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提摩太前書第一章短篇信息 目錄： 基本的道理…………………………………提前一………………宋尚節………二七 世界的盼望…………………………………提前一1，2……………………………三六 忠心…………………………………………提前一2-20……………晉 奇………四二 平安喜樂之道………………………………提前一2-20……………晉 奇………四七 主降生的奧秘 …………………………… 提前一2-20………… 蕭文科………五一 神的家 …………………………………… 提前一2-20………… 桑安柱………五五 夫婦之道 ………………………………… 提前一2-20………… 郭子民………五八 罪魁的認識 ……………………………… 提前一5………………陳益文………七一 無虧的良心 ……………………………… 提前一5………………黎世芬………七三 基督徒的良心………………………………提前一5………………計志文………七九 剛強仁愛謹守！……………………………提前一7………………邵慶章………八四 得救是為了服事主…………………………提前一12-16…………………………八八 在罪中我是個罪魁…………………………提前一15…………… 艾年三………九二 我們需要耶穌………………………………提前一15…………… 黎世芬………九五 耶穌降世的使命……………………………提前一15…………… 趙恩賜………九七 為何要信耶穌——怎樣信？………………提前一15………… 滕惠民………一OO 人生問題……………………………………提前一15………… 何曉東…… 一O三 人的需要……………………………………提前一15…………… 陳運通……一O七 萬人可信的憑據……………………………提前一15…………… 李道生……一一二 這話是可信的………………………………提前一15…………… 楊其耀……一一九 受苦的基督…………………………………提前一15…………… 龍靈光……一二四 論人生革命——人類問題之核心…………提前一15…………… 章力生……一三三 聖經裡所說得救是什麼……………………提前一15…………… 鄭連明……一三九 救恩真義……………………………………提前一15-16…………柯理培……一四五 基本的道理 宋尚節 經文：提摩太前書一章 「奉我們救主神，和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅。」 （提前一1） 本節說保羅作使徒，奉神和耶穌之命，向人說話。他乃是神所派。我這次到貴教會，不僅我自己來，耶穌也來了，神也到。有人謠傳，說我奉邪靈做事，這是錯的，一個人奉神差遣的，決不是邪靈，未奉神派的，才是為邪靈做事。早上我特別聲明奉神而來，到貴處不為別的，乃是因為基督的愛激勵我才來。 「寫信給那因信主作我真兒子提摩太。願恩惠憐憫平安，從父神和我們主基督耶穌，歸與你。」（提前一2） 人類需要神的恩惠、憐憫和平安。本節說要從父神和我們主基督耶穌歸給我們。但願赴會的人，個個都能用懇切禱告，而得到這三樣的寶貝。我們來聚會並非看熱鬧，我是個古怪的人，不是玩什麼把戲，惟靠神說話，用這三樣恩惠、憐憫、平安，從耶穌裡分給大家。 「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可傳異教。」 （提前一3） 保羅說他離開馬其頓，留提摩太在以弗所，為的是不可傳異端。現在許多人宣傳異端，不傳正道，妄說別人奉邪靈做事，趁基督徒正興趣熱心的時候，把他們誘惑去了。人們當熱心時，話最入耳，要緊有人栽培，沒有栽培，即為異端所趁了。聽說去年泉州奮興會後，許多人跑到小群裡面去，這就是跑入邪教了。誰能入邪教？就是熱心饑渴慕義的人。但願神不只是救我們，還加以栽培，尤其用聖靈開你的靈眼，能夠辨明真道或異端的分別。 「也不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜。這等事只生辯論，並不發明神在信上所立章程。」（提前一4） 保羅叫兄弟不可聽那奇奇怪怪的事情，可惜，現在許多人卻喜聽許許多多不實在的，無窮家譜。不要信這話「洗禮不足表明，一定要再受浸禮才完全。」其實，最要緊的，是你的得救。你沒有耶穌的寶血洗清你的罪惡，就受浸再多次，也是要下地獄去。不要聽那戴假帽子的，說什麼「靈」「魂」「體」的分別來，說某人屬靈，某人靈魂，批評東、批評西的。也不要聽，要離開宗教，脫離教會，某牧師不屬靈，某傳道屬魂；惟獨他屬靈，惟獨他沒有宗派。殊不知他們遵照聖靈，斷章取義，違背聖經原意。 聖經只分「體」和「靈」兩樣，聖經豈有叫人洗禮後還要受浸，才表明信服呢？聖經豈有叫人離開教會呢？這些只使人生辯論，不能發明神的真理！可憐，我離開泉州漳州之後，許多人聽了小群的異端，離開了教會。保羅叫以弗所人不要聽邪教，我勸你們不要信邪道（小群），要聽從真理！什麼事真理呢？這首「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」（提前一15-16）基督耶穌降世的目，不是洗或浸，乃拯救罪人。保羅在這裡說：「……我是個罪魁，然而我蒙了憐憫……」那些說要靠別法的旁門左道，不能領人得救，卻擅於偷羊，誘人信他的儀式，什麼要食無酵餅，婦人要包頭不可傳道……等。我來不是傳儀式，最要緊的是耶穌降生拯救罪人的大愛。或者有人要說，無酵餅，婦人包頭，不可傳道……等等是聖經的話，但這與得救無干。 「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心，生出來的。」（提前一5） 保羅說頂要緊的是愛，命令的總歸就是愛。我僕僕風塵，一年來沒有守聖餐，你說我不得救嗎？我妻沒有包頭，就不能上天堂嗎？錯了，因為命令的總歸就是愛！ 愛是無罪的，沒有愛就是有罪。一人沒有愛，任他讀經祈禱，也是歸於無用。這樣看來，受不受浸禮都不要緊呢？如有人對你說，要洗禮，而不再受浸禮的，就不得救，也不順服，這些是魔鬼話。你要對牠說：「撒旦退去。」有人說你們不再受浸禮，不食無酵餅，婦女不包頭，你們就是不對，你是邪靈……等等這些都是沒有愛心的，沒有愛就是罪了。所以諸位要加以防備，他們都是偷羊的老魔鬼，必須打倒牠們。 愛從何來？從三方面：（一）清潔的心、（二）無虧的良心、（三）無偽的信心。（會眾一起念，沒有愛，心就不清潔，有愛就有清潔……沒有愛就有有虧的良心，有愛就沒有無虧的良心。無愛就有偽的信心，有愛就有無偽的信心。）現在許多人失了愛，專在批評人—你不對，他該死。比方，兩友情感很好，惟你不加入小群，我即不與你好，雖路上碰見，亦不與你請安。這種是否有愛？愛要受浸者不要假冒為善，每人心中頂要緊的，就是要有愛。 「有人偏離這些，反去講虛浮的話。」（提前一6） 好多人不講基本的道理，不講愛，只講虛話。當你熱心受奮興時，卻有人說，奮興會不屬靈，加入小群才屬靈。這是虛話，是法利賽人文士之道。我們不要講虛話，講虛話就沒有愛了。 「想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。我們知道律法原是好的，只要人用得合宜。」（提前一7-8） 好多人不講愛，只講律法、規條，不再受浸禮就不順服，這是錯的，這不是愛。愛乃從耶穌來的，只求耶穌愛充滿我心，不要假冒為善，規條算不得什麼的，保羅說律法原是好的，但是不合宜就不好了。 「因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親女色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。」（提前一9-10） 這兩節中說到罪和愛的區別如下： （一）律法——有罪才有律法，律法是為罪人而設立的。許多人讀哥林多前書，誤信女人不可作見證，要頭上蒙巾，殊不知道是哥林多人不好，所以才寫這話，因律法是為罪人的。 （二）不法——就是不守紀律，吸煙，賭博，偷竊，罵人，發脾氣，禮拜日作生意等，都是不法的事，他為什麼要這樣做，無非乃因他心裡沒有愛的緣故啊！許多人心裡如這個心，外表看來是個好好的，然而經聖靈的光射照時，就顯出罪來了。 （三）不服——律法為不服吋人所設立的，不服就是不聽話。聖經說耶穌順服嗎？「有」聖經說耶穌順服到死的。可惜，現在許多基督徒不聽神的話，神叫你禮拜日關店門，專心作禮拜，你反大開買賣，不順服，這乃因你心中有罪的緣故。 （四）不虔誠——許多人不讀經祈禱，嘴裡說要讀經祈禱，心卻遠馳雲霄，這就是不虔誠。再言之，不虔就是不敬畏神。記得我幼小時不愛讀經，母親以每讀一節，給銅板一枚鼓勵我，雖然背誦，究非本心。恐怕許多人也是如此，來禮拜不是甘心樂意的，有的為人情，有的為勢力……等，因心中有罪沒有愛。 （五）犯罪——為什麼許多人愛吸煙，賭，嫖，飲……等等呢？因心中沒有愛，有愛即不肯犯罪。教會中現在也有許多人好犯罪，批評東、批評西，你恨我、我恨你，這都因著心中沒有愛。 （六）不聖潔——思想不潔，不應想的事偏要想，此乃心中罪。古先知撒母耳很愛神，很聖潔，九歲時既能傳道，每日讚美主。 （七）貪戀世俗——因心中有罪沒有愛，如有愛即能看破世俗，專心愛神，奔跑天路。廣州有一位醫生，五十五歲身居長安，想發財，院裡請有許多醫生護士，這次我在那地講道，神找著他。一晚，他夢見自己死去，被放棺材裡抬著走，一切都不能帶去，他哭醒了。他來見我，於是他悔改，捐獻建禮拜堂可容五千人。
（八）弒父母——不順服父母，不孝或怨恨父母，這都是弒父母。有一個作人媳婦的女學生，不孝順婆婆，因為她的婆婆年紀老，齒失手抖，所以她看不起她。這次作媳婦的來汕頭聽我講道，心裡有愛，即刻悔改，求她的婆婆饒恕。 （九）殺人——有愛心能不能殺人？「不能」！反要救人。一天，我對一姊妹說，你殺人了。她瞪眼對我說，我未曾殺人。我說，你發脾氣時，不是罵東便是罵西，不要想自己不會殺人，恨人等於殺人。又有一小孩要去吊死，因為他的母親罵他豬狗禽獸，他說：如我是狗豬寧死勿生。所以我老實對你說，待人不好使無生趣者，便等於殺人了。 （十）行淫——有耶穌的愛，即不能行淫。可惜，現在許多人失了耶穌愛心，嫖妓、納妾，左擁右抱，見女色便生不潔思想，這些都是淫亂。更可憐者，現在許多女子為要時髦，敷粉施朱，上下妝飾，行步搖搖，回頭一笑百媚生。這足裝鬼臉，治容誨淫，給鬼看不是人看。 至於親男女，許多人看戲要看花旦，批評花旦和什麼梅蘭芳之間啦，這就是淫！ （十一）搶人口——許多人搶人，什麼都搶，連人口都搶去。你看蓄婢的家庭，買貧女為丫頭的人。花一點錢，買來虐待，當豬狗牛馬，打殺任意，豈止人口已被搶，連靈魂都被搶去了，這乃心中沒有愛心的緣故啊！ （十二）撒謊——好多人犯著這罪，尤其是商家，欺騙不誠實。小孩子呢？用撒謊以欺騙父母的錢。 （十三）偽善——許多人騙神，這樣那樣，我發願病好就要這樣那樣，惟究竟捕風捉影。但願神救你出罪。保羅說我是罪魁，然而蒙了憐憫，耶穌還要救了他。 「這是照著可稱頌之神交托我榮耀福音說的。我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。」（提前一11-13） 保羅自供三樣大罪：褻瀆神、逼迫人、侮慢人。保羅承認自己是罪人的罪魁，耶穌是否有拯救他呢？是的，保羅蒙了主的憐憫。 「並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」（提前一14-16） 保羅自認在罪人中的地位如何？他說是罪魁，他褻瀆神，逼迫基督教，殺害基督徒，然而神拯救他。在大馬色的途上，耶穌用光照他、拯救他。 其他律法、規條，要緊不要緊？「不」，最要緊的是耶穌的拯救。人如不得到耶穌的拯救，雖然他守規矩，吃素念經，也是歸於空空。 保羅把信主者的基督徒都追捕入監牢，這種罪大不大呢？然而當他在大馬色的途中，他的手雖然拿著殺害人的刀，那時被光一射，便俯伏於地。自高自大，嚴守法利賽人規條的掃羅，這時也得謙卑了。耶穌問說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」掃羅立時眼瞎了，三天裡他都在作懺侮的工夫，後來神差亞拿尼按手其首，那時他即得重生了。從這時起，他覺悟規矩、律法都不要緊，惟要有耶穌的愛。從前他看重律法，看重浸禮，吃無酵餅，婦人包頭……等為要緊，現在呢？以愛最為緊要了。 什麼能救罪人？吃無酵餅嗎？婦女包頭嗎？律法嗎？「不」、「不」，這些都無關緊要，惟耶穌的愛才能救罪人啊！ 十字架上的賊，他為罪而受的，我們的主耶穌無罪，但他愛世人，甘心背著十字架。他因身軟弱，跌了又跌，他在十字架兩手、兩腳流血，頭上帶上棘冕，這般的痛苦你能體會嗎？但他未曾歎氣、埋怨，兵丁在十字架下刺傷他，他也不與他們較量一聲。雖然醋可以止痛，但他也不肯為減受一點苦而沾醋。他在十字架上求神說：「父啊，求你赦免他們無知的罪。」許多人無知的罪，好似那同在十字架上的強盜一樣。他求主進天國時要紀念他，但耶穌卻說：「你今天要同我到樂園去。」耶穌的恩典是豐富的，他的寶血是洗淨人的罪。十字架上的強盜因信了耶穌，耶穌的血即刻洗清他。我們接受了耶穌的寶血，得救不得救呢？當然得救了，這樣我們還要守那些繁文褥節，細不可數的表面的規例嗎？ 我的見證：我父親四十六歲當牧師，直到去年離世，母親年輕時為女傳道，我從幼時就獻給主受過幼洗，讀經祈禱卻是口不稱心。十八歲時到美國去，我想自己比別人好，不嫖，不賭，不飲酒，所以我越發驕傲起來。我雖是牧師的兒子，但不信耶穌，我信科學萬能。讚美主，他在一九二六年十二月三十一日夜晚，在我心裡大動工，使我感受到罪的壓力。雖要念了許多佛經，齋戒，都不得平安。到了一九二七年二月十日那晚，聖靈在我心加動善工。那時我跪下，痛苦祈禱，到半夜神才對我說：「小子，你罪赦了。」立時我重生了，感到無比快樂哩！這次到金井來，但願救我赦免我罪的神，也救你們和赦免你們的罪吧！在座諸君，你的罪雖重，惟獨耶穌要救你！來吧，不要懷疑，耶穌要救你！ 「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。」（啟三14）這本書是耶穌基督最後的一封信，特為末世的教會而寫的。依著常例，凡最後的話，都是最緊要的。這啟示錄既是耶穌最後的話，其重要性更不可言喻了。又這書既是為末世教會而寫，現在的教會正當這時期，因為聖經說，末代有戰爭、饑荒、地震等事，現在這些事已逐一出現，所以現在的教會正是末世的教會。 世界的盼望 經文：提摩太前書一章1，2節 使徒保羅寫信給提摩太，對耶穌基督，使用一種特別稱呼，以後既成為我們自己對耶穌基督的稱呼了。他說「我們的盼望基督耶穌」。在這罪惡充滿，到處都是黑暗的世界，人生苦海中，人人都懷著最大的盼望。尤其是在這世局不安定的時候，我們盼望自己有個光明的將來，社會國家也盼望有一個富強康樂的時期。 古代有一位作詩的人發問說：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」然後他自己又回答說：「應當仰望神，因我還要稱讚他，他是我臉上的光榮[原文作幫助]，是我的神。」（詩四三5）。保羅寫信給歌羅西教會的信徒就說：「神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」（歌一27）使徒約翰告訴基督徒，我們有一個榮耀的盼望，就說：「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」將來我們必要像主耶穌基督，這是何等的榮耀，令人興奮的事。但是約翰卻繼續說：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」（約壹三2-3） 「耶穌基督我們的盼望」這句話就成為基督徒最寶貴、虔敬的用語。人類唯在耶穌基督裡面才能找到他們的盼望。 一、有得勝罪惡的盼望 古代的人類並不是不知道罪惡、過錯、不道德的行為。他們因著自己的道德墮落而覺得良心不安、難過。哲學家塞尼加說：「我們人類是甚矛盾的存在：一方面我們痛恨所做的壞事，但另一方面卻是喜愛去做壞事。雖然立志行善，到了時候又不能勇敢的去執行。我們有堅定的意志，知道不應該做些壞事，否則叫我們良心覺得不安。我們不是偶然犯些過錯，而是經常去做壞事。」同時在古典文藝裡面，我們也看到許多悲歎罪惡的橫行，人人渴慕追求美德的作品。 「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」（加四4-5）耶穌基督按照神救贖人類的偉大計畫，甘心樂意離開天上的榮耀富貴，借著童真女「道成了肉身」降生在這世界。他不但將真善美的天父神啟示給我們，也將公義、聖潔、仁愛，教導我們，並賜他的大能叫我們不被罪惡打敗，作魔鬼奴隸的人類，反而能行善事，秉公義榮耀神。借著他的靈和我們同在行，加強我們的力量，叫我們得勝罪惡，有盼望過著得勝的生活。所以聖經告訴我們：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」(弗二8-10)。 一、 有得勝環境的盼望 耶穌基督降生的時候，就是羅馬帝國統治、管轄全世界的時代，這時代也是紛亂不安的時候。有一位羅馬史家著作，在開頭就如此說：[這時代在歷史上到處都有災難，因戰爭而充滿黑暗，悲觀，又因暴力而使世界變成四分五裂的一段時間，人類卻成為變本加厲的野蠻、殘忍。」 有四位皇帝被暗殺，因為發生了內戰。羅馬因火燒而荒涼。最古老的廟宇燒毀，羅馬人所建造的首都，被他們的後代毀壞。人人謗瀆神聖的儀式，甚至在神聖的地方也公開賣淫。海上因亡命的人擁擠，海島上的岩石因兇殺的血染紅，在羅馬的住民因發狂而荒唐。無論是貴族或富翁，可以接受公職或拒絕公職。總而言之，到處都有罪行，美德是人人所輕看的。 雖然有導師到處教導人民向上，但是他們的行事為人卻是眾人所厭惡的。有人強奪祭司，執政官，另有人掠奪地方的省長，甚至有人要篡奪皇位。全國人民都熱狂於憎恨和恐怖，有人行賄努力出賣他的主人，得自由的奴僕告密他的保護者，甚至沒有仇敵的好人，也被他的朋友陷害。 在這樣的混亂、黑暗、發狂的時候，神就差遣他的獨生子降世為人，不但與痛苦的人類一同受苦，叫人信他得生命的力量。 真誠信靠耶穌基督，我們就能與使徒保羅同聲的說：「誰能使我們興基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅八35，37-39）。 既然深信任何事務，都不能叫我們與神的愛——就是在基督耶穌的愛隔絕。我們不懼怕在何時代的黑暗、恐怖、混亂，都能得勝困境，叫我們無論何時、何地與親愛的主耶穌同在同行，享受那永不間斷的甜蜜交通和團契。 二、有得勝死亡的盼望 人類之所以怕死，因為深知自己罪惡的問題沒有解決，不能坦然無懼的來到這一位創造我們的主宰面前。但是這位創造主也是生命的賜予者，叫他的愛子耶穌基督降世來尋找我們。我們原是被罪惡捆綁，見不得天日的人類。他不但犧牲自己的性命，為我們流血償還人類犯罪可怕的代價，更是教導我們知道神是聖潔、公義，也是慈愛的天父。 這位慈愛的天父，不但借著愛子耶穌基督的代贖拯救我們，也要借著他叫我們來到他面前得著兒子的名份，享受天國的福樂。既然作神的兒女，得著他的生命，有份於他的性情，我們也就知道：「弟兄們，我告訴你們說：皿肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。」（林前十五50）。我們深信這位慈愛的天父必有預備，叫我們得勝死亡。 保羅告訴我們：「我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間、號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的。」（林前十五51-53）如何變成，我們雖然不明白，但是原文「變成」就是「穿上」的意思，這句話是多麼大的安慰。 一個深信神將自己的生命完全交托他的，復活時我們就如早上起床穿乾淨的衣服，好像穿上基督永不朽壞而榮耀的身體。因此我們不但不怕人類最大的仇敵——死亡，更是借著基督而得勝這仇敵。 我們就與歷代的聖徒們同說：「死阿，你得勝的權勢在那裡？死阿，你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。」（林前十五55-57）。因為我們確知，人生不是痛苦的連續，而死也不是滅亡；相信耶穌基督，我們深知人生有一定的歸宿，我們與基督合而為一，今生不但生活有力量，更是得著永生的盼望。 感謝神，讓基督誕生在那恐怕、混亂而黑暗的時代，叫那時代以來，凡是信靠他的人，都確知他是我們人類唯一的盼望。這信息就過去以來教會所宣揚的，也是今天我們應該傳播的好消息。 弟兄姊妹，請問這位「我們的盼望耶穌基督」與你有什麼關係？你有沒有親近他，謙卑在他面前接受他為你個人的就救主？你的眾罪雖像朱紅，但借著他在十字架上所流的寶血，可以洗淨白如雪。不論你行事為人如何的黑暗，見不得人，只要你肯親近他，他必赦免、潔淨，叫你做個新造的人，行在他的光明中。因為他是我們的盼望。 你已信靠他蒙恩得救，請問你每日的生活，行事為人有沒有叫別人看出耶穌基督就是我們的盼望？你會開口向別人見證他是你的盼望？你的言行，待人接物有沒有叫周圍未信的朋友，親人和同胞明白基督是你的盼望，也是他們的盼望嗎？ 在普天同慶的救主耶誕節，請你讓主耶穌基督豐富的慈祥和恩典也降在你的心房，不但你衷心慶賀來敬拜他，也讓你家裡的人都得著這大福分。他渴望你來得著這福氣，因為他不但是你的盼望，也是你家庭的盼望，更是世界人類的盼望！ 忠 心 晉 奇 經文：提摩太前書一章2-20節 這段經文是晚年的保羅給愛徒提摩太之書信，為要教導他在神的國度裡，成為合用器皿，好的工人。今天以忠心為主題，來與弟兄姊妹們分享、鼓勵。 一、忠心與召命 忠心與召命很有關係，沒有召命之工人，根本談不到忠心，選召本是主，並不是人，凡是對得起主的人，不患他不忠心。保羅說：「我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。」（提前一12） 論召命有兩方面，一是由神之揀選，一是人之順服之回應。如先知以賽亞在聖殿，朝見榮耀大君王，耶和華神，一時覺得有罪站立不住，後又得到赦罪之恩，隨即有主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裡，請差遣我。」（賽六8）易言之：神有呼叫，人要有回應，召命方才成立。藉此所蒙恩之人，明白要作的工作。保羅有經驗了神的鴻恩，他說：「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。」（提前一13）且說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）這節可稱是福音的根源，亦是保羅所經驗之見證。因他在大馬色路上悔改之後，於召命之事非常徹底，這樣於他之信仰，和他工作，夠作曆世歷代之殷鑒。 二、肯負責任 保羅說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。」（林前九16-17） 英國亞法勒( Alfies)王時代，丹麥人侵入英本土，當時亞法勒王打敗仗，為了保命而逃入森林，經過泥沼，滿身沾上泥土，身體非常疲倦，肚子很餓，慘況怪可憐。他來到森林旁邊一老百姓家，就向那家中太太求幫助說：「給我住宿，並將餅給我充饑。」這位太太答應，卻是付了條件說：「那好，我可以給你餅吃，請你看著這一鍋餅，差不多時候把它翻過來，然後餅熟就拿起。我要擠牛奶去。」 王隨即答應，王站在鍋旁，心卻系著國家大事，回顧這次敗仗的原因，並暗自盤算計畫，要如何重整旗鼓，把丹麥人從國境趕出去。心裡這麼思想，便忘了他答應那太太，看好這鍋餅。一會兒這餅都過了火，都焦起來，這太太遠遠的聞到焦味，馬上趕回來。看亞法勒王呆若木雞，站在那裡，又看見那鍋餅著了火，就大聲斥責他，這賴漢，不負責任，還敢向人家要餅！因她也不知道他是王，而王呢？自己也不得怪那太太，因他未盡責任，看守這鍋餅。因為想答應人家一件事，就有了責任，責任既不完成，就難免受咎，受責備了。亞法勒王藉此想到本身，對國家民族，知本份及檢討這場敗仗原因，於是起來再次整編軍隊，奮勇打仗。果然，得到最後勝利，把丹麥人從國境全都趕出去了。 有一位弟兄告訴我說：我感到作什麼事都不能馬虎，如我作每件事都要簽名蓋章，表示我負責，這事關於人之生命。因他是修理民航機件之人，諸位你、我若想到自己的責任，實比一切都要緊都重大了。這責任也是要試驗人，於職務上有無忠心。 腓立比監獄之禁卒，為何要自殺，因他看見囚犯都逃了，自己擔不起這責任，幸虧保羅阻止他自尋短見，並且引導他全家歸主。「…囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裡，兩腳上了木狗。約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖煉也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說，不要傷害自己，我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來， 就跳進去，戰戰兢兢的，俯伏在保羅西拉麵前。又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救。他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六23-35）。 主耶穌說：「人在最小的事上忠心、在大事上也忠心，在最小的事上不義、在大事上也不義。」（路十六10）神揀選我們，各有不同的恩賜，為要我們在他的工作有份，在他的教會裡服事，藉此試驗我們對的忠心，是否討他喜悅。尤其我們對人的靈魂得救，要負起責任。不可像該隱，「耶和華對該隱說：你兄弟亞伯在那裡？他說：我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？耶和華說，你作了什麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。」（創四9-10）今日我們也有許多兄弟、鄰居、朋友的靈魂在呼叫，我們不免要被問罪了。 三、忠心乃主之要求 主向士每拿教會使者要求說：你務要至死忠心。如今，主也向每一個蒙恩的兒女，都有這樣的要求，國家興亡匹夫有責，教會興廢與每一個信徒，都有關係。嶽飛說：要使國家興旺，就是文官不要財，武官不要命。貪生怕死之懦夫，不配作基督的門徒，不配跟從基督了。 彼得三次不認主，當復活的主向他顯現時，問他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。主耶穌一連問他三次，為的要對付彼得曾三次不認主，主不咎其過，只用提醒他要忠心，不要遷就環境，或稍逢不利就棄甲曳兵，向魔鬼舉起降旗。不行、不行，當跟從得勝的主，奮勇到底。「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我嗎？就憂愁，對耶穌說:主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來。但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我罷。」（約廿一15-19）。 傳說彼得在羅馬殉道，倒釘十字架而死，魔鬼也因他之死受了大羞辱，耶穌的名因他之死，得著高舉。不但彼得一人，就是其餘的門徒，都是這樣為主忠心到底。天國也藉此建立，福音也藉此傳開，神的名得到榮耀，哈利路亞！ 福音正待傳揚，我們再次回想自己的本分，求主加增我們的力量，及愛他的心，燃起聖靈的火焰，為他來做個忠心的兒女，忠心的事奉他吧！ 平安喜樂之道 晉奇 經文：提摩太前書一章2-20節 為萬人代求 「我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝。為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。」（提前二1-3）保羅勸提摩太說，第一要為萬人禱告。各位在美國，有沒有人為美國總統福特和國務卿季辛苦禱告？我想不會有太多人會為自己國家執政掌權者禱告。當前世界局勢，轉變太快，變好變壞，都在幾個國家領袖掌握之中，神要我們為世界各國領袖祈禱，改變他們，不要他們為非作歹，倒行逆施，貽害全人類。約伯是受苦的人，身體、精神，都受痛苦。 他在痛苦仍能朋友代求，所以神加倍的賜福他。信徒應為朋友代禱，為受苦人類代禱，神要降福給代禱者。屬靈的律讓我們苦盡甘來的，就看你肯不肯為人代禱。包括全世界的人，各國領袖，你要為萬人禱告，為在位的禱告，神就會降福給我們，使我們平安度日。神要我們把禱告範圍放大。打開報紙全球天天有搶劫、兇殺、姦淫等事件發生，今天許多人想借著移居，逃離原住的國家，到美國、加拿大、南洋、澳洲……等地，但若心中無神，世界無處是安息之所。故祈求安居，神要我們時常禱告，把代禱的範圍放大，如此便可以平安度日。 傳福音 [這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來。他的門徒就信他了。」（約二11）耶穌在迦拿所行的第一件神蹟，就是水變酒，耶穌叫人把六口石缸倒滿了水，直到缸口，水就成了酒。六口水缸象徵一星期內，除星期日，周間六天的生活。水象徵神的話語。世人都感覺日常生活太枯燥，基督徒也不例外，有時感到生活枯燥，天天如此，年年如此，人人感到日常生活乏味、缺乏興趣。神要我們對神的話（聖經），要多讀、多思想，要消化吸收，信徒當向萬人傳福音。酒代表喜樂，基督徒應該常常喜樂。 九龍有一位姊妹相信耶穌，她假髮生意做得特別好。她經常是笑嘻嘻的待人接物，老是笑容滿面。她領會基督徒是喜樂的，她湧出喜樂，接待顧客。尤其西方客人，都樂意和她做生意，她的生意特別興旺。別的同業二十幾年都歇業了，唯獨她的假髮生意維持不墜。基督徒是喜樂的，把神的話放在靈裡面，就如水可變為酒了。基督徒如多思想耶穌的信息，在生活中表現出來，把神的話，用喜樂表現出來，與人分享，便為有福了。 鐵幕中的見證 「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。」（太五11）基督徒不應將受辱、受迫、受譭謗，視為是不可容受的，反應當歡喜快樂，因為在天上的賞賜是大的。因主的緣故被人辱駡、譭謗，乃是神所賜的福氣。現在很多國家，不能聽見福音，在中國大陸上的人喜歡聽福音，香港遠東福音廣播電臺廣播福音到大陸。聽到福音的信徒說，他們沒有聖經可讀，要把收聽到的福音，詳細筆記記下來，廣為傳播，感覺香港播報得太快，寫信要求把聖經的經文念得慢一點，好讓他們紀錄全文。可見大陸上的同胞渴望福音信息，是何等地饑渴與迫切，但是，收聽福音，多有難處和迫害，大陸同胞顧不得這些，仍冒危險繼續收聽福音，以慰饑渴。 大陸上某一地區的同胞敬虔地信主，仰望救恩，時常暗地裡，在清晨時間，在信徒家宅舉行崇拜，輕聲唱詩歌，門前門後派人輪流守望，避免遭受迫害。他們不能自由做禮拜，為了仰慕神的道理，遭受許多難處，還能夠這樣虔誠信主，我們處在自由地區的人們能自由信主，讀聖經，自由參加崇拜，怎能不受感動，多做事奉主的聖工呢？ 香港教堂有冷氣設備，有舒服的座位，還有地毯，往往舉行崇拜時，仍有很多空位子。他們沒有失去自由，不知自由的可貴。大陸同胞渴慕神的話，他們透過難處，虔信主的赤忱令人感動。大陸上有一位主內弟兄，他是一位常喜樂的人，身上常帶聖經。他後來被關進監獄受盡折磨，他仍以滿面笑容承受，獄卒很不喜歡。他慶倖在監獄內裡有很多時間讀聖經，仍保持滿面笑容。監獄看守的人就把他的聖經沒收了，看他還能喜樂麼？他卻仍照常喜樂默想聖經。第三次折磨到他身上，就是把他充軍到邊遠地方去。他仍有相信主和他同在，仍露笑容承受。他確信神一定會看顧他，保守他，神與他同在。後來又折磨他，說上面有命令，判定他罪該萬死，要處死他，他仍帶笑容呼求神。他懂得保羅的話，感謝讚美主，讓我離開世界，永遠和主同在。最後奇跡似的，他竟獲得釋放。喜樂永遠在他身上，這是神特別給他福份。 讚美的果效 「我因你公義的典章，一天七次讚美你。愛你律法的人，有大平安，什麼都不能使他們絆腳。」（詩篇一百一十九164-165）在神的面前遵守他的話，一天七次讚美他。這等人神賜他大平安，要賜意外的平安給他們。世上每一人都有苦難，苦字的字形，像人的面孔，好像每個臉孔都在訴苦，唯在主裡的人，可得平安。今天的世界，時常國攻打國，民攻打民，到處都得不到平安。 信徒要為萬人禱告，照神的旨意，感謝、讚美，如此心中便得平安。把神的話語活出來。求神恩待我們，讓我們有屬靈的眼光。神的話是活潑的，讓我們獻上讚美，即使在痛苦中，也當學習禱告讚美的功課，神一定會悅納的。 主降生的奧秘 蕭文科 經文：提摩太前書一章2-20節 主耶穌之降生，是人的頭腦所不易瞭解的奧秘，而事實上人們對許多事物也有不能解答的疑難，唯待神向我們解明，才可能明白。比方說，現在坐飛機的機會很多，為何它是那麼笨重，怎會飛翔？太空人已經登月又回來了，有多少人能明白？總之，世界上有許多事物不能用頭腦去想像，必須用信心去接受。基督耶穌之道成肉身來到世界，的確是奧秘。它對信徒來說，是最基本信仰，但我們相信而瞭解有多少？不然，我們的信仰還不能建立持守，所以需要更深的認識。 一、拯救罪人 基督降世，是神在肉身的顯現，這真是極大的奧秘。首先我們要思想基督耶穌降世，為要拯救罪人，保羅說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）有誰能除盡全世界的罪？其答案是必須要沒有罪的人，才可以為人除罪，唯有神才可以贖全人類的罪。因此，我們想到耶穌是生在伯利恒的馬槽裡，聖靈藉馬利亞懷孕而生的，馬利亞是個童女。或許有人懷疑馬利亞何以能夠未婚懷孕？請研究一下，神是怎樣把人造成的，他 是從無而有的，以泥土造第一個人亞當，後來從亞當（男人）身上取出肋骨造女（夏娃）。再由男女結合產生人類，三者的造法不同，都是神所造的。由此可見，在神有何不可能？馬利亞被神選中，讓她未婚而孕，是絕無疑問的。 其次，主耶穌活在世上，雖只有三十三年，但他所過的生活完全聖潔。「彼拉多第三次對他們說：為什麼呢？這人作了什麼惡事呢？我並沒有查出他什麼該死的罪來，所以我要責打他，把他釋放了。」（路廿三22）彼拉多審問的結果，只能攤開雙手說：我查不出他的罪來。然而彼拉多，因猶太人的文士法利賽人與耶穌為敵，憎恨他的，要找把柄陷害他，便捏造他有罪的藉口。「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝，彼拉多這才照他們所求的定案。」（路廿三23,24）可見他的無罪是千真萬確的，而由於他的沒有罪，故此能成為我們的救贖主。 二、住在人心 神在肉身顯現，且要住在我們心中，或許有人會想到他怎可以住在我的心中？更沒有辦法住在無數人的必中的。但他怎可以住在我的心中？因他非凡人乃是神，當他在十字架上成就救贖大工之後，便應許要住在人在心裡。這樣，意指他在我們心中作主。由於神的救贖所以信耶穌的人便成了神的兒女，能走主的道路，成為合神心意的人。信徒以主耶穌為主，讓他掌管我們的心，他會照亮我們一切的黑暗，除去一切痛苦、憂傷、眼淚，使我們的生命能榮耀神。雖然主耶穌說：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太七13,14）一個信主的人，有主的應許，有聖靈進入人的心中，他來了，便帶領著我們走當走的道路。 三、主裡合一 我們信主以後，內心有改變，但外表容貌照樣不變的，乃是新造之人。讓主進入心中，生命在基督裡合而為一，這也是奧秘，是神差他兒子降生的重大目的。本來人類是分散的，彼此不關聯，有時勉強的聯合，也會因人的心情環境而鬧分裂，但如今不是與個人的關係，而是在基督的聯合，主耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作什麼。」（約十五5）人是多變的，主是不變的，我們是在他裡面聯合，為此我們應該明白，人與人彼此之間要尊重，除了主耶穌是沒有完全人的。我們多放眼在人的長處，而不計較人的短處，向人的長處學習，在人的短處警惕。 有個寓言，一位基督徒跑天路時，凡見到聽到同伴軟弱、有虧欠，便把它收集在布袋裡，因此越走越重，沉甸甸的幾乎背不動。而另一個基督徒卻非常輕鬆、快樂，因為他從不把人的錯誤，視為無可補救的，只暗地裡為他們禱告。照樣，我們是在基督裡合而為一，對別人應該多體恤、愛護。 四、得救數目 外邦得救的人數添滿了，是神的極深奧秘，這問題不但關係於耶穌降生，也關係於耶穌再來。在主再來之時，仍是恩典時代，他敞開福音的門，讓未蒙恩的早日歸信。還有多少人是應該添滿的，到了那數目——只有神知道，他便會再來了。究竟現在還差多少？我們既然不知，就只好努力傳福音。使遠遠近近的人都有機會聽信，這樣，主再來的時候，更接近。 因此我們紀念救主降生，有一個很重要的使命，把福音傳給那些末聽過的人，讓他們從罪惡中回轉。這是奧秘，也是事實。我們不必害怕誰的心最強硬不信，只要福音的種子撒播進去，總有收成的機會。生命在他裡頭，這生命就是人的光，我們的努力不會徒然，不但他會接受，也會因之與人分享。耶穌住在人的心中成為力量、幫助，除了罪惡有新生樣式，耶穌基督的降世，並非偶然，他是在神的旨意之中，而他帶來的奇妙恩典，更是我們所必要的，且要把此救恩傳播出去的。 神的家 桑安柱 經文：提摩太前書一章2-20節 教會是神的家。「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」（提前三15）「這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」（弗二19）這是一個重要的啟示，啟發教會一個重要的特性。 這一個時代，教會應當活出「家」的特性來。今天許多人流亡失所，無家可歸。有許多人妻離子散，有家鄉歸不得，俗話說：「在家千日好，出門半步難」，這說明「家」是人懷念的所在。路加十五章的浪子之所以會回頭，是因為他想著有一個「家」可歸。這世界到了荒涼淒慘的光景，這時代使許多人漂泊流亡，所以教會應當要表顯「家」這個特性，使進來的人，都能體驗到在教會裡有「家」的意味，在教會裡有溫暖、同情。 一、須要表顯愛的生活 教會要成為神的家，就須要表顯愛的生活——家之所以叫人留戀，有溫暖同情，有互助體貼，是因為家是一種愛的結合。信徒彼此常稱為兄弟姊妹，此種稱呼不應當只放在口上，因為實際上我們真是一家的人。「所以有了機會，就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣。」（加六10）可是，今天教會裡信徒中間實際上的關係又是怎樣呢？豈不是大家貌合神離，或漠不相關嗎？不少人彼此相見，不過是「今天天氣很好……哈！哈！」就此一番客套與虛偽的應酬而已。所謂「兄弟姊妹」中間 的關係既如是膚淺，叫人沒有覺得「家」的味道，反覺得與社會之冷酷無情，沒有多大差別。 世上有許多人找不到愛。教會是一個表顯基督之愛的所在，我們要使進到教會裡的人感覺教會之溫暖，教會之可愛。只有這樣，教會才有很大的吸引力，叫人羨幕，也惟有如此，教會對外始有美好的見證。 二、安息就是歸宿 家的第二個特徵就是安息，安息就是歸宿——我們想像到一個人從外面工作歸來時，一到家中就覺得何等輕鬆。他的擔子放下了，心中愉快，享受安息。 今天舉世騷擾不安，大家身心如負重荷，非常需要有一個地方，能放下重擔，得享安息，在流浪中找到歸宿。教會是神的家，原是要人都來到教會裡，得著人心所需的安息、滿足。 但安息不一定是外面的，主要的是屬乎內心的。教會的工作就是使人來到主的面前，使他們得到心靈中的安息，並使精神有所寄託，教會要叫人知道在主裡面有平安，主能背負我們的重擔。神是我們的天父，他天天等候人回到他慈愛的懷抱。 教會的使命感就是要供應人類靈性方面的需要。一個教會如果不能在這方面有所供應，那末，雖然花費精神，今天來一個運動，明天來一個運動，都沒有什麼用處。教會要成為神的家，必須要在人的靈性方面下功夫，供應人的這一個最大的需要。若是別的需要，人可以不必到教會來；但靈性的需要與心靈的安息，只有教會能夠供應。 三、互助合作 家的第三個特點就是互助合作——家都有一個共同目標，所以家有組織始能達到互助合作之效。但家不是政府，也不是法院，或者機關。家不是講權柄或者來統治的地方。家裡雖有命令也不是上司對下屬的命令。今天教會的失敗，乃是許多教會太機關化。有些教會只注重順服權柄，發號施令，或者是蹈許多官僚機關的錯誤，擇而不決，決而不行。如有議案，只要公佈通告，大家等因奉此，就不了了之。所以家的發展，不可像維持機關一樣。家裡雖有家長，但沒有階級。在機關與法庭裡可以講法理，但家是講道理和愛、講恩典的所在。有人想用辦公的方法維持機關，採用發展教會，他一定會遭遇失敗。家是一個共同負擔，互助合作的地方。每一家人都覺得痛癢相關，同心合意，能夠彼此關心、觀照、愛護。主耶穌在十二歲時說：「我豈不應當以父的事為念嗎？」教會欲求發展，需要信徒大家對教會如同看待自己的家一樣。信徒如明白大家是站在子女的地位，就會自動的起來，關心自己的家事了。 夫婦之道 郭子民 經文：提摩太前書一章2-20節 「人若不知道怎樣管理自己的家，怎能照料神的教會呢？」（提前三6） 這段經文與（大學）中的「欲治其國者，先齊其家」及「家齊而後國治」的道理一致。對社會來說，家庭是個人生存，種族繁衍，國家建立，以及社會秩序的根據。美國總統卡特就任後，所作當中，有一點特別引人注意的，是他力圖重建傳統的「家庭秩序」。由這件事能看出，家庭對國家、社會的重要性。也能看出，目前各地家庭的崩潰，已到達需推動「齊家報國」，力圖「重建家庭」等極其危險的地步。 對教會來說，家庭即個人的信仰、福音傳遞、教會的增設，以及教會秩序的根據。若我們希望信徒的信心堅固，教會興旺，必須先有健全的家庭，信徒的家庭在目前動盪不安的社會中，是否也面臨了崩潰的危況？這是值得我們注意的一件事。家庭是以夫婦為中心建立的。所以要有健全的家庭，必須先有健全的夫婦。主內的弟兄姊妹根據聖經，多查考「夫婦之道」，多禱告，求主引導，且賜力量，全力建立神所喜悅的美滿的家庭。 夫婦之道，包含之內容相當廣泛，在此筆者僅就（一）婚姻制度，（二）夫婦之地位，（三）夫婦當如何相待，（四）夫婦的工作分擔等四項，根據聖經，略做說明。願主的靈帶領，使這些說明不至於有錯誤。 一、婚姻制度 夫婦是由婚姻產生的。所以要談夫婦之道，應先談婚姻制度。 婚姻制度是神親自設立的（創二22-24），主耶穌也承認這一個制度（太十九4-5）。神為了使人有同伴，有幫助（創二18），得安慰（創廿四67），並且生養眾多，治理世界（創一28），以及得虔誠的後裔（瑪二15），因而設立婚姻制度。創世記二章18節中的「配偶」，英文（欽定版）譯作[an help meet for him」，意思是「適合他的幫手」。可見人的配偶，應當是最適合他的幫手。 古今中外，婚姻方式相當多，且有不少奇異的方式。但根據聖經的記載，神所制定，且蒙他喜悅的方式應該是「一夫一婦」。 神為人類的始祖亞當造了配偶以後，親自將她領到亞當跟前（創二22）。又亞伯拉罕的老僕人，受命為主人的兒子去提親的時候，求神賜給他遇見好機會（創廿四12）。結果，蒙神一路引領，直走到神所預備那位女子的家（創二四13-17）。 根據這二段記事，我們相信神既然造我們，也必為我們造適合於我們的配偶，而且親自引領我們遇到這位配偶。我們不應該像挪亞時代的青年，毫不考慮神的旨意，不祈求，不等候，而隨意挑選，致使神心中憂傷（創六1-7）。目前世上流行的「自由戀愛」，就是屬於這一類。甚至明知不合神的旨意，仍然強求。世上常見的「單戀」、「癡情」，就是屬於這一類。我們應當將重大的「終身大事」，向神迫切祈求，且專心仰賴神，神必為我們安排。若是主為我們預備的物件，無論遭遇多大的波折，也必成功（也可以說，若順利進行的，必是神所預備的）。反之，若不是主為我們 預備的對象，無論如何強求，也不會有圓滿的結果的。所以我們必須在婚姻的事上信賴主，交托主。我們應切記：「房屋、錢財，是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻，是耶和華所賜的。」（箴一九14，一八22）。 孚爾用比較配偶之相片的方法，發現青年配偶中的百分之六十七，老年配偶中的百分之七十一的面貌是相似的。又高爾登及披爾遜調查研究的結果，證實美國科學家的父母，在氣質、眼睛的顏色及頭髮等三方面，都非常相似。其他還有不少類似的研究報告。這些研究結果，也能增加我們的信心。「神為每一個人預備配偶，且親自為每一個人安排成婚。」 亞伯拉罕命令老僕人回到他本族那裡，為自己的兒子以撒娶親（創廿四1-67）。約書亞和以斯拉也要求百姓，不可與外邦人通婚（書廿三12,；拉九12；申七3）。尼希米會嚴肅斥責，甚至咒駡、責打，與外邦人通婚的百姓，並且引證所羅門王取外邦女子的事為鑒戒，以警告當時的猶太人（尼一三23-27）。保羅也有這種觀念（林前九5；林後六14）。 為什麼不可與外邦人通婚呢？因為與外邦人通婚，必使信徒轉離，不跟從主，去事奉別神，以致神的怒氣向他們發作，就速速的將他們滅絕（申七4）。神藉瑪拉基先知責備猶大說：「猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外邦神的女子為妻。凡行這事的，無論何人，就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。」（瑪二11-12）。 與信仰不相同的異性結婚，在婚後的實際生活上，若不是放棄自己原有的信仰原則，便必然在夫婦之間各方面發生許多磨擦。如生活方式、職業、兒女的信仰與教育等等，都將牽涉到以後長久的年日中。所以與外邦人通婚，不僅在宗教信仰上發生困擾，並且在實際生活上也不是幸福的，最可悲的是，許多未婚的青年對這件重大的事不易領會（因為沒有經驗）；直等結婚後體會到了才後悔，卻已經太遲了。我們應切記：「二人若不同心（意見不一致），豈能同行呢？」（摩三3）。 神為我們的始祖亞當只造了一個配偶，並且把這位唯一的配偶交給他（創二22）。主耶穌也引用創世紀二章24節的經文說，，「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（太十九5）。在英文（欽定版）中，「人
」( a man)和「妻子」( wife)，都是單數。這可表示主耶穌也主張一夫一婦制。保羅說，作長老、執事的，必須為只作一個婦人的丈夫（提前三2，12）。我們為了教會工作上的需要，按立一部份同靈為長老、執事；但從屬靈的意義上來說，凡已受聖靈的同靈，都是受聖靈的差遣而作神的工人了（徒一8；路四18）。所以都和長執一樣，應當作一個婦人的丈夫。保羅又說，丈夫是妻子的頭，如同基督事教會的頭；妻子是丈夫的身體，如同教會是基督的身體（弗五22-33）。我們都知道，頭與身體都是唯一的，基督與教會也是唯一的。所以夫婦應當是一夫一婦。 亞伯拉罕曾聽他妻子的勸告，娶了使女夏甲為妾，而引起了可悲的家庭糾紛(創十六1-6)。 目前社會上，仍有少數家庭為「一夫多妻」；這些家庭幾乎都和亞伯拉罕的家庭一樣，難免遭受家庭糾紛的痛苦。 神造人是造男造女（創一27），且設立一夫一婦婚姻制度（創二21-24）。主耶穌會引證創世記的經文，承認婚姻的合法；親自參加迦拿的婚宴（約二），並設婚宴以及迎接新郎的比喻（太廿二、廿五），教訓眾人。保羅卻認為了專心作聖工，還是不娶不嫁較好（林前七1，26-35）。不過，保羅聲明：「我說這話，是為了你自己的益處；我不是要限制你們，而是要你們作合宜的事，一心三思的對主忠誠。」（林前七35）。又說：「但為了避免淫亂的事，男人應當各有自己的妻子，女人也應當結婚，因為結婚總比欲火焚身好。」（林前七9）。主耶穌對門徒說：「夫妻的關係既然是這樣，倒不如不結婚了。」的時候，回答說：「這話不是每個人都能領受的，只有賜給誰，誰才能領受。有些人是生來就不能結婚的，有些人不能結婚是因為人使他們這樣，也有些人是為了天國的緣故自願這樣的。誰能領受就領受吧！」(太十九10-12)。 因此，除非有特別恩賜或特殊原因之外，長大成人之後，各人最好都有各人的配偶。 摩西說：「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」（申廿四1）。「她有什麼不合理的事」，英文聖經（欽定版）譯做[ some
uncleanness in her.」。 保羅說：「我要吩咐已婚的人，妻子不可離開丈夫。如離開了，就不可再嫁，不然，就要跟丈夫複合。丈夫也不可離棄妻子。」（林前七10-11）。 主耶穌更清楚地說：「神所配合的，人不可分開。」（太十九6）。又說:「凡休妻另娶的，如果不是因為妻子不貞，就是犯姦淫。」（可十11-12）。所以除非配偶的一方犯姦淫，信徒是絕對不可離婚的。 在美國，現在差不多有三分之一的家庭，均以離婚為結束,六分之一的學齡兒童，只跟著父親或母親生活。這是美國總統卡特在就任後，力圖「重建家庭」的最大原因。 保羅說：「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。」（林前七12-14）。新譯本譯為:「雖然主沒有清楚的指示，我仍要表示一點意見。如果有弟兄的妻子尚未信主，她若樂意和她共同生活，就不應離開妻子。同樣，有姊妹的丈夫未信主，丈夫又想和她共同生活，她 也不要離開丈夫。因為未信主的丈夫若有信主的妻子，或者可以因她的幫肋而成為基督徒。同樣，未信主的妻子，也可能因為有信主的丈夫而成為基督徒。這樣，他們所生的子女，因有和諧的家庭，也會照著神的安排，得著救恩。要不然，家庭破裂，子女也許永遠不能認識主了。」 保羅接著又說：「倘若那不信的人要離去，就由他離去罷。無論是弟兄、是姐妹，遇著這樣的事，都不必拘束，神召我們原是要我們和睦。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？」（林前七15-16）。 丈夫活著的時候，妻子是受約束的；丈夫若死了，她就可以自由的嫁給她願意嫁的人，只是要嫁給主裡的人。然而照保羅的意見（他被聖靈感動說這話），倘若她能守節，就更有福了（林前七39-40）。從來只作一個丈夫之妻子的老寡婦，是受人尊重的(提前五9 )。但對不能自製的年輕寡婦，保羅卻願意他們改嫁，生養兒女，管理家務，以免給別人留下譭謗的把柄（林前七9；提前五14）。 婚姻是神聖的，是快樂的。因為這是神親自制定，且賜福的。但不正常的婚姻是污穢的，是痛苦的。因為這是神所禁止，且恨惡的。所以信徒應當尊重婚姻。在未婚以前，男女之間（包括已訂婚的未婚夫妻），絕不可發生任何超友誼的關係（肉體關係）。婚後也絕不可犯姦淫（嫖妓，或與配偶以外的異性發生肉體關係）。 在這彎曲謬誤的末世，許多錯誤的所謂「新道德觀念」之下，青年們應該特別留意這問題。許多青年喜歡思想開通，而作了開通的犧牲者。難道男女關係隨便，不尊重婚姻就是開通嗎？若是違背聖經的道德觀念，破壞神聖之婚姻制度的開通，我們應當拒絕它。我們不要被一般所謂新道德、新思想沖昏了頭腦；應當冷靜想一想，它是否合乎聖經的教訓？是否對我們真的有益？尤其是姊妹，若在婚前許了未婚夫或男朋友，發生超友誼的關係，不但可能發生悲劇，即使僥倖順利結婚，仍然難免遭遇不幸。犯這種錯誤的青年男女，不但失去了在禮拜堂舉行婚禮，接受神與眾弟兄姊妹祝福的機會，並且婚後丈夫不但不感激妻子在婚前許他，反而懷疑她，婚前是否也許過別的男人？婚後會不會不守婦道？也可能被親戚朋友輕視，認為她是一個不貞潔、不莊重的女子。這是許多未婚女子事前料想不到，但實際上卻是常見的後果。 要避免發生這種可怕的事件，我們應當注意自己的服裝儀容，更當避免個別的男女約會，及盲目的戀愛。我們必須將這終身大事交托給主，借著教會內長輩的介紹，且尊重雙方家長的意見，冷靜觀察，思考，更借著不斷的迫切禱告，求主引導，以完成大事。更願訂婚後的青年能謹慎、自重，清心，等候主所安排的結婚大典之來臨、人人都能在主面前，在主內眾弟兄姊妹的祝賀下，完成大喜事。 我們應以大衛的失敗鑒戎，切記任何一個最屬靈的人，都可能在男女關係上失敗（參考林後十二5，9；來四15）。更要切記：「人人都應該尊重婚姻。」 二、夫婦的地位 古代農業社會是「男尊女卑」的社會，但卻有些地方反而是「女尊男卑」，現在許多文明社會主張「男女平等」。根據聖經，到底那種主張才合理呢？ 神造人雖然是造男造女，但不是同時造男女，也不是用同樣的方法造男女。神造人，乃是先造男人，後造女人（創二21-23）。造男人，原文使用bara ，是「創造」之意（創一,21）又用yatsar，是「鑄造」之意（創二7）。造女人卻用banah，是建造之意（創二22）。由此可知，神照自己的形象「創造」或「鑄造」男人，卻把女人建造在男人的根基上，如同基督的妻子——真教會，建造在她丈夫——基督的根基上（弗二19-22）。 所以保羅說，丈夫是妻子的頭，好像基督是教會的頭；妻子是丈夫的身體，好像教會是基督的身體（弗五23,28-29）。 女人不但不是單獨被造，乃是從男人身上造出來，並且長大以後，二人要結合，成為一體（弗五31）。所以夫婦不再是兩個人而是一體的了(可十8 )。在創世紀一—三章中，提到有關「人」或「那人和他妻子」。如：神照自己的形象造「人」，神把所造的「人」安置在伊甸，神吩咐「他」不可吃禁果；「那人和他妻子」聽見神的聲音耶和華呼喚那「人」；對「亞當」說……你必終生勞苦，才能從地裡得吃的等等。由此可知在神的眼裡，夫婦倆人完全是一體，絕不是二人了。 原文另一字lysh「男人」或「丈夫」，用在：神用「那人」身上所取的肋骨造成一個女人。「人」要離開父母，與妻子連合等經文中。可見未結婚的男人，還不是一個完全的人。因此，到現在世上仍通用「我的另一半」一類的話。Lysh也用在：又給他「丈夫」，他「丈夫」也吃了。你「丈夫」必管轄你等經文中。可見，妻子離開丈夫，結果犯罪，又連累丈夫(提前二14 )，犯罪後又成為二人，受丈夫管轄。若能重生，就能和丈夫確實成為一體，不受丈夫的管轄了。 主耶穌也強調，夫妻不再是兩個人，乃是一體（太十九5；可十8）。所以夫婦之地位，既不是「男尊女卑」，也不是「男女平等」。因為有二人才能比較地位的高低或平等，只有一人就無法比較了。女權運動乃是外邦人的運動，在已重生的人不再有此種運動的必要。 夫婦之間的關係，乃是頭與身體的關係。一個人不能缺少頭，同時也不能缺少身體。雖然頭是全身的主，許多重大事件的處理，都由頭來決定。但我們仍無法否認，身體對全身的貢獻並不小於頭。 附注：夫妻既然是一體，稱丈夫的父母或妻子的父母，不應該說：「你的爸爸」，「我的媽媽」，而應以地名分別稱呼，例如：「臺北的爸爸」，[台中的媽媽」等。 三、夫婦當如何相待 神造人，並不是用二塊泥土分別造夫婦二人，乃是先造丈夫，然後用丈夫的骨肉的一部份造妻子。所以亞當說：他的妻子是「我骨中的骨，肉中的肉」(創21-23)。由此可知，妻子是丈夫身體的一部份。所以保羅說：「丈夫當愛妻子，好像愛自己的身體一樣。愛妻子的，便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜。」（弗五28-29）。 教會是從主耶穌的肋旁造出來的（約一九34-35），妻子是從丈夫的肋旁造出來的（創二21-22）。所以保羅說：「你們作丈夫的，要愛妻子，好像基督愛教會，為教會捨己。」（弗五25）。約翰說：「我們愛神，因為神先愛我們。」（約壹四19）。此句，英文（欽定版）為[We love him，Because he loved us.」所以保羅說：「各人都要愛自己的妻子，好像愛自己一樣；這樣，妻子也就會同樣地敬重她自己的丈夫。」（弗五33）。中文聖經將此段譯做「妻子也當……」。但原文直譯為[But，indeed ,let each one of you,individually, so love his own wife as
himself,that even the wife may reverence her busband．」主耶穌先愛教會，然後教會會敬重主耶穌。丈夫也應先愛妻子，然後才能期待妻子敬重他。 彼得說：「你們作文夫的，也要合情合理的與妻子同住。要體諒她比你軟弱，要尊敬她，因為她是和你一同承受生命的恩典的。」(彼前三7)。彼得又強調說，若丈夫能體諒妻子，尊敬妻子，禱告就不受攔阻（彼前三7下）。保羅認為丈夫不可苦待妻子（西三19），應該沒有忿怒，沒有爭論，舉起聖潔的手隨處禱告（提前二8）。 妻子與丈夫之關係，相似於教會與基督及身體與頭，所以保羅主張：「你們作妻子的，要順服自己的丈夫，好像順服主一樣；因為丈夫是妻子的頭，好像基督是教會的頭。」（弗五22-23；西三18）。並且說：「教會怎樣順服基督，妻子也要照樣凡事順服丈夫。」（弗五24）。保羅在這裡特別強調「凡事」(in everything) ，就是「在所有的事上」之意。 彼得更是要求，對不信主的丈夫也要順服(彼前三1-6)。彼得前書第三章應該連接于第二章，中間不應隔開。第二章末段的重點是：「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服……你們若因犯罪受責打、能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦、能忍耐，這在神看是可喜愛的。」（彼前二18,20）。彼得要求，作妻子的，要照樣這樣順服自己的丈夫，這並不是無理的要求。彼得認為如果妻子能順服丈夫，雖然有些丈夫不信從真道，也能因為妻子的品行而歸向神。不是因為妻子的話而是因為妻子的好行為，就是因為敬畏神而產生的貞德的品行（彼前三1-2）。國語和合譯本的「貞潔的品行和敬畏的心」，新譯本的「敬畏和純潔的生活」，在原文直譯為[ conduct chaste with fear ]在英文欽定本為[chaste
conversation coupledwith fear」，所以譯為：與敬畏的心一致的貞潔的品行，或因敬畏精神而產生的貞潔的品行，比較適當。 這種品行應如何表現出來呢？彼得繼續說明：『你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣、為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。』（彼前三3-4）。所羅門說：「豔麗是虛假的，美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」（箴卅一30）。又說：「婦女美貌而無見識，如同金環戴在豬鼻上。」（箴十一22）。我們應切記，丈夫最苦惱的，莫過於「爭吵使氣的妻子」（箴一九13；廿一9，19）。 保羅對夫妻當如何相待的結論是：「然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣，妻子也當敬重她的丈夫。」（弗五33）。原文為phobeo ，英文為reverence
，屬於「敬畏」神之「敬」。另外丈夫「敬重」妻子（彼前三7），原文為time ，有愛惜寶物之意。英文為honour，屬於「尊敬」人的「敬」。所以丈夫「敬重」妻子是因為愛惜而「敬」，妻子「敬重」是因為敬畏而「敬」。中文新譯本，分別用「敬重」丈夫和「尊敬」妻子，比較妥當。 四、夫婦的工作分擔 丈夫： （一）勤勞工作，維持家庭的經濟。 亞當在伊甸園仍要負責修理看守的工作(創二15
)。挪亞是一位農夫，栽培葡萄園（創九20）。亞伯拉罕是牧人（創十三2）。以撒耕種土地，也飼養牛、羊（創四一37-43）。摩西原來是埃及公主的養子，後來卻牧養她岳父的羊群（出三1）。保羅是一位忠心的傳道人，但在有必要時，仍然親手工作，製造帳棚（徒十八3）。保羅也勸同靈，為了養活一家，並為了有餘力幫補窮乏的人，須有正經的事業，要安靜，憑自己的務力，親手作工，不可懶惰（弗四28；帕前四11-12；帕後三12-13；箴十九13；廿13）。 不但要勤勞工作，更要聽從神的誡命，盡心，盡性事奉神。這樣神就必賜福（申十一13-17）。以撒聽從神的話，在過饑荒時沒有下埃及去。結果蒙神賜福，有百倍的收成（創廿六1-13）。 （二）養育兒女 世上一般的丈夫，多半認為自己的工作是從事於某些事業，賺錢交給妻子；至於兒女的教育，都是妻子的工作。但保羅卻主張：「作父親的，不要激怒兒女，免得他們灰心喪志。要照著主的教訓和勸誡，養育他們。」（弗六4；西三21）「養育」，除了「養」以外，更重要的是「育」。英文用bring up。並且要照著「主的教訓和勸誡」，而不是用「私意」或「世上的常識」。在以弗所書六章1節中「你們作兒女的，要在主裡聽從父母」。此「父母」，原文是goneus ，英文是parents。又第2-3節「要孝敬父母，使你們亨通，在世長壽。」這裡的「父母」，原文是pater和meter ，英文是father
and mother。由此可知，兒女當孝敬的對象是「父母」兩人。 妻子： 作合適的幫手。神造女人(在創世紀，原文中「女人」與「妻子」，用同一個字ishah)的目的，是給男人(在原文中「男人」與「丈夫」，用同一個字ish)有適合的幫手。經上說：「才德的婦人誰能得著呢？」她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益無損。（箴卅一10-12）。神造人時要人生養眾多，遍滿地面，這是一種祝福（創一28）。但自始祖犯罪以後，女人受咒詛，生產兒女就成為苦楚（創三16）。然而，女人要是常常存著信心、愛心、聖潔、自律， 在她生育的事上必定得救（提前二15）。 保羅希望，年老的婦女要生活敬虔，不說讒言，不被酒奴役，用善道教導人，好指教年輕的婦女愛丈夫，免得神的道被譭謗(多二3-5)。料理家務，甚至有些婦女連自己親生的女兒也不願親手照顧。 願主賜福引導每位弟兄姊妹，能照主的旨意，過著幸福美滿的家庭生活，更能借著這些家庭生活，榮耀我們在天上的父神（太五16）。 罪魁的認識 陳益文 經文：提摩太前書一章5節 記得自己得救不久後，讀到這一節經文，我尚不能窺見其中的真義。自以為罪魁的真理用在那些謀財害命、強姦殺人、巧取豪奪的貪污者等人的身上，是最適合不過。若是用在我身上，恐未必合適吧，自忖自己還不致到那樣罪大惡極的地步。 因而感覺罪魁此語，離我仍很遙遠。直到有一次，在偶然的機會裡，聽到一位父親對他的兒子訓誡的話：「小時偷瓜，大時就會偷牛……」他的話觸發了我的靈感，使我聯想到創世紀始祖「偷食禁果」，便開始沉思默想，與神靈交起來……。 回想以前，有一次受託買貨，暗中揩油十元，依「俗眼」看來，區區十元算不了什麼；但依神的「聖眼」看來，「貪」此十元的劣行與貪污百萬者的罪大惡極的行為實無兩樣。 如果我是個「貪」十元的人，當自己作了官吏，而有機會可「貪」的話，誰敢保證，我不會貪污幾十萬？幾百萬？ 人自己分別大罪與小罪，神卻一律同等看待，其原因在於神看內心，其本質上都屬於「噁心」。 小時只能偷瓜而未偷牛，是因做賊的條件尚未齊備之故。此處的「牛」可代表一切形形色色，在心目中比「瓜」更有利的東西。所以我們現在可以這麼說：「小時偷瓜（如我暗中揩油十元，也屬偷竊的行為。）而不肯悔改，恐大時就可能會偷機器、腳踏車、汽車、甚至劫飛機。會偷他人東西的人，一有機會，而條件齊備的話，誰敢保證他不會變成貪污者，謀財害命者，強姦殺人者等等……？」 因為一切的大罪都從「亞當」發展而來。 俗語說得好：「聖人有大過，小人無過。」比話中的小人無過，並非真無過，而在他主觀上缺乏罪惡意識。聖人有大過，並非真有大過，而是聖人在主觀上對於罪惡意識敏感，一有「私」出現，便視同大罪，而趕快悔罪，制伏「私心」於無形之中。 保羅自稱罪魁，是至誠心聲的流露。四書中庸：「誠則明，明則誠。」能體悟亞當偷果之罪與謀財害命之罪是同一的本質，而視犯小罪如犯大罪一般，不敢去犯，那就是靈智、靈眼大開，能透視一切眾生相，且接近了神的時候了。 多年來的生活體驗，使我發覺自己是一個罪魁——我——有「亞當偷果的我」在心內，所以若沒有悔改，我處在罪犯當下的環境中，我也會犯與他們一樣謀財害命、貪污等等一樣的罪的。 現在我很懇切地感覺到罪魁的真理是對「我」說的。荀子曰：「非吾而當者，吾師也；是吾而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。」 聖經的「罪人」真理，非吾而當者，是吾師也。世上最可憐的人，就是不知自己過錯的人，不知過錯的人，就沒有悔改的餘地，沒有悔改，就往墮落之路奔走，無視人生的「紅燈」，弄得身敗名裂，後悔莫及。聖經的話是我的良師、益友。 無虧的良心 黎世芬 經文：提摩太前書一章5節 使徒保羅和彼得在給早期教會的書信中，一再講到無虧的良心。我們綜合散見於各書信的記載，可分為三單元。 第一，是提摩太前書一章5節；三章9節，和羅馬書十三章10節。在這些章節中保羅讓我們明白「愛」和「無虧的良心」的關係。英文聖經中對「無虧的良心」一詞有兩種不同譯法，一譯為好的良心或好的天良，另則譯為與人無爭的良心。這恰好說明兩方面，即積極的是為善最樂；消極的是克制自己與人無爭。事實上，後者乃先者的條件。人必須先做到與人無爭，才能談到行善。 第二，是使徒行傳廿三章1節，廿四章16節；羅馬書九章1節，十四章22節：及希伯來書十三章18節。這裡說到人有了無虧的良心，就有了有力的保證，無論是對神，對人，都會有完全的愛。而且不怕任何挑釁和考驗，在安樂中如此，在患難中也是如此。正如古人所說「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的無比的力量。 第三，是彼得前書二章19節，三章16節。說明以無虧的良心待人接物，表面上看是非常吃虧的事。基督徒常為不信的人指為不抵抗主義者，就是由於提倡此種精神。不過，讓別人把他的快樂建築在我們的痛苦上，並不是吃虧的事，這正是愛的最高點。主耶穌就以他的血，洗淨我們的罪，救贖我們。如果我們能體驗耶穌愛的道理，實踐他的號召，不僅終要感動對方，甚至要感動第三者，這樣我們能使更多的人快樂，我們自己也有了主賜的喜樂。正如門徒引為自慰的「算是配為這名受辱」，主耶穌馨香的氣息，就在我們身上了。 其實，無虧的良心——不加害與人的愛心，人人有之。問題在於有人發現得太遲，或有人發現了卻因力量太單薄，勝不過噁心。還有世人的良心是有條件的，有物件的，有時間性、有地域性及有特殊性的。這樣的良心既有條件，就支離破碎，算不了無虧的良心。 無虧的良心是屬基督的，無條件，不可分割，放之四海皆准，對任何一切皆宜。更是忘我、利他的，對親人如此，對仇人也不例外。 良心與愛更是分不開，愛是完全的，因此良心也必須無虧，良心與真道也不能分開。與人無爭，不加害於人，並不能解釋與撒旦和平共存，與犯罪者同流合污。保羅說，要存清潔的良心固守真道。真道是不能退讓的，因為我們在真道上退讓，我們的良心就會像破壞了的船一樣永遠沉淪。下面我們再申論： 仁者無敵 在主愛裡，良心有其積極的一面。有人看良心為個人行為規範，只是消極的自律，不犯罪，不跌倒。其實不然，無虧的良心能給人的力量、意志、智慧、和膽量，更有其積極的具創造性的一面。聖人所說：「仁者無敵」，正是這個意思。 保羅一生冒險犯難的奮鬥，他所表現的勇氣和決心，就可以看出這是他那種無虧的良心，以及神所賜予他的力量。當他被捕，在大祭司亞拿尼亞前受審時，更表現出無比的勇氣，他曾詞嚴義正地指著亞拿尼亞說：「你這粉飾的牆，神要打你。」（徒廿三3）這就是仁者無敵的例證。 人有無虧的良心，就有最大的力量，叫一切為非作歹，有權勢地位的人都為之羞愧。文天祥歌頌天地有正氣，這正氣就是無虧的良心。 沒有這種正氣就不能立足於天地，容易隨波逐流，沉淪於罪惡之海中，所以保羅告誡提摩太說：「常存信心，和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」（提前一19） 良心的共鳴 良心的共鳴，化一個人的良心為千萬人的良心。良心是人人皆有的，有時看來某人沒有良心，只是為私欲所蔽使良心不起作用而已。如果有人去宣導，去影響，去激發，良心便會重現。我們常說某人天良未泯，意即指其人雖然行為有錯，卻只是一時無心犯錯，本質上其人仍純潔可塑的。因此，我們要用禱告的力量，教育的方式把他的天良啟動，使他重新定向真理。保羅在許多地方都教訓信徒效法耶穌的榜樣，聖人也倡「以身為教」。所以良心的共鳴作用，就是要發揮無虧良心之極大的感人力量。這也說明無虧的良心決不是消極的忍耐，而是要積極的影響別人。在這影響力之下，敵人也會自慚而退。 保羅在給腓利門的書信中提到黑人阿尼西母，就是良心共鳴的例子。保羅當時竟把這位拐帶錢財過遙法外的黑奴，視為義子，引他歸主，因而激發了他的良心，願意回去向他的主人請罪；再求他的雇主收留他。這故事就是無虧的良心發生共鳴的典型例子。一人存著無虧的良心，可以叫三個人（保羅、阿尼西母、腓利門）都得到快樂，自然天上的主更加喜樂了。 保羅在這件事上處理得非常成功，因為他無私，無我，他的出發點是純潔的，光明正大的。他的勇氣也是來自無虧的良心。 惡人也講良心 嚴防惡人也講良心，當然惡人的良心實際上是有條件、不完全的。 犯罪的人最喜歡找一個動人、美麗的藉口，他們利用了良心。被耶穌譴責的文士、律法師、法利賽人，就是最懂得聖經，最清楚律法，最善於在法律或道德上找漏洞，去達到犯罪的目的。俗言「君子可欺以其方」，就是利用別人良心上的弱點，去幹損人利己的事，叫人甘心情願地被其所欺，為其所蒙蔽而不自覺。 賣主的猶大看到馬利亞用極珍貴的真拿達香膏，抹在耶穌的腳上，便說這些香膏可賣三十兩銀子用來周濟窮人，看起來此人似乎有愛心，其實這只是他的藉口，以他平日行為及其賣主的罪大惡極，就可以知道當時他之責馬利亞，只不過是披著一件良心的外衣而已。賣主後的猶大，最後雖然天良發現自縊身亡，但他的良心卻激發得太遲了。 良心的虧欠 如何補足良心的虧欠，良心的虧欠是可怕的。因為良心的虧欠不止於敗壞一個人的私生活，而且影響別人，甚至於出賣耶穌，背叛真理。 我們不可自恃，以為當了基督徒就能良心無虧。作基督徒必須無虧于良心，這話是對的，但認為作了基督徒便不致有虧良心的事，則必須小心。以保羅言，他也經常戒慎恐懼地感到他心中，有犯罪的律與為善的律交戰。「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律。但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」（羅七18-23,25）。因而他在靈與肉體交戰中相持不下的時候，竟喊起來：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24）自然，只有靠賴主耶穌保守我們純潔的良心。 所以，我們要補足良心的虧欠，第一，要除去心中的驕傲，因驕傲使我們跌倒。以色列人以神的選民自傲，屢遭覆國之禍。第二，該背起自己的十字架。十字架是痛苦、重擔、是屈辱，然而為了要成全我們無虧的良心，我們要毫不猶豫地背起來，跟隨主。 最後我們可得結論，基督徒必須有無虧的良心，才能愛人愛主，但我們常有不能避免的軟弱。如果我們驕傲，便跌倒也不會自覺。因此我們要時時儆醒，在真理上站立得穩。 唯有仰賴主，才能將我們不完全的愛，變為完全的。 基督徒的良心 計志文 經文：提摩太前書一章5節 常人在習慣上注重良心問題，會說：「我是憑良心做事的」。基督徒的良心和外邦人的良心，有所不同，互有差異，茲略述如下： 外教人的良心 第一種是「歪」的良心——他們的良心是彎彎曲曲，不正直的。從前上海有一個人在馬路上被汽車撞死了，由於駕駛是一個外國人，於是審判官對那案如此判決：「死者走路不小心，不按交通規則行走，致被汽車壓死，估念他死得可憐，判決那駕車的外國人罰款二百，好讓死者家屬得款埋葬。」草草結案。有一位朋友讀了那段新聞，非常生氣，認為法官判決不公，兩百元償一條人命，太便宜被告。那位朋友有一個表弟，也因駕車失事，亦壓死了一個人，那朋友卻說：「巴不得他也能像那外國人一樣，被判罰二百元，不要叫他賠命就好了……」試看，這是不是歪的良心。 第二種是「喪盡」良心——在美國曾發生一件這樣的事：有一個很富有的老年人，他準備死後把他的遺產留給他的獨子承繼。可是他的兒子是一個揮霍無度的人，有一天，兒子因有急用要向父親索取金錢，他沒有把錢給兒子，只苦勸兒子好好作工，不要隨意揮霍，家裡所有的錢財，將來都是屬於你的。由於兒子等得不耐煩了，而父親又久久不死，不能接受那筆財產，於是橫著心，將父親殺死，這不是喪盡良心嗎！ 第三種是「黑」的良心——兩個人在合夥做生意，經營的那一個把別人的股份慢慢吞占了，就推說生意不景氣，本錢虧光了。從前上海有一個阿飛，專門搶奪婦女的錢財和金飾，東西搶到了，還要蹂躪別人的身體，這些人都是黑良心的。 第四種是「糊塗」良心——有一次，我坐火車時向坐在旁邊的一個人傳福音說，因為人人都有罪，勸他信耶穌……他說：「我沒有罪」我說：「先生，你想清楚一點，沒有人沒有罪的，中國人說，聖人都有三分錯。」他說：「我沒有錯，我做事一向憑良心，我的良心很好……。」我想如此是無法說下去了，於是換了話題問他說：「先生，你是做那一行的？」「我是做生意的，我和四個人合股做生意，那四個人都先後被員警抓去了，就是因為我的良心好，所以沒有被抓去，至今還過著自由的生活……」他答說。我感到奇怪，又問他：「你到底是做什麼生意的呢？」他說：「我是賣鴉片的。」[買鴉片還說沒有罪嗎？」「有什麼罪呢？有人種鴉片，有人抽鴉片，我不過將鴉片賣一賣而已。」賣鴉片的還說自己沒有罪，這就是糊塗良心。也有人說：「如果神是真的，一定知道我的良心好，死後讓我上天堂，何必信耶穌呢？」這也是糊塗良心。 基督徒的良心 無鬼的良心——不信耶穌的人，心中是有鬼的。其中的賭鬼，好賭成性，把辛苦賺來的錢輸光了，回家被妻子咒駡後，雖然發誓不再賭了，可是錢一到手，又再下賭注，因為他心中賭鬼控制他。還有煙鬼，天天抽煙，時時抽煙，一邊抽煙，一邊睡覺，帳子燒著，最後連房子也燒光，住的地方都沒有了，但還是要抽煙，不抽不行，因為他心中有煙鬼。 信耶穌的人，心中是沒有鬼的。耶穌進來了，魔鬼就被趕出去，這是真實的。從前我一位同學，他還沒相信耶穌之前，晚上睡覺常常見到鬼，一團團烏黑色的鬼，從窗口進進出出，有時還壓在他身上，他用力去推，沒法把它趕走。他心中十分害怕，漸漸面黃肌瘦。後來我向他講道理，勸他信耶穌。他說：「我若信了耶穌，各種鬼還是來攪擾我，該怎麼辦？」我教他說：「若再見到那鬼，立即呼喊耶穌，耶穌救我。因為鬼怕耶穌的名字。」他聽了我的話就信了。後來那鬼果真再來擾他，他大聲喊著：「耶穌救我。」鬼就逃跑，從此不再來了。因為信耶穌的人，耶穌進入他的內心，鬼就被趕出來了。 無罪的良心——不信耶穌的人，內心總是有罪的，也許你會否認，但世上的人天天犯罪，是不能否認的，報章電視新聞，不是大罪，就是小罪，不犯明顯的罪，就犯隱藏的罪，不犯行動的罪，就犯思想的罪。所以人人都有罪，這些罪只有信了耶穌之後，耶穌為你擔當了，罪就被洗去，你的心就無罪了。若是你一天犯五樣罪，這算是起碼的了，說一句謊言，就是一樣，發了一次脾氣，就是兩樣，得罪一個人，就是三樣。考試作弊，就是四樣，偷別人一隻鉛筆，就是五樣。如果一個人一天犯五次不同的罪，一個月就是一百五十次，一年就有一千八百多次罪。一個十歲的小孩子，就有十萬八千多次罪，你說嚴重不嚴重。人既然犯了這麼多的罪，怎麼辦呢？如果是臉上的污點，可以用水和肥皂把它洗去，可是心中的污穢是不能用水洗刷掉的。只有一個辦法，就是依靠耶穌基督的寶血洗淨，你信了耶穌，耶穌的寶血可以把你的罪惡洗乾淨。聖經說：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）一切的罪都被主的血洗淨了，因此，一個信耶穌的人：心中是無罪的。 無虧的良心——保羅說：「我因此自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心。」(徒廿四16 )你對人是否和善？抑或攻擊別人？批評別人？惡待別人？良心是否有愧呢？俗話說：「一碗飯是恩人，一斗米是仇人。」可見人常是忘恩負義、沒有良心的。但基督徒不能如此，總要抱著一個無虧的良心，沒有對不起別人的事。有許多事情，別人可以做，我們卻不能做，因為我是基督徒。對神也是一樣，一個基督徒，得到神許多恩典，神赦免你的罪，拯救你的靈魂。若不領人歸主，良心上豈不慚愧？當你還沒有信耶穌的時候，身體軟弱，常常生病，信了耶穌，身體健壯，精神好了，有了精神，就打「麻將」去了，你說慚愧不慚愧？你是基督徒，有沒有天天祈禱讀經，若是沒有，怎能不慚愧呢？你是基督徒，應該有奉獻，神給你許多的恩典，把你所得的奉獻十分之一，你是否已經做到了呢？若是沒有，對神就有愧了。所以保羅說：「我因此自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心。」 無惡的良心——「善人從他心裡所存的善，就發出善來。惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（路六45）你的心中發出什麼呢？有些人說話時十分兇惡，好像用一把刀刺入人心，叫人難受痛苦；有時發言不當，使人啼笑皆非。惡人不單發出惡言，連他的心思也是惡的，他終日所想的是恨人，打倒別人，攻擊別人。 基督徒的心卻不是這樣，應該是無惡的。「好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（太七18）好樹結好果，善人會將善言、善行和善意，表現出來。壞樹結壞果，人看見果子，就曉得樹的好壞。人的善惡也是如此，若有惡言，惡意，惡行發出來，這就是惡人了。請問，你是哪一種人呢？你若是惡人，主耶穌明明說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」（太七23）離開主的人，要到為魔鬼所預備的永火裡去，那裡有永遠的火在燒著。請問：你是哪一種人呢？一個善（義） 人，信了耶穌，罪得赦免，靈魂得救，得永生，享受天堂的福氣。一個惡人，在滅亡之路，要受地獄的痛苦，你願意作哪一種人呢？朋友們，你到底得救沒有？悔改沒有？親愛的弟兄們，姊妹們，同胞們！讓我奉耶穌基督的名來勸告你，快悔改吧！何必要滅亡呢？今天你若悔改，馬上得救，天堂福樂是永遠的，有永遠的平安，永遠的喜樂，永遠的光明。不需要你付什麼代價，「因為人心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救。」（羅十10）不要消滅聖靈的感動，巴不得你立即打開心門，接受主耶穌作你個人的救主。 剛強仁愛謹守！ 邵慶章 經文：提摩太前書一章7節 提摩太后書是保羅臨終以前所寫的書信，在四章7- 8節中所說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」聖經未提保羅有兒子，但他有三個屬靈的兒子，就有提摩太、馬可、提多，他心裡很平安見主面。然而工作要交代誰呢？所以他才寫了提摩太前書、提摩太后書以及提多書。那是好牧師寫給少年牧師的書。留下的愛心，勸勉他所愛的兒子提摩太的話。 保羅說：「我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，不住的想念你。」（提後一3）又說：「紀念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂。」（提後一4）他擔心下一代的教會，因為提摩太很年輕，他與提摩太的關係很深。他知道在提摩太心裡有無偽之信，因為這是在他的外祖母羅以，和他的母親友尼基心裡的。所以他很放心，他把心裡的感情完全寫出來。 保羅信上說：「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」（提前五23）有人說可能因為提摩太的父親早世，或者因其父是希臘人，所以養成他畏懼的心，保羅鼓勵說：「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提後一7）謹守的心，原文乃「謹守的靈」。我參考宣道會創辦人宣信博士所著的書，也是「靈」。這「心」與「靈」有什麼不同呢？靈的出發點是從父而來的，就是說，神所賜的乃是剛強、仁愛、謹守的靈。只要我肯保守聖潔，不靠自己力量，裡面的聖靈會自己彰顯出來的。保羅說：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」（提後一6）聖靈的恩膏、澆灌，本來已在心裡，然而借著按手，再澆灌下來，只要我保守與聖靈的親密交通，聖靈的剛強、仁愛、謹守的德性，自然借著我流露出來！ 剛強——意指（一）剛強、（二）力量、（三）能力。「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（提後二1-3）神從來不用膽怯的人，因為我們裡面的靈是剛強的。基甸的時候，要跟隨他打仗的人太多。耶和華對基甸說：「現在你要向這些人宣告說，凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。於是有二萬二幹人回去。只剩下一萬……，於是用手捧著舔水的有三百人。其餘的都跪下喝水。」（士七3，6）「耶和華對基甸說，我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中。其餘的人，都可以各歸各處去。」魔鬼最會動搖我們的信心，但真理是大有力量的，神是信實的，聖靈是剛強的。 有三個見證：（一）有位太太，她起初受洗的時候，怕丈夫知道，又希望他也能得救，常常為自己丈夫流淚禱告，後來她的丈夫果然得救，自動要受洗了。（二）另有一位本來替人家畫符咒的女人，聖靈動工後，她不但自己接受主，現在還能從事採訪的工作。（三）還有一位弟兄，娶了一未信主的小姐，她起初不肯接受主，經過許多佈道家的證道、勸勉，她很坦白說不能接受這信仰。到後來聖靈動工之後，不但自己信主，並且能擔任翻譯的事奉。聖靈是剛強的，主有他的能力，我們無需懼怕。 以仁愛對罪人 訓練自己要謹守 仁愛——神的愛，「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿。成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心，可以明白真道。」（提後二21-25） 以西結及耶利米兩位先知，一而再地說：「主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿，你們轉回、轉回罷！離開惡道，何必死亡呢？」（結卅三11）又說：「主耶和華說，惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」（結十八23）。我們有愛心沒有？當人得罪你，你的態度如何？弟兄走錯了路，聖經說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六1）我們應向主禱告，求主的憐憫。不要定人的罪，應流淚勸人悔改。不是外表的，乃是從心裡將愛流露出來。不是靠自己的力量，乃靠聖靈將神的愛澆灌在我們的心裡，就能結出聖靈仁愛的果子來。 謹守的靈——有數種的翻譯：安靜、平衡、節制、健全的思想。應有主的聰明及智慧：「主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐。」謹守——如基甸當時神所選用的人。經上說：「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」（林前十四33）。剛強過度，會變成驕傲、任性、固執、不近人情。仁愛如果過度，會變成溺愛、妥協、懦弱、只講人情。聖靈的果子當中有節制，也就是平衡的意思。例如講道應有熱心，有內容，有健全的思想，有真理的根據，並有聖靈的能力。這就是所謂有了剛強、仁愛、謹守的靈了。主啊！求你幫助我們能明白何謂大事，何謂小事。不是膽怯的心，乃是將神所賜剛強、仁愛、謹守的靈彰顯出來！ 得救是為了服事主 經文：提摩太前書一章12-16節 提摩太前書及後書，是使徒保羅寫給他屬靈的兒子提摩太的私人書信。我們所引證的這段經文中，看見保羅以感謝和讚美作為起首，接著提及四件事，保羅衷心感謝主耶穌基督。 一、感謝主，耶穌揀選他 保羅確信是基督揀選了他。當保羅正往滅亡的道路上直奔，耶穌基督及時伸手抓住他，攔阻了他。當保羅不知不覺將失去永生的機會的時候，耶穌基督叫他醒悟過來。 第二次世界大戰時，在歐洲有一個荷蘭籍的飛行員，他于短短的數年之間遭遇了許多次九死一生的兇險經驗。有幾次兇險是一般人難得遭遇的事，有幾次從淪陷的區域逃生，從空中跳傘降落，掉在海上獲救。每次他講完他緊張冒險故事後，他必以嚴肅的口氣說：「現在我已是屬神的人了」。 我想這樣的感受，也是保羅所感受的，因為基督揀選了他，所以他是屬基督的人。 二、 感謝主，耶穌信任他 保羅原來是罪魁，褻瀆神，逼迫人，侮慢人的，但是主揀選他成為耶穌基督的福音先鋒，向外邦人傳福音的宣教士。耶穌基督不但赦免他，也信任他，因為主知道保羅是忠心於他的人。 我們有時饒恕一個有過錯的人，或赦免一個犯法的人。我們都有一個共通性的原則，就是我們不敢再信任他，不大敢再將任何責任交給他。可是主耶穌卻不然，他不但赦免保羅過去一切，並信任他，將他的工作交托他去完成。所以原來逼迫基督的人，卻成為基督的使者、大使。 三、感謝主，耶穌委派他 有一件事，我們必須注意到保羅所要告訴我們的。他認為，主耶穌指派他來服事主，這是他不曾妄想的事。主耶穌委派他，並不是在教會中得榮耀、名譽、權柄、和領袖地位，因為這些都不是主耶穌的旨意。他唯一的榮耀，就是得救的目的，乃是要服事主。 在古代希臘的斯巴達國，凡在摔角競賽中得冠軍的人，最大的賞賜就是于戰鬥時，他能護衛在國王的身旁。有一次，一個摔角的斯巴達選手在奧林匹克競賽時，對方曾以鉅款賄賂他放棄這場比賽，可是他拒絕接受。最後經過許多苦戰後，他終於得了冠軍。有人問他：「你犧牲這麼大的代價，只得來一個冠軍的頭銜，有什麼益處呢？」這位選手立即回答：「我已得著這無上的特權，在戰鬥時可以護衛在國王身旁。」這表明他所得賞賜，乃是為國王服務，若有必要，就可以為國王而捐軀。 所以保羅知道，他自己得救蒙揀選，乃是要奉獻與主，服務人類，並不是得世上的榮耀，尊貴。 四、感謝主，耶穌給他力量 保羅與歷代的聖徒一樣，甚早就發現一個侍奉主的秘訣。當耶穌基督吩咐人去作事，同時也會賜他所需要的力量，好叫他能完成這項工作。所以保羅從未說過「你看，我所成就的事。」卻時常說：「靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓一11）世上無一人是足夠良善、能力、純潔、聰明、和資格，可作基督的僕人。但是若有人將自己全交托給耶穌，他靠著基督的能力服事，而非靠自己的能力。 弟兄姊妹，保羅告訴提摩太的這些事，也是我們應該感謝而領受的。你、我得救了，並且得以生活在這科學昌明的太空時代，然而你是否為主的恩典獻上感謝和讚美？ 請問，你是否知道你得救，乃是這位愛你到底，為你代死在十字架上，從死裡復活，叫你因信稱義的救主耶穌。你活著應盡力去服務人群，盡心盡力盡性地事奉他，以回報他救贖的大恩典。 你是否確知主已揀選了你？他已看清你的忠心而信任你？主既然信任你，他必指派你去作他的工。他不是一個嚴厲而無恩典的主人，分派工作給你，就叫你自己去完成。他知道你自己的力量，屬肉體血氣的力量，無法完成他所分派你去作的工，所以他要加能力給你，你當感謝領受且善加運用。他將他的大能豐盛地加給你，為要你能照他的旨意完成他所交托你的工。到了那日，你就會聽他對你說：「好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」（馬太廿五21） 主今天使你有份于傳福音的工作，尤其是挨家訪問，有系統的一家一戶，不遺漏，不重複，去分發福音單張，你願意來協助這項工作？讓主耶穌的福音傳遍全臺灣、全亞洲、全世界嗎？ 即便你有許多其他的工作，使你無法擔任這項工作，主還盼望你有份於「一日一刻鐘代禱」的事奉。為文字工作，為福音傳遞全世界而代禱。是的，你有職業、家務，實在忙碌，但是一日二十四小時，一千四百四十分鐘，難到你無法抽出十五分鐘與主耶穌相交，為他的心意——福音傳遍全世界而代禱？深信有的弟兄姊妹，不但能抽出一刻鐘，甚至三十分鐘，三刻鐘，一小時……為主的事工代禱。 所以請記得，你所以得救蒙揀選，乃是要事奉主耶穌，服務社會人群。 主耶穌說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。」（約十五16）。 保羅也勉勵我們：「然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」（提前一16）。 在罪中我是個罪魁 艾年三 經文：提摩太前書一章15節 今天晚上陳牧師要到此和大家見面，我覺得很榮幸。陳牧師是我的老前輩，這許多年得到他的幫助不少，不過今天晚上要從那裡說起？我想提一提在學校時候，我上神學的動機，以及出來作工，如何悔改等事。 我不是差會派去的，乃是一個西方人送我到神學去。不是奉神的差遣，乃是自己弄得沒出路，只好到神學去。自然我們的神凡事都有他的計畫，當時感覺辜負神的恩典，我在神學院的時候，每個學生都有津貼可用來買參考書。而我在神學院，連買一本讚美詩都不肯，我那些錢用到買別的書報去了。在神學院我糟蹋了神的光陰，我頂喜歡看報，看雜誌，看別的書，多過看聖經。記得在校園的圖書室，每天下了課，便在那裡，在神學圖書室中，凡屬中文的，有關神學的，差不多十分之六 都看過，雖然不是一頁一頁的看下去，我愛看參考書過於愛讀聖經，現在回想起來很懊悔！直到今天，每一次想起，把我年輕的寶貴時光糟蹋了，想想有些年老教友，他們的聖經比我熟得多，真是慚愧！我那時雖然也是天天看聖經，乃是為課業而看，自己靈命很差，看聖經也就沒有滋味。 神是亞伯拉罕之神，以撒雅各之神，神離自己很遠。「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」我已能夠就字面上解說，如同解說三民主義的學說，講一點甘地主義，柏拉圖的理論一般。聖經的精義卻一點也不懂，學校中同學們更是分黨派，南邊一派，北方一派，界線分明，陣容嚴肅，每逢開起學生會，打杆子，爭鬧沸騰，這是神學生的寫真。現在想起來，真是不堪回首，懊悔極了！ 學校的圖書室中，特別是那些青年會翻譯的書，我最喜歡看，因愛他們譯得通順些，措詞新穎，尤其是關於修身克己者這一類的書，成為我的最愛，看不過癮，因為時間的限制，便偷了幾本書，把圖書館的印章撕去了，變成我自己的書。我留心去讀那些書，想我既作了神學生，就要作個道德英雄，今天應該好好地預備，他日出去就可以首屈一指。唉！自相矛盾。 記得在校某個晚上，照例十點熄燈後，我便關上窗，用厚被把窗戶遮蓋起來，使它不透光，可以在房中隨便看書。什麼東方雜誌，以及其他小說等等。我若一天不看報、不看雜誌，便受不住，過不去。愛看小說雜誌過於愛看聖經，冬天的夜裡，窗外雪片紛飛，寒氣逼人，睡不著覺的時候，把被窩卷起，搬到講堂去睡覺，那裡有熱的火爐，燃燒著熊熊火光，熱氣逼人，甚至外面的雪下得那麼大，還需要把窗戶打開，透進空氣來，這是什麼緣故？煤炭太多？為什麼這樣呢？外國人捐來的錢，浪費不要緊。今天想起那一塊塊的煤炭，是耶穌的寶血付出那麼大的代價所換來的，其中恐怕也有窮寡婦捐的幾個小錢。那時自己的眼睛還沒有睜開，真是辜負神的大恩。 談到我工作時期，各位！我以前常以為聖經中所講的文士、法和賽人，為劣紳這一類人物，實在是需要悔改，不曉得教會中的領袖監督，牧師，傳道人，沒有悔改就是法利賽人。在教會中有許多偽善的。近幾年點起了奮興的火，有一句口號：「求主奮興你的教會，先奮興自己！」我請一位女教士去講奮興的道，乃希望能奮興教會，盼望他們熱心起來。沒想到主的僕人女教士，每次都責備教會的牧師、領袖，然而她講到我，就叫我氣得不得了。反對奮興會的人物，再沒有像我反對這麼厲害的，我豈不就是法利賽人麼。 後來那時聖靈光照我二件事：驕傲、詭詐。感謝神！叫我把重擔交給他，重生了，我相信全部聖經都是神的靈啟示的，一個人如果不覺得自己是個罪魁，神的應許便不能落在他身上。感謝主！他叫我如同拉撒路從墳墓裡出來，並且複生為主而活。感謝神！叫我出死入生，終能領會保羅所說的：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。」（提前一15） 我們需要耶穌 黎世芬 經文：提摩太前書一章15節 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15） 今天，我們有一個不同于傳統的耶誕節崇拜。諸位聽見也看見我們嘗試用中國樂器伴奏，歌唱中國作曲家譜的聖詩，來敬拜主耶穌。我們這樣安排，一點沒有要把聖誕變為中國節日的意思，耶穌基督是世界人類的救主，他不屬於哪一國哪一族。路加福音書記載，在耶穌降生的那夜，天使對野地裡牧羊的人說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」（路二10-11）所以，耶誕節是普天同慶的。 那麼，今天為什麼不唱傳統的聖詩呢？馬太福音第二章說，當耶穌生在猶太的伯利恒的時候，有幾個從東方來的博士前來朝拜他。「進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。」（太二11）東方博士，所以拿那三樣禮物獻上，並不因為那是最珍貴的，而是因為那些禮物出自東方，屬於他自己故鄉的。直到今日，我們還是喜歡拿本鄉土出產的禮物，陳獻給我們最尊貴的朋友，以表示我們最大的誠意。 我們誠然喜歡西方的聖樂，那的確是最美好的，最感動人的。但是，今天晚上，為了表示中國人衷心敬拜主，我們以東方的禮物獻上。雖然，不是最好的，但是，禮輕情意重，出自肺腑，相信主一定悅納。詩篇三十二篇1至3節：「義人哪！你們應當靠耶和華歡樂，正直人的讚美是合宜的。你們應當彈琴稱謝耶和華，用十弦瑟歌頌他。應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。」又說：[耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。 以耶和華為神的，那國是有福的。他所揀選為自己產業的，那民是有福的。」（詩卅三10-12）。 所以，我們今天應當獻上的最大的禮物，不是中國的聖誕歌曲，而是「中華歸土」，那就是我們不是要一個中國式的聖誕，而是要一個基督式的中華。 一般地，我們要介紹一個人物，往往以他的生和死作代表。就耶穌來說，他的生死是非常奇妙而且偉大的。耶穌生在馬槽裡，死在十字架上。單就這兩點，我們就覺得我們需要他，全世界也需要他。馬槽代表著極平凡，極卑微的生活；十字架代表著極端的痛苦和最大的犧牲。如果世界人類，都能效法耶穌，不以個人的利益為先。愛別人，愛仇人，勝過愛自己，我想，不僅不會有什麼階級鬥爭和種族鬥爭，也不會有第一次世界大戰，第二次世界大戰，乃至我們朝夕所恐懼的第三次世界大戰。 再者，無論中外古今，聖誕的歌曲和繪畫，都特別喜歡強調耶穌躺臥在馬槽的那一幕。情景是非常動人的。十天前，臺灣也舉行了戶口普查，那天晚上，共有十三個嬰孩誕生，但是，沒有一個是生在馬槽的。可見，我們今日的生活，比耶穌生的時候，要好得多了。但是如果我們都沒有一個人願意和耶穌同釘十字架，那麼，我們的國家，社會和世界就太危險了。 為著我們國家的復興，同樣也為著世界人類的共存，我們實在太急切地需要耶穌基督了。 耶穌降世的使命 趙恩賜 經文：提摩太前書一章15節 耶穌基督的降生，真是全人類的福音；不但地上的人，感到歡樂欣喜；連天上的使者，也不能不歡呼歌頌。今天，我們在慶祝耶誕節，要思想一下：耶穌為什麼要降世為人？關於這個問題，主耶穌會親自給了我們清楚的解答： 「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞。我來了，是要叫羊{或作人}得生命，並且得的更豐盛」。（約十10） 生命有許多等級：有植物的生命，動物的生命，人的生命。人的生命中，又可分肉體的生命與屬靈的生命。肉體是短促的，屬靈的生命是永恆的。耶穌所賜給我們的生命，就是屬靈的生命，永恆的生命。 耶穌來世的使命，是叫人得生命。這不是一件簡單的，輕而易舉的事。因為人類自始祖犯罪之後，就陷溺罪中，不能自拔。所以要叫人得生命，必先救人脫離罪惡，脫離死亡。怎樣救法呢？那就是聖子耶穌基督，降世為人，作代罪的羔羊，犧牲在十字架上。如保羅說：「神使那無罪的，（無罪原文作不知罪）替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後五21）因為神是公義的，世人犯罪不能沒有刑罰，但神又是慈愛的，既然他的兒子受了死刑，我們就可以因信耶穌，免去神的憤怒，脫離罪惡與死亡，得回新的生命。可見主耶穌為了拯救世人，是付出他自己的生命作贖價的。他為了憐愛世人，甘心樂意這樣做。因他說：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約十18） 主耶穌曾告訴我們：「凡父所賜給我的人，必到我這裡來。到我這裡來的，我總不丟棄他。」（約六37）他又說：「我憑著自己不能作什麼。我怎麼聽見，就怎麼審判，我的審判也是公平的。因為我不求自己的意思，只求那差我者的意思。」（約五30）可見生命的第一步，就是「來」，來到主耶穌的面前。其次就是「信」，信耶穌為神的兒子，信託他，靠賴他，因為耶穌說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生。不至於定罪，是已經出死入生了。」（約五24）他又說：「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約六51）所以得生命的第二步，就是『受」，接受主耶穌作為個人的救主，並接受他住在心內。最後，就是「行」，遵行主的旨意，並且行他所喜悅的事。如保羅：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行。在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」(西二6-7)做到了這幾點，就可以得著耶穌的生命。 耶穌不但叫人得生命，「並且得的更豐盛」。怎樣叫作豐盛的生命呢？就肉體來說：譬如一個人患病，四肢無力，不能做事，還要人服事他，忍耐他。這樣的人，雖然有生命，但不算是豐盛的生命。還有一個人，身體康健，能做事，能吃苦。這個人，不但有生命，並且有豐盛的生命。又如：一個傷兵，躺在後方醫院裡，動彈不得。他有的只是貧乏可憐的奄奄一息的生命。但另一個士兵，在戰場上追奔作戰，奮勇前進。他所有的，就是豐盛的生命。肉體固然如此，靈體也是一樣。今日有些基督徒，做事沒有力量，時刻需要人服事他，扶助他，他們時常愁眉苦臉，覺得生活毫無樂趣。這等人，猶如臥床的病人，和病院裡的傷兵一樣，有的只是貧乏可憐垂死的生命。但另一些基督徒，卻有力量為主作工，為主打美好的仗。這等人，好像疆場的戰士一般，得到豐盛的生命。主耶穌也特別靠托他，信任他。這樣的人，認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。現在請問讀 者：「你是哪一樣的基督徒呢？在你信仰的生活理，有樂趣嗎？有能力嗎？你的生活，充滿歌唱讚美？還是要哀苦埋怨呢？覺得失敗，還是勝利呢？」 我們既曉得耶穌來世的使命，是叫人得豐盛的生命。各位讀者：你曾否得著這豐盛的生命呢？ 為何要信耶穌—怎樣信？ 滕惠民 經文：提摩太前書一章15節 敬愛的弟兄姊妹們，為什麼各處的福音堂，盡心竭力地用各種方法宣傳耶穌，不但城市、鄉鎮，就是荒村辟野，深山峻嶺的地方，也有傳福音的人。他們苦口婆心，逢人傳講耶穌，不辭辛勞。當北風凜冽寒氣逼人的時候，他們還是勸人信耶穌，在酷暑炎熱的天氣，汗流浹背之時，他們還不停止講耶穌，哦！難道所有宣傳福音的人，都是傻子嗎？不！是有他們理由的。因為耶穌拯救了他們，主的愛激勵了他們，他們覺得許多人，未信靠耶穌，醉生夢死，在罪惡中生活，尚不自知，不但目前心中沒有真平安，將來死後靈魂還要下地獄，所以每位傳福音的人，都不是空洞無主張的。 一、為何要信耶穌——世上的人們 憑著天良說，都是承認自己有罪，誰是心地清白，沒有絲毫邪情惡念呢？試舉一些修行的人，當他正在靜心打坐的時候，他的頭腦能不前思後想，亂七八糟嗎？有句格言真不錯，人非聖賢，孰能無過呢？羅馬書三章22-24節：「神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，既說世人，當然沒有哪一個在例外。因為人人都有罪了，世界就有許多宗教、各類救贖方式的產生。 許多人跋山涉水，千辛萬苦朝名山，拜古廟，有的刻苦身體，吃素念經，有的人竟撇下家中老小，到廟裡出家、修行受盡了苦楚，結果，仍不能免去罪惡捆綁，為什麼呢？根本沒有找到贖罪的方法。使徒行傳四章12節：「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名（耶穌），我們可以靠著得救。」除了耶穌以外，別無拯救，這就是基督教的本質，與其他一切宗教不同。 別的宗教都靠人的行善積德，是人的自力想補贖。換一句話說，就是靠自己的功勞，將功補過，那不是神救人的方法。總之，人的千方妙法，不能自救，如同一個人掉在深水之中，快要沉沒下去，他不能自救，必須靠外界的力量，在岸上的人能把他救上來。主耶穌就是你自己以外的力量，我們世人在這浩大的苦海中，根本不能自救，耶穌是天父的獨生子，為著拯救我們，就甘心到世上來，要完成神救人的大功。 二、怎樣信耶穌 我們既知道耶穌，怎樣信他呢？耶穌原文意思即救主，所以我們應當顧名思義，耶穌就是普世人的救主。二幹多年前，他已經為著人類的罪死在十字架上，人類的罪都歸他身上，他即將斷氣時，天父不能看他，他背負世人所有的罪而死，埋在墳墓中，第三日復活。現今在天父的右邊，主死是為我們的罪。復活是把他的生命給我們。信耶穌就得永生，怎樣信呢？當你願意承認自己是個罪人，也知道世上沒有方法能赦免你的罪，承認、接受耶穌為你個人的救主。相信他在十字架擔負你的罪，替你受了死刑，你相信耶穌為你死的，他的寶血就遮了你的罪，神就不能再看見你的罪了，主的新生命就賜給你。諸位，相信耶穌就可以白白的稱義，今天就是你信耶穌的良機。 三、為什麼少有人信耶穌 耶穌既是人類的救主，為什麼許多人不相信呢？因為固守傳統民間信仰，雖然知道菩薩是假的，是人手造出來的。因為習慣相傳，自己也未踏實地的察驗，便人信亦信了。另有的人不肯丟棄祖宗，有的人只顧目前衣食，有的人只憑良心，或靠行善樂施，卻不肯相信。綜合以上都是不明白耶穌之道。人心比萬物都詭詐，壞到極處，所以主耶穌說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。」主來不是要召義人，乃是召罪人。聖經說：「我們若說自己無罪，便是自欺，我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」諸位，還有未信的，趕快相信耶穌，勿失良機啊！ 你是寄居在世上不能天長地久，霎時的當兒就要過去，耶穌在天上已為你預備家鄉，你承認他是你的救主，他必接你到天堂去，他在天上盼望你回轉，回轉吧！信靠耶穌吧！ 人生問題 何曉東 經文：提摩太前書一章15節 人生有三種學問——哲學、文學、科學。哲學的範圍是思想，文學的範圍是情感，科學的範圍是物質。這三種學問的目的，乃是為了解決人生的問題。單有物質生活是不夠，因為人是人，不是禽獸，所以還要有情感。太著重情感也不行，須要理智，因此還要有思想。人生有一個基本的問題，得不到解決。這個問題是什麼？人類自己都弄不清楚。如果他們真的知道這問題是什麼，就可以對症下藥，徹底解決了。於是科學家、文學家、哲學家，都一致地在尋找解決這個問題之道。 科學家認為：人生的問題乃在於物質享受，物質享受的程度未能達到所人類所需要的水準，所以人生才會有痛苦，不能滿足。於是科學家就拼命研究、發明，改善人類物質上的生活。結果他們發明了飛機，代替輪船、火車；又發明了暖氣設備和冷氣機，解決了寒及暑的問題。他們又發明了電影、電視，解決了娛樂問題。他們也發明新的醫藥，可以醫治過去不治之病症，解決了健康問題。但是儘管一而再、再而三，科學家一直不斷地發明，人生問題還是存在。美國有不少物質條件優越的人，往往跳樓、跳海自殺。物質生活享受並沒有帶他們脫離痛苦。 於是文學家來了。他們認為，人生不單是需要肉體上的享受，也同樣需要精神上的享受，於是他們寫出動人的小說、詩詞、散文，激動人的情感，使人又哭又笑。大多數文學家都喜歡寫悲劇，莎士比亞最出名的劇本，差不多都是悲劇。人類喜歡無故找刺激，用錢去買眼淚，無憂無愁卻去看悲劇小說，哭一下痛快。但是無論是笑也好，哭也好，卻仍然解決不了人生的問題。有些寫實性的文學家，專喜歡在他的作品中反映出人生的問題，但是他們只能提出問題來，而不能解決問題。也有些過激派的文學家，他們在他們的作品中反映出社會上腐敗面，目的是要引起革命，結果舊的制度被推翻了，新的制度產生了，但是人生問題仍然沒有獲得解決。後來有另一派文學家起來寫，輪番地革命再革命，還是解決不了人生的問題。 文學既然解決不了人生問題，只有寄望哲學家來解決了。哲學家用他們的思想，窮萬物之理，拼命地鑽，想找出人生的問題來，結果鑽得太久，就進入牛角尖裡去了。本來是用來解決人生問題的哲學，因鑽得太厲害了，反弄得太深奧，人人難懂。我在大學裡的時候，選讀一門哲學概論，讀了一學期，除了僅能應付考試以外，什麼也學不到。一次，有一位同學跑去找那位哲學教授，說他實在不懂教授所講的課。那位教授對他說：「你還想懂啊？我研究那麼多年了，一直到現在還沒有弄清楚！」你想想看，連一個教授自己都不懂，可見得哲學深奧到什麼樣的地步。用盡了思想去推敲，尋找真理，尋找人生問題的答案，結果是越想越糊塗，只是鑽牛角尖而已，就算真的給他們找到了，也因為深奧難懂，不能夠普及人類。 哲學、文學、科學，是人生三大學問，都不能解決人生問題。然而人生問題究竟在那裡呢？有沒有解決的辦法呢？有！因為一般人都認為人類只有肉體，人活著只靠一個腦子，所以就單單著重物質。另有一般人認為人類不單單只有肉體上的需要。肉體既然需要享受，當然精神也一樣需要享受，所以音樂、小說、戲劇，種種都是精神上的的享受。今天那些不信神的人，就只認為人類不外乎肉體和精神這兩方面。所以就儘量在這兩方面，尋找和解決人生問題的方法。結果精神上滿足了，肉體上也滿足了，但是卻還是脫離不了痛苦，他們仍然有一個需要。這個需要他們自己不知道，因為在某一方面，他們得不著滿足，他們才會去自殺，求解脫。為什麼會如此昵？這是因為他們不知道人類除了肉體和精神以外，還有一個靈，一個人肉體滿足了，精神滿足了，靈裡面沒有滿足，他仍然是痛苦的。 三樣之中，肉體占最不重要的地位。一個人肉體苦一點也不要緊，只要精神上愉快；如果精神不愉快，即使肉體舒服，他也是痛苦的。同樣地一個人精神可以不愉快，但靈不能不滿足，如果他靈裡得安慰，即使精神上不愉快也不要緊。三樣之中，靈最要緊。靈是人類與神互動的管道。聖經上告訴我們說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63） 人生最大問題：就是人類與神脫了節，人犯了罪，離開了神。人一離開神，他的靈就會痛苦。靈的食糧就是神，唯有神才能滿足人的靈。物質享受只能滿足人的肉體，文學、哲學，只能滿足人的精神，兩者都滿足不了人的靈。主耶穌說：「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約六51）過去、今日，有不少信耶穌的人，他們肉體很痛苦，精神上有受人虐待，但他們還是快樂，這就是因他們靈裡是滿足的。 什麼才是人生問題呢？人生的問題就是因為沒有神。如何解決人生的問題？很簡單，一點也不深奧，一點也不難懂，主耶穌基督是神的兒子，人因為犯了罪才離開了神，他就為我們被釘死十字架上，擔當了我們的罪；他的寶血洗淨了所有人的罪，我們只要相信耶穌，我們的罪就可以得到赦免，神就可以進入我們的靈裡面。 這是解決人生問題唯一的方法。神的範圍乃是無邊無際的。 人的需要 陳運通 經文：提摩太前書一章15節 對「人」的認識 對「人」的認識，可從四方面加以說明： （一）從表面上來看 從表面上來看所謂人：（—）為萬物之靈。(2)有四肢五官，能說話行動。（3）男女有別的。（4）與禽獸有異的。 （二）從法律上看 從法律上看所謂人：是指權利、義務的主體而言，可分為自然人與法人兩種。 （三）從化學上看 從化學上看所謂人，化學家告訴我們說：一個人包括：（1）六塊肥皂的脂肪。（2）二百二十根火柴的磷質。（3）可消毒一個雞籠的石灰質。(4)可殺死狗身上的蚤子的硫磺。（5）可打一根釘子的鐵。(6)一把鹽。（7）一杯糖。( 8)一點氮氣。(9)放一槍的火藥。 （四）從聖經上看 從聖經上看所謂人，依照聖經所說：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一27-28）我們不能否認，管理天地萬物的主宰，是我們的天父，我們要相信他，愛他，聽從他。 一般人的追求 世間一般人的追求，皆往榮華富貴，升官發財，衣、食、住、行方面求發展，且處處以自我為中心。我並不是說，一個人不需要衣食住行，不需要求上進，而是無須不顧一切的過份重視這些。「人就是賺得全世界，賠上了自己的生命，有什麼益處呢？」（可八36）「於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命，不在乎家道豐富。」（路十二15）例如說： （一）衣方面：非要綢緞好料不穿，非要流行的服飾不行。 （二）食方面：有了普通飯菜，想吃魚肉，有了魚肉，想吃山珍海味。 （三）住方面：有了木屋，想建磚房，想住洋樓。 （四）行方面：有了腳踏車，不想走路。有了機車，想要乘汽車，甚至想乘觀光號，私有小包車，甚或個人飛機。 （五）以自我為中心：這種人是完全自私自利的，他們只想自己，不顧他人，逃避苦難，追求逸樂，固執驕傲，冷酷無情，只想升官發財，欲望無窮。 一位美國雜誌的編輯會刊一則有趣的小故事：「餘某日下午開一個茶會，邀請的客人有自己，和我。茶會開始後，茶給自己，倒了杯咖啡，再切開蛋糕遞給我，然後在一起訴衷曲，互抒仰慕之情，暢談甚歡。」實際上此中之餘，自己，和我都只是同一人，身兼主客，不待外求，處處自我為中心，標榜自我，表揚自我，自慕自戀。在聖保羅的思想中，自我乃是信仰的最大障礙，要徹底除掉自我，才能建立信仰的基礎。 人的罪孽 世人在神看來，都是罪人，這話聽起來，似乎很不順耳。可是事實告訴我們：今天有多少人，他口中所說的是誠實不欺的？有多少人，他的行為是光明磊落的？有多少人，他心裡所存的意念，是絕對沒有邪惡、貪婪（欲望無窮的心理）、忌妒（幸災樂禍的心理）、詭詐（虛偽欺騙的心理）、毒恨（陰狠毒辣的心理）、狂傲（狂妄驕傲的心裡）、你的心，你的口，你的思想，你的意念，真的一點過失或不義都沒有嗎？聖經說：「……沒有義人，連一個也沒有。」（羅三10） 人的最大需要 人最大而且迫切的需要，就是找尋一位元真神，信靠他、接受他作我們的救主，救我們從罪孽當中出來，但我們要怎樣才能得救呢？ （一）需要信靠基督，在眾人面前公開承認。「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31）「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」（羅十9）「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神。」（來十一6） （二）需要接受基督作你的救主。「凡接待她的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12) （三）需要承認你的罪。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9 ) （四）需要悔改。「你們若不悔改，都要如此滅亡。」（路十三3） （五）需要重生。「耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」（約三3）「我說，你們必須重生，你不要以為希奇。」（約三7） 就以要消滅一般社會犯罪為例，最有效的辦法，莫過於以鼓勵接受福音，讓基督耶穌進入人的心，使他裡頭有基督的生命，耶穌的性情，有了新的生命，才會有新的生活。年前有位傳道人，講道說：「前基隆水產學校陳姓學生，在學期間是不良少年。學校、家庭用盡方法無法感化，員警力量介入，亦難馴服他。後來一由位牧師指導，信靠基督，成為新造的人。」原來這位說話的傳道人，就是以前故事中的不良少年陳姓學生。他今日成為牧師，而不是淪為階下囚。 人最大而迫切的需要，就是信靠耶穌。但願你立即誠懇、謙卑的，接受耶穌基督作你的救主，堅定你的信心，你必得滿足、喜樂和永生。神要賜福你，保護你，看護你。你的人生，不再饑渴，不再煩惱和空虛了。 萬人可信的憑據 李道生 經文：提摩太前書一章15節 今天世界上的人，自生至死，在其人生之歷程中，似乎是隨時都在過著一種有信心，有盼望，有意義的生活。這種信心和盼望，概而言之，可以說，是完全寄託在其個人之肉體私欲、理想和計畫方面，且具以精神與毅力，去圖謀、活動，或探索，至求達某種目的為滿足。明乎此，人類生長在自然的環境中，一切是依賴客觀「環境」，憑著現實的「眼見」，存著不斷的「感覺」，來充實其生命的活力，開拓其美好的遠景，我以為這樣的說法，實屬無可厚非的。因此，我們得知世人心理上的要求，凡事所存信的和所盼望的，總要建立在其可信的憑據上，即知前面所說的「環境」，「眼見」，和「感覺」，在這幾方面去找證明，若是沒有可信的依據，就不足「以證為信」。正如古人所說：「無證不信」，就是這個道理。 現在我們要更進一步的思想，在世人的心目中，他們究竟所信望的是些什麼呢？實質上說，不外乎就是人的一切頭腦知識、學問、智慧、金錢、財勢，和權柄、地位等，人認為有了這些東西，就能「人定勝天」，「博得一切」，便心滿意足了。所以世人常為此，不僅勞苦奔波，慘澹經營，竭力追求，甚至付上生命的代價，亦在所不辭。說來，這實在是人所信的狹義見識，也是表露了人的裡面實際光景，真是顯得何等的愚昧和可憐的生命啊！ 俗語說得好，「老鼠的眼睛一寸光」，雖然是一具極粗鄙的話，是形容沒有多大遠見的人。是的，人的眼光只有看得那麼近，人只能瞭解眼前一切的需要，竟不能預知將來永遠的指望。人所指望的，所信靠的，所得著，說穿了，只不過是包括了他的一生道路上，短暫的數十年寒暑中，所負荷的一些勞苦重擔而已。豈不知人的生命，好像是一盞油燈，等到燈殘油盡的時候，它的火光也就隨之熄滅了。 詩人感歎：「我們經過的日子，都在你震怒之下。我們度盡的年歲，好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩九十9-10）人一到了這種地步，方知在世萬事皆空，一切蓋棺論定，走向地獄之門，那結局就是沉淪，還有什麼值得可信可盼的呢？是學問嗎？不是，是金錢嗎？不是，是權位嗎？這些都不是，一切都要過去。老實說，人所信靠盼望的，乃是建立在耶穌基督裡，他為世人受苦，為罪被釘十字架，流血捨命，成了多人的贖價，並且他從死裡復活，作了世人的救主，他能賜人復活的生命，脫離死亡的權勢，他能滿足人的需要，給人帶來了永生的盼望，人若信他靠他，就必成了永遠的保障。 現在論到這可信的憑據——復活的主耶穌基督，你是否已經找到了？你我應當深信無疑，就能得著。如同一個佃戶人家，主人替他贖回一塊田地，必須付上一張契約，這張契約，就是他所接受產業的憑據。如果得到這地契，一切產權，才算為他所有，成了他的保證。可是在現今邪惡淫亂的時代裡，人雖明白這個道理，但因由於人的心裡剛硬，耳朵發沉，眼睛昏花，受罪捆綁，掩面不認真神，不要救主。人總是自以為義，自我為主，在人的腦海中所有存所信的，都是些自然界，看得見，摸得著，想得到一切事物。除了這些，別無能信，即使人的心裡，有時悔誤人生，天良發現，相信有耶穌這位救主，卻不承認他是基督。世人以為憑空而信，沒有可以看的證據，可以摸的實體，可以想的事蹟，便不完全相信他，以致失去了這個牢靠的憑據。仍然過著我行我素的生活，不能自求脫離罪的枷鎖，除去死亡的畏懼，得不到永恆的生命，只有渾渾噩噩，糊塗一生，懵懂一世，而逕自走向滅亡之路。 至此，我們對於人的信與不信問題，姑且不復贅論，惟就關乎可信的憑據，勢必需要再作一番思想和探討。 一、要求能見而信的憑據 世人要求看得見的東西，才肯相信。若是看不見它，就不能置信。可惜主已離開世界兩千多年了，主再來世界以前，怎能讓這等愚昧無知的人，看得見他呢？今天多少人在教會中，不也存這種看見才信的觀念和思想？他們稱為基督徒，他們仍要看環境，要看教堂，要看牧師，要看財勢地位，要看主在他們身上所顯的恩惠、神蹟。這樣看來看去不打緊，結果會生出許多不信的噁心來。我們想到多馬這個人，他要看見主的手上釘痕，用手探入他的肋旁，才會信他是復活的主。多馬就是疑惑不信，要在主身上找證據的人。然而主是信實的，他的信實，直達穹蒼，傳到萬代，他為體恤人的軟弱，就親自向多馬顯現，給他看見，讓他摸看，主「就對多馬說：伸過你的指頭來，摸（摸原文作看）我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」（約廿27），如此多馬憑「視覺」、「觸覺」、「聽覺」而信的人，這種信心就不足道論了。 在舊約時代，有一位名叫基甸的士師，當神要差遣他去從米甸人手裡拯救以色列人的時候，神已與他同在，賜給他能力。可是他不相信神的話，自覺他在瑪拿西支派中，在他的父家裡，是至貧窮而至微小的人，因此不敢前進。於是他也曾一次、二次要試探神，先求神給他憑據看，神就借著他的獻祭，及以露水和羊毛的幹濕。「耶和華觀看基甸，說：你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？……耶和華對他說：我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。」（士六14-17)主後來顯出憑據來，基甸看到主的同在，然後才肯興師走向戰場。主耶穌說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」（約四48） 啊！弟兄姊妹們，多馬和基甸的信心太小了，歷代以來，無論主僕先知，神的兒女，在這信的根基上面，常會打了不少問號？如是信心往往變質，不看神蹟，就生疑，不見主面，就出試探，所以一些異端邪說，就此應運而生，讓魔鬼留了地步。甚者把主的復活大能，一概抹煞乾淨，將基督的屬性，完全人格化了。「要知道自從造天地以來，神的永能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一20），這天地萬物，都見證著神的大能，神的同在。這一切都是給世人可見憑據，他的憑據，已經立定在天，彰顯在地，永無改變，試問，你我還有何不信之理！ 二、不求見而信的憑據 我們思想在宇宙間，萬事萬物，看不見的東西太多了，說起來，真是不勝枚舉。簡而言之，例如空氣、電、微生物，以及天體運行等，比比皆是，憑著我們人的肉眼觀察，根本不能看出他們的真相，但用科學上各種的儀器，去檢驗或觀測，就能發現其中一切情景，足使人能相信無疑。照樣我們認識神，雖然不能親眼看見，親耳聽到，親手摸著，然借著聖靈的引導，神所默示的聖經，把他的神性，全能、奇事、榮耀、尊貴，都啟示證明出來，讓人明白。聖經都是神的話，就是人所信的憑據，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1）這信未見之事的實底、確據，看似很抽象，但並不空洞，是有確實的。 如舊約中的挪亞，他因著信，既蒙神指示他未曾看見而信的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。亞伯拉罕蒙召的時候，他因著信，還不知往哪裡去，就得了應許為業之地。摩西因著信，他如同看見那不能看見的主，得蒙神的引導，顯出神蹟，過了紅海，如行乾地。約書亞因著信，便吩咐祭司腳先踏入水中，水就斷絕，立起成壘，平安過了約但河。這些人，都是未曾先求便看見，神蹟奇事的顯現，竟然只因存著信，得了各樣美好的證據。 現今一般假冒為善，自以為是的人，他們不信神的全能，不信神蹟奇事，不信主的話語，總要求主先向他們親自顯現，施展異能。即便如此，他們也常不信，反要視以邪靈譏笑之。有一次，主耶穌為人醫病趕鬼時，法利賽人聽見這事，就讒言的說，他趕鬼，無非靠著鬼王別西蔔。在法利賽人的眼光中，看主不過是木匠約瑟的兒子，是一個平凡的人罷了。「耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。他雖然在他們面前行了許多神蹟、他們還是不信他。」（約十二37），於此給我們看見的兩種光景，一是以神為中心的信，一是以自我中心的信。這已顯明信心與看見的兩條道路，存信的屬於神，存看見的歸於魔鬼。但願我們今天要做一個不求有見，只存有信的人。「耶穌對他（多馬）說，你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」（約廿29） 三、既可見更可信的憑據 聖經說：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要借著他所設立的人，按公義審判天下；並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」（徒十七30-31）神常給人顯出許多憑據來，要人認識他，相信他是神，就因人的眼睛迷糊，心地黑暗，被罪蒙蔽，與神相背為敵，可是神並不察看這些。神的要求條件，乃願叫人先要悔改，把罪對付乾淨，求得聖潔。「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。」（來十二14），人若聖潔無罪，就能蒙神垂憐光照，得見神的面，目睹他的榮耀顯現。 主耶穌從死裡復活的那日，首先就顯給信他、愛他的抹大拉的馬利亞看，後來又在以馬杵斯、耶路撒冷，顯現給門徒看。要他們看見主的手腳和肋旁，摸著主的身體，聽到主的說話。這裡所說的「看」、「摸」、和「聽」，與前所提不足並論。前世人在向神要求，人居主動，處於不信的心。此處所講，乃是出於主願，主居主動，使人信他的話語，復活的應驗，不是空談，已成了事實的憑據了。 使徒保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。」(林前十五14-15）誠然，如今人所信的，就是主的復活，若不承認這個復活的憑據，就會失去復活的盼望，便仍活在罪裡，因這個憑據，是主親自預定的旨意，也是他親自榮耀的顯現，是最重要而最寶貴的憑據。人人都當仰望主的大能，信靠主的復活，讓主復活的大能，活在我們個人的心裡，活在信的指望中。 四、結語 綜上所論，自從創世以來，神借著萬事萬物，曉諭世界，啟迪人類。把許多憑據，顯示在世人的心目中，顯明在萬人的生活裡。儘管人的看法如何，感覺如何，信法如何，神的憑據總是不會落空。它應驗于聖經，傳揚於世界，不受任何空間與時間之限制，不被世俗，惡者所泯滅，神的永能與神性，乃是永遠的存留，永不磨滅。但願你我今天，應該放棄自己所固執的憑據，轉向神，認識神，神是充滿萬有的。「因為他說有，就有；命立，就立。」(詩卅三9 )相信他的話語，相信他的神蹟奇事，相信他的復活大能，他必使我們蒙恩得福，他就是萬人可信的憑據，直到末後的日子。阿們！ 這話是可信的 楊其耀 經文：提摩太前書一章15節 在提摩太前書，我們發現使徒保羅對年輕提摩太的訓勉中，三次提到「這話是可信的」。 一位靈程高超經歷豐滿的老使徒，當然不至於胡說八道，憑空捏造，為什麼還要加上「這話是可信的」一詞呢？ 誰都知道，我們是生活在一個彼此猜疑，互相不信的時代中。不但國與國之間，人與人之間沒有信任，不能憑信；就是人對神更是缺乏信心。無神主義的不信學說，越來越猖獗。因此，人心充滿了虛空、懷疑、懼怕。 一九七O年八月初在馬尼拉的報上出現了一則新聞，閱讀以後簡直令人啼笑皆非。某一個人在首都最熱鬧的商區遊覽，怱然之間來了幾位彪形大漢，手持銳刀靠近他身邊，把他的手錶、錢包洗劫一空，揚長而去。此君不幸過盜，心有不甘，立刻到附近警察局報案。想不到那些員警都無動於衷，非但不立刻派警追捕，還懷疑他假冒裝作，向他盤問了一番，說他無中生有，擾亂治安。 因為社會人心的彎曲詭詐，大家都認為作好人說實話不上算，這世界就變成今天的虛偽、邪惡、欺詐與不信。 當保羅說：「這話是可信的」，他是強調這些聖靈感動所寫的話語是絕對，而非相對的，沒有懷疑的地方，沒有猶豫的餘地。乃是千真萬確和絕對可信的，可以驗證的，且必須加以宣揚的。 到底世上還有什麼話是絕對可信的呢？ 一、主救罪人 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）這一節經文是聖道的基礎，是救恩的根據，是教義的A B C。這裡講到： （一）主救恩的犧牲——降世。世界上人人都是誕生，除了耶穌一位之外沒有第二個人是降世。「降」不但指出他的犧牲，更指明他身分地位的高超。他本高居天上寶座，甘心離開天庭，降生來到塵世，付上了那最大的犧牲。 （二）主救恩的任務——拯救罪人。因為人人有罪，不能自救，必須一位救主。基督乃天地間唯一救主，福音是神給世人獨一的救法。這話暗示我們必須傳揚最基本的福音，千萬不要輕視最重要的救法。 （三)主救恩的功效——絕對可信的。傳道人非但要積極宣揚基本要道，更要注重其精義，甘心付上代價，述說個人的見證，如同保羅以自己得救為據，證實這句話的全然可靠。一個沒有重生經歷的人根本不配傳道。因為主救罪人先要由個人的經歷，然後可以產生一種堅定不移的信念。正如同那一位被主醫眼的瞎子說：「從前是瞎眼，後來能看見。」 十數年前香港出現了一則新聞：一位英倫伯爵遠渡重洋，來尋找一位漁婦。為了戰爭時期，這老婦贈他一杯熱茶，叫他深受感激，特前來酬報。於是報章大肆宣染。論此漁婦，既貧苦又卑賤，並沒有什麼值得一提的。只因為這一位貴為伯爵的，甘心專程遠來，為了報答此婦的一點愛心。舍去了高貴生活享受，犧牲了寶貴時間、金錢而認為難得。照樣，我們在神眼前既敗壞又可惡，沒有半點善舉義行值得神的賞識，他卻差其獨生愛子捨棄了天上榮耀寶座，降下塵世，犧牲流血付上最大代價，拯救我們這些罪魁。就因為這一個緣故，這話是可信的，是十分可欽佩的！ 二、羡慕聖工 「人若想要得監督的職分，就是羡慕善工。這話是可信的。」（提前三1）監督或長老乃教會的聖工領袖，保羅在教會書信中多次提及教會組織及行政，特別提及事奉，處理聖工的事。事奉者不但要有美好的靈性，佳美的品行，更重要的是「羡慕聖工」的存心。「監督」或可譯為「職份」，乃一切聖工的總稱。 今日在教會事奉上有兩種不正當的態度： （一）怕麻煩，不負責任，自私顧己，不願付上代價——究其因乃沒有羡慕聖工的存心。 （二）存虛榮，有目的，想爭權奪利，動機不正——這乃因存心不是真正羡慕聖工，乃為了個人的名與利。 為什麼保羅說「羡慕聖工」乃是可信的一件事呢？ （一）證明為主受勞苦絕非徒然。神是絕對信實的，必定報答我們在他身上所作的一切事工。主耶穌說過：「凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。」（可九41）「凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、（有古卷添妻子）兒女、田地的、必要得著百倍，並且承受永生。」（太十九9）因為「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」（提後二12） （二）證明追求聖職者動機純正。這人不貪不取，不圖名利，乃出乎一顆愛主、愛人熱切之心。認為所作的是為主作，不是為人作。因此甘心付上任何代價去完成主旨與使命。 （三）證實羡慕聖工者確有美好靈德。主的工作既是神聖的，他也要求工作者有聖潔的品行。為此保羅再三強調聖工人員的資格。神所注重的並不是我們的「工作」，乃是我們的這新造的「生命」。 「羡慕」兩字有追求、希望、欣賞、期待之意。其中沒有忌妒、仇恨、自私、顧己的成分。不是勉強乃是甘心的，不妄想乃順命的，有了這種聖工人才，乃是可信又可羡慕的！ 三、操練敬虔 「操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。」(提前四8-9 ) 敬虔乃基督徒對神的一種情操與態度，在舊約中多用「敬畏」。在此強調一個可信、可欽佩的，就是繼前所提需要操練的。 論到操練，乃指加以練習、運用，以求達到熟悉與完美的地步。一位成功的運動家，一位成名的音樂家，一位成功的藝術家，都是經過千萬次的訓練而成的。成功絕非一朝一夕所得，在屬靈的法則上也不能例外。俗語說：「熟能生巧」，就是這一個意思。 保羅將操練分成兩種：一是身體，一是靈性。操練身體是現代人所注重的，但益處還少。身體不操練即筋骨不活；靈性不操練即生命遲鈍。舊約時代一則良例，亞伯拉罕之侄兒羅得，為了貪愛所多瑪的物質，自己靈命忽略了操練，結果造成了不少損失與羞辱。 論及操練，我們便聯想到必須花費時間與精力，還要恒切專一，不半途而廢，不一曝十寒，在操練上日日都要有長進。大衛當日能一個石粒殺死巨人，乃日日操練的結果。約瑟能夠得勝主母的引誘，也是操練敬虔的成果。操練敬虔的益處，不但今生，也包括來世，這是保羅的寄託與期望。它能叫人在生活上得勝，在工作上有能力，在苦難中能唱凱歌，獲得安慰、意外平安、屬天喜樂。它還能保證將來永生獲得天福，與主掌權，享受千年樂園，新天新地的恩福！ 親愛的讀者們，以上三件是可信、可佩服的。願我們在生活上加以親身體驗，在信心上更加堅固。 受苦的基督 龍靈光 經文：提摩太前書一章15節 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）。 基督耶穌降世為要拯救罪人，許多人都知道，可是他為什麼要受苦才可以救罪人，這並非為許多人徹底明白的。他是創造天地萬物之主，全能的神，萬物都是藉他而成的。他大可以在天上拯救罪人，為什麼降世呢？他既降世了，他可以在地上彰顯他無限的能力、威榮，來制服魔鬼、拯救罪人，為什麼他要受苦呢？這是相信福音，歸主的人，必須徹底明白的。 基督的受苦是神永遠的計畫之一，遠在創世之前神已預定基督受苦。等到他道成肉身，降臨世界、被釘在十字架上、埋葬、三天從死裡復活，然後實現這話：「凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。」（啟十三8）可知神的羔羊，耶穌基督不是在降世之後才準備受苦，乃是在創世之前，神已定了這個計畫。我們來看以弗所書一章4節至6節：「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」對於這一點，可得更多的亮光。像我們這一切污穢的罪人，神怎能在創立世界之前，使我們在他面前，成為聖潔，無有瑕疵呢？就是因為神同時已預定了基督作我們的贖罪羔羊，叫我們在他裡面憑著他所流的寶血，得以成聖、無有瑕疵了。 人類的始祖犯了罪之後，神便宣佈他的救恩，他對蛇說：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟。」（創三15）。他的腳跟受傷，就是他被釘十字架受苦。現在我們要詳細討論，他受苦的原因。 一、為著神的公義——基督的受苦 「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）公義的神不會不理人的罪。他的榮耀既然因人的罪虧缺了，他必須執行公義定人的罪。神的義是絕對神聖不可侵犯，正如雅各說：「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）許多人都知道神是愛，可是常常忘記了他也是烈火，「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈 火。」（來十二28-19）。他的公義一顯現，就像烈火那樣，什麼污穢，不潔、不義的事都在他面前抵擋不住，他的慈愛是要愛罪人；可是他的公義絕不能容忍罪惡，凡犯罪的必要死，這是他的公義。他不願有一人沉淪，乃願萬人都得救，這是他的慈愛。然而他若白白拯救罪人，而不理他們的罪，就是有愛無義了。反過來他只為定人罪，人人都必等候審判，都要受硫磺火湖永刑之苦，無一倖免，這又是有義無愛。公義、慈愛都是他的屬性，當他要顯示慈愛而不侵犯他的義，這是很困難的。明白這些才能明白，為什麼他創造天地萬物，可以由他口中之氣而成。但拯救罪人，神就要他親自降臨人間，付出最大的代價。因他必要來，用他自己的身體才可以擔負世人的罪。 舊約所記的燔祭、和贖罪祭，是神用來暫時遮蓋人的罪，但並不是永遠解除罪的。惟有基督，將神給他預備的身體獻上，才可以一次獻上，永遠贖罪。他是神無瑕疵、無玷污的羔羊，不是為自己的罪獻上他的身體，乃是為著古今中外普世人的罪。「所以我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好。」（林後五20） 他既然獻上他的身體作為普世人的贖罪祭，照他的愛來說，他是這麼的愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，為他們捨命。對他的義來說，他的義也是這麼的完全，以至義成了追討罪的贖價，乃是要他自己的血來償債。所以他在十字架上如罪人死了，不但是顯示神的愛，也顯示他的義了。所以，為著滿足他的義的要求，他不能不要受苦。 二、要敗壞掌死權的魔鬼 [兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼。」（來二14）。自從人類的始祖犯罪之後，罪就進入是世界。「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」 （羅五12）既然死是從罪來的，人人都犯了罪，人人都有一死，死就在人類作了主。可是誰掌握著這個主權呢？當然是魔鬼，因為魔鬼犯了罪，他要定他的罪，把他從天摔下來，他當然要受神的審判。他帶三分之一的天使去隨從他，成為一個堅強的陣營，與神對抗。他為什麼要誘惑亞當、夏娃犯罪呢？因為他知道他們犯了罪，神必定不寬容，他們必與神斷絕交通，這樣被造的人類必加入他的陣營，一同來悖逆神，聲勢一定浩大，滿心以為勝利可以屬於他們。 人果然犯罪了，依照神的公義和聖潔，他不能不把亞當、夏娃趕出樂園。神給亞當一條命令：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創二17）亞當和夏娃果然食了，而他們又不至於死。魔鬼便大大指責神的不義，說他可以出爾反爾，說他要定他和其他悖逆的天使的罪，而不定人的罪。在人類陷在罪惡之後，魔鬼一定緊緊握著，凡犯罪的並死的律，到在神面前控告一切罪人，叫他們不得釋放，好叫他們永遠在他權勢之下作他的奴僕。 當他進入賣主的猶大的心裡，策劃把神的兒子交給大祭司長，拯救世人的計畫，便一敗塗地，只要打倒把想從自己的百姓從罪惡裡救出來的耶穌，一切都完了。可是神的意念，高過他的意念，神的作為，高過他的作為。他哪裡會想到，被釘在十字架上受苦而死的耶穌，被埋葬在墳墓裡面，三天之後竟然復活過來。他哪裡能逆料得到，那進入死亡的耶穌，不但不被死拘禁，反而把死亡權柄的毒鉤拔得一乾二淨。他通過死亡那一邊，又從死亡這一邊復活，把撒旦所掌的死權打得粉碎，鋪成 一條又新又活的道路，叫一切在死權之下的罪人，因著相信他，就可以和他一同復活，來到神面前。 是的，耶穌受了非筆墨可以形容的痛苦，可是他若不受苦，他不能進入死亡的深處，他若不進入死亡的深處，他不可以拔除死亡的毒鉤，他若不拔出死亡的毒鉤，他便不能敗壞掌死權者的魔鬼。魔鬼以為凡犯罪的，必不能逃避這死的毒鉤，只要毒鉤的存在，凡死在罪惡過犯的人，便不得釋放的一日，「人人都有一死，死後且有審判。」只要這死亡的權柄仍屬於牠，所有被造的人，都要等待最後的審判，和他一同受永刑，作他永遠的陪伴。他哪裡知道基督由受苦進入死亡，把它的毒鉤都拔出來，打通一條康莊大道，叫信他的人，借著他可以到神那裡去，並且可以和保羅一同向魔鬼所掌的權勢，誇勝說：「死阿！你得勝的權勢在哪裡？死阿！你的毒鉤在哪裡？」（林前十五55）。 三、由受苦得榮耀 沒有黑暗不顯出光明，沒有野牛猛虎，不足以顯出勇士的氣力，沒有魔鬼死亡的強權，不足以顯出基督復活的能力。照樣沒有這絕頂的受苦，不足以顯出基督的榮耀和慈愛。他舍去天堂的榮耀，可是經過受苦便得更高超的榮耀。「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝」(腓二6-10 ) 耶穌被釘十字架之前，他有許多榮耀的場面： （一）「如今人子得了榮耀。」（約十三31） （二）當他在高山上「就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」（太十七2）摩西和以利亞顯現和他說話。 （三）「耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」（太十七16-17） （四）「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：這真是那要到世間來的先知。（約六14）。」 （五）「那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信他的。」（約十一45） 耶穌大可在這些時候說「如今人子得了榮耀」。不！他不說他得了榮耀，這些神蹟當然能榮耀神，但不是他要得的最高的榮耀。他所得的榮耀，是由受苦得來的，所以他不在別的，在人看來以為偉大的神蹟上說：「如今人子得了榮耀」。偏偏等到加略人，西門的兒子猶大，受了那點餅，立刻出去進行出賣他之時他才說，「他（猶大）既出去，耶穌就說：如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。」（約十三31）。這是很明顯的，他必須受苦然後得榮耀。 耶穌基督所受的痛苦，是絕頂的痛苦。他被人鞭打淩辱，釘在十字架上，手足被大釘穿透，鮮血如注，滴滴流下，體內乾渴如焚，甚至他說我渴了。但他內心的痛苦更甚，他的心竟然破碎。有人說當兵丁拿槍刺他的肪旁，隨即有血和水流出來，這是因為他受苦至極，以致心房破裂的明證。他受的苦不但是身體上的苦，比這更沉重的是他心靈的痛苦。因為他在十字架上，是擔當普世人的一切罪孽，為一切人的罪而受壓傷，當時遍地都黑暗了。「從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：以利、以利、拉馬撒巴各大尼，就是說：我的神，我的神，為什麼離棄我……耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。地也震動，磐石也崩裂……，」（太廿七43-51）。這樣天黑地暗，完全是表明的神把他懲罰罪人的公義、震怒，毫不留情地傾倒在他兒子的身上。他就這樣忍心，不愛惜自己的兒子，為一切有罪的人舍了。他要掩面不顧他，以致他大聲乎喊，我的神，我的神，為什麼離棄我。喊叫聲之慘烈，以致「對面站著的百夫長，看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：這人真是神的兒子。」（可十五39）當我想到他所受的苦這麼的沉重，便同情他，在這苦杯之前，他對門徒說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裡等候，和我一同儆醒。他稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六38-39） 耶穌所受的苦還有一點是人所忽略的，就是他在創世之前，就被預定為被殺的羔羊，他是神，是無所不知的。從創世以前直到他在各各他被釘死，他早已預知他要受的痛苦。在創世之前，他已經判定了，要作為一切罪人替身的死囚，在這一個漫長的時期，為著我們的緣故，他為愛忍受完成救贖苦候的艱難。 基督所受的一切痛苦，為要拯救罪人。假如他不降世受苦，死在罪惡過犯之中，人類就完全沒有盼望的，以賽亞書五十三章預言基督受苦完全為了我們。「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羡慕他。他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，他為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」（賽五十三2-5）罪人被罪惡壓傷，正如以賽亞書一章6節所說：「從腳掌到頭頂，沒有一處完全的。盡是傷口、青腫、與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。」 基督既然為罪人受這麼大的苦，沒有信主的人，聽了福音，仍然不肯接納他作救主，就是藐視他的救恩，絕不能逃罪的。我們已經相信福音，得蒙救贖的人，應當深識他的受苦，好叫他的大愛激勵我們，叫我愛他更深，甘心背起自己的十字架來跟從他。使徒保羅就是我們的好模範，所以他說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）在使徒之中，沒有人敢這樣說：「你們效法我」。老資格的彼得不敢說，主的弟兄雅各不敢說，主所愛的門徒約翰也不敢說，唯有保羅敢這麼說。主把曆世歷代隱藏福音的奧秘，啟示給他，固然這是一個理由，其中最大的理由，是他為主的名受許多的苦難（徒九16）。他說：「他們是基督的僕人麼，（我說句狂話）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的、冒死是屢次有的。」（林後十一23）的確，由使徒的時代開始直至現在，沒有人為主的名受過這麼多的苦，也沒有人像他受這麼重的鞭打，和冒這麼多次的死。他說他曾被石頭打過一次，這是記載于使徒行傳：「但有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。」（徒十四19）。有些人說，照猶太人的規矩，被石頭打的人是沒有倖免的，我們可以想像這麼多人，每人拿一塊大石頭向他打去，哪裡會不死呢？不但人要死，就是牛也無可倖免的，可知當時保羅不是假死，而他們以為他是死了，他實在真的死了，被拖到城外，後來神用他的大能叫他活過來，所以有些人說他後來在哥林多後書，述說他被提到第三層天上去，到樂園裡聽見隱密的言語，「我自誇固然無益，但我是不得已的，如今我要說到主的顯現和啟示。我 認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道，只有神知道。我認得這人，或在身內、或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱密的言語，是人不可說的。」（林後十二1-4）這些話不是保羅魂遊象外的幻想，乃是當那次他被石頭打死之時，靈魂上到樂園裡去了。因為他為主的名所作的工作還沒有完成，所以神使他再活過來，繼續奔那擺在他前頭的路程。 無論怎樣解釋，總而言之，保羅的確效法基督背負起他自己的十字架，時時刻刻準備為他的名受諸般的苦難。親愛的弟兄姊妹們，願我們也接受彼得的勸勉：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪隔絕了。」（彼前四1）。凡是忠心為主的人，一定經歷諸般苦難，我們不要懼怕，反要剛強壯膽，我們為主所受的苦，不會徒然的。須知一切大喜樂是從苦的根底生出來的。數點保羅有著充分的經驗，請聽他說：「我們既多受基督的苦楚，就靠基督 多得安慰。」（林後一5）可知為基督所受的苦，和從他那裡所得的安慰，是成正比的。我們多受基督的苦，就靠他多得安慰，少受基督的苦，就少得安慰。「我幾次流離，你都記數。求你把我眼淚裝在你的皮袋裡，這不都記在你冊子上麼。」（詩五十六8）我們為主所流的眼淚，在他看來也是寶貴的。 時候不多了，基督快要再臨，我們要準備為他的名受更多的勞苦，好叫我們得到賞賜。如保羅所說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提後四7 -8)。 論人生革命—人類問題之核心 章力生 經文：提摩太前書一章15節 聖經說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）世人得救，固本神之恩；但認罪、悔改是絕對的條件。神乃絕對聖潔公義，萬不以有罪為無罪。整部聖經，乃昭示世人，罪的工價乃是死。「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創二17）「因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅六23）惟遵守神之命者，神必向其發慈愛、賜福樂。當神頒賜十誡之時，西乃全山冒煙，雷轟、電閃，大大震 動。當時民眾無不戰慄，誠可謂雷厲風行。「在山上有雷轟、閃電、和密雲並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上，山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大的震動……，耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去……，」（出十九16-25） 法國學人夢德斯鳩於著書「法意」，開宗明義說到：「神既創造此世界，亦統治世界。」故基督聖道，實乃世界人類不可或缺的，順之者昌也，逆之者亡也。聖史記載，絲毫不假。足為後世不敬虔人之鑒戒。「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒。」（彼後二4-6）聖經不但是人類無上之寶訓，尤為神奧秘之大能。 法國哲學家伏爾泰氏，由於至死不悟，臨終之時，面臨恐怖之黑暗，發為慘烈之哀呼。他的臨終駭象，足為不信者之殷鑒。「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）耶穌甘願代死十字架上，流血贖罪，以敗壞魔鬼死亡罪惡之權勢，彰顯不朽壞之生命。此乃神無上之大愛，恩義兩全之救法，實為永古隱藏不言之奧秘。聖徒即便著書萬卷，亦無法陳述得完全。「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是 少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既籍著我主耶穌基督，得與神和好，也就借著他，以神為樂。」（羅五6-11：弗二7-8，12-16；腓二6-8；提後一9-10） ， 十架之道，在那滅亡之人為愚拙，在得救之人為神的大能。保羅說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」（林前一17-18）當主被釘十架之時，遍地黑暗，聖殿幔子，從上到下，裂為兩半。地也震動，磐石崩裂，墳墓打開，死人復活。無怪百夫長等，戰傈驚歎曰：此人誠然是神之子！「從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼。就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我。站在那裡的人，有的聽見就說：這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。其餘的人說：且等著，看以利亞來救他不來。耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的 事，就極其害怕！說：這真是神的兒子了。」（太二七45-54）回憶前年返台，在高雄佈道，有一軍官，首次聽道。會後與我談話，說他聽講道之時，曾三次見主之榮光，三次見主之十架，決定信主，並願引人歸主。哈利路亞！讚美主名。 世俗宗教，僅求自義，雖是存心養性，其實「故我」依然。所謂「天地合德」，乃為自欺空想。基督聖道，乃為人生根本。人非聖潔，不能見神。故必藉十架大能，釘死「老我」，成為新人，脫離世上情欲來的敗壞，與神性情有分。「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後一4）恢復神的形象，有真理的仁義和聖潔。「如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四21-24） 聖經說：「烏斯地，有一個人名叫約伯。那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。」（伯一1）約伯為人，完全正直，敬畏神，遠離惡事。但此僅「自義」，及其經長期苦修而來。親眼見神，始知其敗壞，在塵土爐灰中懊悔。「約伯回答耶和華說：我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使你的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的，這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話。我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，{自 己或作我的言語}在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四十二1-6） 以賽亞先知見萬軍之耶和華榮光遍地。「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的 衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說:聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地。因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。」（賽六1-4）以賽亞不禁說：「禍哉、我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六5）於此可見， 凡自以為義者，乃足為其末見真神之明證。 我自幼被教導當行義，據先祖母家訓，當嬰孩學語之時，即要學作「好人」。及長入孝出悌，希聖希賢，憤世嫉俗，以為眾醉獨醒。誠如保羅所言，就律法上的義說，乃無可指摘。「就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三6-8)就能蒙神憐憫，被召出黑暗入奇妙之光明？「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9 )，始見故我之敗壞，不禁悔罪痛哭，並悟所謂修齋治平之大道，乃徒然空言之妄想罷了。誠如孔子所言，朽木既不可雕，敗壞之人性有何能結出仁義的好果子？「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（太七16-18） 數千年來，所謂聖君賢相，志士仁人，雖發濟世之宏願，實均舍本而逐末，緣木以求魚。此則英國史學家湯恩倍氏，及著名之社會學家蘇魯根，均已用客觀史實，加以具體證明了。（另外拙著「基督教之社會觀及歷史觀」）即我國儒家，亦已承認，知行不能合一，乃為「聖人之悲劇」。（詳見拙著原道、聖道通詮、人文主義批評、救世之道等書） 我靜觀默察，恒切祈禱，深感世界之大患，固為共禍之氾濫，實尤在人心之敗壞。世人僅知反對唯物的「教條的無神論」，殊不知自責自義，雖知有神而不容獨一真神—神。「原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」（羅一18-21） 不信基督，拒絕神救恩的是「實際的無神論」（世俗主義與人文主義），實為「教條的無神論」。（注—查馬克思主義，乃為黑格兒唯心論之變質。）世人僅以共黨為毒蛇猛獸，殊不知「最危險的動物」乃為「自我」。今日救世之道，探本窮源，乃在人生革命，端賴十架大能，釘死「老我」，滅絕罪身，與基督同釘。「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可，我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受冼歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼嗎。所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督 耶穌裡，卻當看自己是活的。」（羅六1-11）信徒仗其復活大能，出死入生，棄暗投明，改換心志，成為新人。斯乃革新社會，復興萬事，務本之要道也。千言萬語，故止於此。 聖經裡所說得救是什麼 鄭連明 經文：提摩太前書一章15節 基督教乃拯救的宗教，人類的得救是耶穌基督降臨世界的目的。「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）為要明瞭聖經裡「得救」的意義，我們分三方面來研究： 一、得救的必要性 （一）主耶穌本身預告說：「人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」（可八31）。主充分瞭解十架並非偶然，亦非由外部的強迫，而是神的必然性。他也曾說明他來世界成為人的目的：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命、作多人的贖價。」（可十45）充分表現著他的降世，乃由於人類得救的必要性。 （二）保羅更明確地從兩方面證實此真理： （三）人的罪：他在羅馬書討論人類罪惡的根本性與普通性，斷定沒有一個人可拯救自己。 （四）神的本性：保羅承認「神是愛」，並且暗示著愛的神與得救的必要性的關係。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）。保羅重要的貢獻因他指出「神是公義」的看法。神曾用忍耐的心寬容人的罪，但他決不能永遠如此，因為這種狀態與他神性中的「公義」不相符，於是為了要「使人知道他自己的義」，便差獨生子到世界，因著他十架上的血，一方面顯明自己的公義，另一方面稱信耶穌的人為義。「神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（羅三25-26） 二、得救的成立 ㈠客觀方面 （1）神的恩惠：「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來。」（多二11）並非靠著自己的功勞，「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗，和聖靈的更新。」（多三5）「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」（提後一9）保羅說：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本 乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」（弗二5-8） （2）在基督耶穌裡：神有極豐富的恩典。「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈、顯明給後來的世代看。」(弗二7 )「因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們借著我們主耶穌基督得救。」（帖前五9）。他不但是我們的救主，亦是我們得救的根源。「他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源。」(來五9 )並且除他以外，我們別無拯救。「除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）。在基督裡的救恩，特別顯明在於他十架上的死，所以「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在 我們得救的人卻為神的大能。」（林前一18） （二）主觀方面 （1）本乎信，不在乎行為：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8，9）因為既然是出於恩典，「就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了。」（羅十一6）保羅強調說：「因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信，以致於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」（羅一17） （2）悔改與忍耐：此兩者皆可包括在信仰內，但特別提起於此。彼得于五旬節向眾人的勸告說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒二38）罪的悔改乃信仰的前提，是得救重要關鍵之一。「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁，是叫人死。」（林後七10）。另一方面，我們的信仰一定要持之以恆。主說：「並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。」（太十22）因此保羅勉勵：「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡。就是如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」（腓二12） 三、得救的意義 基督十架拯救的意義是什麼？教會歷史上產生了三種最主要的解釋，但從聖經而言，包括著這三種思想。在此以重要性的順序如下： （一）與神和好— 耶穌在十字架上所成就的工作，乃人之罪的解決，要使人類與神和好。「我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督，得與神相和。」（羅五1） （1）從人的方面：施洗約翰如此介紹耶穌：「看哪！神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。」（約一29）他在十架上的犧牲，便是替全人類的罪作「挽回祭」獻給神。「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」（羅三25） （2）從神的方面：[這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」（林後五19）這種神的和好行為，怎樣能成立呢？神怎樣處理人類的罪呢？「申初的時候，耶穌大聲喊著說：以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼。翻出來，就是我的神，我的神，為什麼離棄我。」（可十五34）為什麼神離棄他的獨生子呢？因為耶穌在十字架上，「基督既為我們受了咒詛【受原文作成】，就贖出我們脫離律法的咒詛。因為經上記著：『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』」（加三13）他替我們受了罪惡的刑罰，「現在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。」（羅五9）「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅八3） （二）勝利的基督— 基督在十字架上的死，不僅帶著消極性的犧牲，而且帶著積極性的勝利。「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼。」（來二14）「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」(約壹三8)由於這種勝利，「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一21）「拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手。叫我們既從仇敵手中被救出來。」（路一71-74）「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」(加一4 ) （三）順服神的榜樣— 「你們蒙召原是為此，因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前二21）。「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」（約壹三16）保羅也勸我們：「你們當以基督耶穌的心為心。」(腓二5)，學習他的謙卑與絕對順服的心。 以上簡單地介紹了聖經所說的「得救」。「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。」（來二3）保羅說：「因為他說：『在悅納的時候，我應允了你。在拯救的子，我搭救了你。』看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）。 救恩真義 柯理培 經文：提摩太前書一章15-16節 提摩太前書一章15至16節：[基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」。 路加福音四章17-19節：「有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說，『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』」。 一、救恩之可信 分別兩大真理，第一、人生之最大真理，它告訴我們神若不存在，宇宙萬有一切現象的存就都無從發生。第二、人生最重要的真理，就是罪的事實。人人有罪，虧缺了神的榮耀，罪的結局只有死亡，人不能自救，也不能救人，只因神的恩愛，才能對付罪而拯救人。今天我們就要講論，有關罪的真理——神的救贖。 上引經文中，提摩太前書第一章第15-16節，是保羅所寫的信，寄給他最親愛的年青同工，也可以說是他的後輩學生。他是保羅一手所提攜、栽培出來的。保羅對他親切而誠懇地指示說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15）意思是說，救恩乃是絕對可信可靠的真理，切不可懷疑，只要相信便能得著。這救恩的道理，完全記載於聖經之中，也是主耶穌親自傳揚的信息。 且看主耶穌在曠野四十天，他受了魔鬼試探，得勝歸來，滿有聖靈的能力，回到加利利。他開始在各會堂教訓人，傳揚神的信息，到處受人歡迎和讚美。當他來到自己自幼長大的家鄉——拿撒勒的地方，在一個安息日，他照平常的規矩，進入會堂，要站起來誦讀聖經的時候，有人把先知以賽亞書遞給他，他就選了第六十一章第1-2節宣示給眾人。當我們讀了上引路加福音經文之後，再查考原引經文「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人【或作傳福音給貧窮的人】，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人。」（賽六十一1-2）這兩處的經文，當時合攏起來，成為主耶穌正式宣示——他來世間的神聖任務，也是我們今日奉為至寶的福音。這好消息是出自主耶穌親口宣佈的應許，因此保羅說這話是可信的，是十分可佩服的。這救恩就是最可信靠的真理。 二、救恩之對象 救恩乃出自神的慈愛，聖經說：「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」(約壹四8 )。神既是愛，而且是愛他所造和他形像相似的人類，當人陷罪不能自拔的時候，焉有不設法施救之理，故「神差他獨生子到世間來，使我們借著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。」(約壹四9 )其實，不是我們先愛神，乃是神先愛我們。為了我們的罪，神差主耶穌道成肉身，來到世間為我們的罪死，作了挽回祭。這救恩是普世性的，既無地域、時空的限制，也無種族國別的差異。主耶穌公開當眾宣佈，他來乃是：（一）傳福音給貧窮的人，（二）醫好傷心的人，（三）報告被擄的得釋放（以及被囚的出監牢），（四）瞎眼的得看見，（五）受壓制的得自由。這五種都是主耶穌施行拯救的對象，他來就要對他們表示神的大愛，實行神的救贖計畫。 （一）貧窮的人 這種人活在世上，人數最多，勞苦多而所得少，實在是最可憐的人。他們多半都是孤苦伶仃，貧病交迫，窮致無立錐之地的勞苦群眾。主耶穌一生最同情這些人，隨時隨地幫助他們，經上常常提到耶穌如何憐憫、救助那些窮苦又被誣告的人。他最瞭解他們的苦處，因為他自己也生長在窮苦的家庭，負擔家庭的生計，他是一位木匠，整天要勞苦的工作，才得糊口。當他看見殘弱的人，怎不憐憫他們呢？尼希米第五章所敘述當時耶路撒冷居民困苦的情形，可知那時以色列民雖然已歸回祖國，但過的生活十分困苦艱難。尤其是一般窮苦人家，都把自己的兒女出賣為奴，苟延殘喘度日如年。 到主耶穌時代，也複如此，所以他特別把救贖福音傳給窮人，使他們明白在他們中間有神的大愛。主耶穌說道：「你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。」（路六加）馬太福音五章3節也說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」世上很多人生活優渥，吃穿享樂，心滿意足也就驕傲起來，結果走向滅亡之路。窮苦的人往往表現十分謙卑，肯接受教導，所以他們得到真理也較容易。巴不得我們都能成為虛心的人，來接受神的愛。約翰福音第八章記述：文士和法利賽人帶著一個淫 婦來到耶穌面前，想要為難他。他們說按摩西律法對這正在行淫的婦人，可用石頭打死她，問耶穌現在該怎麼辦？耶穌卻彎下腰用指頭在地上劃字。「他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」（約八7）「他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了。只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎。她說：主阿，沒有。耶穌說；我也不定你的罪。去罷！從此不要 再犯罪了。」(約八8-11 )這個女人得救，是因她肯虛心接受救恩。 （二）傷心的人 我想我們在座的人，恕我敢大膽講一句話，恐怕我們大多數都會經歷過傷心事，或許今天你正是一個傷心的人。我要告訴你一個事實，世界上絕大多數的人是傷心的人，正過著傷心的日子。主耶穌深深知道人間的苦情，他來就為了要安慰和醫治這些傷心的人。我們常常看見許多的家庭有糾紛，許多人有難處，甚至有人心中有不可告人的傷心事。前些時候，我在報上看見一件不幸的消息，有一位元十八歲的女學生，因為家庭窮苦，以致不能供她繼續升學，但據說她以優異成績考取國立大學，前途真是未可限量。只可惜沒有錢供給她入學，於是她傷心之餘，便跳井自殺了。這位女學生正是一個傷心的人。我們之中恐怕也有傷心的人，你可不要走毀滅自己的路，你要趕快尋求主耶穌，他會醫治你的傷心，給你更光明的盼望。 美國有對夫婦，生下兩個小孩，大的十二歲，小的約十歲左右。一家人都不信主，朋友好心好意勸他們，帶領他們，都不肯信。有一天，大孩子忽然變成癡呆，從此，弟弟時常欺侮哥哥，譏笑他是傻子，大人久了也不以為意。有一天，弟弟又欺侮哥哥，哥哥生氣了竟用他父親的槍把弟弟打死了。這對夫婦傷心極了，牧師後來常探訪向他們傳講福音，他們就誠心信主。後來，將大孩子送入醫院長住。夫婦整天查考聖經，為主作見證，方才平安、喜樂地度過一生。因為他們本是傷心的人，但是得了主耶穌的大安慰，醫治了破碎的心，於是成為安慰其他傷心之人的福音使者。人會傷心，神比我們人更傷心，因為他定意愛我們，我們卻拒絕他的愛。 路加福音笫十五章敘述浪子回頭的故事。「耶穌又說：一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子，是死而復活， 失而又得的。他們就快樂起來。」(路十五11-24)現在我們傷心，有主耶穌的同情與憐憫，他深知我們的苦情與困難，除了主耶穌，在世界上，你再也找不到其他的，能完全瞭解你、幫助你的。朋友，你只要信靠耶穌，他必能救你、愛你到底。 （三）被擄的人 猶太人最知道這被擄兩字的意思。歷史告訴他們關於他們祖先，幾經被擄的痛苦經驗和悲劇的教訓。這些史實都深刻在他們的心坎上，永遠不能抹滅。雖然人的肉體被擄掠，變成奴隸，受鞭打、咒咀，固然十分痛苦。然而靈魂的被擄，成為罪的奴僕，受撒旦邪惡權勢的轄制，註定將來永死的命運，這種痛苦，豈只千萬倍於肉體所遭受的苦楚。今日俗世上的人，都不肯承認自己靈魂被擄的事實，因為他們已習慣生活在不自覺有罪的景況中，他們是屬於這世界。論這世界的事，他們似乎都懂，而且順從這世界。我們信主的人，靈魂得到釋放，是自由的人，並且是屬神的，認識神也順服神。現在我們若照著神的美意向他求討什麼，他必聽我們，賜給我們豐盛的恩典，這等福分是我們被釋放得自由的人才享有的權利。 （四）瞎眼的人 在聖經中曾記載主耶穌親手醫治許多瞎眼的人，得以重見天日，變成心靈光明的人。從前在非洲有一位醫師，曾為一位因眼疾失明的病人施行手術，結果雙目重獲光明。不久之後，有一天，這位醫生看見一個人用繩子牽拉著四、五十個瞎子前來，懇求他治療。原來那個人就是他先前醫好的瞎眼的人，他竟這樣熱心同情那些同病相憐的人。世間眼睛失明的人確實很多，但不都足能靠醫術醫治得好的，只有主耶穌才能顯現奇跡，使不可能的成為可能。我們知道主耶穌來世上，更重要的是要救治那些屬靈的心眼瞎的人，被罪迷惑看不見光亮的人。儘管許多行走在街道的人，他們眼明行路，心眼卻有可能是瞎的，他們看不見屬靈的光明，得不著屬靈的福氣和快樂，因為他們完全不明白屬靈的道理。 （五）被壓制的人 世間的善與惡決不兩立，涇渭不相合，猶如冰炭不相容。主耶穌曾說：「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。」（太五10-11）生活在今天這個顛倒黑白、是非反常的社會裡，作為一個信徒，實在不是容易的事。雖然是一個明辯是非自持聖潔的基督徒，卻可能被視為故意炫耀自己的偽君子。一個自守不肯與人同流合污的義人，可能被視為心理變態、畸型的怪人。我們信主的人，心存善良正反映了這世界的種種缺憾與罪汙來。因此善與惡，義與罪之間，便不能沒有衝突了。所以，逼迫成不可避免的必然遭遇。 當保羅和西拉到達帖撒羅尼迦，傳講真道的時候，那些不信的猶太人，心懷忌妒，聚眾蠢動，要攻擊逮捕他們。「保羅和西拉，經過暗妃波里，亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活。又說：我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人，闖進耶孫的家，要將保羅西拉帶到百姓那裡。找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄，拉到地方官那裡。喊叫說：那攪亂天下的，也到這裡來了。於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」（徒十七1-9） 這正是顛倒是非，進行逼害的明證。但是我們絕不可灰心氣餒，依然要勇敢抵擋魔鬼的攻擊，與邪惡勢力作殊死戰。「你要為真道打那美好的仗，持定永生，你為此被召。也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」（提前六12）。況且主耶穌對我們有如此美好的應許，要幫助我們堅立得住。並且我們在天上的賞賜是極大的，我們應當靠主得勝魔鬼的各樣挑戰！ 巴不得我們都能在神的感召之下，成為謙卑、虛心、自認在靈裡貧窮的人。盼望那些遭受邪惡勢力捆鎖的靈魂，得主釋放，因信耶穌成為被稱為義之人。瞎眼的人得以看見，心裡悲傷的人得到安慰、醫治，遭受欺壓的得以堅立。耶穌降世為人是為了達成這些任務，但是你若不理睬他、不信靠他，他就幫不了你了。「那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一9—12）主耶穌為世人受釘十字架上，世人仍冥頑不靈，不肯悔罪信神，豈不令神傷透心呢？他如此真心誠意愛我們，但許多人卻拒絕，不接受他的愛，他豈能不傷心難過嗎？ 諸位朋友，你傷心過嗎？你曾痛苦流淚嗎？你的心眼被打開嗎？主耶穌就是為你而來，趕快來尋找他。他十分愛你，關心你，特為你預備豐盛的恩典，要賜給你。主耶穌也曾經是傷心的人，他瞭解傷心人，你願意接受耶穌，親近耶穌嗎？ 三、救恩之實際 救恩之實際，不僅僅關乎人的靈魂的結局而已，也是對今生今世具有重大的意義，能發生極大的作用。因為救恩是全備的，是關乎今生與來世的。人因罪而註定死亡，但神的愛，憐憫了我們，為我們預備了救恩。叫我們與基督，同釘死在十字架，而且一同埋葬，一同復活過來，於是在我們生命中有了基督的生命，將來要和主耶穌聯合直到永遠。同時，我們信主屬主以後，我們成為新造的人，一切舊事已過都變成新的，我們的思想言論行為都順服主的旨意。我們願讓主高居首位，我們的生活有了盼望，充滿了喜樂與祝福。這就是今世生活的得救，也是今生的救恩。主的救恩是全備的，信主的人，必能在自己的身心靈各方面得到極大的幫助。這救恩不但是今生的，也是來世的，因為耶穌說：「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」（約六47）信主的人都要蒙恩直到永遠！ |