的事。」 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人,要作工,不要喧哗,吃自己赚来的饭。这是一个好见证,并能荣耀神。 保罗鼓励那些忠心地工作的人,叫他们继续努力。要计算的是比赛的结果,并非比赛的开始。因此,他们行善不可丧志。 但至于那些拒绝听从使徒俱罗的教训的人又怎样呢?别的基督徒应当借着拒绝与他们交往来惩戒他们,目的是叫他们对自己的行为感到羞愧,逼使他们改过。 但这惩罚又不致于要将他们逐出教会,我们仍然要看这些人如弟兄。一个人若被逐出教会,就是被人当作「外邦人或税吏」(太一八17)。 惩罚一个信徒,目的是使他与主并神的百姓恢复关系。因此,进行惩罚时,不应以苦待对方或仇恨对方的心态来进行,却要以基督徒的礼貌举止和严谨来进行。不要以他们为仇人,却要劝他们如同弟兄。 帖撒罗尼迦信徒放弃自己日常的事务,热切地仰望主的来临,他们如此的表现,对于今时今日来说,是很奇怪的。但这样也未尝成为今日教会的危机!我们所作的却与他们完全相反。我们忙于自己的事务,忙于赚钱,对主即将来临失去了新鲜和兴奋的感觉。 三、祝福和问安(三16—18) 本节(帖后三16 )被喻为「一封激昂书信的一个和平的结尾。」保罗在本节里为帖撒罗尼迦受苦的信徒祷告,但愿赐平安的主随时随事亲自给他们平安。 基督徒并非要依赖世上任何东西来得到心中的安宁。平安完全本于主耶稣和祂所成就的工作,不是世人所能赐,也不是人能夺走的。但我们必须在生命各种环境中取用主的平安。「平安并不因迫害而消逝。平安乃心中的安稳,是来自对神的信心,并不视乎外在的环境。」 来到这里,保罗很明显是从他的誊写员(秘书)手中拿了笔去,亲自写本书信结尾的问安部分。他说凡他的信都以问安为记。有些人认为这是指保罗在每卷书信的结尾亲笔证明书信的真实。又有些人相信那记号就是保罗祝福的特征:愿我们主耶稣基督的恩,常与你们众人同在(罗一六24;林前十六23;林后一三14;加六18;弗六24;腓四23;西四18;帖前五28;提前六21;提后四22;多三15;门25若希伯来书是保罗写的话,来一三25)。从这些参考经文看来,我们看见所有他的书信完结时都有一个「恩」的摘记。
建立与保守 司布真
经文:帖撒罗尼迦后书三章3节 「但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离恶者。(或作脱离凶恶)」(帖后三3) 人时带是缺乏理智与信心,我们周遭的人,常有不可理喻并邪恶的现象,和他们争论或想和平与他们相处是没有用的,因为他们内心诡诈、言语虚谎。我们该怎么办?为此担忧?不,让我们转向神,因祂是信实的,祂的应许永不落空,祂对我们的要求总是可理喻的,祂对自己的承诺总是信实的,让我们因为有这样一位神而欢欣喜乐。 祂能建立并坚固我们,保守我们脱离恶者的伤害,这是多么大的福份,可以庇荫于慈爱天父神的翅膀下,祂以不变的爱,真诚信实的心对待我们,我们可安息在祂的怀抱里。神必要成全祂的美意在我们身上,我们无需惧怕,在全能神的保护下,没有任何恶者能侵犯我们,求神继续坚固我们、保守我们。
不按规矩
经文:帖撒罗尼迦后书三章6—8节 「弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。」(帖后三6—8 ) 『不按规矩』这个字的意思就是逃学。在古代的芦苇纸古卷中,我们找到用这个字的例子——在一张合约中,父亲同意儿子替别人作学徒;若儿子逃学( ataktein)的话,儿子必须日后补工,偿回旷课的日子。帖撒罗尼迦人当时存着一种兴奋的闲混心情,就是像学生逃学一般,他们没有做妥日常应做的工作。 这「游手好闲」原来的希腊字,是指那些军人走路时走歪了之意,是借用罗马军人行军时所用的词句。走歪了,就是指没有依照规定走应该走的方式或路径,这样意思很清楚,就是指那些没有遵守规矩的人。使徒保罗在各地传福音,经常看到罗马军人很守规矩,特别是当他传福音到腓立比城时,发现居住在该城退伍下来的罗马军人,依然穿着罗马军人的服装,且一直以会经身为罗马军人为荣。使徒保罗因此颇有感触地,就藉此鼓励信徒要像个罗马军人一样,以自己身为基督徒为荣,以具有「天上的公民」的身份感到骄傲。 请注意这里的「远离」这个词,原本是用在古代船只上的船帆,是指将船帆「收起来」之意。古代的船在海上行驶时,都会张开船帆,但遇到大风时,就会赶紧将船帆收起来,以避免因为大风吹袭,船帆受到更大的风力压迫,导致整只船倾斜翻覆。信仰团契就像一艘行驶于海上的大帆船,大家都要非常合作,且遵守船上的规律,否则很容易使整艘船只如同遇到大风袭击一样的危险。这样,我们可以明白使徒保罗已经清楚指出:教会中若有信徒不遵守规矩,包括那些不做工,却只知道享受别人辛劳工作所得的,那样的人只会破坏了教会的名声,使耶稣基督的名受辱,因此,他要求要和这样的人「远离」,就像一艘帆船遇到大风袭击时,会把船帆收起来一样。若不这样,很容易使教会这样的信仰团契,变成污秽的团体。 不按规矩而行的人 李道生
经文:帖撒罗尼迦后书三章6—8,11节 「弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事。」(帖后三6—8,11) 在帖撒罗尼迦的教会里,当时有一班人因保罗在前书所讲主耶稣再来的信息发生误会,他们是以盼望主立刻快要降临为借口,就认为不需要作工,因而放弃本身应尽的普通职责,开始一味游手好闲,懒散成性,反倒专管闲事(帖后三10—11)。 所以保罗在此对于信徒们作了些劝勉和教训:「凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他」(帖后三6)。这里所谓「不按规矩」,其原文字(助动词,帖后三11同,动词),与帖前五14节(无,行列),意为不循序的,无法度的,即指军士战阵混乱的人,无行列,或指为脱逃的人。以这种情事,推之在教会中那些不循规蹈矩的人,就是保罗很明显的指出那些不务正业,不肯作工自食其力的人(帖后三10)。 他曾以自身辛苦劳碌。昼夜作工的行为榜样,要他们效法(帖后三7—9;帖前二9—10),然而他们竟不愿意遵守他的教训,因此受到保罗的责备和警戒:「就当远离他。」把那些不听从这封信上话的人记下来,和他们断绝交通来往,好叫他们自觉羞愧(帖后三6,11,12,14;帖前五14)。但是保罗最后表现弟兄之情的责备,并不以仇敌对待他们,仍然视他们如弟兄,为教会中之会友,不过希望他们能够受感觉悟回转而已。
论工作
经文:帖撒罗尼迦后书三章7—12 「你们自己原知道应当怎样效法我们,因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。」(帖后三7—12) 论作工是一个要紧的题目,特分三段来研究: 一、不吃闲饭 世间最差耻的事,是吃闲饭。下手作工,不是羞耻,吃闲饭才是羞耻。主耶稣复活之后,已经得到荣耀,升天之前,尚且下手预备早餐给门徒们吃(约廿一5—14)。大使徒保罗在赴罗马途中行神迹叫全船的人,得上米利大海岛,尚且下手拾柴起火,叫众人得以取暖。(使廿八)劳工实在是尊贵的,世人都是因为想不作工,或是少作工,可享受饱暖,所以世界有了纷乱,若是人人作工,喜欢作工,以劳动为尊贵,以吃闲饭为羞耻,天下事可解决大半。今日何以有许多穷人无路可走,虽然原因复杂,不可蔽以一言,但不下手作工,不能不说是一个太原因。今日何以有恶人胡为乱作,其中原因也是不少,但作工为羞耻,入不敷出,挺而走险,亦是大原因之一。 圣经是一本神圣的书,论及天上属灵的福气,但里面也谈到吃的问题,虽然说得不多,但是意义甚深,给我们不少亮光。 帖撒罗尼迦前书四章11节说:「又要立志作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的。」若能行事端正,便无恶人;若能没有缺乏,便无穷人;要到行事端正,没有缺乏的目标,其要诀是「立志作安静人,办自己事,亲自作工。」 信徒们啊,切要学会亲手作工的教训,不可坐着待人张罗。神是我们的父亲,但他绝对不喜悦懒惰的儿女。神虽然是耶和华以勒,有丰富的预备,但神的预备,是给亚伯拉罕一类的人——清早起来,走三天的路程,带儿子上山献祭。亚伯拉罕不是等着吃闲饭的。有一个信徒说:「我的血中若有一滴是懒惰的,我要切开那血管,把它挤出。」 所以信徒们若缺乏,要审察缺乏的原因,是否因为等着吃闲饭,不下手作工?医治缺乏的方法,就是下手作工,从事正当的工,如种植,买卖,当苦力,扫街,看门等,皆是自食其力,不叫人受累,都是可尊贵的。「你看见办事殷勤的人么?他必站在君王面前,必不站在下贱人面前。」(箴廿二29)神纪念办事殷勤的人。 二、服事他人 主耶稣亲自降世为人的目的。「因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」(可十45)我们要效法主耶稣服事他人的模样,不但求不累人,且要进一步求帮助人。在上面的经文里,保罗也要我们效法他,他不白吃人的饭,辛苦劳碌,昼夜作工,但他也是服事他人的,他曾论他自己说:「偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。」(林后六10) 保罗在以弗所书里还有这么一句话:「从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。」(弗四28)注意这里说总要劳力,亲手作正经事,结果,就是自给,不累人,且能分给那缺少的人。 今人有一大罪就是自私自利,不顾他人,不但不肯帮助人,甚至损人。这是羞耻,损人是罪恶。自给是尊贵,助人是荣耀。主耶稣说:「施比受更为有福。」世人懂得此理的太少,中国人懂得此理的更少,我曾见过人领到美国的救济品,眉开眼笑,无限得意。倘若他有力救济他人,使人得助,那么他快乐得意,不更有理由么? 主耶稣洗门徒的脚、主耶稣以鱼和饼供给五千人,主耶稣预备早餐,使辛苦一夜的门徒得以饱足,这都是祂服事人的明证。此外,如传道医病赶鬼,何一不是胀事人?「祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的」(腓二6)所以「各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事,当以基督耶稣的心为心。」(腓二4—5)马可福音是论到耶稣为仆人,约翰福音论到耶稣为神子,但提及耶稣为门徒洗脚的事,只在约翰福福音里记载。我们信主耶稣的人固然有权柄,作神的儿子,但不要忘记,也是仆人;只知作儿子,不知作仆人,是不健全的信徒。「我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。这样,你们心里就必得享安息。」(太十一29)在服事人这一点上,让我们都向主学习。 主说:「人子来是要服事人」,这是祂降世为人的一个目的。人生若专顾自己,不顾他人,那种人生没有意义。世界有此一人,等于没有此一人,或者可用主的话说「那人不生在世上倒好。」 信徒们啊,千万不可以皂为中心,要顾到他人益处。保罗论到为人的原则说:「就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。」(林前十33)所以宁可牺牲自己的自由,自己的舒畅,自己的权益,不叫人有妨碍。吃肉若叫兄弟跌倒,就宁愿不吃。「我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。」(罗十四7)「凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。」(林前十23—24)「所以我们不可再彼此论断,宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」(罗十四13)主耶稣说:「我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。」(约十七19)让我们在一切事上效法「为他们的缘故。」 助人的,神必报答。「有施散的,却更增添。有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕。滋润人的,必得滋润。」(箴言十一24—25)是另一原则。主耶稣说:「不爱惜(恨恶)自己生命的,却要保守生命到永生。」(约十二25)从前有两个人雪天旅行,路上遇见一人将毙,其中一人动怜悯的心,要背他而行。但其中一人说:「我们也在雪天之下,自愿不暇,何能顾人?」说毕,径自直行而去,那个却不顾自己背着那将毙的人,缓步随行在后,不久,不顾自己的,因背负将毙的人,体温个增,自己不冻,将毙者亦苏。那个专顾自己的,越行越冷,至终冻死。救人即自救,不顾己而顾人,至终人我均全。 三、为主作工 我要特别请各位详细读这两段的圣经: 「你们作仆人的,要惧怕战兢、用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意。甘心事奉,好像服事主,不像服事人。」(弗六5—8) 「你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。无论作甚么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的。因你们知道从主那里,必得着基业为赏赐,你们所事奉的乃是主基督。」(西三22—24) 保罗在书信里,常论及仆人。「作仆人」是普通人认为卑贱的,但大使徒保罗不如此看。他们不吃闲饭,不累人,同时他们服事他人,分他人之劳。不只这样,保罗说:他们是为主作工。 神的儿女众多,不能都作一样的工,有的是奉召作传道,作牧师,作医师,作教师,但有的是作生意,作老板,有的是作伙计,作仆人。试想神的众儿女,若都作传道或牧师,神的家,要呈何等的光景。可比一个身体,必须有头,有手,有足——有体面的部份,也有不体面的部份,但圣经说不体面的,软弱的,更是不可少的,倘若全身皆头,或尽是手,尽是足,这样的身体,要呈何等的光景。 神为着每个祂自己的儿女,有个一定的计划。神为你所定的计划,是这样—神为我所定的计划,是那样。神所给各人的恩赐,也不一样。(林前十二11)因此各人有他当作的工,「分派各人当作的工」,这是圣经的明言。(可十三33)要紧的是:
(一)各人「不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意。」(弗六6)无论神安排我在何地位,我都从心里顺服。
(二)既认定了神的旨意,就「无论作甚么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的。」 我们的人生,乃似一块白纸,神要我们各人在上面画一幅图画。神或要一个姊妹画一幅主妇;神或要另一姊妹,昼一幅有护士。神或要一个弟兄画一幅主人,神要另一弟兄画一幅仆人。不是看所画的是甚么受称赞,乃是看谁画得毕,真受称赞。或有人受命为牧师,为传道,果能克尽其职,当然神要称赞他。或有人受命为其他的工作,果能克尽其职,神也要称赞他。因此无论作什么,都要从心里作,如同胀事主。主再来时,要问你在你的地位上,怎样尽忠。不是地位高,要多得赏;地位卑,要少得赏。凡是忠心的,都要一样得赏。 请各位再读:马太福音廿五章末段,及马太福音十章末段。 主在马太福音廿五章,论祂将来审判万民时,有的人问主说:「主阿,我甚么时候见祢饿了给祢吃?渴了给祢喝?甚么时见祢作客旅留祢住?或是赤身露体给祢穿?又什么时候见祢病了或是到监里来看祢呢?」主要回答说:「我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。」 主又说:「无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个唱,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。」(太十42) 这两段圣经特别给我们看出服事人,无异于服事主。周济穷人的,就是借给主!「并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」(来六12) 信徒阿,让我们各人从心里运行神的旨意。(弗六6)守住神所给个人的身份,忠心做去,如同为主作,那就是为主作工了。 「所以有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。」(加六10) 「我们行善,不可丧志。若不灰心,到了时候,就要收成。」(加六9) 「在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。」(加六6) 「你们务要常存弟兄相爱的心。」(来十三1) 凡是为主服事人,就是为主作工。 有一天,某个牧师探访一位姊妹,那是礼拜一早晨。在礼拜天,她装束整济,上礼拜堂敬拜主。周一早上她穿便衣,正洗扫厨房,看见牧师,颇觉难为情。牧师说:「姊妹,很好,你正为主作工。」姊妹说:「什么为主作工?家庭的琐事,那能算得主的工作。」牧师说:「姊妹,你错了。一则这是你的本分,神派给你的,所以是主的工作。二则同时你也是为着他人而作,你使厨房清洁,直接使你一家人无疾病,因地方清洁客人也蒙利益。」这位信徒恍然大悟,从此之后,每次洗厨房,口里唱诗赞美主。 试想,各人下手作工,不吃闲饭。进一步不存心自私自利,一心想服事人。再进一步明白什么是叫作为主而作。 保罗有三个「立志」: (一)立作安静人办自己事亲手作工。(不吃闲饭)。 (二)定意不给弟兄放下绊脚之物。(服事他人)。 (三)立志要得主喜悦。(为主作工)。 愿主的灵运行在我们心里一叫我们立志,并叫我们实行。 若有人不肯作工就不可吃饭 王明道
经文:帖撒罗尼迦后书三章6—12节 「弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们,因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。」(帖后三6—12) 读了这一段经文以后,我们可以看出来在帖撒罗尼迦教会中,有一些信徒懒惰成性,游手好闲,不肯作工,只好管闲事。因此保罗一面告诉他们说,他是怎样「辛苦劳碌,昼夜作工。」给他们「作榜样」,叫他们效法他那样勤劳。一面又劝戒他们说:「若有人不肯作工,不可吃饭」,又劝他们「要安静作工,吃自己的饭。」 不只在撒罗尼迦的教会中,有这种懒惰成性不肯作工的人,历代各地方的教会中,也都有这种信徒。本来大多数的人皆有惰性,不肯勤劳,只愿意享受。他们信了主以后,这种惰性和许多别样的弱点一样的不容易去掉。可是这种惰性,却不像说谎,欺骗,偷窃,抢夺,凶杀,奸淫,那样很明显的被人认为罪恶。况且那些懒惰不肯作工的人,不是任何事工都不去做,他们常常东问西问,好管闲事。他们不肯劳力作工,但他们的舌头却不能安静,多言多语毫无益处。在人的家庭中和教会里惹起许多是非和纠纷。在他们心中或者还以为他们是在那里帮助,在那里为主作工,其实他们乃是「甚么工都不作,反倒专管闲事。」 在今日的教会中我们就常看见这样的人。他们在社会中既没有适当的职业,在家庭中又不肯殷勤操作,他们消耗别人劳力所得来的。自己对社会和家庭没有丝毫的供献。他们既没有奉差遣,又没有得着甚么恩赐,只是东跑一下,西奔一下,提着一个包包,或夹着一本圣经,从这个礼拜堂走到那个礼拜堂,从这个门子串到那个门子。跑到人家中,无论别人怎样忙碌,他们不但不帮助别人作些工,而且向别人唠唠叨叨,过问他们不当过问的,传述他们不当传违的。甚至批评论断,挑拨是非,引起风暴、酿成事端。 许多很和睦的家,被他们造成战场,许多很亲爱的朋友,被他们离间反目成仇。这种人当中有些人家境很好,还不至累着别人。但另有些人,自己不能生活,还需要靠别入的供给,到这家住上几日,到那家吃上几顿饭,不问别人是否乐意接待,也不看别人对也们的印象是好是坏,一味厚着面皮向人赖衣求食,甚至还认为信徒原该供给他们,招待他们。如果别人为他们所作的不能令他们满意,他们甚至说别人没有爱心,攻击别人,毁谤别人。教会中间许多纠纷、是非都是这种人惹起来的。消弥这种纠纷的最好的方法,就是教导这些人「安静作工,吃自已的饭。」如果他们每日勤劳作工,他们便没有空闲的时间再去管他人的闲事,再去说长道短,制造纠纷了。 肉体真不是好东西。信徒们在悔改信主以后,他们的肉体中所有的坏东西都不住的出来活动。不过它们都是化了装出来,从外面看已经不是从前的那些东西,实际却还是它们。许多信徒在未曾信主以前,本来就懒惰不愿意作工,及至信主以后,他们仍是照常懒惰。可是这时候他们的懒惰已经化了装,看看不再是懒惰,乃是热心祷告,追求真理,殷勤聚会,到处为主作见证。但我们若把他们所化的装卸除下去,我们便发现他们实在是懒惰不愿意作工,因此借着祈祷,读经,聚会,传道,来遮掩他们的懒惰。 我并不劝圣徒停止祈祷,读经,聚会,传道。许多圣徒在这几样事上用的工夫实在太少。我劝他们多在这几样事上用工夫。一个圣徒属灵生活的长进,实在离不开这几样事。不过他们却不可借口这几样事,便不作他们应当作的事工。他们尤其不可使别人终日为他们劳碌,来供养他们,他们自己却整天甚么事工都不作,只等候别人的服事。神作工,祂要属祂他的人也作工。主耶稣作工,祂要祂的门徒也作工。主耶稣说:「我父作事直到如今,我也作事。」(约五17)。祂告诉门徒说:「趁着白日,我们必须作那差我来者的工。黑夜将到,就没有人能作工了。」(约九4)。 世上的人看待吃饭是件最要紧的事,主耶稣却看遵行神的旨意,作成神的工,比吃饭更为要紧。祂对祂的门徒说:「我的食物就是遵行差我者的旨意,作成祂的工。」(约四34)。祂在三十岁以前,还未曾出来传道的时候,在拿撒勤是一名木匠(可六3)。祂在三十岁奉神差遣出来传道以后,便终日孜孜不倦,夜以继日的作神交托祂的一切工作,忙到顾不得吃饭的地步:「耶稣进了一个屋子,众人又聚集,甚至祂连饭也顾不得吃。」(可三20)祂讲道,祂也医病;祂为人豫备灵粮。祂的门徒说:「你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样,你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。谁愿为首,就必作你们的仆人正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」(太廿25—28)。祂不只为人劳苦作工,祂甚至为人舍命。懒惰不肯作工的人,绝不是祂的好门徒。只等侯受别人服事,却不肯服事别人的人,绝不能得祂的称赞。祂怎样责备那些文士和法和赛人?「他们把难担的重担,捆起来搁在人的屑上,但自己一个指头也不肯动。」(太廿三4),祂也照样责备那些只喜欢说话,不肯劳苦作工的门徒。 今日教会中选有一种常见盼现象,信徒们一热起心起来,想放下自的本分去为主传道。学生退了学,前人收了市,职员辞了工,主妇放下了家务,大家设法入神学,学传道。及至一作差传的人,便认为自己已经成了神的仆,只能作神的「圣工」,以「祈祷、传道为事」。不问有没神的旨意,不管有没有神的恩赐,以为作了传道的人,便不能再作「世界的事」。他们虽然自以为不能再作「世界的事」,但他们仍然需要吃世上的饭,穿世上的衣服,住世上的房屋,用世上的东西,那便等着别人为他们预备所需要的。当然他们如果真是从早到晚,殷勤作工,劝勉人,警戒人,扶助人,安慰人,把属灵的食物分给人,那些人自然应当供给他们这些属物质的需要,他们有权柄享受这些。但事实上许多传道的人,并没有这样殷勤的工作,有些人也不能作这些工,不配作这些工;还有些人根本就不愿意受这种劳累,但他们仍然以传道的人自居,仍然享受圣徒的供给。在教会中作领袖的人,尚且如 此,许多信徒懒惰不肯作工,自然更不足为奇了。同时,许多懒惰不愿意作工的信徒,看见有这样一容易走的道路,便也都争先恐后去念神学院,当传道人了。在这种情形之下,教会又焉能走上正轨呢? 许多信徒以为只要入几年神学,读几通圣经,学几科宣道法,教牧学,再念几年希伯来文和希腊文,便可以作一个好传道人,这岂不是一个大笑话!如果神的大器皿都是这样造就成功的,岂不都是徒然上了魔鬼的当吗?神不会误事的,祂知道祂所要重用的器皿必须具有谦卑、勤劳、恒心、忍耐、慈爱、怜悯、温柔、善良、体恤、同情…种种的美德,但这种美德都不是一蹴可成的。神造就我们,增加我们各种美德,所用的方法有两个:一个是使我们经过种种苦难和试炼,另一个就是使我们去作各种劳苦艰辛的事工。 前两个月,有一天,我和一个信徒擦会堂玻璃的时候,我忽然想到,作劳苦的工作真是增加许多美德的一个最好的方法。因为在这里我们能学习谦卑,忍耐,恒心,勤劳,在这里我们能明白,世上的事不像我们所想的那样容易,在这里我们能体会别人所经过的艰难困苦,在这里我们的骄傲,浮躁,懒惰,任性,可以被磨练。许多高尚的美德是从劳苦的工作中养成的,许多成功的要素是从劳苦的工作里产生的。许多品德有成的人物,是作过世上最卑微、最劳苦的工作。没有一个不肯作卑微劳苦的工作的人,能在神的手中成大器的。 在我们的社会中有一种极错误的观念,是必须彻底改正的,就是许多人认为作卑微,劳力的工作是一件可耻的事。他们认为受别人服事的人是尊贵的人,服事别人的是卑贱的人。在神的眼中看来,服事人的人,是尊贵的人。受人服事的人,是卑贱的人。那一位舍弃天上的尊荣,成为人的样子,甘心作众人的奴仆,不但服事人,而且舍了自己的性命,作多人的赎价的耶稣。祂被神升为至高,而且得了超乎万名之上的名,这就充分的证明了这个真理。只有殷勤奋勉劳力作工的人,是神所喜悦的,是神所尊重的,也是主耶稣的好门徒,是值得我们效法的。那些懒惰不肯作工,只求安逸享受,等候别人的服事的人,不但是社会中的寄生虫,而且是教会中的害群之马,因为他们会造成许多是非、祸患。 不是所有的圣徒都必须去作一样的工作,也不是所有的圣徒都必须作劳力的工作。我们不能都作一样的事工,有人种田,有人经商,有人执教,有人行医,有人传道,有人缝纫,有烹调,有人治外,有人治内,有人劳力,有人劳心。但每一个人都必须作工。除了衰老、患病、残废的人,和还不能作工的儿童以外,任何人没有权柄不作工。有作工的能力却不肯作工的,不应当让他吃饭。这不是我个人的主张,这是圣经中的教训,因为我们所读的经文:「若有人不肯作工,就不可吃饭。」已经清清楚楚的看见了这句话。 耻辱是不作工却吃饭 王明道
经文:帖撒罗尼迦后书三章10—12节
「我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。」(帖后三10—12) 神造人在世上是要人享受祂所造的一切,同时也要人尽本分作工,神把亚当放在伊甸园中的时候就给了他工作:「耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。」(创二15)。我们要对得起神的恩典和神的付托,便应当尽本分作工。如果我们不作工,就不应当享受。正如经上的话说:「若有人不肯作工,就不可吃饭。」(帖后三10) 不幸有些懒惰的人不愿意作工,只愿意享受,他们看作工是不幸,是卑微,是耻辱。他们认为不作工只享受是福气,是荣耀。他们因为要掩饰自己的懒惰,就咒诅工作,轻看作工的人。一般人受了他们的影响,也同样的轻看工作,不愿意作工,只愿意享受。但世上有许多的工,必须有人去作,不然,人就没有可享受的。在这种情形之下,脑力优秀的便欺骗利用,体力强壮的便抢夺暴取,以便不作工只享受。大多数庸庸碌碌的人只好受少数人的欺骗利用压迫榨取。时日既久,必中自然充满忿怒不平,有一个机会把心中的愤恨发泄出来,种种惨痛的事便发生了。 神知道祂的孩子们都有肉体和肉体中一切的恶根性。他恐怕他们懒惰不肯作工,所以他在新约和旧约里屡屡告诫我们,要我们殷勤作工。他给我们警教和勉励说: 「懒惰使人沉睡;懈怠的人必受饥饿。」(箴十九15)。 「我经过懒惰人的田地,无知的人的葡萄园,荆棘长满了地皮,刺草遮盖了田园,石墙也坍塌了。我看见就留心思想,我看着就领了训诲,再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛佛拿兵器的来到。」(箴二十四30—34)。 「殷勤不可懒惰,要心里火热,常常服事主。」(罗十二11)。 「从前偷窃的不要再偷;总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给邪缺少的人。」(弗四28)。 「弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们,因为我们在你们中间未尝不按规矩而行,也未尝白吃人的饭;倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说:『若有人不肯作工,就不可吃饭。』因我们听说在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。」(帖后三6—12)。 圣经中既有这么多警戒勉励的话,我们若仍然懒惰不肯作工,还有什么权利去享受去吃饭呢?教会中竟有不少人不肯劳力作工,只图享受。又有一些人借口热心事奉主,借口愿意查经学道借口为主传道作工,放弃了他们自己的本分和工作,到处成为分利者,成为别人的重担,这真是今日教会中的一种大患。为消除这种不合理的现象,我们必须使信徒知道不作工却吃饭也是基督徒的一种耻辱。
吃自己的饭 刘海石
经文:帖撒罗尼迦后书三章10—12节 「我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。因我们听说,在你们中间,有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。」(帖后三10—122) 保罗说吃自己的饭,不是叫人专在家里吃自己的饭,不可吃别人的饭。祂乃是叫人不管闲事,只作己工。当时的教会,可能有许多人,不吃自己的饭,专管别人的闲事。保罗不但对帖撒罗教会有所劝勉,他写信给提摩太也指出那些人的毛病:「并且他们又习惯懒惰,挨家闲游。不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。」(提前五13)。唉!从前的教会,有好管闲事的人,今天的教会又何尝没有呢?看哪!毁谤、纷争、攻击岂都不是那些不吃自己的饭之人造起来的么?来阿!还是吃自己的饭罢。但吃自己的饭,先要求神赐给你的悟性,你明白如何吃法? 一、数算自己的日子 「我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势,谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。求祢指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。」(诗九十10—12) 「凡活物的生命,和人类的气息,都在祂手中。」(伯十二10) 「瞎!你们有话说,今天明天我们要往某城里去,在那里住一年,作买卖得利,其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是甚么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。」(雅四13—15)
这些都当诉我们,叫我们明白我们的年日,好像是自己所有,其实是操在神的手中。但这并不是说我们生命短促,一切便都心灰意冷,坐着等死。乃是要你在神面前儆醒,你的光阴过得如此迅速,就应该把自己的日子,如何让神支配,为神而使用,自己要完全为主而活。一个爱惜光阴的人,吃自己的饭,时间还怕来不及,那里还有工夫去管别人的闲事呢?(可六31;约四24) 雅各知道数算他的日子,他嘱咐他的弟兄们说:「我将要归到我列祖那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处」(创四29)。 约书亚知道数算他的日子,他在快死之前,谆谆劝勉以色列百姓:「我现在要走世人必走的路,你们是一心一意的知道耶和华你们神所应许赐福与你们的话,没有一句落空,都应验在你们身上了。耶和华你们神所应许的一切福气,怎样临到你们身上,耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上,直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约,去事奉别神、叩拜他,耶和华的怒气,必向你们发作,使你们在祂所赐的美地上速速灭亡。」(书廿三14—16)。 大卫知道数算他的日子:「孩子死了我何必禁食,我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。」就是往他死了的儿子那里去。(撒下十二23) 约伯知道数算他的日子:「因为再过几年,我必走那往而不返之路。」(伯十六22) 雅各、约书亚、大卫、约伯,这些人都信神、爱神,都有智慧和悟性,他们都知道有一天会离开这个世界。今天有许多人,很会打算盘,数算钱财,数算这,又数算那,就是不信神、不靠神、不爱神,不数算自己的日子,贪得无厌,他好像想活一辈子不死呢?信耶稣得永生,乃是指着人的灵魂。肉体总是要老、要死、要朽、要变的。少年人也好,老年人也好,都虑该趁着尚有今天的日子,赶紧认罪悔改,相信耶稣,并且要多多为神作工。尤其不要好管闲事,数算别人活了多大年纪?别人作了多少事情?老是替别人打算盘。你只管数算你自己的日子,吃自己的饭就好了。 二、省察自己的行为 「万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。」(该一7)别人的行为如何?你不用管他,但你必须省察自己的行为。耶稣说:「为甚么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的剌呢。你这假冒伪善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的剌。」(太七3—5)。这样专挑别人的错处,不管自己行为的人,就是不肯作工,好管闲事,不吃自己的饭的人。 文士和法利赛人,他们专管别人的闲事,行淫的妇人,他们要问耶稣该打死不该打死她。(约八3—5)。这妇人该打死不该打死,与他们又有甚么关系呢?各人省察自己的行为,不就好了么?他们游手好闲,说长道短,不省察自己的行为,不吃自己的饭,难怪耶稣斥责他们说:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽。你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。」(太廿三25—28)法利赛人和文士,他们若是省察自己的行为,肯吃自己的饭,他们就不会常常议论耶稣,搅扰耶稣,而受到神的咒诅了。 一个人在神的面前,省察自己的行为非常要紧的。如果你只看别人的错,甚至故意找别人的错处,那是极危险的。但以理任总长,吃自己的饭,安分守己,忠心办事,毫无错处过失。只是那些嫉妒他的同僚,一心要找他的把柄。他们虽然设计陷害他,但最后被狮子咬死的不是但以理,而是那些不吃自己的饭,不省察自己行为的人。(但六4—24) 先知拿单讲到富户舍不得把自己的羊羔给客人吃,却去取穷人仅有的一只的羊羔给客人吃。大卫听了,就恼怒那富人,说那人该死,没有怜恤人的心。殊不知他自己使诡计夺取有夫之妇,更是该死。不过他一听拿单责备他时,大卫省察自己的行为,立刻认罪悔改。(撒下十二1—13) 保罗未悔改以前,也曾管过闲事,司提反被众人用石头打死时,他为别人看管衣服。(徒七58)这件事,在保罗的良心上,后来他自己必受过责备。所以劝勉人,要人吃自己的饭。弟兄姊妹:「我们留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前,也是这样。」(林后八21)
巴不得你吃自己的饭,省察自己的行为:并像保罗归主后作见证说:「但有一件事,我向你承认,就是他们所称为异端的道,我正按着那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的,和先知书上一切所记载的。」(徒二十四14)「使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀。」(腓二15)。 三、献上自己的金银 「我为我神的殿已经尽力,豫备金子作金器、银子作银器、铜作铜器、铁作铁器、木作木器,还有红玛瑙可镶嵌的宝石、彩石和一切的宝石,并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿,就在像备建造圣殿的材料之外,又将我自己积蓄的金银献上,建造我神的殿。」(代上廿九2—3)。大卫不只叫别人奉献,他更注意自己的奉献,因为奉献给神,是各人在神面前应尽的本分。 别人奉献多少?那是别人的事情,不与我们相干。我们吃自己的饭,把自己应当奉献的献上就行了。金银算甚么?况且金银也并非自己所有,都是出自神。「因为万物都从祢而来,我们把从祢而得的献给祢。」(代上廿九14) 喜欢「慨他人之囊」的人,要他自己「掏腰包」他就舍不得了。在自己贫穷,没有金银的时候,总是说有钱的人舍不得奉献。而且还会说:「如果我有了,我要献多少给神。」一旦到他真有钱的时候,他和别的有钱人一样,自己又舍不得奉献了。 从前有一对夫妇,非常热心爱主,只是家庭贫穷,衣不蔽体,食不果腹,教会常常周济他们。他们在神的面前,在人的面前,也承认他们没有钱奉献,亏欠神。他们作见证,总是鼓励有钱的人要舍得奉献。后来他们的叔父死了,没有儿子,这一对夫妇,承受他叔父的产业,成了大富户,可是后来他们连教会的门都不进了,为甚么呢?因为他们知道有钱的人应该奉献,如今他自己有了钱,他们就怕别人要他们奉献了。 弟兄姊妹,以色列人的帐幕,是怎样造成的呢?还不是他们各人自己献上金银,自己献上礼物,自己去作工么?「以色列人,无论男女,凡甘心乐意献礼物给耶和华的,都将礼物拿来,作耶和华藉摩西所吩咐的一切工。」(出卅五29)今天神的教会,不需要那些叫别人奉献,好管闲事的人,只需要献自己的钱,作自己的工,吃自己的饭的人。 犹太的一个官,只会贪钱,会叫别人出钱,他还想得永生呢?当耶稣吩咐他把自己所有的分给别人,并要他来跟耶稣的时候,他就忧忧愁愁的走了。(路十八18)任何东西,你若看作是自己的,你就会舍不得,你若看作是神的,你就会愿意归给神了。撒但就是叫人把一切都看作自己的,叫你自私自利,不献与神。亚拿尼亚、撒非喇,本来把自己的田产卖了,要全部献给神,可是撒但充满了他们的心,叫他们把卖了田地的价银私自留下几分,他们不就囚此都灭亡了么?(徒五1—11)但愿人不要空手朝见神,「各人要按自己的力量,照耶和华你神所赐的福分,奉献礼物。」(申十六17)。 结语 你吃自己的饭,数算自己的日子,省察自的行为,献上自己的金钱,将来各人要照自己的工夫,得自己的赏赐。(林前三8)弟兄姊妹,管闲事有何益处呢?作工的得工价。「到了晚上,园主对管事的说:叫工人都来,给他们工钱,从后来的起,到先来的为止。约在酉初雇的人来了,各人得了一钱银子。」(太二十8—9 )。你看了耶稣这葡萄园的比喻,还不该吃自己的饭,多多作自己的工么?「你们要小心,不要失去你们所作的工,乃要得着满足的赏赐。」(约贰一8) 工作的金科玉律
经文:帖撒罗尼迦后书三章11—12节 「因我们听说、在你们中间有人不按规矩而行、甚么工都不作、反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督、吩咐劝戒这样的人、要安静作工、吃自己的饭。」(帖后三11,12) 犹太人以工作为荣。他们说:『没有教儿子一门谋生技能,便等于教儿子去偷东西。』保罗是一个受过训练的犹太拉比;而犹太人也曾订下一条律例——不准任何拉比借着教授律法而赚取金钱;故此拉比必须有一门手艺谋生,每天借着双手操劳而赚取生活所需。所以我们看见拉比们在各行各业中都有参与的机会——例如面包师、理发师、木匠,和石匠等。犹太人相信诚实的工作有其尊严。他们同时相信一个学者,如果太过重视钻研学问,而无暇在日常生活中运用双手工作,他们必然有一种损失。保罗说:『若有人不肯作工,就不可吃饭。』这是一句当时流行的话。 这句话被视为『工作的金科玉律』箱当戴斯文( Deissmann)阐释这句话的时候,曾打趣地说:『保罗这句话,大概是借用工人们的惯常工作道德标准而说的,这是勤奋工人的一句口头禅——不准那些懒惰的学徒坐下来和他们一起吃饭。』 耶稣本身也曾作出示范——祂是拿撒勒城的木匠。传说耶稣所做的木轭是全巴勒斯坦最精巧昀,故此各地的人都前来争购。一棵树是以结的果子而让别人认识;一个人是以他所做的工作而让别人认识。从前有一个人接洽购买一座楼房,他没有看清楚那楼房,便付钱买下来了。有人问他说:『这样不是很冒险吗?』他回答说:『我认识为这位建造楼房的人——他把基督教信仰连砖头一起建成这座楼房的。』因此一个基督徒工人必须本着良心去工作,,基督徒做的应该比任何人更尽责! 我看到在外国的台湾人教会也经常发生,特别是在北美地区的台湾人教会,这样的问题最严重,原因就是许多移民的信徒,他们因为大多数都是没有甚么工作,大多是送子女去上学之后,就没有甚么特别事可做,于是「串门子」就成为台湾人在北美地区最主要的活动之一。而教会经常发生问题,是这些移民的信徒都把大多的精力放在教会中,然后一直在看教会的各种动态,但却不是利用这机会好好学习侰仰的功课,而是专门在看别人家发生甚么事,导致信徒彼此之间互相猜忌的问题也日趋严重,甚至闹到分裂的案例越来越多,这是非常可惜的事。
行善不可丧志 曾秀凤
经文:帖撒罗尼迦后书三章13节 基督教最重要的教理:「罪人得救」,乃是因信基督十字架的救恩,而非由行善而得救。「没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说:『义人必因信得生。』」(加三11),虽然是由信称义,但是圣经勉励人当行善,希伯来书十三章16节,所记:「只是不可忘记行善,和捐输的事,因为这样的祭,是神所喜悦的。」帖撒罗尼迦后书三章13节,也记载说:「弟兄们,你们行善不可丧志。」为何人行善会丧志呢?一般说来有几个原因: 一、因为受恩的人不感谢 俗语云:「过河拆桥」或说:「忘恩背义」、「恩将仇报」。这些话都是用来表示受恩而不感谢的意思,圣经记述违,主耶稣医好十个大痲疯的病人,结果只有一个人回来感谢耶稣,其余九个人都没有回来。外国有一个大生意人,在圣诞节的时候,以一万美金赏给三十四个店员,可是竟然没有一个人向他说谢谢,谅必诸店员认为他们一年来尽力工作,替主人赚了不少钱,受到主人赏金是应该的事。 总而言之,忘恩是人性极普通的事,有些人受了亲戚朋友的帮助栽培,日后成功,然而知道报恩的却少之又少,其实行善者并非一定为图回报,但免不了会丧志,回想救主耶稣医好十个大痲疯者,虽然九个被医好的人没有回来感恩,耶稣还是继续医病赶鬼、行善、教训人,我们能不效法祂吗?我们行善千万不要想得报答,若希望受到回报,有时会丧志的。圣经教导我们:「主耶稣的话,说:施比受更为有福。」(太廿35) 二、行善不一定有善报 有些人行善没有得好的报应,有的人作恶反而享福,以致写史记的司马迁曰:「天道是也非也。」约伯亦感不平。诗人亦不平曰:「我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平。他们死的时候,没有疼痛。他们的力气,却也壮实。他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。所以,骄傲如链子戴在他们的项上,强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出,他们所得的,过于心里所想的。他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话,他们说话自高。他们的口亵渎上天,他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里,暍尽了满杯的苦水。他们说神怎能晓得?至高者岂有知识呢?看哪,这就是恶人,他们既是常享安逸,财宝便加增。」(诗七十三3—12)「有义人行义,反致灭亡。有恶人行恶,倒享长寿。这都是我在虚度之日所见过的。」(传七15)这些经文都显示,恶人未遭受恶报,反而享福。 亦有行善者而无善报的。「我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表阴无辜,因为我终日遭灾难,每早晨受惩治。」(诗七十三13—14)世界确实有这样的事。例如,孔子有三千多个学生,其中颜渊、闵子骞、冉伯牛此三个最好德行,但是颜渊不幸终身贫穷而且短命,因此他死的时候,孔子恸哭。闵子骞遭后母虐待;再伯牛患了痲疯病。因为善者不一定都有善报,因此容易使行善的人丧志。 由上所述我们知道行善,受恩图报的人很少,且不一定有好的报应,但是有一点很重要的,行善不可丧志,因为报赏在天。异邦人罗马的百夫长哥尼流,他信神,是个有爱心行善的人。「有一天,约在申初,他在异象中,明明看见神的一个使者进去,到他那里,说:哥尼流。哥尼流定睛看他,惊怕说:主阿,甚么事呢。天使说:你的祷告,和你的周济,达到神面前已蒙纪念了。」(徒十3—4),由天使的话,可见哥尼流的信仰与行善,像燔祭烟升到神面前,得蒙悦纳。 主耶稣所设的比喻,也预示当他再临的时候,凡在世行善的人,皆会得着报赏与赐福,这报赏乃是神自创世以来为义人所预备的——荣耀的天国。他们能得报赏的理由是:「我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。义人就回答说:主阿,我们甚么时候见祢饿了给祢吃?渴了给祢喝?甚么时候见祢作客旅留祢住?或是赤身露体给祢穿?又甚么时候见祢病了?或是在监里,来看祢呢?王要回答说:我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。」(太廿五36—40)由这段经文,使我们知道怀着爱心对那些贫穷、病苦、患难者行善,就是行在耶稣的身上。 法国有位初信基督教的人名叫马丁,在一个寒冷的晚上,他遇见一个乞丐,熬不住寒冷而颤抖,马丁就怜悯他,将自己的外衣撕成两半牛,一半披在乞丐的身上,另一半己披着。当天夜间睡觉的时候,马丁在梦中看见耶稣,祂披着他给乞丐的那件外衣,耶稣对他说:「马丁,你今天怜悯那个乞丐的作为,就是基督教博爱的精神。」因此,马丁悔改信主。所以我们身为基督徒,若有力量、有机会,就要行善,而行善不可丧志,因为其报赏乃是在天上,而受到神的报赏,比受到人的报答,更为有福,且更有价值。 最后我引用几节的圣经作为结尾。 「周济贫穷的,不致缺乏。佯为不见的,必多受咒诅。」(箴廿八27) 「怜悯贫穷的,就是借给耶和华。他的善行,耶和华必偿还。」(箴十九17) 「眼目慈善的,就必蒙福,因他将食物分给穷人。」。(箴廿二9)。 行善不可丧志 善馔
经文:帖撒罗尼迦后书三章13节 今天的讲题,特以中年和中年以上的人为对象。因为正值农历春节时期,一个旧的和新的转折点,上了些年纪的人,不能尽同于儿童和青年人一味的欢喜快乐,有人可能还因这节期带来寂寞和隐忧,原因是在过去,一则叹韶光之易逝,壮志难酬,「过一年,少一年」,无限的伤感;一则是感人间事的繁复,荆棘满途,斗志全消,难以自慰。 其实,今天的情形却已大不相同了。不但人寿已普遍增高,所谓「年老」与「年青」的观念已今非昔比,今天我们认为心理的成熟时期,在往日竟是被说为开始衰老之时,近世的伟大的心理学家容氏(C.G Jung)曾倡言:人到三十七岁以后有重大的改变发生。容氏本人就是在三十七岁那年,才写下那本震撼学术界的名著「无知觉的心理学」,并与另一伟大的心理学弗罗依德(Freud )分裂而轰动世界。而后者的伟大著作「精神病研究」的写成,适在作者三十九岁之年,四十三岁他的那本划时 代的巨著「圆梦」才问世。英国女作家「伊丽若George Elior」直到快将四十多岁才开始创作,但文艺界人士都承认;她的成就非常可观。挪威的重要戏剧家易卜生( Ibsen )三十八岁才成名,据说他那年的态度、外貌、甚至笔迹都已完全改变。 我们已进入了一个新时代,康福( Alex Comfort)所主张,在四十多岁前后乃是一个人的第二次青年期。一个人生新开始的跳板,新兴趣的高涨而非走下坡。伟大的成就还有待诸未来,并非过去。古今中外的例子是不胜枚举的。贝多芬到了四十五岁时才写成第七和第八交响乐,五十二岁时第九交响乐才产生。一世纪的罗马皇帝西泽固以桌绝的军事领袖著称,然而他在四十九岁时才去从军。我国唐朝的高适,年过五十,始学为诗,气质自高,文亦不弱。凡尔第( Verdi)为「浮士德」作曲时已八十高龄。达尔文的「物种原始」写成时,其已年过五十。丘吉尔过了五十岁才学画。泰提安( Titian )一百岁犹作画不辍。 我们今天所处的这个世界,病在话说得太多,实行得太少。我们要在这个虽然是第二个青春期立定志向,像圣保罗向帖撒罗尼迦人所写的:「弟兄们!你们行善不可丧志。」按照希腊原文,这节经文的后半句应该译为:「永远不倦的作认为对的事。「做对的事」自然也包括「行善」的。不留恋过去,总要向前,朝着标杆直跑。不计较于名利的收获,对个人素质有所提高,对人类社会有所贡献的事,要留心去作。要讲求科学方法,持之以恒,加上中年以上之人的自信,成熟,你将会发现你对控制生活和接受生活的能力,是你在二十岁和三十岁之时所不能做到的。 当一个人发觉自己已经进入了中年的时候,你会觉得你的人生已经改变,实际上是你改变了。在过去的岁月中,你有多少次的失败,有许多的事你想这样作和那样作的都没有成功,但现在你已经是中年人了,开始另外的一段生活,你当然知道怎样去过一个远较那已经过的生活为快乐的生活。作为中年人,你是自己的主人,你不甘作时倚和习俗的奴隶。你去你喜欢去的地方,作你喜欢作的事,对你所喜欢的人说话,对任何事都有自信心,因为你知道你是一个自主的人。年龄使你对人对事都来得持平和持重,二十岁和三十岁时无形中吸取的经验,使你有耐性和谅解人的心。 中年的女人往往能够在不知不觉中把生活处理得井井有条,能够慎重地把危险对付过去;无论听青春的旋律,学一种外国语,或其他有创造性的嗜好,都能尽情地享受每一分钟的乐趣。 无论男女,啷要能够永远不倦地作认为对的事,这样往下,从四十岁,到五十岁,到六十岁……总不会觉得自己是老了的。 |