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提摩太後書第四章註解

 

壹、內容綱要

 

【神的工人當有的志向】

    一、務要傳道(1~4)

    二、忍受苦難(5)

    三、甘心被澆奠(6~7)

    四、愛慕主顯現(8)

    五、被人離棄(9~13)

    六、但有主同在(14~17)

    七、願榮耀歸給祂(18~22)

 

貳、逐節詳解

 

【提後四1「我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你:」

    〔原文字義〕「國度」統治的範圍,王權;「囑咐」鄭重、囑肅地吩咐(加強語氣)

    〔文意註解〕「我在神面前,」類似的片語曾在提前和提後兩書中一共用了六次(提前二3;五421;六13;提後二14;四1),具有如下的含意:(1)表示在神面前負責;(2)嚴肅鄭重,並不是輕鬆隨便的說說;(3)按著神所給的權柄說話;(4)憑著神所給的啟示和亮光而有所教導。

          「並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,」『審判』指末世當主再來時的審判;『審判活人』指當主降臨時,要聚集仍活在世上的萬民在祂面前施行審判(太廿五31~46);『審判…死人』指凡沒有分於頭一次復活(啟二十5)的死人,將來都要站在寶座前,照各人所行的受審判(啟二十12~13);『基督耶穌』是神所立定作審判活、死人的主(徒十42;十七31;羅二16)

          「憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你,」『祂的顯現』指祂再來時的顯現,那時祂要施行審判(太十六27);『祂的國度』指屬天國度完滿實現的時候,那時祂要與得勝者一同作王(啟二十46)

                本句表示保羅以主的顯現和主的國度來激勵提摩太,要他為真道站穩、盡忠職事,以便在主再來時能得獎賞,與主一同作王(8節;二12)

    〔話中之光〕()傳道人說話的權柄,不是在乎他的學問、口才或地位,乃在乎他是否在神面前說話。

          ()基督徒應一直活在神面前,說話行事都當能向神坦然交代。

          ()傳道人認識神和基督越深,所說的話就越有屬靈的份量。

          ()倪柝聲詩詞:『我今每日舉目細望審判臺前亮光;願我所有生活、工作,那日都能耐火。』

         ()天國不是主所給信徒的救恩,乃是主所給信徒的獎賞;我們要在國度的警戒和盼望之下,努力奔跑前面的路程。

         ()主忠心的僕人,惟一能安慰他、激勵他、吸引他的,仍是他一生所愛這位主榮美的『顯現』。

 

【提後四2「務要傳道,無論得時不得時,總要專心;並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。」

    〔原文字義〕「專心」緊急,迫切,隨時待命,站在旁邊;「勸勉」安慰,勸告。

    〔文意註解〕本節說出『囑咐』(1)的內涵:

          (1)內容:「務要傳道,」是命令式動詞;『傳道』指傳揚福音,以及教導神純正的話語(3)

          (2)時間:「無論得時不得時,」『得時』指好的時機;『不得時』指不好的時機;本句是說傳道不應受時間的限制。

          (3)態度:「總要專心,」本節的第二個命令式動詞;『專心』意指全人投入,竭力而為。

          (4)手段:「並用百般的忍耐,各樣的教訓,」『百般的忍耐』指一切的忍耐,即恆忍(參林後六6;十二12);『各樣的教訓』指從各種不同的角度,教導各種不同的道理。

          (5)方式:「責備人、警戒人、勸勉人,」『責備』含改正錯謬之意;『警戒』指使人醒覺;『勸勉』指積極的引導;上面這三個都是命令式動詞。

    〔話中之光〕()基督徒應準備好隨時向人傳福音,為主作見證。

          ()因為人是越久越遠離真道(3),所以必須及時傳道,否則就永不得時了。

          ()我們為主傳福音作見證,不應有季節性,更不可受外在環境的影響而斷斷續續。當知主的聖道乃是『永遠生命之道』(參約六68),本不受時間的限制;所以一直到主再來結束這個世代之前,每天都是我們傳道的機會。

          ()無論聽道的人數多寡,聚會的場地好壞,與會的人熱心或懶散,總要專心傳道,不可隨便敷衍應付。

          ()為著將來的審判和國度的獎賞(1),若不專心傳道,必被主判定為不忠,在國度中無分。

          ()傳道的工作不一定馬上就有果效,所以需要百般的忍耐。

          ()傳道工作絕對不可『以不變應萬變』,乃要隨時因應對象的程度和需要,以各種不同的表達方式,提供各種不同的教訓。

 

【提後四3「因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅,」

    〔原文直譯〕「因為時候要到,那時他們不能容忍健康的教訓,反而隨從自己的私慾,為他們自己增添許多教師,以滿足發癢的耳朵。」

    〔原文字義〕「厭煩」不能包容,不能忍受,不能容納;「純正」純全無疵,健康,無病;「增添」往上堆積,積聚,多餘的累積。

    〔文意註解〕「因為時候要到,」『因為』說出囑咐(1)的原因;『時候』指危險的日子來到之時(參三1)

          「人必厭煩純正的道理,」『厭煩』指從心堸Q厭;『純正的道理』指健康的教訓(參提前六3)

          「耳發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅,」本句前面有『反而』一字(中文漏譯);『耳朵發癢』指喜歡聽那些令人覺得舒服、悅心的話。

    〔話中之光〕()該聽的不肯聽,不該聽的反而喜歡聽,世人如此,屬肉體的基督徒也是一樣。

          ()人的天性中有一樣情慾,就是喜歡聽新鮮的話(徒十七21),而不管那些話是否合乎真理,因此才會讓那些異端教師有機可乘。

          ()異端邪說之所以受人歡迎,乃因為它迎合人的情慾,編製一些新奇的道理,叫人聽了之後,能夠心安理得的照常我行我素。

          ()傳道人固然不可因為人們厭煩純正的道理,而有所避諱不講,但也應該盡量改進傳講的技巧,好將真道送入聽者的耳朵堶情C

 

【提後四4「並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。」

    〔文意註解〕「並且掩耳不聽真道,」『掩耳』指拒絕聽取。

          「偏向荒渺的言語,」『偏向』指急劇地偏離正軌;『荒渺的言語』指沒有根據的話。

    〔話中之光〕()人是先掩耳不聽真道,然後才偏向荒渺的言語;所以防備異端邪說的最佳方法,是被神純正的話語所充滿。

          ()世人已經被撒但破壞到一個地步,越是沒有根據的故事傳說,甚至那些荒誕不經的神話,就越有人喜歡聽。

 

【提後四5「你卻要凡事謹慎,忍受苦難,作傳道的工夫,盡你的職分。」

    〔原文字義〕「謹慎」頭腦清醒,謹守,戒備;「傳道」宣告好消息;「盡」完成。

    〔文意註解〕「你卻要凡事謹慎,忍受苦難,」本句指出傳道人在消極方面須知:(1)『凡事謹慎,』即處處提高警覺,小心防範敵人的攻擊;(2)『忍受苦難,』即無論如何防範,仍難免遭受逼迫和苦難,故須忍受。

          「作傳道的工夫,盡你的職分,」本句指出傳道人在積極方面須知:(1)『作傳道的工夫,』即無論得時不得時,總要專心傳道(2)(2)『盡你的職分,』即盡可能取得傳道最大的果效。

    〔話中之光〕()儘管人們厭煩純正的道理(3),掩耳不聽真道(4),我們仍然必須作傳道的工夫,因為這是我們的職分。

          ()別人排斥厭棄真道,那是他的問題;我們若不盡傳道的職分,這是我們的問題,主必究問。

          ()忠心有見識的傳道人,並不是在為主受苦之餘,把神的道傳出去,就算盡了我們的職分;乃是要在忍受苦難之中,仍能獲得傳道的成果。

 

【提後四6「我現在被澆奠,我離世的時候到了。」

    〔原文字義〕「離世」起錨,拔營,解放,解纜開航;「到了」忽然臨到,突然來到。。

    〔文意註解〕「我現在被澆奠,」這是借用舊約獻祭奠酒的禮儀(民十五1~10),比喻自己生命準備獻上給神。羅馬公民沒有十字架的刑罰,卻有斬頭之法;他意料自己將不久於人世,以鮮血澆奠。

          「我離世的時候到了,」『離世』指肉身死了(參腓一21~22);『時候到了』此話表示他已預知即將為主殉道。

    〔話中之光〕()沒有基督的人,死亡是最大的災禍,所以人們害怕而拒絕死亡;但認識基督的人,離世得與基督同在,這是好得無比的(腓一23)

          ()世人因為怕死而淪為撒但的奴僕(來二15),基督徒因為不怕死,而甘心樂意為著傳道,將自己的頸項,置之度外(羅十六4)

 

【提後四7「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。」

    〔文意註解〕「那美好的仗我已經打過了,」『美好的仗』原文指各種運動競賽,此處轉指為真道所打屬靈的爭戰(提前六12);『打過』按原文含有『我已經受過好的痛苦』的意思。

          「當跑的路我已經跑盡了,」『當跑的路』指擺在每一信徒面前的路程(來十二1)

          「所信的道我已經守住了,」『所信的道』指從前一次交付聖徒的真道(3)

          『打過、跑盡、守住』這三個動詞都是完成時式,表示保羅此刻確信他已經完成了主的託付。

    〔話中之光〕()每一位正常的基督徒,都有三重的任務須要盡職:(1)參與屬靈的爭戰;(2)奔跑屬天的道路;(3)持守信仰。

          ()凡我們為主所受的勞苦、痛苦、苦難,都是美好的,都是有價值的。

          ()我們應當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程(來十二1)

          ()聽道容易,守道難;若要守道,必須認識『道』是最珍貴的禮物。

 

【提後四8「從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。」

    〔背景註解〕「冠冕,」古代奧林匹克運動會上,得勝者可以獲得一個由月桂樹枝葉編織成的頭環,稱之為冠冕。

    〔文意註解〕「從此以後,有公義的冠冕為我存留,」『公義的冠冕』比喻神的悅納與神的滿足。

          「就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的,」『公義』指賞罰公正無私,不但失敗者必要受懲罰,得勝者也必得著獎賞;『那日』指在基督台前受審判的日子。

          「不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人,」『愛慕祂顯現的人』指像保羅一樣自覺有得勝的把握,因此愛慕主早日再來的人。

   〔話中之光〕()愛慕主的顯現和愛慕主自己,是分不開的。如果我們真是愛主,就必愛慕祂的顯現。

         ()我們的心,該離地上升,先去迎接主,先去與主同在。愛慕主的人,都是活在主的再來跟前的,他們的心,不為地上任何的人事物所繫住。

          ()我們雖然不能像保羅一樣,也受主那麼重的託付,也給主那麼多的使用;但我們若是一心『愛慕』主的『顯現』,一直以主最終完滿的彰顯為標竿而行走在其中,就也能和保羅一樣領受主那『公義的冠冕』。

 

【提後四9「你要趕緊地到我這堥荂C」

    〔文意註解〕『趕緊』意指時日無多,應當立即毫不拖延地付諸行動。

 

【提後四10「因為底馬貪愛現今的世界,就離棄我往帖撒羅尼迦去了,革勒士往加拉太去,提多往撻馬太去,」

    〔文意註解〕「因為底馬貪愛現今的世界,」『底馬』在保羅的書信中連此處共有三次提到他的名字(西四14;門24),但從無一次稱讚過他,可見他服事主的存心和態度,恐怕從一開頭就不是很好;『貪愛』原文與『愛慕』同一個字;『現今的世界』與『將來的國度』相對,表示他只顧到眼前的現實,而未顧及將來的獎賞。

          「就離棄我往帖撒羅尼迦去了,」『離棄我』指未徵得保羅的同意而離開了他,但並不就表示底馬離棄了真道;『帖撒羅尼迦』在馬其頓省境內,靠近腓立比。

          「革勒士往加拉太去,」『革勒士』新約聖經僅在此處提到他的名字,他大概是保羅的同工之一,奉保羅打發前往加拉太;『加拉太』是小亞西亞的一省。

          「提多往撻馬太去,」『提多』即《提多書》的受者,是保羅極為器重的同工,銜保羅之命前赴撻馬太;『撻馬太』位於馬其頓的西北部,是以利哩古的一省,與義大利隔著亞得里亞海相對。

 

【提後四11「獨有路加在我這堙C你來的時候,要把馬可帶來,因為他在傳道(或譯:服事我)的事上於我有益處。」

    〔文意註解〕「獨有路加在我這堙A」『路加』即《路加福音》和《使徒行傳》的作者,是一位醫生;保羅留他在身旁相伴,大概因為保羅的健康情況需要照顧。

          「你來的時候,要把馬可帶來,」『馬可』即《馬可福音》的作者,又名約翰,曾在保羅第一次旅行佈道途中私自脫隊返回耶路撒冷(徒十三13),後來保羅和巴拿巴因此發生齟齬而分開(徒十五37~39)。經過一些年日之後,此時馬可在巴拿巴和彼得的調教下,已痛改前非,和保羅恢復同工,並且受到保羅的器重。

          「因為他在傳道的事上於我有益處,」『有益處』指有幫助,能分擔一些傳道事工。

    〔話中之光〕()我們可以從保羅和馬可之間的事,學到許多的屬靈功課,千萬不要一味的定罪某一邊,而高抬另一邊。

          ()新約聖經堶情A最有屬靈亮光的當推保羅,而性格最好的當推巴拿巴,這樣的兩位同工仍會因馬可而鬧到分開,可見在教會中意見不合的事是難免的,只是不可因為不合而彼此忌恨。

          ()保羅和巴拿巴後來雖然不在一起同工,但仍彼此敬重(參林前九6;西四10);馬可跟隨巴拿巴事奉主,後來成為忠心有用的傳道人,證明巴拿巴當時絕不是因為私心而分爭的。

          ()馬可因為一時失敗,而受到保羅暫時拒絕與他同工的教訓;雙方並沒有因此演變成老死不相往來,可見信徒之間或許因為看法不同而分開,但在主面前仍應彼此記掛。

          ()馬可出身富家,從小嬌生慣養,不能忍受出外事奉主的勞累,才會中途脫隊,但後來被訓練成有用的器皿,可見人不能憑一時的表現而定成敗,我們絕對不可將任何人歸類為不可造就之材。

          ()保羅不記舊帳,用人惟才,不論對方是否自己的門下,只要有助於主工,便大方重用,他真是一個工頭的好榜樣。

 

【提後四12「我已經打發推基古往以弗所去。」

    〔文意註解〕保羅寫本書信之時,提摩太很可能正在以弗所,故打發推基古攜帶此信給提摩太,並由他暫留在以弗所代替提摩太的事工,好讓提摩太能立刻動身前往羅馬會晤保羅(9)

 

【提後四13「我在特羅亞留於加布的那件外衣,你來的時候可以帶來,那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷。」

    〔原文字義〕「加布」手腕(carpus),果實。

    〔文意註解〕「我在特羅亞留於加布的那件外衣,你來的時候可以帶來,」『加布』的中譯文似指人名,但有些解經家認為又可譯作『我留在特羅亞的那件附有「加布」的外衣』;通常『外衣』指圓形無袖的斗篷,長可垂地,僅在中央有一圓洞可供頭部穿過,披在肩膀上以禦寒冷,而『加布』則為狀如『手籠』之物,附於斗篷,供包住兩隻手腕,幫助取暖。

          「那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷,」『那些書』指蒲草紙製的書卷,可能為各類參考書;『那些皮卷』指較為珍貴、抄寫在羊皮上的文獻,可能為舊約經卷。

    〔話中之光〕()『外衣』是為身『體』的需要,『書』是為『魂』的需要,『皮卷』是為『靈』的需要;基督徒須兼顧顧靈、魂、體各方面的需要,平衡且周到。

          ()有些傳道人主張除了聖經之外,不必閱讀任何書籍,說這種話的人忘了:(1)像保羅這樣的屬靈偉人,尚且臨死仍不忘讀書,難道我們比他更屬靈嗎?(2)傳道人自己曾讀過許多書,才為他們的讀經立下了一點根基,怎可過河拆橋呢?(3)讀屬靈書和聽道乃異曲同工,為甚麼只能『聽』而不能『讀』呢?

          ()讀經與讀書從來沒有畢業的時候,基督徒應當活到老、讀到老,直到見主面。

 

【提後四14「銅匠亞力山大多多的害我;主必照他所行的報應他。」

    〔文意註解〕「銅匠亞力山大多多的害我,」『亞力山大』新約聖經提到這名字的尚有另兩處地方(徒十九33;提前一20),但無文件可資佐證這三處都是指同一個人;『銅匠』在當時可能與製造神龕神像的生意有關;『多多的害我』可能指在法庭審訊保羅時作偽證陷害他。

          「主必照他所行的報應他,」意指保羅對別人無理的迫害無能為力,僅能將對方交在公義之主的手中,但這並不是說,保羅在咒詛他,或盼望主刑罰他。

    〔話中之光〕()基督徒在面臨惡人的迫害,如果政制和法律都不能保護我們時,只好安然交在恩主的手中,祂是宇宙中至高的掌權者,讓祂來替我們作主。

          ()任何人在今生所作的事,或善或惡,都必有『報應』(詩六十二12;箴廿四12;羅十二19)

 

【提後四15「你也要防備他,因為他極力敵擋了我們的話。」

    〔原文字義〕「極力」非常,甚,很。

    〔文意註解〕「你也要防備他,」由此可見,提摩太的羅馬之行,危機四伏;亞力山大既然可以作偽證陷害保羅,當然也有可能會陷害提摩太。

          「因為他極力敵擋了我們的話,」本句有兩種解釋:(1)在法庭上反駁保羅的辯詞;(2)傳講異端邪說,抵擋真道(參三8)

    〔話中之光〕()俗語說:『害人之心不可有,防人之心不可無。』主耶穌也教導我們要防備假先知(太七15)、防備惡人(太十17)

          ()為主作工,如同羊進入狼群,所以我們要靈巧像蛇(太十16)

 

【提後四16「我初次申訴,沒有人前來幫助,竟都離棄我;但願這罪不歸與他們。」

    〔文意註解〕「我初次申訴,」不是指保羅第一次入羅馬監獄時的申訴,而是指他第二次被捕後首次開庭聽審時的申訴。

          「沒有人前來幫助,竟都離棄我,」當時有許多信徒因怕被案情牽連而躲開,沒有出面幫他辯護(參一15);『都離棄我』不是指他們都棄絕了信仰,而是指因怕惹禍上身,而不敢公開為他作證。

          「但願這罪不歸與他們,」這和主耶穌、司提反臨死前所說的話相似(路廿三34;徒七60),表示完全接受神手的安排,對人沒有遺憾或恨意。

 

【提後四17「惟有主站在我旁邊,加給我力量,使福音被我盡都傳明,叫外邦人都聽見;我也從獅子口堻Q救出來。」

    〔文意註解〕「惟有主站在我旁邊,加給我力量,」表示主的同在乃是他力量的來源。

          「使福音被我盡都傳明,叫外邦人都聽見,」指他在羅馬法庭接受審訊,反而給他機會傳揚福音,叫不信主的官員和獄卒得以聽見(參腓一12~13)

          「我也從獅子口堻Q救出來,」『獅子口』是比喻文字,指極度的危險,因羅馬公民不會因犯罪而丟給獅子吃掉;此處『獅子』的原文是單數,或許暗指撒但。

    〔話中之光〕()神決不會在我們遭患難的時候置我們於不顧――不管環境如何艱難,情況如何惡劣,神依然會加給我們力量。

          ()神沒有應許天色常藍,花香常漫,但祂卻曾應許賜下恩典,使我們能屹立不搖;祂的同在和恩典,足以令我們勝過艱難困苦。

 

【提後四18「主必救我脫離諸般的凶惡,也必救我進祂的天國。願榮耀歸給祂,直到永永遠遠。阿們。」

    〔原文字義〕「阿們」是的,真實可靠。

    〔文意註解〕「主必救我脫離諸般的凶惡,」『諸般的凶惡』包括:(1)指肉身活在世上所可能遭遇的各種凶惡;(2)指那惡者(太六13)所加給信徒的各種凶惡。

          「也必救我進祂的天國,」『進祂的天國』指得到國度的獎賞。

          「願榮耀歸給祂,直到永永遠遠。阿們,」『榮耀』原文在前面有定冠詞,可繙『那榮耀』,指這榮耀是屬神的,是神的榮耀;神自己顯出來就是榮耀;『直到與永永遠遠』指一代接一代,循環不息的意思。

    〔話中之光〕()我們活在世上,不免常遇諸般的兇惡,這都是從那惡者魔鬼來的。因此我們當常常照主親自教導的,禱告說,求主『救我們脫離兇惡』(太六13);也當有保羅一樣的信心,相信說──『主必救我()脫離諸般的兇惡。』

          ()凡將榮耀歸給神的,都該是永永遠遠地歸給神;許多人作事,只是暫時把榮耀歸給神,很快便轉歸給自己。

 

【提後四19「問百基拉、亞居拉,和阿尼色弗一家的人安。」

    〔文意註解〕「問百基拉、亞居拉,」這對夫婦隨所到之處把自己的家打開,收留同工(徒十八1~3)、供教會聚會(羅十六3~5)之用;此時他們顯然又搬回到以弗所去了。

                聖經常將妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉之前,可能是她的靈性較強或者在主工作上的功用較大(有人推測亞居拉較多時間用於織帳棚經商,所得則支持妻子百基拉傳道)

          「和阿尼色弗一家的人安,」『阿尼色弗』與保羅的關係至深,保羅對他們一家非常感念(參一16~18)

 

【提後四20「以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了,我就留他在米利都。」

    〔文意註解〕「以拉都在哥林多住下了,」『以拉都』原來就是哥林多城內管銀庫的(羅十六24),後來與保羅同工旅行佈道,接受他的差遣(參徒十九22);可能在保羅被捕之前,就已把他留在哥林多。

          「特羅非摩病了,我就留他在米利都,」『特羅非摩』也是保羅旅行佈道的同工(徒二十4),在保羅被捕前,正赴以弗所會晤提摩太途中,就在靠近以弗所的米利都生病了,只好把他留在米利都。根據這堛滌O載,保羅極可能就是在米利都被捕送回羅馬,沒能見到提摩太。

 

【提後四21「你要趕緊在冬天以前到我這堥荂C有友布羅、布田、利奴、革老底亞,和眾弟兄都問你安。」

    〔文意註解〕「你要趕緊在冬天以前到我這堥荂A」『趕緊』這是第二次的催促(9);『冬天』因氣候關係,不便旅行。

          「有友布羅、布田、利奴、革老底亞,和眾弟兄都問你安,」這些弟兄們可能是當時在羅馬敢於和保羅站在一起的,難能可貴。

 

【提後四22「願主與你的靈同在。願恩惠常與你們同在!」

    〔文意註解〕「願主與你的靈同在,」『你的靈』表示在此險惡時機,保羅非常關心提摩太『靈』堛滷“(參一7原文)

          「願恩惠常與你們同在,」『你們』指在以弗所的眾信徒。

    〔話中之光〕()求主親自剛強我們的靈,好叫我們能為祂站立,打那美好的仗。

          ()基督徒的人生,每時每刻都需要神的恩典。

 

叁、靈訓要義

 

【務要傳道】

    一、因為神和基督正在注視著我們(1)

    二、因為神的話必須被傳開(2)

    三、因為背道的時候要到(3~4)

    四、因為作傳道的工夫才能盡我們的職分(5)

 

【傳道的要領(2)

    一、無論得時不得時,總要專心

    二、用百般的忍耐

    三、用各樣的教訓

    四、責備人、警戒人、勸勉人

 

【人們對真假道理的反應】

    一、厭煩純正的道理(3)

    二、耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅(3)

    三、掩耳不聽真道(4)

    四、偏向荒渺的言語(4)

 

【保羅囑咐提摩太四樣『帶來』】

    一、『要把馬可帶來』(11)──幫助傳道事工

    二、『那件外衣…可以帶來』(13節上)──幫助身體禦寒

    三、『那些書也要帶來』(13節中)──幫助心智增長

    四、『更要緊的是那些皮卷』(13節下)──幫助靈命長進

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──提摩太後書註解》

 

參考書目:請參閱「提摩太後書提要」末尾處