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提多書第二章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【多二1「但你所講的,總要合乎那純正的道理。」

    “純正”原文hugiainouseei),在此有使人健康(being healthy)之意。此字在路七10譯作“好”(“已經好了”),路十五27譯作“無災無病”;在教牧書信中,多半譯作“純正”(提前六3;提後一13;多一9;1);在提前一10譯作“正道”;提後四3譯作“真道”;提多一13譯作“純正無疪”,下文第2節則譯作“純全無疪”。總之,傳道人應用“純淨靈奶”餵養主的群羊,使他們“因此漸長”而生命成熟。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【多二3「又勸老年婦人,舉止行動要恭敬,不說讒言,不給酒作奴僕,用善道教訓人,」

    本節首句原文有“照樣”(hosautos)未譯出,新舊庫譯本則有兩個字,即“又照樣勸”。這“照樣”把上節勸老年男人與勸老年婦人的話連系起來,表示兩節對老年男人或婦人都同樣適合;不過上節偏重老年男人,本節則較偏重老年婦人。

    “舉止行動要恭敬”,恭敬之原文字根hieroprepeis,由hietos“聖”與prepiei“合宜”二字合成,即“宜於聖的”。在英希對照聖經之英譯作holiness,此字全新約只用過這一次,所以此“恭敬”是對神敬虔,對人端莊之態度,不是指晚輩恭敬長輩那種意思。

    “讒言”就是一些沒有什麼根據的誹謗話。當時的老年婦人,受教育的程度不高,閑來無事,很容易聽信流言,便誹謗中傷他人。

    “不給酒作奴僕”,大概當時有些老婦好酒,所以有此吩咐。“將善道教訓人”,“善道”新舊庫譯本作“善德”,英譯作 good things。大概不是指道理方面的事,乃是指一般生活上的善行善德。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【多二45“好指教”的“好”字,它的意思表示,老年婦人自己先有了3節的各種品德,這樣才可以指教家中少年的婦女如何愛丈夫、愛兒女,遵守婦道,料理家務,作個賢妻良母。

    這兩節聖經所注重的是少年婦人的品德,這些都是屬於家庭方面的責任,至於“順服自己的丈夫”更是聖經一貫之教訓(參彼前三16;弗五2223;提前二915之批註{\LinkToBook:BookID=112,TopicID=150,Name=第六段 男女的次序 2:8-15})。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【多二8「言語純全,無可指責,叫那反對的人,既無處可說我們的不是,便自覺羞愧。」

    “言語純全”,保羅對提摩太也有相似的教導(提前四12)。提多雖然是年輕傳道人,仍不可以自己年輕原諒自己。傳道人主要的職事是為神說話,所以我們的嘴唇必要潔淨。“純全”原文hugiee,是“健康”的意思。說話怎樣說得健康呢?就是所說的話,不但聲音和意義表達得清楚;話語的內容亦需純正健全、合宜得體、與真理吻合。

    “無可指責”,指上句言語上之無可指責,可作為上句“言語純全”之批註。雅三2說:“若有人在話語上沒有過失,他就是完全人”。因為在話語上完全的人,也必在生活上完全了。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【多二10「不可私拿東西,要顯為忠誠,以致凡事尊榮我們救主神的道。」

    “不可私拿東西”,特別提及這一點,因為它是一般作僕人的最易犯的罪。“私拿”表示在主人不見不知的情形下拿了去,這就是不忠誠。基督徒僕人應當顯為忠誠,好叫主的名和主的道得著“尊榮”;這句亦適用於在機關辦事的職員,不應“私拿”公物歸為己用。在今日的世代中,最缺少的是“忠誠”的人,基督徒若能在職責上忠誠,必能叫主的名得著榮耀。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【多二10「尊榮我們救主神的道,」尊榮原文是收拾燈的收拾(太廿五7),叫燈更亮,能以照亮別人;也是妝飾、端莊,以使主的道更加體面,叫別人更容易接受道理(提前二9;彼前三5)。―─ 牛述光

   教會如同燈塔,是高舉神真理的,但每個信徒必須在生活上尊榮我們救主神的道。―─ 牛述光

 

【多二11「因為神救眾人的恩典已經顯明出來,」

    “因為”連接上文,解釋信徒們,不論年老長者、家中主婦或僕人,為甚麼都應當“凡事尊榮我們救主神的道”,就是因為神救眾人的恩典已經顯明出來。神的救恩既為救“眾人”,此救眾人的旨意既已顯明,則一切信徒都當各盡本分,將自己已經蒙恩的見證顯在人前,使各階層的眾人也都可以認識神的救恩,這樣就是遵行神的旨意,不辜負祂的恩典了。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【多二12「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公義、敬虔度日,」

    “除去不敬虔的心”,在聖經中不敬虔的意思就是不信與不義。如彼後2章論挪亞時代,與所多瑪、蛾摩拉之時代,都被稱為“不敬虔的時代”(彼後二56);而那位僅僅得救的“義人”羅得卻被稱為“敬虔的人”(彼後二79)。今日的世代正像挪亞的日子那樣(太二十四3739),是不敬虔的世代。神的救恩在這世代顯明出來,是要叫我們蒙恩的人除去不敬虔的心,與不信不義的人分別出來。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【多二12「教訓我們除去不敬虔的心,」在原文堥癡S有『的心』兩個字。敬虔不是心的問題,敬虔是一個生活,敬虔是神從我們身上彰顯出來了。── 倪柝聲

 

【多二1213敬虔度日「除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公義,敬虔度日,等候所盼望的福,並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」】

信徒在餘下的光陰中怎樣度日,是非常重要的,這關係來世和永遠,不能馬虎了事。這裡很清楚地教訓我們,要除去不敬虔的心和世俗的情欲,不敬虔的心就是不敬畏神,世俗的情欲包括從世界來的肉體和眼目的一切情欲,井各種虛浮的榮耀。

並且自守,公義,敬虔度日,每天都不要隨便、放肆、自私,而要謹慎,不給撒但留地步,不與罪惡妥協,不給人帶來不利,不使神的名蒙羞,對神對人存無虧良心,處處討神的喜悅。這樣度日是不是有些消極被動,不自由,不方便呢?對於肉體和天然的生命來說是的,但對於靈性來說,是更釋放自由。這樣度日還有積極的一面,那就是等候所盼望的福和主的顯現。

我們對世界還有什麼盼望呢,世上還有什麼福可得呢?吃、穿、用、享受,轉眼成空的東西又算得什麼呢?但我們乃是等候那天上極大無窮的福,就是主再來所要賜給我們的, 並同享主顯現的榮耀,這是何等有福的盼望,值得全心忍耐等候的。度一日就接近所盼望一日,與主日近一日,那該是何等的鼓舞和喜樂。──《每日天糧》

 

【多二13「等候所盼望的福,並等候至大的神和(注:或作無“和”字)我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」

    “所盼望的福”就是主再來時所要帶來的福(彼前一13)。因為罪得赦免和生活上得主看顧之福是今生已得著,或繼續享用的;基督再來時我們身體的改變、榮耀的賞賜並與主永遠同在的福則是今生所未得,只是“等候”、“盼望”得著的。

    “並等候至大的神,和我們救主耶穌基督……”注意中文聖經小字“或作無和字”,表示有些古卷是沒有和字的,而再次稱救主基督為神。這裡多次直接將神與救主同稱(參見一3;10;4;參提前一1;3),系本書之特色之一;可見基督與神合一,且證明基督就是神。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【多二14「他為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善。」

    本句中的“要贖”不是指時間上祂還未贖(贖罪之功祂已作成);乃是指祂“捨了自己”之目的是“要贖”我們脫離一切的罪。在此,使徒強調祂救贖之目的,既是要救我們脫離一切罪;這樣,就當潔淨自己作準備,“熱心為善”等候祂的日子,才不致辜負祂的恩典。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【多二14「祂為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡。」】

這是我們所知道的,神設想的像祂成就的,都不容易讓我們相信,當聖靈說「一切」,真是包括所有的。所以主教導我們耶穌的死用意不只是為赦免我們,使我們稱義,也使我們成聖,救我們脫離一切纏累的罪。經文教我們明白我們並不完全脫離試探,而且也未必能夠完全擺脫習慣、脾氣以及試探者,這些曾無情地管轄我們,好似埃及管制以色列人一般。

神的兒女啊,主為你而死,救你從一切罪惡中出來,你可有能力來利用世界生活有力,與朋友信義地生活,對神敬虔,並且仰望那有福的盼望?賜恩的神已經顯現,祂的榮耀必然顯露。祂曾來過,祂也必再來。第一次來是謙卑的,第二次來是榮耀的。第一次來是以嬰孩的姿態,第二次來是以榮耀的「人物」出現,那時我們必可得著榮耀。但在等候的時候必須聖潔,不被罪汙所沾。

我們要教導這世界,神是願意將恩典賜給我們,不只是來生的,也是今世的。神的恩典要我們謹慎而公義地生活,在個人與別人信義相處,更向神敬虔。衛斯理說:當你著重信徒注意現在充足的救恩,你必乎尋找真實的復興。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【多二14『潔淨我們,作祂自己奇特的子民』(原文)

         我們原來是和世人同流合污,混在一起的。現在神用祂潔淨的工作,把我們從世人污穢的堆堙A分別出來,使我們脫離世俗情慾,和罪惡敗壞,一切的污穢,而與世人有了不同,成為奇特的人物,在混濁的世界中作神奇特獨清的子民。

 

【多二15「這些事你要講明,勸戒人,用各等權柄責備人,不可叫人輕看你。」

    保羅提醒提多不但在責備人的時候,要用權柄;講明各等真理的教訓和勸戒人的時候也要用權柄。―― 陳終道《新約書信讀經講義》