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提摩太前书第四章拾穗 【提前四1】「圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」 “在后来的时候”，这“后来”并非指末世的时候，乃指保罗之时以后，一直到今天，因为从保罗那时以后，就有人离弃真道。“离弃真道的人”，原文“人”字是多数式的，应是“有些人”的意思，这些人是否已经清楚重生得救，以后再离弃真道的呢？我们从下文可知这些人是假冒的，只有假的信心，他们知道真理，却离弃真道，正如来六4－8;十26所说的那些人一样。虽然他们知道真道，却故意离弃了赎罪的真道。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」 在末了的世代，邪灵要在人心中给人一个『引诱』，要人以为那样的以人工克制自己正当的享受，就是『属灵』，就能讨神喜悦；甚至有人因过份刻苦，以致精神失常，或者身体受亏，夭折而亡，其实对于基督丰满的旨意，毫无价值。正常的基督徒，乃是一面追求基督，一面过着最平常的人间生活，无论衣、食、住、行、待人、接物，都不故意显出『古怪』的光景。──《读经指引》 有人: 这些人主张灵魂为善,物质为恶。因此他们要么沉溺在极端的放纵或享乐中,要么就是陷入极端的禁欲主义里。他们教导的这种谬论,给会众带来致命的影响。本文中出现的异端的性质:①背道;②随从撒但的教训;③良心已被麻痹,无感觉;④说谎;⑤沉溺在极端的禁欲或纵欲之中。 ──《圣经精读本注解》 【提前四1~2】那时的人相信邪灵盘据天空，并且伺机择人而噬。这些错谬的教训就是从他们而来的，但是却藉凓一些人传出来。他们的特点是本身有一种圆滑的虚伪，而且他们的良心被撒但烙上印。关于烙印，我们知道昔日的奴隶有时在身上被烙印，表明他是属于某一个主人。这些假教师的良心上既然有撒但的烙印，标明他们是撒但的产业。──《每日研经丛书》 “圣灵明说”可能指保罗所得的一次特别启示。“后来的时候”当为《提后》三1所说的“末世”，也就是从主基督降世到祂再来这一段时期（来一2），包括保罗的时代在内。从7节可以看出这“引诱人的邪灵”和“鬼魔的道理”在当时已经流行。《使徒行传》二十29～30记有保罗的预言，说他离开以后，假教师会象“凶暴的狼”侵入以弗所的教会。这些“说谎之人”不照良心说话（他们的良心早已麻木），根本不相信自己所传的。他们传只是为了私人的利益。错误道理的根源是魔鬼，撒但利用人来散播谎言。──《启导本圣经注释》 【提前四1~3】禁止嫁娶，是鬼魔的道理之一。在这里你看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶，就能作一个圣洁的人。── 倪柝声 『鬼魔的道理，…禁戒嫁娶，又叫人戒荤。』潘汤说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。基督教的原则是从死里得生命。你能够在那里只吃素，不吃荤，意思是说，我的生命只要靠着植物来维持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。── 倪柝声《初信造就》 魔鬼要破坏神借着人的婚姻所要成功的目的，所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行动，并且还把禁止人嫁娶这件事，当作道理教训人，也就是当作一种主义教人实行。 【提前四1~4】『鬼魔的道理…禁止嫁娶，又禁戒吃荤』(原文)。一般宗教的观念，总以为在婚姻和饮食这两件大事上克制自己，就是敬虔，因此不惜违反生理的需要，提倡禁婚和吃素，来换取灵魂的得救，这完全是鬼魔的道理，是邪灵的迷惑，其实毫无功效。我们基督徒却认识，婚姻乃是神的定规(参创二18~25)，因而正常的嫁娶；又知道万物都是神所创造的，只要『感谢着领受，就没有一样可弃绝的』，所以一切正当的食物，只要经过祝谢，我们甚么都吃。(所以凡是进食，最好都先祝谢。)──《读经指引》 【提前四1~5】在本文中,保罗特别警戒受诺斯底主义影响的禁欲主义异端。多次强调警戒异端,这也是本书的核心思想之一(1:3-7;6:3-5)。在此我们认识到,异端邪说给教会带来致命的毁坏,因此我们应在灵性方面有觉悟,要时刻警醒<约壹 绪论,诺斯底主义;约壹4:1-6,异端的概念>。 ──《圣经精读本注解》 【提前四1~16】保罗就个人方面,劝勉提摩太。本章的内容可分为警戒异端(1-15节)。敬虔的优越性(6-10节),牧会者的义务(11-16节)等。本章给予我们如下教训:①圣徒应当操练敬虔,使自己的灵性成熟;②为阻止发生背道的事情,应努力传扬神的话语,并在话语上站立得稳(弗4:13,彼后1:5-11)。 ──《圣经精读本注解》 【提前四2】「这因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」 「这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。」这就等于我们中国人所说的，面皮厚了。良心烙惯了，所以不觉得。── 俞成华 【提前四2，3说谎之人禁止嫁娶，禁戒食物是指何等人？】 答：这是在保罗时代的教会中，所产于鬼魔异端道理的派系，他们抹煞了自己的良心，以假冒，伪善，异教去欺骗别人（参三三九题），「禁止嫁娶，禁戒食物」下有小字「或作叫人戒荤」。禁戒食物的愿意，就是要从众食物中有所禁戒的，所谓戒荤，即指通常的肉类食物而言，如英文所用的Meats，这种禁戒之事，乃是出于诺斯底主义Gnosticism的一种方式。例如在早期罗马天主教的遗传中，曾定于每礼拜五，说是为纪念耶稣受苦而禁戒食肉的。天主教神父所守的独身主义，以及他们定期性的戒荤，至今仍可寻见。在本章1至5节，是保罗对于传异端的一般豫言，是驳斥当时诺斯底主义和二元论的观点而发的信息。因为诺斯底主义和二元论Dualism（注），其信仰是认为物质不是神所造的，是邪恶的；然而保罗在此却告诉我们：「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。」（提前四4）。信徒若存着信心和祈求感谢的心，来使用神所造之物，则没有一样不是好的，所以这个异端到了今日，几乎是完全销声匿迹了。 注：诺斯底主义Gnosticism——系创始于犹太国，字啊基督未降生以前，早就有了诺斯底主义的存在，其原是一种异教的运动，以后将东方诸宗教并入基督教，而渐成为庞大的混合主义的宗教。为要征服世界，这宗教是以埃及亚历山大城为根据地，有犹太人的学者斐罗犹太Philo Judeas为领袖，至主后二世纪的初期，发展非常迅速。此派主义是一种玄妙的思想体系，论到宇宙的起源，和神及其统制世界的方法，其主要的目的，是要寻找一条救恩之路，要藉赖神的启示，神秘的经验，魔术的方式，以及厌世的苦行主义之实施，而达到其愿望。 在一切诺斯底主义的体系中，皆含有显著的二元论Dualism，即所谓有灵的世界和物质的世界，二元互相对立。物质世界由邪恶原则所统治，并且永远与灵的世界敌对；灵的世界是由良善之神所管理。他们主张这个世界非至高神直接所创造，乃是最低的一个神，名为得谬哥Demiuige，他们认为这就是犹太人的神——耶和华。 考犹太的诺斯底派gnostics，这个名称是根据一个希腊字，（），gnosis（西二3）而定规的，其意思就是智识、开明，有时也作科学解（提前六20），如今日美国波斯顿的科学箴言报，即以此信仰为宗旨。在主后三，四世纪内，所谓诺斯底派，就是一个反对基督教所传因信得救，而宣传靠知识得救的一个混合宗教团体。——李道生《新约问题总解》 【提前四3】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」 “禁止嫁娶”就把嫁娶当作不好的事，把禁止嫁娶作为规条来遵守。婚姻是神所设立，是圣洁的，所以夫妇的结合亦是圣洁的，但所有的异教却都认为男女的结合不是神圣的事，惟基督教认为夫妇的结合是神原来的意思，是圣洁的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 灵智派异端认为在本质上灵完全属善，但物质则完全属恶。这个立论产生一个结果：有人因此而宣讲与身体有关的一切皆是恶的，并且这世界万物也是邪恶的。这种异端在以弗所铸成两个肯定的错误。第一，这种异端坚持人应禁戒食物，因为食物是物质，所以属恶的；又因为食物用来维持身体，而身体也是邪恶的。第二，他们又坚持人必须禁戒嫁娶，因为身体的本能是邪恶的，所以这种事情必须完全抑止。──《每日研经丛书》 嫁娶……禁戒食物: 禁欲主义者的教训是由诺斯底主义和犹太教的分支 爱色尼派的极端禁欲主义混合而成,主张结婚无用,并彻底排斥食肉和饮洒。尤其是爱色尼派看禁欲主义为圣洁,把所有肉体上的快乐都定为罪。但他们的主张违背了神的创造,这种思想的产生是由于他们没能领会圣徒在基督里面得享自由的真正价值(创1:10;西2:6,23)。 ──《圣经精读本注解》 【提前四3～5】这些错误的道理，可以当时兴起的诺斯底异端为例。他们以物质世界为恶，这当然不是神造物的原意。“禁止嫁娶”是禁欲，“禁戒食物”是饮食上 的禁忌。禁欲和饮食的禁忌都是希望用克制身体情欲的方法来克制恶，逃脱身体的禁锢，得到灵的拯救；所靠的不是基督的救赎，而是人的智慧。 保罗指出食物乃神所造，凡相信神而又明白真理的基督信徒，一定会用感谢的心来领受。 食物因“神的道”和人的祈求成为圣洁。“神的道”就是“神的话”，解经家有好几种解释：1，道成肉身的基督曾为食物作的祝福；2，神创造万物时说的话，祂“看着一切所造的都甚好”（创一31）；3，指信徒饭前的感谢祷告；4，圣餐用的饼与杯可因祷告分别为圣，成为洁净；食物为神所赐，当然也可因祷告成为圣洁。综合看来，食物本身并不产生洁与不洁的作用，重要的是人的态度。人应遵照神的道用感谢的心来领受；借着祷告，只要神洁净便都洁净了。──《启导本圣经注释》 【提前四4~5】「凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」『成为圣洁』的意思，就是分别为圣，归属于神，为神使用。原来神所造的一切，因亚当堕落而失去属神、为神所用的地位。现在神的道告诉我们，这些东西，在神面前，都因基督的救赎，得以恢复，并且神都赐给了我们。我们相信明白神这道，而根据神这道，感谢祈求着领受这些东西，这些东西就因神这道和我们这感谢祈求，得以分别为圣，而归属于神，为神使用，就是给神用来养活我们这些属神为神活着的人。 文强调创造物本为善。强调以下两点:①判断善恶,真伪,洁净和不洁净的标准在于神的话语;②不洁净不是被造物本身的属性,而是人类的堕落导致的。 ──《圣经精读本注解》 【提前四5】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」 “神的道”原文是“神的话”，神的话本身是有能力的，祂藉此创造诸世界。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」 按原文“真道”pisteos是“信仰”或“信心”的意思，中文圣经常将原文的“信仰”译作“真道”，意指着所信的真道；新旧库译本作“信德的话语”，是指关乎信德的教导。“善道”是好的教训，指提摩太从前所领受的，是保罗所给他的真理教训，他向来都服从这些圣经真理的教训，因此保罗说他在善道上得了教育，在神的真理上受过教育。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「教育，」原文是栽培、培养。―─ 牛述光 “执事”在此处应作广义的解释，指服侍神的人。保罗勉励提摩太作神的忠仆。──《启导本圣经注释》 基督耶稣的好执事: 指真牧者,这一句话概括了保罗劝勉提摩太的所有目的。成为真牧者的前提条件是真道的话语和善道:①真道的话语,即福音的真理;②善道,指整个旧约的教训,就是提摩太从小学习和实践的(提后3:14,15)。 ──《圣经精读本注解》 【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」 “世俗的言语”就是普通世上人常讲的话语，如：恶毒咒骂的话、谎话、或是说一些下流的话等。 我们不知保罗说这话时有甚么背景。“荒渺的”就是无凭据的，和一4所说“荒渺无凭”的话是同一类的。在此加上“老妇”原文是“老妇的”，它的意思不一定是指说的人是年老的妇人，乃是说这种荒渺的传说是根源于“老妇”。 敬虔”一词在本书共享了七次，而在后书则用了四次，是新约中用得最多的。旧约常提到“敬畏”，新约却用“敬虔”。“敬畏”是指我们在神面前的心（“敬畏”原文是“惧怕”）惧怕神，“敬虔”则尊敬的成分较多，惧怕的成分较少。有了敬畏的心，才会有敬虔的生活表现。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」可见操练敬虔，与话语的受约束发生极大的关系。随便说话，必定是不敬虔的表示。我们活泼还是该活泼的，新鲜还是该新鲜的，但是要让神从我们的话语里出去。── 倪柝声 「世俗的言语，」原文是干犯圣物，以圣物俗用，而干犯神的话语。「操练，」原文是裸体，因为希腊人操练的时候先脱去衣服。―─ 牛述光 参一4注。敬虔得自操练，信徒要象运动员锻炼身体一样，锤炼出有信、爱与望的新生活，成为真理的好战士（一18）。──《启导本圣经注释》 敬虔: 这是耶稣的教训(6:3),是与真理同行的圣徒生活(提后1:1),是信仰的奥秘(提后1:9)。敬虔以圣徒应具备的最高德行——实践爱为前提(雅1:27)。敬虔在凡事上都有益,并应许现在和未来有属神的祝福。 ──《圣经精读本注解》 【提前四7~8】『敬虔的奥秘』既然就是道成肉身的基督(参三16)，那么『敬虔』就必是基督的具体彰显，也就是在凡事上，活出神的光景，而能『像神』(『敬虔』的直译)。所以操练敬虔的真意，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。──《读经指引》 【提前四8】「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」 “因有今生和来生的应许”，本句并没有指明这应许是甚么应许，但“应许”原文是单数式，似乎是指总括一切的应许。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 基督徒并非不可参与体育活动，以操练自己的身体；但最有益的，还是凡事端庄、敬虔，今生来世都有益处。──《读经指引》 操练身体: 有一种观点认为指禁欲主义生活,但在这里指为健康和比赛的胜利而做的锻炼。 ──《圣经精读本注解》 【提前四9】「这话是可信的，是十分可佩服的。」 「可佩服的，」是可悦纳的。―─ 牛述光 “这话是可信的”看一15注。这话指的应是8节的教训，肯定敬虔生活的价值。10节的“劳苦努力”应是操练敬虔时付出的代价。也有人说“这话”指的是10节中“他是万人的救主”一语。不论指的是甚么，其作用只在加增所引的话的重要性，不影响其内容。──《启导本圣经注释》 【提前四10】「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。」 「劳苦努力，」是运动比赛。―─ 牛述光 丰满的基督，不但是『万人的救主』，能救人脱离罪恶，得着永生；祂『更是信徒的救主』，能救我们脱离一切的难处，满足我们一切的需要。可惜，我们在作万人时，知道祂是惟一的救主，因而专心投靠，就得了拯救；等我们成了信徒之后，却要凭自己努力，要追求，要长进，要属灵，要事奉，虽然难处重重，也要挣扎往前，似乎忘记了，基督也是，更是信徒的救主，除祂以外，别无指救(徒四12)！我们一切的『指望』，都在乎祂。哦，我们今天不只要向万人传福音，更要向千万已经得救，却不够认识救主的『信徒』传福音阿！──《读经指引》 “万人的救主”指救恩临到所有的人，谁肯接受便能得着。“更是信徒的救主”不是说神拯救信徒超过拯救他人，而是说神虽是万人的救主，但不相信的仍不能得救。普世得救，人人能逃永刑的说法，是不合圣经教训的。──《启导本圣经注释》 【提前四11~16】保罗向提摩太强调,要他在实际生活和信仰生活中,成为信徒的模范。本文中的劝勉不仅适用于提摩太个人,也适用于所有世代的牧者,也是牧会的指南。保罗所强调的领袖应具备的态度如下:①领袖首先应该能够唤醒众人。②领袖应当常存学习的态度。③在实践生活中成为模范。④应警戒发生在共同体内的错缪教训。⑤领袖不但自己操练敬虔,而且也要训练圣徒。 ──《圣经精读本注解》 【提前四12】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」 「轻看，」原文是下看。―─ 牛述光 这里所说的『年轻』，原指提摩太肉身年龄的年轻，但也可引伸说到属灵年日的年轻。但不管是那一方面的年轻，都不要自暴自弃；只要努力追求，快速长进，就可作弟兄姊妹的好榜样。──《读经指引》 提摩太这时大约只有三十几岁。年轻而居高位易招非议。保罗给哥林多教会的信中也劝勉信徒不可小看提摩太（林前十六11）。教会领袖应作信徒的模范（腓三17；帖后三9）。这里列举了言语、行为、爱心、信心和清洁（可能指男女关系的纯洁）五方面。比较《加拉太书》五22～23和《提后》二22 所举信徒的品德。──《启导本圣经注释》 【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」 “宣读”就是在会堂里大声诵读圣经。因为当时的圣经不像今日这样普遍，都是用人手抄写的；所以那些熟悉圣经的人，常在会堂里大声“宣读”圣经给其它的人听。保罗在此要提摩太要以“宣读，劝勉，教导”为念，可见初期教会也是照着犹太人会堂的习惯，大声宣读圣经。“劝勉”和“教导”与宣读不同。“宣读”只是注重读圣经，“劝勉”则是加上自己的话语，就是根据圣经的亮光，给会众一些劝勉的话。路4章记载，主耶稣基督进会堂时曾先读以赛亚书，然后劝勉的说：“今天这经应验在你们身上了”。可见“劝勉”是根据圣经而说的。“教导”则注重在叫人明白圣经。“劝勉”和“教导”也应该包括讲台下面的个人工作，而不是单单在讲台上的劝勉。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「你要以宣读…为念，」不要因为不会讲就不读，要知道，先读以后才会讲，我们每一个人都当注重读经过于讲经。犹太人的会堂也罢，使徒时代的教会也罢，都很注重在众人面前宣读圣经(参西四16)。―─ 牛述光 保罗从以弗所去了马其顿（一3），留下提摩太照料教会，要他注意在聚会中首要是“宣读”，读旧约经文、福音书卷，读使徒书信（西四16；帖前五27）；读经之后，继之以劝勉和教导。他计划再来以弗所。──《启导本圣经注释》 从三个方面表明牧会者的基本任务。就是读神的话语,并研究其意、进行教导。这些对传福音的人来讲是最基本的,如果有人疏忽其中一个,那么他的事工就不完全。 ──《圣经精读本注解》 【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉凓预言、在众长老按手的时候赐给你的。」 「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。」提摩太是使徒保罗(参提后一6)加上众长老借着预言给恩赐。他们是借着按手将他带进身体，给恩赐的是膏油。他们为提摩太按手祷告的时候，神赐给其中一个人一个预言的祷告，断定他将来是怎样的人，这一个祷告支配了受按手的人将来一生的特点。在这里，就是元首的权柄，借着代表的肢体，将当得恩赐赐给那受按手的人。── 倪柝声 在使徒时代，使徒的确是有这个权柄，按手在别人头上，就会有恩赐给那个人的。在今天，恩赐是借着圣灵，临到信徒们的身上。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 “按手”是承受圣职的仪式。“预言”看一18注。──《启导本圣经注释》 恩赐: 被按手时,由神赋予的属灵能力(圣灵的恩赐)。众长老: 由来于犹太教,指犹太的最高决策机关公会,它成为初期教会讨论教会的重大事宜执行圣礼的最高团体,也就是长老聚会,即长老会(徒20:17)。 ──《圣经精读本注解》 【提前四14 提摩太接受按手礼有何意义？】 答：按手原是古来的一种礼节（参创四八14；来六2）。具有为人祝福，奉献，受圣灵，恩赐，授圣职，医治等各种意义（参一四八题）。保罗在此提醒提摩太，不可轻忽众长老给他按手时所赐给的恩赐。保罗也曾经给他按手，要他所得的恩赐再如火眺望起来（提前四14；提后一6）。提摩太接受按手得授传道圣职，得这恩赐与能力，是由于豫言和见证，是一种极为庄严而神圣的按手之礼（参徒十三1-3；提前五22），于是他就担任以弗所教会的牧职（提前一3），殷勤专心，尽忠职守，开始在各地为主作工（提前四15；提后四2，5）。按手的这个「按」字原文为（）（( )在上，于( )放，置），意思是放在上面Layingon，即为按礼，与教会中行按手礼的为同用字（徒八18；提前四14，五22；提后一6；来六2在原文中有手字( )）。今日传道人接受牧师团的按手礼为牧师，是应称之被按立为牧师，而不是受封立为牧师。至于长老，监督之受按手，也是属于按立的；而这「封」字，是古时帝王朝臣受封为官爵的用词（参路三1），在教会之礼节中，却不可使用此字。——李道生《新约问题总解》 【提前四14提摩太在何时何地被按手接受圣职？今日传道人接受牧师圣职，应称为“按立”还是“对立”？】 提摩太接受按手礼，相信是在路司得，由保罗与路司得教会的长老们一同为他按手（见296条详述），使他可以在路司得及以哥念一带开始为主传道。 保罗说，提摩太接受按手时，也获得了恩赐。在提摩太后书一章6节，保罗重提此事说：“使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来”。可见接受按手，是带有属灵的、天上的奥秘在其中。 “按手”，是很古的礼节，也是神所制定的。神曾吩咐摩西按手在约书亚之上，使他将来去完成摩西未竟之工（民二十七章22一23节；申三十四章9节）。 主那稣在世传道时，多次按手为人治病（太九章18节；可六章5节）。也按手为孩童们祷告（太十九章15节）。 使徒们也时常为人按手祷告（徒六章6节，八章12节）。 当保罗在大马色悔改信主时，亚拿尼亚也为他按手，叫他能看见（徒九章17节）。 可见按手是在当时甚为流行的。神吩咐摩西为约书亚按手时，曾说要摩西将他的尊荣给约书亚几分。这与保罗所说、他与众长老为提摩太按手时使他获得神的恩赐相同，所以地上的“按手”与天上的安排有关，接受按手的人应该重视此礼。 今日传道人接受按手，被“按立”为牧师，也是极为神圣之举，为人按手的人，不可随便，即保罗所劝告提摩太的“给人按手不可急促”（五章22节）。接受按手的人，也不可随便，免得自招灾祸。为人按手的人必要审慎，接受按手的人，也必须有真正事主、终身事 主的心志。 “按手”的“按”字原文为EPITHESIS（ell沾士＊），原意为“放在上面”，只按手在人之上，不一定在“头”上，也可在身上或手上（王下十三章16节）。以利沙按手在以色列王约阿施的手上。但以理书九章2l节，天使按手在但以理身上。 保罗与巴拿巴出外传道时，也在各教会中“选立”长老（徒十四章23节）。“选立”一同，原文是“伸手”之意，该字CHEIROTONE O（XetPorov乏QJ）指伸手在人身上，或按手在人头上或身上而言。可见按立长老也是“按手”的，但中文在此译为“选立”，不如译为“按立”，因原文有“手”字，指按手而言。 传道人接受按手为牧师，应称为“被按立为牧师”，不应称为“被封立为牧师”（或简称按牧而不应称为封牧），因为“封”是指有王的国家对臣子的一种动作，路加福音三章10节提及三个“分封”的王，传道人被按立为牧师不是“做官”，不能用“封立”这动词，应更正称为“按立”纔是。不应把属世的词句用在属灵的生活上。 “为人按手”，保罗告诉提摩太一个很重要的原则，可作今日牧师团按立传道人为牧师的参考：“给人行按手之礼，不可急促，不要在人的罪上有份，要保守自己清洁”。意指有些人不应接受按立为牧师、长老及执事，所以为他们按手的人，如随便行礼，便会在他们的罪上或不洁上有份而被珐污了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【提前四14~15】一个服事主者，绝不可『轻忽所得恩赐』(14节)；不管恩赐是大是小，是在那一方面，都要常常『思念』，并将全人『置身其中』，完全摆上(15节上半原文)。这样就能显然的『长进』，恩赐越过越强，托付越过越大，成为神所重用的仆人。──《读经指引》 【提前四15】「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」 “这些事”乃是指上文13,14节的事。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」 「长进，」是伐林开路的先锋队；能够有长进，也就能作榜样。―─ 牛述光 “这些事”指6节以后所讲的职责，也可能指本书提到的所有的事。──《启导本圣经注释》 【提前四16】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」 “要在这些事上恒心”，“这些事”就是指谨慎自己方面的事。要恒心，不是只一下子谨慎，偶尔谨慎，乃是要经常谨慎，如果不是经常谨慎就不算谨慎了，在“这些事”上，就是在主所托付我们的教导、宣读、牧养，殷勤地服务，和在自己的生活言语上，有恒心地谨慎，这样才算是“谨慎自己”。 “救”表示摆在前面的是一种很危险的灾祸。通常我们说到“救”，它的反面就是“危险”或“死亡”，保罗在此用这字来暗示我们，如果在自己的生活上随便行事，在我们的教训上随便说话，结果，我们就会落在一种灾祸里面。这种灾祸不是火烧房子，或被抢劫，却是叫我们在主面前受亏损，叫听见我们教训的人被败坏，或跟我们一同落在错误中，跟着我们轻率地把错误的教训讲给别人听。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 谨慎自己的教训还容易，谨慎自己就比较困难。―─ 牛述光 “救听你的人”是传讲信息叫人信主得救。“救自己”是信徒因传主道，笃行所信，在灵性上也日臻完全（参弗二8～10及注，比较《雅各书》五20）。──《启导本圣经注释》 |