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提摩太後書第一章註解

 

壹、內容綱要

 

【神的工人當為福音同受苦難】

    一、神的旨意是要我們為福音受苦(1~2)

          1.為此在基督婼蝯鳩畯怚糽R的應許(1)

          2.為此又賜給我們恩惠憐憫平安作苦難中的扶持(2)

    二、神的恩賜是我們在受苦中的出路(3~7)

          1.外面有同工的祈禱和記念(3~4)

          2.堶惘陬L偽的信心和剛強的靈(5~7)

    三、神的能力是我們能為福音受苦的力量(8~12)

          1.福音證明得救不是按自己的行為,乃是按神的恩典(8~9)

          2.福音顯明那不能朽壞的生命(10)

          3.祂既差派人傳福音,祂也必保全人所交付給祂的(11~12)

    四、在受苦中靠信望愛和聖靈守住所交託的福音(13~18)

          1.要用基督堛澈H心和愛心守住那純正的話語(13)

          2.要靠那住在堶悸爾t靈守住所交託的善道(14)

          3.要因那日得主憐憫的盼望而不以為福音為恥(15~18)

 

貳、逐節詳解

 

【提後一1「奉神旨意,照著在基督耶穌堨糽R的應許,作基督耶穌使徒的保羅,」

    〔原文字義〕「奉」藉著,經過,通過,因為,緣由。

    〔文意註解〕「奉神旨意,」表示他的身分完全是出於神,不是自取的。

          「照著在基督耶穌堨糽R的應許,」『生命的應許』這詞加重了神應許之不能改變的性質,不僅神的應許永遠實在(參林後一20),並且神的生命也是不能朽壞的(10);在這艱難逼迫的環境中,許多人退後變節的時候(15),持定生命的應許,乃是為主站穩到底的根基(參二19)

          「作基督耶穌使徒的保羅,」這話表明:(1)他是屬於主的;(2)他是受主差遣的;(3)他從主承受那解明真理的權威;(4)但他並不引以為驕傲,而是要忠心地執行主所託付他的使命。

          本節表明保羅作主使徒的原由是『奉神旨意』,而他主要的工作則是將『在基督耶穌堨糽R的應許』傳揚給人。

     〔話中之光〕()傳道人的地位,不是出自才幹或聖經知識,乃出於神旨意的呼召並差遣。

          ()我們若不認識神的旨意,就不配作神的工人。

          ()每一個事奉神的人,應當放下自己的心意,而以神的旨意為重;故其事工應專一討神的喜悅,而不受自己或別人好惡、喜厭的影響。

          ()奉差遣者行事說話,應當遵照差遣他者的命令;主的工人所傳的信息,不應當是他自己的,而應是神交付給他的。

          ()傳道人所需要自我介紹的,不是他屬世的地位或銜頭,而是顯出自己確實是奉神旨意說話的人。

          ()神使我們有分於祂的工作,不是因為我們配得這份工作,乃是因為祂要使用我們來完成祂的旨意。

          ()既是奉神旨意作基督的僕人,就當確信神必與他同在,幫助他擔負這重大的使命。

          ()神僕人的首要職責,乃是向人宣揚神在基督婼蝷H新生命的應許――凡願意接受主耶穌作他救主的人,都可得著永生。

          ()要知道,我們所信仰並傳揚的福音,是『福』不是『禍』,是生命的應許,不是滅亡的恐懼;是愛的呼召,不是定罪的威脅。

          ()『生命的應許』是基督教最大的特點,凡是真心相信主耶穌基督的人,都可支取並享用這個應許,不但因信得生,並且也因可以信而活。

          (十一)保羅每逢提及他的使徒職分時,總是帶著堅定的語調,因為他看這職分乃是一種:(1)榮耀,是神在旨意堜珒z選的;(2)責任:是神為著祂的旨意而揀選的;(3)權利:是帶著生命的應許的。

          (十二)作基督使者的人,必須先常與祂同在,住在祂堶情A讓主的話也住在他的堶(約十五7),然後才能出去為主傳說祂的話。

          (十三)作者得救後即改名自稱『保羅』,自甘『微小』(原文字義);神的僕人不可自高自大,乃要自己卑微的來服事人(太廿26~28)

 

【提後一2「寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你!」

    〔原文字義〕「提摩太」為神所愛的,神所尊重的。

    〔文意註解〕「寫信給我親愛的兒子提摩太,」『兒子』指保羅和提摩太之間屬靈生命的關係,如同肉身的兒子是出於父親,提摩太乃是保羅傳福音所結的果子(參林前四15)

          「願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你,」保羅慣用的問安語只提及恩惠和平安(羅一7;林前一3;林後一2;加一3弗一2;腓一2;西一2;帖前一1;帖後一2;多一4;門3),只有在提摩太前後書堹S別加插了『憐憫』,可能與當時教會墮落的光景有關(15);當人的光景不配蒙恩典時,因著神的『憐憫』卻仍使我們得嘗祂豐富的恩典。

                『憐憫』乃是『恩惠』的根源,而『平安』則來自『恩惠』。這堭N憐憫放在恩惠和平安之間,說出憐憫不但是恩惠和平安的開端,也是繼續蒙受恩惠和平安的因素。

    〔話中之光〕()因傳福音所帶給信徒們彼此之間的關係,遠比在肉身情誼堛疑鰜Y密切,且持續直到永世。

          ()我們今天在基督堜狳禸一切屬靈的福氣,都不是我們所配得的,全都是因著神的憐憫臨及了我們。

          ()若非神的憐憫,無論我們本身有何條件,也難能成為一個受託付並且忠心到底的事奉者。

          ()保羅一再把基督耶穌與神並列(1~2),在本節又稱耶穌為『主』,可見基督耶穌與神是同等的(腓二6)

          ()基督徒不單在基督婸P神相和(羅五1),也在基督媕繸o神所賜出人意外的平安(腓四6~7),因此也有責任追求彼此之間和睦同居,平安相處(羅十二18;十四19;弗四3;太五25)

 

【提後一3「我感謝神,就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候,不住的想念你,」

    〔文意註解〕「我感謝神,就是我接續祖先,」『接續祖先』指跟隨祖先的腳蹤。

          「用清潔的良心所事奉的神,」『清潔的良心』指無虧的良心(提前一519),使徒保羅對神一貫都存無虧的良心(徒廿四16);『事奉』在原文是動詞,專用來敘述向著神的服事。

          「祈禱的時候,不住的想念你,」『不住的』不是分秒不間斷的意思,乃是指經常如此作。按原文,第四節的『晝夜』應當放在本句之首,故本句應作『晝夜不住的想念你』,意指保羅不分日夜,經常為提摩太禱告。

    〔話中之光〕()我們今天所享有的一切好處,都是出於神,而不是出於自己的能力,因此我們應當凡事獻上感謝(帖前五18)

          ()凡是常常感謝神的人,必然對這位又真又活的神有非常真切的感覺,知道神隨時隨處都在他身旁和身內幫助他。

          ()每一個信徒對神的事奉,都不過是接續那些信心的祖先(已過的屬靈人物),負責我們所面臨的一小段時日而已,並且還要把這事奉的棒子交代下去。

          ()鑒察人心的神,祂所看重的,並不是我們事奉的成果如何,而是我們事奉的動機如何;惟有出自清潔良心的事奉,在神的眼中才能算數。

          ()禱告乃是最重要的事奉,特別是在禱告中記念別人,為別人代禱。

 

【提後一4「記念你的眼淚,晝夜切切地想要見你,好叫我滿心快樂。」

    〔文意註解〕「記念你的眼淚,」大概是指提摩太在最後一次與保羅分離時所流的眼淚。

          「晝夜切切地想要見你,」『晝夜』按原文宜放在第三節,用來形容保羅的祈禱。

          「好叫我滿心快樂,」這是形容保羅渴望再見提摩太的迫切心情。

    〔話中之光〕()我們惟有在永世堣~不須再流眼淚(參啟廿一4),今天乃是流淚的時候――為神和祂的工作,也為教會和信徒而哀慟的人,必蒙主記念並祝福(參太五4)

          ()屬靈人也含有豐富的情感;對人冷漠,完全不近人情的人,恐怕他的靈性有問題。

 

【提後一5「想到你心媯L偽之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心堛滿A我深信也在你的心堙C」

    〔原文字義〕「在」常住,居住;「羅以」歡心;「友尼基」美好的得勝。

    〔文意註解〕「想到你心媯L偽之信,」信心有外表和內在兩方面的講究;外表信心的行為,常是內在信心的表露(參雅二17~18),而外表信心的真假,乃出自內在的信心是否真實無偽,故一個人是真信徒或假信徒,端視其心堛澈H心是真、是假。

          「這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心堛滿A」提摩太的母親是信主的猶太人(徒十六1),而他的外祖母很可能也是同時歸信基督;由本句可見,一個人真實的信仰,對家人和後代會有所影響。

          「我深信也在你的心堙A」這堥瓣ㄛO說父母長輩可以代替兒女子孫相信,也不是說其信仰會自動傳輸給後代,乃是說後輩的信仰多少會受到直接長輩的影響。保羅對提摩太心堛熊L偽之信深具把握,乃根據三方面所得的結論:(1)保羅個人對提摩太的觀察感受;(2)提摩太的外祖母和母親的信心;(3)眾人對提摩太的評論(徒十六2)

    〔話中之光〕()一個基督徒所擁有最大的資產乃是信心;我們從神所得的,都是來自信心,並非因為我們配得。

          ()虛假的信心,乃是信徒靈性長進的最大阻礙;一個信徒的靈性是否長進,乃在乎他在神面前是否誠實,在生活和工作中有沒有裝假的成分。

          ()真實無偽的信心,是會影響周遭的人的,特別容易栽種在天真、幼小的心靈堙C

          ()信徒應將信仰傳給後代,這種遺產是後代基督徒成長的寶貴資源,毋需等到自己長大成人之後才重新開始。

          ()敬虔的父母是神賞賜給人最大的禮物之一;許多敬畏神的基督徒,出自敬畏神的家庭。

          ()家庭是造就信徒的基地――父母有責任以真理教導兒女,不能將這責任推卸給教會或是傳道人。

          ()若父母能培養子女屬靈的品格,將有助家人和諧相處,共同建立一個基督化家庭。

 

【提後一6「為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。」

    〔原文字義〕「如火挑旺」再使燃燒熾熱,煽火。

    〔文意註解〕「為此我提醒你,」『為此』是指提摩太既然有了真實無偽的信心(5),因此必然會從神領受了恩賜;保羅在此提醒提摩太要善用所得的恩賜(提前四14),勇敢地為主作見證,與保羅為福音同受苦難(8)

                注意,保羅在三到六節共用了四個不同的詞彙,來表達關心之情:(1)『想念』(3)(2)『記念』(4)(3)『想到』(5)(4)『提醒』(6)

          「使你將神藉我按手所給你的恩賜,」『按手』的屬靈意義是聯合和傳遞祝福(利一4;創四十八14~15);『恩賜』是神所賞賜給我們,叫我們藉以服事祂的屬靈裝備

                『藉我按手所給你的恩賜』表示使徒和長老(提前四14)乃代表基督的身體,將神的恩賜藉著與被按手者的聯合,傳遞到他的身上,正如膏油從元首流通到身體中的肢體一樣(參詩一百卅三2;雅五14~15)

          「再如火挑旺起來,」意指恩賜需要不斷操練運用,正如火需要不斷挑旺一樣。火若不挑旺,就會逐漸轉弱,終至熄滅;恩賜若不操練運用,就會被隱藏起來,終至無用(參太廿五25~30)

    〔話中之光〕()世界上所有的宗教,都是有所『要求』,而沒有『供應』;但我們所信的神,是先有『恩賜』,而後才有工作的『要求』。

          ()我們的神從不交託工作給任何人而不賜予他那特別的恩賜。

          ()神看重身體(教會)中的配搭服事,因此連服事所需的恩賜,也是藉著長者的『按手』而賜給的(參雅五14~15;詩一百卅三2)

          ()神所賜給我們的恩賜,仍需我們加以發展――使它如火挑旺起來;未經發展的恩賜,不能充分應付工作的需要。

          ()我們內心的冷淡或膽怯(7),會影響我們對恩賜的運用,減弱恩賜的功效和力量。

          ()恩賜要不斷操練運用,才能越來越豐富,像火一樣挑旺。

 

【提後一7「因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。」

    〔原文直譯〕「因為神賜給我們,不是膽怯的靈,乃是剛強、仁愛、清明的靈。」

    〔原文字義〕「心」(指人的靈)「剛強」能力,權能;「仁愛」(agape)「謹守」自制,自律,節制,清明,自我操練。

    〔文意註解〕「因為神賜給我們,不是膽怯的心,」『心』字原文是靈,指人重生的靈;我們信徒從神所得重生的靈,並不是懦弱、膽怯的靈,而是剛強的靈。

          「乃是剛強、仁愛、謹守的心,」『剛強』指能使人堅定的力量,特別關係到我們的意志;『仁愛』指完全、無條件的愛,特別關係到我們的情感;『謹守』指清明而能自制,特別關係到我們的心思。

                『心』字原文也是指人重生的靈。在正常的情況下,我們信徒從神所得重生的靈,能影響我們的魂,使我們有剛強的意志,仁愛的情感,以及清明的心思。

    〔話中之光〕()基督徒的事奉所應當帶給人的,不是怯懦的恐懼,乃是勇氣。作基督徒必須常帶勇氣;這種勇氣藉時刻清楚基督的同在而獲得。

          ()我們的事奉工作,乃是藉著剛強的靈得以推行,藉著仁愛的靈得以維持其價值,藉著謹守的靈得以影響他人。

          ()剛強的靈,叫我們有勇氣為真理爭戰;仁愛的靈,叫我們有負擔傳揚福音;謹守的靈,叫我們在事奉工作中謙卑地倚靠神。

          ()在真實基督徒的生命之中,有一種剛強的力量,使我們在困境和苦難中,仍能挺身站住,承擔那難以忍受的事工。

          ()在教會中服事主,最重要的不是話語的恩賜,也不是勇敢、剛強的心志,而是一顆愛弟兄的心;愛心所能得的果效,遠勝其他。

          ()愛是首要的屬靈恩賜(參林前十三13)。人若有『仁愛』的靈,就願意犧牲自己,在教會中關愛別人,幫助別人。

          ()不能控制自己(即不能謹守)的人,不能治理別人;主的僕人首先應當學習自我管制,然後才能帶領別人。

 

【提後一8「你不要以給我們的主作見證為恥,也不要以我這為主被囚的為恥;總要按神的能力,與我為福音同受苦難。」

    〔文意註解〕「你不要以給我們的主作見證為恥,」『給我們的主作見證』指為主傳福音;『為恥』意指膽怯懦弱,因此而不敢有所作為。

          「也不要以我這為主被囚的為恥,」『以我這為主被囚的為恥』意指因他被囚坐監而不敢與他認同;這種心態是許多同工離棄他的原因(15)

          「總要按神的能力,」『神的能力』的反面就是自己天然的能力。

          「與我為福音同受苦難,」按原文並無『我為』二字,可譯為『與這(定冠詞)福音同受苦難』,也就是與主耶穌的福音同受苦難,表示我們為著傳福音的緣故,所遭受的苦難,正好證明我們所傳揚的乃是純正的福音,因為惟有純正的福音才會遭受迫害。

    〔話中之光〕()不以給我們的主作見證為恥,乃是際此世風日下,人們越發鄙視、反對福音的情況下,仍能盡職的基本條件。

          ()神是信實的,祂必不叫我們受試探過於所能受的(林前十13);祂必賜我們能力,使我們能以承受苦難。

          ()任何信徒若單憑自己的能力,實在難以承擔苦難;我們能為主受苦多少,乃在乎神賜給我們多少能力。

          ()主的恩典夠我們需用;並且祂的能力,是在人的軟弱上顯得完全。所以我們應當誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我們(林後十二9)

          ()凡是以傳揚福音為己任的人,都要準備好去迎接那突如其來的苦難。

 

【提後一9「神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按祂的旨意和恩典;這恩典是萬古之先,在基督耶穌婼蝯鳩畯怐滿A」

    〔原文字義〕「旨意」預定的安排,計劃,志向。

    〔文意註解〕「神救了我們,以聖召召我們,」本句中的『救』和『召』兩字的原文都是過去時式;『聖召』指分別出來歸與神的呼召。這堿O說神的救恩一面拯救我們脫離罪的權勢(西一13),一面又呼召我們過聖潔的生活(帖前四7)

          「不是按我們的行為,乃是按祂的旨意和恩典,」『旨意』指神揀選人的旨意(參羅九11);救恩是單憑神的恩典,而非憑人的行為(羅三28;十一6;弗二8~9;多三5)

          「這恩典是萬古之先,在基督耶穌婼蝯鳩畯怐滿A」意指神救人的恩典,是在創世之前,就在基督耶穌婼鉠蝯嗶◣珒z選的人(弗一4;彼前一20;啟十三8)

    〔話中之光〕()基督徒與非基督徒在本質上應有分別,因為基督徒是服從神的聖召,願意走聖潔道路的人。

          ()我們的得救既非靠自我努力的行為,因此得救之後的生活和工作,也當不靠自己的力量,而靠神的能力(8)

          ()神的救恩,並不是一種偶然而有的施捨,乃是祂在創世之前就早已定好的計劃;神是處事周詳的神,祂必也已考慮到我們達成祂計劃所將面臨的種種困境,祂絕不會棄我們於不顧,因此我們儘管安然信靠祂的恩典和備辦。

 

【提後一10「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。祂已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來。」

    〔原文字義〕「廢去」取消,使之失去功效。

    〔文意註解〕「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了,」『基督耶穌的顯現』指祂的道成肉身,並祂在世人中間所成就的事工;『表明出來』指神在基督耶穌堜瓟蝯鳩畯怐漁成(9),得以被我們看見、領會並享受。

          「祂已經把死廢去,」指祂藉著十字架上的受死,已經將死的權勢和毒鈎消除了(參來二14~15;林前十五56~57),並且最後還要將死亡完全消滅(林前十五26)

          「藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來,」『藉著福音』指藉著福音所帶給相信之人的好處;『不能壞的生命』按原文可譯為『生命和不能朽壞』,這生命是指神的生命,凡相信並接受福音的人,可以得著神的生命,而神的生命在信徒的堶情A會展現出它那不能朽壞的特性。

    〔話中之光〕()信徒所經歷的福音,乃是我們能夠為福音受苦的原因,和力量的來源。

          ()督教若不能改變人的生活,就不是真的信仰。認識福音的拯救大能之人,是個被神改變之人,在他的職業、娛樂、家庭、和人格中都應該表現出改變的樣式。

          ()一切受造之物都在敗壞的轄制底下(參羅八21),因此都要漸漸地朽壞,唯獨我們這在基督堛漱H,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天(林後四16),因我們堶惘釣滿y不能壞的生命』。

          ()撒但在人身上最大的權勢,乃是藉著死亡的威脅來奴役人(來二15),但我們信徒卻不用怕牠(太十28),因我們的堶惘釣漱ㄞ鄏棺a的生命。

 

【提後一11「我為這福音奉派作傳道的,作使徒,作師傅。」

    〔文意註解〕「我為這福音奉派作傳道的,」『傳道』重在指宣揚或廣傳福音。

          「作使徒,作師傅,」『使徒』重在指奠定福音真理和教會的根基(參弗二20);『師傅』重在指教導福音的內容。

    〔話中之光〕()神的僕人必須先充分認識自己工作使命――這福音的內容和重要性(9~10),才會更加敬重自己的職分。

          ()我們在主堶悸漱u作,往往一人身兼數職,又要設計、又要執行,凡是主所派定的事,甚麼都要作。

 

【提後一12「為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥;因為知道我所信的是誰,也深信祂能保全我所交付祂的(或譯:祂所交託我的),直到那日。」

    〔原文字義〕「深信」信任,順從,倚靠;「保全」看守,保衛;「交付」儲存,存放。

    〔文意註解〕「為這緣故,我也受這些苦難,」『這些苦難』大概是指他當時坐牢所受的苦難。

          「然而我不以為恥,」保羅在苦難中不以為恥,因為他知道:(1)受苦的原因――為這緣故;(2)受苦時的出路――知道所信的是誰;(3)受苦的結局――深信祂能保全直到那日。

          「因為知道我所信的是誰,」意指祂是我們受苦時的能力(8),使我們能忍受得住。

          「也深信祂能保全我所交付祂的,」『我所交付祂的』又可譯作『祂所交託我的』(見小字),這兩種譯法都有聖經學者支持,且旗鼓相當,勢均力敵;兩者都合理,故有可能兼具這兩種意思。一方面是神將傳福音的使命,以及盡職所需的恩賜交託給保羅;另一方面是保羅在盡職之時,仍將生命和工作交給神來掌管,不斷仰望神的保全和祝福。

          「直到那日,」『那日』指救主基督耶穌顯現的日子(10),也就是見主面的日子(參四8)

    〔話中之光〕()神既將傳福音的重任交付給祂的僕人,祂也必負福音和傳福音者的責任,只要人肯將福音和自己交託給神。

          ()神會按祂所給我們的工作,供應我們一切工作所需,好叫我們能完成工作。

 

【提後一13「你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌堛澈H心和愛心,常常守著。」

    〔原文字義〕「純正」健康;「規模」標準,規範,典範,榜樣,樣式,模樣,模型,草稿;「守著」持守,拿著,依循。

    〔文意註解〕「你從我聽的那純正話語的規模,」『規模』原文意指可供依循但有待發揮的草圖,故保羅在此應不是指他教導時說話的語氣和方式,也不是指呆板的儀文字句,而是指他所教導純正真理的綱領和規範,只能加以演繹,但不容許任何人擅自更改。

          「要用在基督耶穌堛澈H心和愛心常常守著,」真理是要用信心來吸收、消化(參來四2),並要用愛心來謹守、遵行(申十一22;約十四24);而真正的信心和愛心是在基督堶悸(西一4;約十五9~10)

                『常常』意指時間上一刻也不放鬆;『守著』意指品質上絲毫也不讓步。

    〔話中之光〕()所聽見的道理若不純正,有時對我們的信仰和靈命會產生負面的影響,因此要凡事察驗(帖前五20~21),慎思明辨。

          ()聽道而不行道,則雖是純正的道理,對我們也沒有甚麼用處(參雅一22~24),請記住,主的話是要我們遵行的(太七24~25)

          ()護衛那純正真理的方法,不單是要用口來辯明真理,最好還是要用信心和愛心來把真理行出來。

 

【提後一14「從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們堶悸爾t靈牢牢的守著。」

    〔文意註解〕「從前所交託你的善道,」『善道』指福音真道(參提前二4;四6)

          「你要靠著那住在我們堶悸爾t靈牢牢的守著,」『聖靈』意指聖靈的能力;內住的聖靈將客觀的真理,轉化成我們主觀的經歷(參帖後二13;約十六13),使我們得與真理合而為一,這是保守真理最妙之道。

                『牢牢的守著』意指防守得非常堅固,無懈可擊。

    〔話中之光〕()聖靈不但引導我們明白真理,且要賜我們能力,使我們能以持守真理。

          ()凡是有關真理的事,都離不開聖靈;真理若離了聖靈,就只是字句而已(參林後三6)

 

【提後一15「凡在亞西亞的人都離棄我,這是你所知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。」

    〔背景註解〕亞西亞是當時羅馬帝國的一省,以弗所即其首府(參啟一411)。據信保羅是在亞西亞省,前去以弗所會晤提摩太途中(參提前一3;三14;四13),再次被捕送往羅馬監獄。

    〔文意註解〕「凡在亞西亞的人都離棄我,」在保羅再次被捕受審訊之時,有不少信徒因害怕遭受連累,而不敢公開與他認同,因此在他看來,如同離棄了他。『凡在亞西亞的人』應是指當他被捕受審訊之時在他身邊的亞西亞信徒,而非指所有亞西亞的信徒;『都離棄我』也應是指不敢公開為他作證,而非指棄絕了信仰。

          「這是你所知道的,」當保羅被捕時,提摩太並未在場,事後才聽到了消息。

          「其中有腓吉路和黑摩其尼,」這兩位的名字僅記載於此處聖經,可能他們在當時亞西亞眾教會中,具有領頭的地位,保羅對他們抱有殷切的期望,結果卻讓他失望了;或者他們雖係平常的信徒,但卻有特殊惡劣的舉動,因此特別提到他們。

 

【提後一16「願主憐憫阿尼色弗一家的人;因他屢次使我暢快,不以我的鎖鍊為恥,」

    〔文意註解〕「願主憐憫阿尼色弗一家的人,」『阿尼色弗』大概是亞西亞省以弗所地方的人,在保羅寫這封書信之時,他一家的人就住在以弗所(參四19)

 

【提後一17「反倒在羅馬的時候,殷勤的找我,並且找著了。」

    〔文意註解〕本節的話顯示,保羅在羅馬第二次坐監時受到嚴密的監管,沒有上一次那樣的自由(參徒廿八30~31)

 

【提後一18「願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我,是你明明知道的。」

    〔文意註解〕「願主使他在那日得主的憐憫,」有些解經家認為這句話表示在保羅寫這封信的時候,阿尼色弗已經不在人世了,但這是沒有根據的連想。凡我們今天所作所為,都關係到主在末日的審判和獎賞(參羅二6~10)

 

叁、靈訓要義

 

【事奉主的人不至灰心喪志的訣要】

    一、挑旺恩賜(6)

    二、運用那不是膽怯、乃是剛、仁愛、謹守的靈(7)

    三、總要按神的能力(8)

    四、信靠神的保守(12)

    五、靠那住在我們堶悸爾t靈牢牢的守著(14)

 

【福音的特性】

    一、這福音具有『神的能力』(8節;參羅一16)

    二、這福音使『神救了我們』(9)

    三、這福音呼『召我們』歸主(9)

    四、這福音乃是『按祂的旨意』賜給我們的(9)

    五、這福音乃是根據祂的『恩典』在基督婼蝯鳩畯怐(9)

    六、這福音使人看見『救主基督耶穌』(10)

    七、這福音將那『不能壞的生命』彰顯出來(10)

    八、這福音使人事奉神(11)

 

【基督徒穩固的根基──三個交託】

    一、我交託神──『我所交付祂的』(12)

    二、神交託我──小字『祂所交託我的』(12)

    三、善道的交託──『所交託的善道』(14)

 

【如何守住那純正的真理】

    一、要交付並信靠那能保全的神(12)

    二、要用在基督耶穌堛澈H心和愛心(13)

    三、要靠那住在我們堶悸爾t靈(14)

    四、要忠心不渝而不轉向離棄(15)

    五、要學習忠心的好榜樣(16~18)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──提摩太後書註解》

 

參考書目:請參閱「提摩太後書提要」末尾處