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提摩太後書第三章註解

 

壹、內容綱要

 

【神的工人當如何對付異端教師】

    一、該知道在這末世異端教師的特徵(1~9)

          1.利己損人(1~4)

          2.愛宴樂不愛神(4)

          3.有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意(5)

          4.牢籠無知婦女(6~7)

          5.心地壞了,在真道上是可廢棄的(8~9)

    二、對付異端教師的秘訣(10~17)

          1.服從保羅的教訓和榜樣(10~14)

          2.信從聖經的啟示和功能(15~17)

 

貳、逐節詳解

 

【提後三1「你該知道,末世必有危險的日子來到。」

    〔原文直譯〕「但你該知道這事,就是在末後的日子必有危險來到。」

    〔原文字義〕「末世」末後的,儘末的,最遠的;「危險的」艱苦的,艱難的,痛苦的,兇猛的。

    〔文意註解〕本節開頭有『但是這樣』(中文漏譯),表示與前章末了所述的盼望――『或者神給他們悔改的心』(參二25)相對的可悲情況。

          「你該知道,」下面引進一個新的討論範圍,是有關末世的危機與對付的方法;『你該知道』含有你應當引以為己任的意思。

          「末世必有危險的日子來到,」『末世』有二意:廣義指自基督降生至祂再來為止的時代(參來一2),狹義指主再來以前的一段大災難年日;此處應作廣義的解釋,當時的使徒們對主何時再來,並沒有得到神清楚的啟示(參太廿四36),所以一直以身處『末世』自勉勉人(參林前十11;雅五3;彼前一20;彼後三3;猶18)

                『危險的日子』指這段日子必充斥反叛神的事,且情況愈久愈加劇(13);『危險』含有若不注意,便會遭受其危害的意思。

          注意,下面二至五節所描述的敗壞情形,並非專指非基督徒社會的邪惡光景,乃是針對敗落的基督教――『大戶人家』(參二20)之中,將會有各種不義、卑賤的事,以及被私慾所掌控的敗壞情形顯露出來。五節的『有敬虔的外貌』即證明這段話是指著外表自稱基督徒說的。

    〔話中之光〕()基督徒有可能墮落並腐化,而陷入危險的情況中。

          ()許多基督徒,甚至傳道人持著一種錯誤的觀念,認為不該知道教會中任何黑暗、不正常的光景,因此拒絕接受善意的提醒和警告,然而這是『駝鳥政策』,跟保羅所說的『你該知道』背道而馳。

          ()有人聲稱,我們只要積極的信息,而不要任何消極、負面的知識。這些人根本沒有注意到一個事實:聖經堶惘陶\多消極、負面的記載,正是要警戒我們這末世的人(林前十11)

          ()現在正是『末世』了,所以我們應該一面趁著不多的時日,傳福音搶救失喪的靈魂;一面好好警惕自己,以迎接主的再來。

          ()整個舊造的趨勢,乃是越過越敗壞,直至完全毀滅。因此人類有史以來,所有希望在這舊天舊地中,建立『大同』世界的理想和努力,從來都是枉然的!我們所有的盼望,乃在基督的再臨,帶來榮耀的『新天新地』,才會『有義居在其中』(彼後三10~13)

 

【提後三2「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、」

    〔原文字義〕「狂傲」傲慢,自大,置己於上;「謗讟」毀謗,誹謗,口出傷害的話。

    〔文意註解〕「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財,」『專顧自己』原文為專愛自己,即心目中只有自己;『貪愛錢財』意指追求滿足自己的享受,因錢財可供養所需。

          「自誇、狂傲、謗讟,」『自誇』重在指外在的行為,表現出自大狂;『狂傲』重在指內在的存心,心中自以為是;『謗讟』原文與褻瀆同字,但褻瀆專指對神,謗讟則指對人,即以言語中傷別人。傲慢的人看不起別人,流露於言語上,即為謗讟。

          「違背父母、忘恩負義、心不聖潔,」『違背父母』指不受任何約束,甚至忤逆自己的生身父母;『忘恩負義』指不感念任何人的恩情;『心不聖潔』原文含有亂倫之意,此處不僅指消極方面心中存有污穢的邪念,還包括積極方面沒有追求聖潔(參二19~22)

    〔話中之光〕()專顧自己和貪愛錢財乃是下面所列眾惡之源,不但生發許多可惡的罪,並且最終將神排除於生命之外。

          ()一個人只要『我和我的』成為他做人的原則,則再也沒有甚麼可以約束那些一連串可怕的罪行了。

          ()撒但利用神之外的東西佔有人,其中最厲害的,第一是自己,第二是錢財。

          ()當一個人的眼中只有錢財、沒有別人時,甚麼壞事也能作出來;難怪聖經說,貪財是萬惡之根(提前六10)

          ()一個人所『愛』的是甚麼,決定了他一生的方向;所愛的若是自己和錢財,他的人生必定往錯誤的方向奔跑。

          ()活在以自我為中心的人,他心堜珣}念的是自己和錢財,一面高抬自己,一面貶低別人,甚至連那些和自己有切身關係的家人,也不受他們的約束。

          ()我們的『自己』乃是一切敗壞的源頭,所以主判定我們必須『捨己』,背起自己的十字架,才配跟從祂(太十六24)。凡是寶愛自己的人,乃是把自己放在不配的地位上。

          ()人的己是撒但的化身。主曾對彼得說,撒但,退我後邊去罷!因為彼得體貼了自己(太十六23)

          ()專顧自己的人,喜歡藉著摧殘別人,以高抬自己,不但毀謗別人,甚至六親不認。

 

【提後三3「無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、」

    〔原文字義〕「不解怨」不肯和解;「讒言」控告,指控,誹謗;「不愛」恨惡。

    〔文意註解〕「無親情、不解怨、好說讒言,」『無親情』指沒有家庭的愛,對人冷漠無情;『不解怨』原文指不肯悔改,或不服從規條,亦可作剛愎自用,絲毫不顧別人的感覺;『好說讒言』指說話像魔鬼(魔鬼的原文字義是讒言)

          「不能自約、性情兇暴、不愛良善,」『不能自約』指放浪不羈,缺乏自制的力量;『性情兇暴』指行事為人像野獸一般,粗暴殘忍;『不愛良善』指恨惡良善,而良善就是神自己(參太十九17),所以恨惡良善,就是恨惡屬於神的事物。

    〔話中之光〕()自私自利的人,只愛他們自己,若認定任何人不利於己,便會不顧一切後果地加以攻擊。

          ()凡是不能約束自己行為的人,往往不能控制自己的情緒,一旦爆發出來,甚麼惡事都能作。

 

【提後三4「賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神,」

    〔原文字義〕「賣主賣友」叛逆,不忠;「任意妄為」任性,鹵莽,橫衝直撞,硬頸前行;「自高自大」被煙霧籠罩,洋洋自得;「愛宴樂」愛享樂,取悅自己。

    〔文意註解〕「賣主賣友、任意妄為、自高自大,」『賣主賣友』指為了一己的利益而不擇手段,甚至出賣與自己關係至親至近的人;『任意妄為』指想作就去作,不管別人死活;『自高自大』指被自欺蒙蔽,看不見自己的真相。

          「愛宴樂、不愛神,」『愛宴樂』就是喜愛肉體的享受,渴求魂堛熊徆A,完全活在感覺的生活堙F『不愛神』就是不給神獨尊的地位,不以神為惟一的戀慕,心不專注在神身上,不以神為滿足的喜樂。

    〔話中之光〕()凡是恨惡良善(3)的人,必定不受任何人和環境的約束,隨心所欲,為所欲為。

          ()宴樂是世界堛漕う哄A而神和良善(3)是屬於另一個世界堛漕う哄F人不能同時又愛宴樂、又愛神和良善,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個(參太六24)

          ()當人選擇以自我為中心之後,神便不再是他生命中享受的源頭,自然就會轉而追求魂的享樂了。

 

【提後三5「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意;這等人你要躲開。」

    〔原文字義〕「外貌」外觀,形像;「實意」能力。

    〔文意註解〕「有敬虔的外貌,」指雖然裝扮得敬虔的模樣,卻是虛有其表。

          「卻背了敬虔的實意,」『敬虔的實意』指敬虔生命的感人能力。

          「這等人你要躲開,」『躲開』的原文語調相當強,表示他們以假亂真的影響極大,因此務必要避開。

    〔話中之光〕()當一個人失去了對神的愛(4),必然導致的後果乃是,只注重在人面前的形像,而不再理會神對他的看法如何。

          ()自古以來,喜歡外表上裝模作樣的宗教徒,比比皆是(參太廿三25~28;羅二28),教會中亦難免有這種人存在。

          ()最可怕的是,外表似乎很愛主,似乎熱心作主工,其實卻是撒但的差役,誤導聖徒,破壞聖徒信心的,莫此為甚。

          ()固然光有敬虔的外貌而沒有敬虔的實意是沒有價值的,但是有了敬虔的實意,決不會沒有敬虔的外貌的。因為敬虔是發源於神的生命的,神生命的本性是敬虔的,這生命若能在我們身上彰顯,就必定是敬虔。

          ()神作工的原則總是從堶惕@到外面的。人若只注重敬虔的外貌,而不是出於敬虔的生命的,那就這一種的行為等於偽裝,是沒有敬虔的實際的。但是我們若存敬畏的心,怕有自己的活動,在那堣牊鵅B拒絕、定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度,以致外面不得不受約束,這一種敬虔的外貌才是真的。

 

【提後三6「那偷進人家、牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,」

    〔原文字義〕「偷進」潛入,緩緩爬入;「牢籠」擄掠,俘虜;「無知婦女」弱小婦女,輕浮婦女,小婦人。

    〔文意註解〕「那偷進人家、牢籠無知婦女的,正是這等人,」『這等人』指那些假冒偽善的異端教師(5);他們的特點是:(1)態度並不光明正大,而是偷偷地潛入人家;(2)對象不是一般信眾,而是專門尋找那些容易欺哄的弱者;(3)手段卑鄙,施小惠以俘虜人心,使對方心甘情願供其驅策。

                『無知婦女』在此係以婦女乃是軟弱的器皿(參彼前三7)為代表,可用來概指一切靈性軟弱和缺欠分辨能力的弟兄姊妹。

          「這些婦女擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,」『擔負罪惡』指罪上加罪,被重重疊疊的罪惡壓著(註:罪惡原文為複數詞);『各樣的私慾』指肉體中種種的慾念;『引誘』含有不能抗拒的意思。

          本節前句點明異端教師的醜惡和詭詐,後句則點明受迷惑者自身的敗壞和弱點,她們被騙,乃是咎由自取。

    〔話中之光〕()異端教師善用人性的弱點,叫人在不知不覺中墜入其圈套,心甘情願受其擺佈。

          ()本來真理是要釋放人,叫人得以自由的(約八32),但似是而非的道理卻會轄制人,叫人受其控制,反而不得自由。

          ()本節清楚告訴我們,『罪惡』和『私慾』,乃是認識屬靈事情的一大攔阻。所以真要祈求主澈底拯救我們脫離外面的罪惡,和堶悸漕p慾,好叫我們能分辨是非,而有屬靈的長進。

          ()在真理上受欺騙的信徒,自身在神面前也要擔負罪責,因為他們自己順從肉體的私慾,才會讓異端教師有機可乘。

 

【提後三7「常常學習,終久不能明白真道。」

    〔原文字義〕「終久」永不,總不。

    〔文意註解〕「常常學習,」表示他們有心追求,並非對主無心的人。

          「終久不能明白真道,」『終久』含有無論如何努力,終究歸於枉然之意。

    〔話中之光〕()我們若要明白真道,固然必須付上學習的工夫,但花工夫並不是最重要的,而是次要的條件。

          ()一個人的存心與動機如果不對,在真道上就會枉費工夫。

          ()希伯來信徒看他們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端,另教導他們,這是因為他們的心竅未經正確的習練(來五12~14)

          ()錯誤的道理害人不淺,表面上像是叫得著的人增加一些新知識,其實對真道的認識反而有害無益。

 

【提後三8「從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西,這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了,在真道上是可廢棄的。」

    〔原文字義〕「雅尼」山谷,引誘的;「佯庇」術士,背叛的;「可廢棄的」可棄絕的,不蒙稱許的,未被認可的。

    〔文意註解〕「從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西,」『雅尼和佯庇』舊約聖經並無此二人,據猶太人傳說,一謂他們是法老前的兩個術士,曾經變杖作蛇、變河水為血、叫青蛙上陸地(出七11~1221~22;八7),另謂他們曾假意混入以色列民中,引誘人犯拜金牛犢之罪,抵擋摩西真道(參出卅二章)

          「這等人也怎樣敵擋真道,」『這等人』指異端教師。

          「他們的心地壞了,在真道上是可廢棄的,」『心地壞了』指心智被毀(參提前六5),失去分辨真道的能力;『可廢棄』原用於在冶煉金屬的過程中,發現其成分不合格,被判定為劣品。

    〔話中之光〕()魔鬼的計謀乃是先破壞人的『心地』,使人不知不覺被牠所驅使,所以我們若要得人,必須先奪回他們的心意(參林後十5)

          ()基督徒追求認識真理,必須先有正確的心思和觀念,否則無論怎樣追求,仍然不得其門而入。

 

【提後三9「然而他們不能再這樣敵擋;因為他們的愚味必在眾人面前顯露出來,像那二人一樣。」

    〔文意註解〕「然而他們不能再這樣敵擋,」『他們』指異端教師;『這樣』指進一步往前。

          「因為他們的愚味必在眾人面前顯露出來,」『愚昧』表示他們這些教師貌似聰明,實則愚拙(參林前一18~20);『顯露出來』即露出破綻,被眾人所識破。

          「像那二人一樣,」『那二人』指雅尼和佯庇(8)

    〔話中之光〕()『紙包不住火』,凡是假的事物,遲早必要露出馬腳。

          ()在屬靈的事上,千萬不要玩弄屬人的聰明才智,而要完全倚賴聖靈及其大能(林前二4)

 

【提後三10「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐,」

    〔原文字義〕「服從」在旁跟從;「品行」訓練,育成的性格;「寬容」堅毅;「忍耐」恆忍,堅忍,不屈不撓,歡然忍受。

    〔文意註解〕「但你已經服從了我的教訓,」『但你』這是本章經文中兩次採用這詞的首次(14),特意用來作為真教師和假教師的鮮明對比;『服從』此字在古希臘文堙A多用來形容門徒對老師的學習態度;『教訓』指按真理而有的教導。

          「品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐,」『品行』指每日的言行、待人接物的表現,亦即一個人的生活模式;『志向』指追求並行動的方向和目標;『信心』指對神的信靠;『寬容』指包容人的愚拙、剛愎、蠻橫和忘恩負義,而仍有餘力一本初衷地堅持到底;『愛心』指對人的憐愛;『忍耐』指忍受一切而不動搖的內力。

    〔話中之光〕()傳道人應該以真理來教訓人,而不是任何世俗的哲理;並且凡是符合真理、與人有益的,沒有一樣避諱不說(徒二十2027)

          ()傳道人不僅要教訓別人,並且自己要遵行自己所教訓的(提前四16);言行不一的傳道人,不會受人尊敬。

 

【提後三11「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫,苦難。我所忍受是何等的逼迫;但從這一切苦難中,主都把我救出來了。」

    〔原文字義〕「苦難」壓榨。

    〔文意註解〕「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫,苦難,」『安提阿、以哥念、路司得』位於加拉太省境內的三座小城,提摩太即出身路司得(徒十六1~2);『所遭遇的逼迫、苦難』指保羅第一次旅行佈道期間所經歷的事件(徒十三50;十四5~619),這些都是在提摩太信主之前發生的,保羅在此特意提到那些事件,或許是因為:(1)它們對保羅一生立定心志、為主受苦產生了極大的影響;(2)提摩太在信主之初即有所耳聞,且印象極其深刻。

          「我所忍受是何等的逼迫,」『何等』表示其程度之嚴重。

          「但從這一切苦難中,主都把我救出來了,」『救』指從環境中蒙拯救,而不是指靈魂的得救。

    〔話中之光〕()如果主不許可,或時候未到,任何逼迫與苦難不能對主的僕人有何損傷。

          ()神是信實的,必不叫我們受試探過於所能忍受的(林前十13)

 

【提後三12「不但如此,凡立志在基督耶穌媟q虔度日的,也都要受逼迫。」

    〔文意註解〕「不但如此,」指不但是『我』一個人(11)

          「凡立志在基督耶穌媟q虔度日的,」『敬虔度日』指存敬畏神的心生活行事;不隨從肉體,不徇私情,不跟隨潮流,不與罪惡妥協,不怕得罪人,一心討神的喜悅。

          「也都要受逼迫,」『受逼迫』是因為:(1)撒但在人的背後推動;(2)不敬虔的人(13)不能容忍別人敬虔的表現。

    〔話中之光〕()我們進入神的國,必須經歷許多艱難(徒十四22)

          ()為神的國和神的義受逼迫的人是有福的(太五10);凡與主一同受苦的,也必和祂一同得榮耀(羅八17)

 

【提後三13「只是作惡的和迷惑人的,必越久越惡,他欺哄人,也被人欺哄。」

    〔原文字義〕「迷惑人的」行巫術的,騙子。

    〔文意註解〕「只是作惡的和迷惑人的,必越久越惡,」『越久越惡』有兩種意思:(1)本性越來越壞;(2)收場落得更悲慘。

          「他欺哄人,也被人欺哄,」表示這些人一面是加害者,一面也是受害者。

    〔話中之光〕()不敬虔的人必會每下愈況;嚴格地說,拒絕接受神帶領的人根本就沒有將來。

          ()欺哄別人的人,自以為得意,其實他被人欺哄而不自知,這正顯出他的愚昧。

 

【提後三14「但你所學習的,所確信的,要存在心堙F因為你知道是跟誰學的,」

    〔原文直譯〕「但你要持守所學習、所確信的,…」

    〔原文字義〕「存在心堙v守住,堅持,停留其間,活在其中。

    〔文意註解〕「但你所學習的,所確信的,要存在心堙A」『但你』這是本章第二次採用此詞(10),表示屬神的人應當與那些作惡、欺哄人的人完全不同(13節;提前六11)

          「因為你知道是跟誰學的,」『誰』字是代名詞,有的英文版本作單數,有的則作複數;單數可指主耶穌或保羅,複數則指包括保羅和其他屬靈前輩,如提摩太的外祖母羅以和母親友尼基(參一5)

    〔話中之光〕()真正的學習不是帶著『評估』的心態,乃是帶著『受教』的心態。

          ()凡學習所得的知識,應分為可信和不可信兩類,採納並忠於那些可信的,不但確信不疑,且要好好的存記在心堙C

 

【提後三15「並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。」

    〔原文字義〕「明白」看見,覺察;「聖經」神聖的經典,神聖的書信。

    〔文意註解〕「並且知道你是從小明白聖經,」暗指提摩太幼年即受外祖母羅以和母親友尼基的教導,得以相信並明白聖經。

          這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧,」聖經的第一個功用,就是叫我們有得救的智慧;它將神在基督堛滷洈k,和人因信得救的途徑,啟示給我們,使我們曉得蒙恩的路,明白得救的方法。

    〔話中之光〕()信徒應當注意教導自己的下一代,使他們從小就認識聖經,這對他們的一生有很深遠的影響。

          ()高瑟瑞說:『僅是讀經並不能有效的得到救恩,惟有完全地藉著在基督堶悸澈H才可以進入。』

 

【提後三16「聖經都是神所默示的(或譯:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,」

    〔原文字義〕「都是」每一;「默示」吹氣,呼出,靈的感動;「督責」說服,勸勉,譴責;「使人歸正」回復正常。

    〔文意註解〕聖經都是神所默示的,」原文是『聖經是神的呼出』。意指聖經不是出於人的思想,乃是神將祂的意思,將祂的話語,藉著祂的靈,呼到寫聖經的人堶情A再從他們堶惟I出來。因此聖經堶惘陳囿漲角孺M味道。

          「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,」『教訓』指從正面教導人,使人認識神和神的心意;『督責』指從反面責備人,使人明白是非;『使人歸正』指使出軌的人回到正道上;『教導人學義』指由淺入深、按部就班學習公義;『都是有益的』指具有功效。

    〔話中之光〕()聖經是基督徒的信仰和行為的最高準則。

          ()我們作基督徒最大的快樂,或者說最大的福氣,就是天天能藉著神所呼出來的話,而接觸神自己,嘗到神自己。

          ()聖經乃是人生正途的標竿;凡是要曉得任何『道』是與不是的,必須好好考查聖經(徒十七11)

 

【提後三17「叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」

    〔原文字義〕「完全」勝任,能夠,精練,完備,齊整,整合,和諧;「預備」裝備整齊,備妥。

    〔文意註解〕「叫屬神的人得以完全,」『完全』指靈堛漣馴及豐盛的生命。

          「預備行各樣的善事,」指神的話(聖經)是信徒行事為人的必要裝備,使之有指標並能力,能追求並行出各樣的善事。

    〔話中之光〕()只有屬神的人才能預備行各樣的善事;還沒有屬神的人,是不能用聖經作為行善的根據的。

          ()凡是不肯好好下工夫、用聖經裝備自己的人,不配為主作工。

 

叁、靈訓要義

 

【神僕人該知道的事】

    一、該知道末世人性的邪惡(1~9)

          1.關於末世的日子(1)

          2.關於末世的醜態(2~9)

                (1)人的自身生活(2)

                (2)家庭觀念及社會意識(2~4)

                (3)對神的態度――信仰的虛偽(5~9)

    二、該知道自己擁有寶貴的屬靈產業(10~17)

          1.盡得導師的真傳(10~14)

                (1)要認識師承的對象及其榜樣(10~12)

                (2)要跟隨良師的腳蹤(13~14)

          2.承受聖經的財富(15~17)

                (1)發掘得天獨厚的天賦(15)

                (2)獲取價值連城的寶藏(16~17)

 

【末世危險日子的特徵】

    一、貪愛世界方面(2)

          1.專顧自己

          2.貪愛錢財

    二、自以為是方面(2)

          1.自誇

          2.狂傲

          3.謗讟

    三、對家庭方面(2~3)

          1.違背父母

          2.忘恩負義

          3.心不聖潔

          4.無親情

    四、性格方面(3~4)

          1.不解怨

          2.好說讒言

          3.不能自約

          4.性情兇暴

          5.不愛良善

          6.賣主賣友

          7.任意妄為

          8.自高自大

          9.愛宴樂

          10.不愛神

    五、信仰生活方面(5~6)

          1.有敬虔的外貌

          2.背了敬虔的實意

          3.牢籠無知婦女

 

【末世的三種現象】

    一、目中無神的人性(2~4)

    二、沒有能力的信仰(5)

    三、抵擋真道的教師(6~9)

 

【末世的人三個愛和兩個不愛】

    一、專愛自己(2節原文)

    二、貪愛錢財(2)

    三、不愛良善(3)

    四、愛宴樂(4)

    五、不愛神(4)

 

【四種關係的變質;2~5節】

    一、對己關係的變質:專顧自己、自誇、狂傲、心不聖潔、不能自約、性情兇暴、自高自大

    二、對事物關係的變質:貪愛錢財、不愛良善、任意妄為、愛宴樂

    三、對人關係的變質:謗讟、違背父母、忘恩負義、無親情、不解怨、好說讒言、賣主賣友

    四、對神關係的變質:不愛神、有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意

 

【如何對抗末世危險的日子】

    一、消極的方法:

          1.離開──『這等人你要躲開』(5)

          2.忍耐──『忍受…逼迫』(11)

    二、積極的方法──憑藉神的話:

          1.『學習…確信』(14節上)

          2.『存在心堙z(14節中)

          3.注意『跟誰學』(14節下)

          4.『明白聖經』(15)

          5.認識聖經的來源和功用(16~17)

 

【三方面的學習】

    一、事奉的裝備:教訓、品行、志向(10)

    二、生命的追求:信心、寬容、愛心、忍耐(10)

    三、處境的反應:忍受逼迫和苦難(11)

 

【聖經與信徒的關係】

    一、聖經是信徒之信仰的源頭(14)

    二、聖經使信徒有得救的智慧(15)

    三、聖經是神專為信徒默示的(16)

    四、聖經對信徒有多面的益處(16)

    五、聖經能裝備信徒以行善事(17)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──提摩太後書註解》

 

參考書目:請參閱「提摩太後書提要」末尾處