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希伯來書第十一章例證

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【來十一1「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。」

         「信就是對所望之事的實底(實體化)。」(達秘譯本)我們如何將一些東西「實體化」?事實上,我們每天都在實體化一些東西。我們不能生存在一個沒有「實體化」的世界裡。一件「物質」必是一個物體,是在我面前的某些東西,雖然它可能像聲音或顏色那樣,是我們所無從觸摸的,「實體化」就是在我身上有了某種視聽的官能,將那些不能觸摸得出的「物質」,成為我所能感應或辨認得出來的實際東西。例如:黃的顏色是十分實在的,但如果我們閉著眼睛,那麼,黃色對於我就失去了它的實在性,並且是全然消失——至少我沒有它存在的感覺了。但借著視覺的功用,我以我的視覺官能去把它「實體化」,那麼黃色對於我就具體化了。不只那顏色是呈現在我面前,並且它在我的意識裡也成為實際了。哦!神賜給我的視覺,真是多麼的寶貝!

         但我們在基督裡「所盼望」的事物,比那些觸摸不著的聲音、或顏色更加實在,因為那是永存不朽的,所以就更實際了。同時神已賜給我一個很寶貴的官能,得以將那永存的事物「實體化」。信心——神兒子的信心,就是這個寶貴的官能。信心將那屬靈的事物,在我的經歷中成為我生命裡的實際。信心安定在神的信實上,就能將我在盼望中而未見的事物「實體化」了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

來十一1信仰的力量】信、就是所望之事的實底﹐是未見之事的確據。(來十一﹕1
  清明時節﹐有一個小孩子在曠地放風箏﹐因為風順﹐不多時風箏便飛得很高﹐甚至高入雲端。天黑了﹐看不見風箏﹐可是他還緊位著線﹐站在那裡﹐有位老人家從旁邊走過﹐問他﹕你站在這裡不動、作什麼﹖答﹕我正放著風箏。老人抬頭向天空四處張望說﹕那裡有風箏﹖孩子答﹕信不信由你﹐風箏雖已看不見了﹐我總覺得上面有力量牽引著我。
  同樣﹐我們的肉眼雖看不到神﹐但清楚可以覺得天上有一股力量吸引信痘的人﹐惟有自己親身去體驗﹐才會更明白痘的真實性。
  你們雖然沒有見過痘﹖都是愛痘﹔如今雖不得看見﹐卻因信痘就有說不出來滿有榮光的大喜樂。(彼前一﹕8
── 佚名《喻道故事續集》

 

【來十一1全本聖經只有這一節,講到信心的定義。『信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。』『實底』這字繙得準一點,是該繙作『顯實』。意即有一種本能,能把一件東西顯為實在。比方,眼睛把顏色顯為實在,耳朵把聲音顯為實在。所有神的事實,都是實實在在的,但是,只有信心,才能把神的事實證明出來。信心不是頭腦堜白一件真理。信心乃是看見了一件事實,能把那件事實證明出來。―─ 倪柝聲《得勝的生命》

 

【來十一1信仰的盼望不是虛妄的奢望;而是有深度的確信,指望將來的事物。在初期教會受迫害的記載中,有一個謙虛的基督徒被帶到法官面前受審。他告訴他們,無論他們如何處置他,他也不會動搖自己的信仰,因為他相信對上帝真誠,上帝也會對他真誠。法官於是問他:『像你這樣的人,也「想」到達上帝那堨h嗎?』那個基督徒回答說:『我不是「想」,我是確實知道的。』――《每日研經叢書》

基督徒的盼望是深信將來而不是目前。富司迪(Fosdick)在某處說過昔日尼祿王曾經譴責保羅,但歲月如流,人到了現在,歡喜把自己的兒子改名『保羅』,而他們的狗則叫『尼祿』。――《每日研經叢書》

 

【來十一1「信...是未見之事的確據。」

         真信心把信件投在郵箱堨H後,就讓它去了。「不信」把信件放在郵箱口,執住一角,不肯脫手,同時又詫異回信還沒有來。在我書桌埵釵n幾封寫完了好久的信,到今天還沒有發出去,它們對於我和我的親友還沒有發生甚麼關係,它們也永遠不會產生甚麼結果,除非我把它們投在郵箱堙A完全信託郵局。

         真信心就是這樣。把事情交給神以後,就讓它去了,神就成全。詩篇三十七篇五節說得好:「當將你的事交託耶和華,並倚靠祂,祂就必成全。」但是我們不交託,神就不成全。信就是接受或領取神所豫備的禮物。讓我們來相信、交託、接受、安息罷!──《在地上的天上生活》

 

【來十一1~3希伯來書第十一章的信,是引進瞭解的信。這並不是一種盲目、冒險的行動,而是基於對神的認識,這種認識是神所啟示的。

   不少人認為跳傘是最危險不過的。把自己的生命放在幾磅尼龍上,實在難以想像。不錯,對在這方面未受過訓練的人來說,這是一種盲目、冒險的行動。

   可是,在一個有跳傘訓練的人,這卻是基於可靠原理的一種信心行動。經過一段相當的日子,他從自己所得的訓練、裝備及前人的經歷得到了把握。學習跳傘的最終步驟是一種信心的行動,也是一個有把握的行動。──《影子的背後》

 

【來十一6我時常會想到一位老牧師的見證:「他說有時覺得自己已走到絕路,前面好像一個大深淵,無法向前走了,我無法信神,我的信心無把握,怎能信呢?有一次,有一位朋友告訴他說:你若覺得無路可走,前面有個大深淵,你就跳罷!一跳跳到神的手中,從那時起,祂就知道神是可信的了。」── 艾喜德《希伯來書略講》

 

【來十一6多疑好問的人】講道完畢,聽眾埵酗H問牧師,他是否相信先知約拿真箇被大魚吞下肚中。牧師說,凡聖經記載的,他都相信。那人又問,吞下約拿的魚是否鯨魚。牧師說:“我實在不知道,因為聖經並沒有說明是甚麼魚,只說:耶和華安排一條大魚,吞了約拿。他在魚腹中三日三夜。”(拿一:17)又說:“等我到天堂,見到約拿,可以問問他。”“
   那人不捨,繼續問:“如果在天堂你見不到約拿呢?”“
   回答:“那麼你自己去問他。”“
   有人問奧古斯丁,在創造天地之先,神在作甚麼。
   回答是:“祂在為了好奇的人預備地獄!”“

  “人非有信,不能得神的喜悅。”(來一一:6── 于中旻《喻道集錦》

 

【來十一7就定了那世代的罪】挪亞的信心可以審判別人。這意味,原來做基督徒也是一件危險的事,這不是說,基督徒要自以為義;也不是說他愛管閒事;也不是說他要指出別人的過失;也不是說他想指揮別人做事。但正因為他是一個基督徒,別人就以他的行為來審判自己。從前在雅典有一個非常有為,且帶點蠻勁的青年,亞基表德(Alcibiades)經常對蘇格拉底說:『我憎惡你,因為每逢看見你時,我就反省自己是何等樣子的人。』另外有一個住在雅典的政治家,阿里斯底德(Aristides)是個非常良善的人,譽為『正直的人』,但人們卻要投票把他放逐。有人問其中的一個投票者為甚麼要放逐他呢?這人回答說:『就是因為他太「正直」的緣故,我聽得不耐煩了。』原來正直清高的好人,都會惹來麻煩的,這可不是嗎?他的行藏舉止如光照在人的面前,邪惡的人站在旁邊,自覺羞愧,好像受他譴責似的。――《每日研經叢書》

 

【來十一8「亞伯拉罕...出去的時候,還不知道往那堨h。」

         這就是不憑眼見的信心。凡憑眼見的,就不是憑信心,乃是憑理由了。輪船橫渡大西洋,也是本著信心的原則的。我們在海面上看不見甚麼途徑,也看不見甚麼海岸,我們卻能一天過一天,在航海圖上畫著標號。當輪船行若干哩的時候,我們立刻就會知道,我們已經到了甚麼地方。但是,我們是怎樣來測量和畫我們的行程的呢?我們的船主,每天拿著祂的測量器望著天,藉著太陽來規定祂的行程。祂是藉著天上的光──不是地上的光──來航行的。

         信心也是這樣航行的──望著天,藉著神的光;雖然並沒有看見航線、燈塔,或者途徑。許多時候,信心的腳步似乎牽引我們進入了黑暗和災禍,但是神開了路,夜半變成了黎明。讓我們今天也這樣前行罷!─ 不是因著知道,乃是因著相信。──《地上的天上生活》

         我們中間有許多人,常常要先看清路程,纔肯起行。這樣,怎能在基督埵釭禷i呢?信、望、愛,是不能像長熟的蘋果那樣從樹上摘下來的。聖經的開頭:「起初」後面接著就說「神」。神是全能的,神不單引領那自己能幫助自己的人,神也引領那自己不能幫助自己的人。你只要全心倚靠祂就是了。

         等待神,比用自己的腳,更能迅速抵達我們旅程的終點。

         良好的機會,常是因審慎過度失去的。── 選


【來十一9信仰的跋涉者他因著信,就在所應許之地作客。
在聖經中,信仰生活常被描述成一種旅程(創171;詩8411;加68;羅81;加525)。對許多人來說,基督徒的人生有時看上去是一種缺乏靈性,無所作為的緩慢跋涉的旅程。但字典卻把跋涉定義為緩慢而不屈不撓地前進。
在神引導下的人生旅程中,最早的兩個跋涉者是亞伯拉罕和撒拉。他們信靠神的應許,儘管這應許當時看不見直到多年後才實現(來118~12)。
另一個成功的跋涉者之楷模是威廉·凱瑞(WilliamCarey)。凱瑞曾是制鞋匠,正是靠不屈不撓的跋涉精神,他後來成為一個學者,語言學家,及現代宣教之父。他生活的座右銘是:盼望神之神跡;嘗試神之大事。然而,他晚年清楚地表示:我去世後,假如有人認為值得為我寫傳記的話,我會給你一個衡量的標準。如果他說我是個跋涉者,他的評價是公平的。任何超越此說的東西都是言過其實。他接著說:我能夠跋涉,一切歸功於此。
你正在用信心耐心地履行神賦予你的責任嗎?或者你想放棄這種責任?神期待你在人生旅程中成為一個有目標的跋涉者。抓住神的應許,持定目標,你的跋涉之苦就不是徒然的,不要忘記,神是你人生旅程中的同行者。
跋涉人生旅程,
基督導我前行;
誠信步主腳步
何憂跋涉艱辛!
世人看重速成,神看重你一生之久的信靠。
──《生命語》

 

【來十一13~16有一句話,傳聞是耶穌所講,但沒有文字的記載:『這個世界就是一座橋,聰明的人在橋上走過去,但決不會在橋上建築自己的房屋。』所以基督徒看自己是一個朝永恆去的朝聖者。――《每日研經叢書》

飛行員有一句術語:『達到不能折回之點』──指飛機到了這點時,它再不能飛返原處。它的機油已達到有限度的水平,除了向前飛之外,再不能掉頭回轉。在人生中,有些人因為掉頭轉回得太早,太快,而自己招致損失。許多時候,人若再下多一點苦工,忍耐多一些時候,多一成的盼望,就會使夢境成真了。當一個基督徒接受上帝的差遣而起程之後,便就是越過那不能回折之點了。――《每日研經叢書》

藝術家和音樂家能夠產生偉大不朽之作,因為他們不斷憧憬那思想未曾涉足的境界,努力不懈的激發出自己的創作力。史蒂芬遜講過一個農夫,終日在牛欄糞堆中操勞,有人打趣的問他為甚麼不厭倦這骯髒的生活?他回答說:『仰望將來的人決不會厭倦現在的生活的。』――《每日研經叢書》

 

【來十一17有一個故事講到兩個小孩子,他們獲得一隻玩具挪亞方舟作禮物。當他們聽了舊約的故事後,也倣效獻上一件禮物給上帝,於是在方舟中的各類動物中細心查察,最後揀了一隻跛了腳的羊,他們認為這個玩具少了一隻破爛的小動物也不相干。大多數人都是抱這個心理去獻祭的,但上帝要的是你最心愛,最寶貴的東西啊!――《每日研經叢書》

 

【來十一21「雅各因著信……扶著杖頭敬拜神。」

         新約的作者選中了雅各這個似乎是軟弱的記號來描寫他的信心,這是十分卓越動人的!其中的原委乃是:神在毗努伊勒所做的神聖一摸,把那個搶奪者所有超然豐富的天然能力,都實實在在的帶到了盡頭。如今在他身上所表現的,乃是一位滿有恩惠之神的王子,與神一同站在君尊的地位上,並且扶著杖頭敬拜神。

         有一天,我和一位年青弟兄共進晚餐,主正在向他說到這關乎我們天然能力的問題。他對我說:「當你知道神已遇見你,並給你一次根本的對付,同時你也接受了那使你「無能」的一摸。」這是多麼有福的事!在我們中間的桌子上有一碟餅乾,我拿起一塊把它擘為兩半好像要吃的樣子,然後,我很小心地再將那兩半合併一起,我對他說:「這塊餅乾好像是完整的,但它再不是和從前一樣的了!是嗎?什麼時候你的背脊骨斷了,你就會順從神那最輕微的感動了。」―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【來十一25史州達(J. P. Strutjers)是一位長老會牧師,在一個小村落(Greenock)主持牧職;教友非常少,用句不客氣的話來形容它──這禮拜堂只遺留過去的光榮歷史,而毫無將來發展可言。吏牧師若不是自願擔任牧養這個先人傳襲下來的禮拜堂的話,以他的資歷和恩賜來說,當地其他大的禮拜堂必熱烈競相邀請他做主任牧師,並且必會做得很出色的;但他寧願大才小用,深信自己是遵行上帝的旨意,而肯犧牲別人心目中認為較好的職位。――《每日研經叢書》

 

來十一26識寶與不識寶】經文﹕不但如此﹐我也將萬事當作有損的﹐因我以認識我主基督耶穌為至寶(腓38)。
  他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴﹐因他想望所得的賞賜(來1126)。
  這是一段從報紙上抄錄下來的新聞﹕
  一個罕見的中國明代瓶子﹐今天在此間蘇比拍賣行賣得廿六萬五千英鎊。這個瓶子的女主人曾把它放在後門外面﹐當作栽花之用﹐這個十五世紀的瓶于是蘭白兩色的。高四英寸多一點﹐寬六英寸半。蘇比拍賣行的董事伯爾尼前往達文群托基市一位寡婦家中﹐替她估計一幅畫的價值﹐無意中發現這件珍貴的寶物。
  一個不透露姓名的買家用電話落了最後的投價﹐這個最後的投價比拍賣行的估價高出兩倍半。
  蘇比拍賣行的專家湯普遜說﹕這個瓶繪上蓮花﹐黍和蝴蝶的圖案﹐並有淳化的漢字標記。淳化是中國瓷器制造的一個著名時期。
  伯爾尼說﹕瓶子的主人告訴他﹐她的先夫多年前﹐在東方工作時﹐獲別人贈送這個瓶子作為禮物。他說﹕當我打電話把拍賣消息告訴她時﹐我預先問清楚她是否坐下來﹐以防受驚動而吃不消。
  從這則新聞可以看到兩種人﹐一種是不識寶﹐一種是識寶。不識寶的女主人把寶貝視如普通的栽花花盆﹐放在後門外面﹐不足輕重。識寶的伯爾尼﹐把這瓶子視為珍品﹐在拍賣行賣到廿六萬五千英鎊。
  保羅自從大馬色路上悔改以後﹐他的心思﹐他的意念﹐他的愛好﹐他的志向﹐有了徹底的轉變﹐已往是把萬物看為至寶﹐而把耶穌基督視為眼中釘非除掉不可。現在是為祂已經丟棄萬事﹐看作糞土﹐為要得著基督。
  可是也讓我們聯想到當時猶太人﹐經受祭司長和文士的挑唆和煽動﹐在彼拉多面前﹐捏造事實控告耶穌﹐視耶穌為不共戴天的仇人。所以極力大喊﹕除掉他﹐除掉他﹐釘他在十字架上方以為快。豈知﹐適得其反﹐耶穌不僅沒有被除掉﹐祂復活的靈反而充滿大地充滿人心。誰也沒有想到正因為祂從地上被舉起來﹐就要吸引萬人來歸祂(約1232)。可是猶太人反被分散飄流各地。
  所以耶穌說﹕你們舉起人子以後﹐必知道我是基督(約828)。
  一個人若曉得這塊地埋有寶貝﹐他就肯付出代價﹐歡歡喜喜變賣一切所有的﹐買這塊地(參太1344)。
  另外門徒正因為認識到耶穌基督為至寶﹐因他有永生之道﹐所以寧願撇下自己所有﹐來跟從主﹐但主對他說﹕凡為我的名撇下房屋或是弟兄姊妹父親母親兒女田地的﹐必要得著百倍﹐並且承受永生(太1929
── 佚名《喻道故事續集》

 

【來十一27聞說拿破崙在每一次重要戰役之前,必獨自站立在帳幕堙F然後召將領逐一進入幕內;互相沒有交談,但拿破崙只用眼,緊緊釘望那位將領,然後和他握手;當每一將領離開時,都抱為他們所敬愛的拿破崙,視死如歸的精神。這就是摩西和上帝的關係了。從他對上帝的認識當中,摩西滿懷信心。當我們直接會晤上帝之後,世上一切任務我們都能勝任如意。許多時候,我們的失敗和疑懼都是因為我們自己單獨去行事而招致的。我們若要過得勝的人生,首要的秘訣就是先面見上帝,然後面對人。――《每日研經叢書》


十一27與神建立關係他琱艂埻@,如同看見那不能看見的主。
靈修著作作家亨利·魯文希望世人能透過耶穌基督認識神。有一次,他參加一項藝術及靈命生活的研討會,在討論時,他聽到一位女土抱怨說,她將要離開教會,因為她不同意教會的一些做法。
亨利傾身向前對她說:這是本末倒置,我不是看輕或不重視你的抱怨,但是,那些都不是問題的重點,最重要的是你和耶穌的關係。
魯文知道個人和救主的關係非常重要。雖然我們的眼睛看不到他,手摸不到他,但這並不表示他不存在。電也是看不見的,但它是巨大能量的來源。耶穌也是一樣,我們透過禱告、研讀他的話語及聖靈的引導,就能不斷地與他交流。
魯文建議:每天只要花五分鐘,安靜地坐著,祈求主耶穌與你同在。連續這樣做兩星期,然後再來找我,告訴我什麼是最重要的事。
基督教信仰的重心就在於信徒與主耶穌的關係,你願意每天花五分鐘尋求他的同在嗎?
我在此肅靜等候時,
求主對我說話;
請讓我主安靜,
滿懷盼望地傾聽主話。
與神建立了個人關係,
你才嘗到信仰的滋味。
──《生命語》

 

【來十一30當西班牙無敵艦隊被轟沉後,在英國皮茅茨浩市(Plymouth Hoe)豎立了一個紀念碑,上面所刻的字是:『上帝用風捲走它們。』當英國人看無敵艦隊隨烈風駭浪而沉沒時,他們說:「這是上帝的作為。」當我們自己面對任何艱巨的工作時,我們千萬不要忘記與上帝為伍。我們單獨做不來的事,若與祂一同去做,就必然做得來的。――《每日研經叢書》

 

【來十一31喇合信心的榜樣】在猶太人的傳說中,喇合是一位非常出名的人物。她接待那些被派去窺探迦南地的探子(書二1-21);後期的傳說更有記載她改奉猶太教;並與約書亞結為連理,成為許多祭司與先知們的先祖,其後人中甚至包括了出名的先知以西結及耶利米等人。由於她接待探子,這行動使成了她信心的憑據。――《每日研經叢書》

 

【來十一34軟弱變為剛強】「軟弱變為剛強」這句話,就使人揣測多端了。它可能意會到希西家王起初要掩面向牆尋死,但後來卻獲得神奇的醫治(王下廿1-7)。但也有可能在希伯來書作者的心目中,連想到次經猶滴傳(Book of Judith)所描寫的屠殺事蹟。當時尼布甲尼撒王的大軍,在他的將軍荷羅否南(Holofernes)率領下進逼,使猶太人恐懼。在猶太境內有一個小村落伯租理亞(Bethulia),經過圍攻,糧食和水都只夠五天了,他們正欲投降之際,村中有一個婦人名叫猶滴(Judith),是非常富有而貌美的寡婦,她的丈夫瑪拿西死後一直帶孝。她在危亂之際,想出一條妙計。於是穿最華麗的服裝,說服自己的鄉人,說她要到敘利亞的軍營去走一趟。後來她能夠和那位敘利亞的將軍會晤,並道出她的來意,她認為猶太人自己犯了罪,而應受敘利亞軍的懲罰,於是獻計作內應,引敘利亞軍偷襲耶路撒冷。當時那將軍信以為真,在酒酣熟睡之際,她取出他的佩刀,割下了他的頭,攜回村中示眾,在敵營中的賣國賊知道也啞口無言。結果她把全村盡毀的局勢,扭轉為空前的勝利。一個柔弱的女子變為剛強,竟能因此而救了全國。――《每日研經叢書》


十一34弱中帶剛他們軟弱變為剛強。
有個很有自信的人曾告訴我:我的生活秘訣就在於盡己之全力,這秘訣一起很管用。很顯然,這人從未遇到我所經歷的困難。當時我殘破的生命就是一個大大的不管用。就算盡己之全力也無法解決問題。我唯一的希望就是尋求自身以外的幫助。
自那日起,神開始教導我每日倚靠他。漸漸地,我體會到作者在希伯來書1134節所描述的:他們軟弱變為剛強。不久,保羅的見證也成了我的見證:我靠著那加給我力量的,凡事都能作。(腓413
後來,每日倚靠神成了我的生活方式。他指教我,他要我加入他的事工,並賜給我服事的能力。在這過程中,我學會了更倚靠神,完成了許多看起來以人的力量是不可能做到的事工。這些生命中的挑戰也使我想起一句格言:藉由有神的幫助,我們能做到沒有神所做不到的事。
你覺得自己軟弱嗎?如果是的話,請開始學習倚靠神,聆聽他的教導,而不只是倚靠自己。當你如此做的時候,軟弱便能成為造就你的因素,你就不會被軟弱摧毀。
神為我們好,這是蒙福的想法,
他的恩惠在我們軟弱的時候成為隨時的幫助,
他瞭解我們所有的呼求,
是我們內在的力量。
要體會神的力量,我們必須瞭解自己的軟弱。
──《生命語》

 

【來十一35「有婦人得自己的死人復活,又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放(注:“釋放”原文作“贖”),為要得著更美的復活。」

    有婦人得自己的死人復活──可能是信心力量最突出的驗證。這樣的例子在舊約聖經中記載過兩次:以利亞使寡婦的兒子復活(王上十七1724),以利沙使書念婦人之子復活(王下四1837)。但在這兩個例子運用信心的都不是婦人,而是先知。值得注意的是,就某種意義而言,婦人在新約聖經中總是與死人復活有關(拿因寡婦之子、睚魯女兒,以及伯大尼的馬大和馬利亞的兄弟拉撒路)。復活這兩個字(ex anastaseos)的字面意義是“出於復活”,好像復活是個領域,人從其間重得生命。

  此處列舉的堅忍表現,說明了當人面對著難以置信的變數時,靈裡不屈不服的特性。它需要一個內在的力量源頭,而這力量只臨到那些有信心的人。首先,又有人忍受嚴刑,這句話逼真地引我們注意到人對人的獸行。這種行為到今天仍方興未艾,有不少的極權專制政體,仍然以酷刑對待百姓,把百姓擠壓成一個共同的模式。一般都認為這裡所指的是,馬喀比時期,七兄弟遭屠殺事件而言(次經《馬喀比二書》六18及下)。人們對忍受嚴刑etympanisthesan)這個動詞的真正意思有些爭議。它可能是指棒打或鞭笞。兩約之間,有許多的猶太人遭受超乎常人所能忍受的酷刑,希伯來書的受書人,應該是耳熟能詳的。在馬喀比時期,許多殉道者不肯茍且得釋放,雖然他們有機會可以在放棄信仰的條件下得到釋放。這些殉道者秉持著將來身體復活的盼望,並且宣稱他們的迫害者與這樣的盼望無分(《馬喀比二書》七9及下)。他們所選擇的更美的復活,遠勝於不容他們持守信仰理念的肉身世界。──《丁道爾聖經注釋》


十一35在記憶中有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放,為要得著更美的復活。
在經過漫長的冬季之後,一份當地報紙為了表示歡迎天氣轉為溫暖,刊登了一張照片。那張照片是一個年輕人悠閒地躺在溫暖的陽光下。他戴著太陽眼鏡、棒球帽,身穿藍色的牛仔褲,和一件無袖的襯衫。他一手放在額頭上,一手握著一個放在他腹部的隨身聽。顯然他是在盡情地享受這個美好的天氣。
除此之外,這張照片還顯示另外信息,那就是這個人正躺在一個退伍軍人紀念公園的一座大紀念碑上。在碑上記著二百二十五位為國捐軀的軍人名字。我看著那張照片,想到正是由於有那些英勇的男女奉獻他們的生命,這個人才能享受他的人生。
這幅圖片提醒了我,由於在過去有那麼多英勇的主的僕人心甘情願作最大的犧牲(徒759;來1135~38),我們才能聽到福音。他們曾一家又一家、一城又一城,甚至一洲又一洲地去傳福音。他們的見證,幾乎都是用鮮血寫成的。因此,我們今日才能沐浴在神溫暖的慈愛之中。
我們除了回想過去那些聖徒所付的偉大代價之外,現在還要反省自己是否甘願為我們的兒孫作同樣的付出?但願我們能充滿信心,為基督挺身而出,去傳揚主的福音。
先賢的信仰,雖然經過刀劍水火牢獄之苦,
卻依然堅立。
每當我們聽到那榮耀的福音,
我們的心是何等的雀躍!
我們未必重蹈殉道者的火烙之刑,
但一定要跟從救主的腳蹤。
──《生命語》

 

【來十一35~40在以利亞(王上十七17以下)和以利沙(王下四8以下)的時期,由於先知的能力和信心,婦人的子女雖然死了,但卻能把他們復活過來。歷代志下廿四章廿至廿二節講到先知撒迦利亞因為對自己的百姓說真話,被他們用石頭打死。傳說描寫先知耶利米曾到過埃及,並在那堻Q自己的同胞用石頭打死。猶太人的民間故事,是相信以賽亞是被人鋸死的。當時希西家(Hezekiah)是個仁君,但死後瑪拿西(Manasseh)登位,即崇拜偶像,並且強迫以賽亞贊成和參加一同拜偶像,結果以賽亞拒絕而遭判決,用木鋸鋸死。當敵人試圖勸他放棄信仰時,他堅決的拒絕並且宣告他們的滅亡。『當鋸在他的身體肉中切入時,以賽亞不出聲埋怨也不哀哭流淚,但他不斷的和聖靈交談,直至身體鋸開兩段為止。』

希伯來書作者當然不會忘記馬加比慘烈爭的日子。每一個基督徒都應該認識他們的掙扎經過,因為在這個殺戮的日中,若果猶太人放棄了他們的信仰,可能耶穌也不會降臨了。這件英勇事蹟是約在主前一百七十年發生的。

當時的敘利亞王名叫安提奧古(Antiochus Epiphanea)。他的政績不錯,但卻醉心於希臘文化。在他執政的時候,硬要將自己所熱愛的希臘思想和習慣,輸入但勒斯坦的猶太人生活堙C此舉亦頗為成功;逐漸有些猶太人也接受了希臘的文化、戲劇和競賽,希臘人的競賽是赤裸身體而受訓練的,所以有些猶太人祭司亦想除去身體割禮的特徵,企圖完全似希臘人。安提奧古其實只能成功地分裂了猶太人的團結;因為大多數猶太人對他們的傳統信仰和習慣是堅定不移的;不論任何壓力施加在他們的身上,也不能改變他們的信仰的。

到了主前一六八年,這種希臘化運動已進入白熱化的階段。當時安提奧古有意進兵埃及,於是揮軍南下。但結果竟是自取其辱,因為羅馬中途命令他退軍。當時羅馬並沒有出兵攔阻,只是差一議員波比拉(Popilius Laena)攜同隨員在埃及的邊境與安提奧古會晤。他們兩人在羅馬相識,而且是朋友。這位議員很溫和的表達羅馬皇帝的意思,不想他進攻埃及,希望他能退軍。安提奧古說他會考慮這個提議。這位議員於是拿起一條木棒在安提奧古站的地方畫了一個圈子然後小聲說:『好啊!當你考慮完畢,你就行出這個圈子吧!』安提奧古想了一回,自忖道:『我怎能抗拒羅馬呢?』,於是對這位議員說:『我立即回國吧!』在一個貴為皇帝的人來說,這是一個很大的恥辱啊!

當安提奧古帶領軍隊回國時,心堣握謅ㄕ礅蒡臐A當他途經耶路撒冷時,竟突然發動進攻,當然是不費吹灰之力而攻陷猶太人的聖城;屠殺了八萬多個猶太人,另外又擄去一萬人。而最殘酷的事就是褻和毀污他們的聖殿,搶掠那個安放陳設餅的金壇,香料,金燈台,各樣用金做的器皿,華麗的幔幕和至聖所的幔子。殿堛瘧_藏一掃而空,最悽慘的事就是把獻給太陽神的豬肉,放在他們獻燔祭的壇上,並帶進妓女在聖殿的內室居住,作出一切褻的醜事。更進一步下令猶太人不能私行割禮,和收藏聖經和律法書,強迫猶太人吃不潔淨的肉和敬拜希臘諸神。安提奧古又設監察員巡行全地。強迫猶太人遵守法例,倘若有不依新法而行的,就被拘禁,施以酷列,縛在木柱鞭打至肉破血流;甚至被釘十字架;男孩子受割禮者,則母子俱被勒死;授出藏有聖經和律法書者,則書毀,人亡(約瑟夫所著的古代猶太人習俗十二章54節)。在古代的歷史中從未有過像安提奧古如此喪盡天良,慘無人道的迫害,存心去消滅別人的宗教信仰。――《每日研經叢書》

 

【來十一35~40當希伯來書作者敘述這段時,他亦很自然的想起馬加比書第四卷中兩個壯烈殉道的故事。當他列出先賢的名錄時,他深深的知道只有充滿信心的人才到以抵受一切的苦難。

第一個故事敘述一個老祭司,名叫以烈沙(Eleazar)(馬加比四書五至七章)他被帶到安提奧古面前,命令吃不潔的豬肉;若他拒絕時,則立刻處死。但他即時拒絕這項命令,並回答說:『安提奧古,我們猶太人深信自己活在上帝律法之下。除了那能使我們守律法的力量外,甚麼力量也不足畏懼。甚至挖出我的雙眼,燒了我的腸臟,我也不會照辦的。』於是他們除去他的衣服而鞭打。登時打至血肉模糊,血流如泉湧。其中一個侍對他說:『快些聽王的命令罷。』那時老祭司已經傷痕纍纍,隨即昏迷倒下。行刑的一個士兵用腳向他的肚踢去,讓他的身體保持站立的姿勢。那時在旁的守們也目不忍A,再動了慈心,勸他詐佯吃他們準備好的素肉。但亦同樣拒絕,並且說:『若我佯作吃不潔之物時,我豈不是對後一輩的青年不忠不貞嗎?』最後,他們把他扔進一個預備好的火鍋襄燒,又把臭氣燻天的液體倒進他的鼻孔堙A當他被燒死時,還不住呼喊一句說話:『我甘願為律法而死!』

第二個故事是敘述七兄弟殉道的經歷(馬加比四書八至十四章)。他們同樣在安提奧古王的面前接受同樣的恐嚇,在刑場上『放置一個大轉輪,刑架,鐵鉤,彈弓,火鍋,煎鐵板,夾指鉗,鐵釘手套,木夾,火炭爐。』當第一個兄弟拒絕吃那不潔淨的食物時,他們就用鞭抽打,縛他在大轉輪上搖絞,弄至四肢脫落,『他們又在輪下加上燃料。頓時火光熠熠,當輪轉動時,血花四濺在輪上,血漿滴下,把火灰也弄熄了,身體的肉一塊一塊的在輪架上飛出來。』但他卻能抵受這些極刑,貞忠至死不渝。第二個兄弟則縛在彈弓上,行刑的人穿上有尖釘的鐵手套,不停的打在他的身體上。『它們搖打過來,有如兇猛的野豹,撕下身體皮肉,面皮和頭皮也一同撕開。』他同樣亦堅貞至死不渝。第三個兄弟隨又帶上來。那些行刑官看見他的英勇表情,不耐煩等待,立即用刑具拷斷他的手腳,再用強弓分扯開他的身軀,活活的用酷刑弄死他,同樣他亦貞忠而死。第四個兄弟在未接受同樣的行刑前,先割出他的舌頭。第五個兄弟則被縛在大轉輪上,然後把他的身軀彎倒在輪架旁邊,再用鐵鐐扣他在彈弓上,他們搖動刑具而把他分屍。第六個兄弟則在轉輪上被人拷打,『下面則用火燒身背,他們又用尖棒刺他的脅下,火勢隨即冒升燃看他的腸臟而死。』第七個兄弟則活生生的放在那個大煎鍋,燒烤至死。他們每一個人都能夠保持貞忠的信心,至死不渝。――《每日研經叢書》

                                                

【來十一37披著羊皮各處奔跑】有人曾這樣問:這些人披著綿羊、山羊的皮,各處奔跑,是幹甚麼的呢?為甚麼要披著羊皮呢?

         披著綿羊與山羊的皮,乃是羅馬逼迫基督徒的一種刑罰,而且是可怕的刑罰。

         『綿羊皮』原文是melote,山羊皮是aigeios(山羊)derma(),羅馬政府逼迫基督徒時,把剛剛剝下來的這兩種羊皮,新鮮的,還帶著血腥味的,綁在基督徒的背脊上,兩隻手被綁在羊的前腿皮上,羊的後腿皮則綁在人的腳上,然後把人放逐在曠野,在那埵傢僭豆L看守著。

         這些披著羊皮的基督徒在太陽烈日曝曬之下,羊皮逐漸曬乾而收縮,他們的身體也慢慢被壓迫而死,他們在羊皮收縮時,只能不斷地在曠野奔跑,企圖減少肉體的痛苦,但至終還是抽筋,皮肉腐爛而死。為主殉道,為主犧牲。

         基督徒被稱為主的羊,主耶穌是我們是好牧人。但仇敵卻利用這兩種羊皮來殺害基督徒。不過基督徒準備為主犧牲,是一種本份。歷年來為主受苦愈多的人,他們在天上的賞賜也愈大。

         中古時代有些天主教受苦派信徒,常以羊皮為外衣,在曠野過簡單吃苦的生活,表示與古時受苦的基督徒有同樣受苦的心志。你為主受過甚麼苦呢?―― 蘇佐揚《原文解經》

 

【來十一40「他們若不與我們同得,就不能完全。」】

這章經文證明歷代的聖徒原是同一的,有連環將他們系在一起,從這手傳到那手,都在一個圓圈之內。在眾多的聲音中有一個主題,在許多臉面上只有一個態度,在很多的心裡只有一個感動。在主耶穌降世之前的聖徒以及以後的,都在向永生的神有同一的信仰,使不見的看見,使距離縮短,從短暫的看到永恆。

現在天正等候,因喜樂還不完全,有福的雖已蒙福,但他們現在的光景與將來的情況之間仍有一個空隙——他們現在享受的,以及可能享受的,也有間隔,若不是我們參與,歌聲與詩班也不夠完全。有一點停頓,一點期待,一點缺陷,直到我們來加入。你所愛的人要你在那裡,他們還沒有達到神賜福的中心,還徘徊在門邊,直到你也來參加。

你的朋友在瑞士寫信給你說到美麗的景色。「你來了就好,我們已經定妥最好的旅遊,等你來,快些來吧!你不來就不夠圓滿。」用詞那些蒙福者正等待著我們。天上的靈 好似那位老先知,不肯與耶西的眾子一同吃飯,等到大衛這最小的兒子來。全家聚在一起,就十足美滿了。

永恆喜樂的事!我們伸張手臂,有無限的期望,讓別人的手也與我們接觸。

── 邁爾《珍貴的片刻》