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雅各書第三章註解

 

壹、內容綱要

 

【基督徒信心的察驗之二:須有上頭來的智慧】

    一、有智慧的不隨便作師傅(1~2)

          1.因為曉得要受更重的審判(1)

          2.因為容易在話語上有過失(2)

    二、有智慧的能勒住自己的舌頭(3~12)

          1.舌頭雖小,卻能說大話(3~5)

                (1)如嚼環能調動馬(3)

                (2)如舵能轉動大船(4)

                (3)如小火能點著樹林(5)

          2.舌頭很難被人制伏(6~8)

                (1)舌頭就是火(6)

                (2)舌頭是個罪惡的世界(6)

                (3)舌頭是不止息的惡物(8)

          3.一口兩舌是不應當的(9~12)

                (1)不可又頌讚神,又咒詛人(9~10)

                (2)以泉源出水和果樹結果為例(11~12)

    三、有智慧的懂得分辨自己的存心和行為(13~18)

          1.有智慧的當在智慧的溫柔上顯出善行來(13)

          2.心懷苦毒、口出惡言乃出自屬地的智慧(14~16)

          3.惟獨上頭來的智慧,必多結美善的義果(17~18)

 

貳、逐節詳解

 

【雅三1「我的弟兄們,不要多人作師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。」

    〔原文直譯〕「我的弟兄們,不要有許多人成為教師,因為知道我們(成為教師的人)必受更嚴厲的審判。」

    〔原文字義〕「作」變成,成為;「師傅」教師,夫子,先生;「更重」更嚴格,更嚴重,更大,更多;「判斷」審判,定罪,處罰。

    〔文意註解〕「我的弟兄們,不要多人作師傅,」『多人』不是指每一個人,而是指許多人;『作師傅』意指自己主動追求成為教師,而不是由客觀因素促成的;『多人作師傅』初期教會中,教師十分受人尊重,因此有許多信徒渴慕當教師。

                注意,這堣ㄛO勸『人都不要』作教師,乃是勸『不要多人』作教師,因為教師不是出於自願和愛好而作的,乃是因蒙神呼召不得不作的(參林前九16)。有太多的教師,出自天然的喜好和肉體的揀選,自以為能言善道,捨我其誰,結果只服事自己的雄心、肚腹,並不服事神。

          「因為曉得我們要受更重的判斷,」『因為曉得』指底下的話乃解釋不要多人作師傅的原因;『我們』指作教師的人,雅各將他自己包括在內,因他在教會中也作教師;『判斷』指主在末日對各人所作之工的審判(參林前三13;四4~5)

                『要受更重的判斷』其理由如下:(1)教師若將不該教導的教導人,敗壞人的全家(多一11),必要受神嚴懲;(2)將來必有許多人自以為奉主的名傳道,主卻說他們是作惡的人(太七22~23)(3)作教師的人,受主的託付比一般信徒多,所以主對他們的要求也比一般信徒更多、更嚴格(參路十二48)

    〔話中之光〕()在今天的教會堶情A大有一些想作信徒師傅的人,沒有恩賜卻要講道,沒有受過訓練卻要作領袖,一點也不知講道的重要性,作領袖當付上的犧牲及辛勞的代價。

          ()作見證是神兒女都應當盡的義務,但是講道與教導卻不是人人都能夠作到的,它必須屬於那一些被神呼召與被眾信徒所公認的人,受主差遣,並為教會所託付來盡職。

          ()教師若不審慎,容易在教會中帶進不同的教訓,產生不同的意見,結果造成教會的難處和分裂(參提前一3~47;提後四3;弗四14)

          ()自以為是的人,只看見別人眼中有刺,卻看不見自己眼中有梁木(太七3),所以只知道教導別人,卻不知道教導自己。

          ()喜歡批評論斷的人,自以為高人一等,其聰明足以為人師表,卻不知常陷自己於更嚴厲的審判,不但招來別人的批評論斷,並且成為將來被主審判的根據(參太十二36~37)

 

【雅三2「原來我們在許多事上都有過失;若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。」

    〔原文直譯〕「其實我們在許多事上都會有過錯;若有人在話語上沒有過錯,他是一個完全的人,又能夠控制全身(全人)。」

    〔原文字義〕「過失」跌倒,滑倒,失腳,犯錯,冒犯;「勒住」駕馭,控制。

    〔文意註解〕「原來我們在許多事上都有過失,」『原來』下面補充說明教師要受更重的審判(1)的理由;『在許多事上都有過失』指人人難免經常犯錯,而根據上下文,人犯錯的主要原因來自言語。

          「若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,」『在話語上沒有過失』即指能『勒住他的舌頭』(參一26);『他就是完全人』此話暗示沒有完全人,因為舌頭沒有人能制伏(8)

          「也能勒住自己的全身,」意指控制住身體各部(即全人),不使其成為犯罪的工具(參羅六12~13)

    〔話中之光〕()按著人的本性,實在無善足可自誇,因為在神的眼中看來,人人都有罪,虧缺了神的榮耀(羅三23;約壹一8)

          ()舌頭所犯的罪比任何其他罪更容易令人墮入陷阱,同時,也更具深遠的破壞力量。

          ()言語多,就顯出愚昧(傳五3);話語多,就多有過犯。

          ()我們在教導別人之先,要教導自己(參羅二21);我們在學習別事之先,要學習如何勒住舌頭。

          ()一個能控制自己在話語上沒有過失的人,也就應有能力勒住全部身體不去犯錯。

 

【雅三3「我們若把嚼環放在馬嘴堙A叫牠順服,就能調動牠的全身。」

    〔原文直譯〕「看哪,我們若把嚼環放在馬嘴堙A使牠們順服我們,便能調動牠們的全身。」

    〔原文字義〕「嚼環」籠頭,銜勒;「調動」改變方向。

    〔文意註解〕「我們若把嚼環放在馬嘴堙A叫牠順服,」『嚼環』指一種放在馬的口堨峊H勒住馬的器物;『把嚼環放在馬嘴堙z其目的是要馴服馬,叫牠順從主人的意思;『叫牠順服』指用強迫方式令其乖乖地聽從指揮,含有『征服』的意思。

          「就能調動牠的全身,」指控制牠的全身,叫牠隨主人的指揮奔馳、停止或轉動方向。

    〔話中之光〕()信徒應當以神的話為無形的嚼環,作我們奔走一生路程的引導與訓誨。

          ()舌頭如嚼環,勒住舌頭即能勒住全身(2),帶領全人朝正確的方向前進;反之,若不能勒住舌頭,一生便會被舌頭牽著走。

 

【雅三4「看哪,船隻雖然甚大,又被大風催逼,只用小小的舵,就隨著掌舵的意思轉動。」

    〔原文直譯〕「再看哪,船隻(複數)雖然那麼大,又被暴風吹襲著,也能被小小的舵所調轉,隨掌舵者的意思朝前行進。」

    〔原文字義〕「甚大」這麼大;「大風」強風,暴風,猛烈的風;「催逼」驅趕;「小小的」非常小的;「舵」置於船尾之下以操縱方向的漿狀物。

    〔文意註解〕「看哪,船隻雖然甚大,又被大風催逼,」『看哪』原文是再看,意指另外一個例子;『船隻』喻指人生在世,猶如船隻航行大海;『大風』指強烈的風;『催逼』意指身不由己

          「只用小小的舵,就隨著掌舵的意思轉動,」『只用小小的舵』大船、大風成對比;『轉動』指改變船隻的方向。

    〔話中之光〕()人藉由掌握小小的舵,竟可以控制龐大的船;正如舵能決定船的方向,舌頭也能決定一個人的命運。信徒若小心的控制舌頭,便能將他的一生置於受神引導的航線上。

          ()舵需受舵手的操縱,才能發揮其效用;同樣,舌頭也須受我們的控制,才能發揮正面的效用,否則會反受其害。

          ()我們航行在人生旅程的大海上,往往受環境因素的驅使,由不得自己,然而我們這個人(),若肯讓主耶穌基督來作舵手,全人各部都由祂調度、操縱,定能安然前行。

 

【雅三5「這樣,舌頭在百體堣]是最小的,卻能說大話。看哪,最小的火能點著最大的樹林。」

    〔原文直譯〕「舌頭也是這樣,它雖是個小小的肢體,卻能誇說大話()。看哪!星星之火()能點燃那麼廣大的樹林!」

    〔原文字義〕「百體」眾肢體;「大話」大,大的東西,大事;「最小的」多麼小的;「點著」放火,點燃;「最大的」何等大的。

    〔文意註解〕「這樣,」意指下面的話乃是前面4~5兩節的小結論。

          「舌頭在百體堣]是最小的,卻能說大話,」『在百體堣]是最小的』按原文也可譯作『是個小小的肢體』,這是與前面的『嚼環』和『舵』作對照,舌頭在人身體中的大小比例,相當於嚼環之於馬,和舵之於船隻;『卻能說大話』意指『卻能作大事』,不但影響自己,也能影響別人。

          「看哪,最小的火能點著最大的樹林,」『最小的火』這堛漱鶚t有毀滅的意思;『點著最大的樹林』點著當然不是結果,乃是一個起點,其結果是焚燬了全部的樹林

    〔話中之光〕()世人能夠『一言興邦』,也能『一言喪邦』;舌頭雖小,卻掌握了整個人的前途,舌頭的作用,不可謂不大。

          ()『火』若受人控制,就能服役於人,但若不受人控制,則反會遭致大患;同理,『舌頭』若能被人制伏,可以為人帶來許多益處,否則會給人帶來無窮禍患。

          ()世上有三樣東西一去即追不回來:離弦之箭,出口之言,以及逝去的良機。一言既出,駟馬難追;說話不小心,一旦出口,於己、於人均會造成極大的傷害。

 

【雅三6「舌頭就是火,在我們百體中,舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身,也能把生命的輪子點起來,並且是從地獄娷I著的。」

    〔原文直譯〕「舌頭是火;舌頭被安置在我們眾肢體中,它成了罪惡的世界,能污穢全身,是從地獄點火,把人生歷程的輪子燒著了。」

    〔原文字義〕「在中」安置在;「污穢」弄髒,污染;「生命」起源,出生,產生;「輪子」圈子,圓形旋轉物,環狀滾動物;「地獄」火坑,欣嫩子谷(Gehenna,耶路撒冷城外一處終年焚燒垃圾的山谷)

    〔文意註解〕「舌頭就是火,」指人的話語具有破壞的能力。

          「在我們百體中,舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身,」『在我們百體中』按原文在本句之前有『被安置』一詞,舌頭是神所安排在身上的肢體之一(參林前十二18)『舌頭是個罪惡的世界』意指舌頭會犯下許多的罪,也會惹起許多的罪,如果沒有舌頭,這世界上的罪惡就會少很多;『能污穢全身』意指言語所發表的各種邪惡的意念,能污穢全人(參太十五1118~19)

          「也能把生命的輪子點起來,」『輪子』指一種周而復始地轉動的圓形物,此處用來形容一段歷程;『生命的輪子』指『生命的旅程』,表人的一生;『點起來』指破壞。本句形容舌頭的破壞力很大,能毀壞人的一生。

          「並且是從地獄娷I著的,」本句又可譯作『是被地獄之火點著的』,兩者都意指可使人遭受致命性的毀滅;『地獄』之火乃是永不熄滅的火(參可九48),能使人的靈魂永受焚燒之苦,可見舌頭之害不但及於一生,甚至及於永遠。

    〔話中之光〕()舌頭是『火』,人滅火最佳辦法是『澆水』;信徒從腹中所流出活水的江河(約七38),自然會澆熄許多的罪惡之火。

          ()另一消極的滅火方法是:不提供燃料──『無人傳舌,爭競便止息』(箴廿六20)──不為任何沒有建設性的話提供『轉口』服務。

          ()對付不潔嘴唇的屬靈辦法是:用壇上燒著的炭沾口(參賽六5~7)──以火攻火──應用十字架來對付我們的魂生命(參太十六24~25)

          ()舌頭是罪惡的『世界』──這世界之所以充滿著罪惡與不義,泰半均由污穢與敗壞的舌頭所引起。

          ()舌頭是罪惡的『裝飾品』(『世界』字義之一);換句話說,舌頭是美化罪惡的工具。人可藉舌頭的狡辯,而矇蔽事實的真相,從而掩飾本身的罪惡行為,更可縱容他人犯罪。

          ()人生的年日周而復始,不停地轉動,誠如輪子一般;如果我們的舌頭不受約束,隨時隨處點火,則其破壞所及,真是不可想像。

          ()人的舌頭竟與『地獄』緊緊相連,不但其破壞力來自地獄,並且其結果也會將人引到地獄,我們信徒豈能不謹慎使用舌頭!

 

【雅三7「各類的走獸,飛禽,昆蟲,水族,本來都可以制伏,也已經被人制伏了;」

    〔原文直譯〕「各類的走獸和飛鳥、爬蟲和水族,全都是可以馴服的,也已經被人類馴服了。」

    〔原文字義〕「昆蟲」爬行動物;「制伏」馴服,制服。

    〔文意註解〕「各類的走獸,飛禽,昆蟲,水族,」意指所有的動物(參創一20~25)

          「本來都可以制伏,也已經被人制伏了,」『本來都可以制伏』當神造人之初,就已經賦予人聰明才智,授權給人管理海堛熙翩B空中的鳥,和地上各樣行動的活物(創一28),因此人具有能力馴服與壓制牠們;『也已經被人制伏了』各類野生動物雖然有的會攻擊人,但基本上牠們都驚恐、懼怕人(創九2),盡可能遠離人群居住之地,即或有些例外的情形,最終得勝者仍屬人類

    〔話中之光〕()神若託付給任何人責任與事物,自必先裝備他盡職的權能,叫他能夠完成任務;基督徒事奉的源頭若真出於神,就必從神得著事奉的恩賜。

          ()其他的宗教都是對人有要求,卻沒有供應;但基督教乃是先有供應,後有要求。這是基督教與所有的宗教最大的不同點,證明基督教是惟一神所啟示的宗教。

 

【雅三8「惟獨舌頭沒有人能制伏,是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣。」

    〔原文直譯〕「惟獨舌頭沒有人能制伏;是難制伏的惡物,滿了致命的毒氣。」

    〔原文字義〕「不止息的」不安靜的,不穩定的,不停止的,難以制伏的;「惡物」邪惡的,卑劣的;「毒氣」毒素,蛂A飛箭。

    〔文意註解〕「惟獨舌頭沒有人能制伏,」『沒有人能制伏』此話有二意:(1)指明舌頭的厲害,超過一切凶野的動物,不是用的力量或智慧就能制伏的;(2)隱含『在人不能,在神卻能』的意思,正常信心所表現的行為之一,就是制伏舌頭。

          「是不止息的惡物,」此句有幾種意思:(1)是不穩定的,刻變時翻的,因此時而說頌讚的話,時而說咒詛的話(9~11)(2)是不停止的,一直在那兒活動,給舌頭的主人不斷帶來麻煩;(3)是難以制伏的,對付舌頭不能一了百了,一定永定,必須繼續不斷的小心對付,直到見主

          「滿了害死人的毒氣,」『害死人』意指致命的,能置人於死的;『毒氣』有二意:(1)其中所含毒素能傷害人(參羅三13)(2)有如飛箭,叫人防不勝防。

    〔話中之光〕()奧古斯丁說:『雅各不是說絕無一人能制伏舌頭,而是說在人中間沒有一個能;因此若舌頭被制伏時,我們必須承認那是靠神的憐憫、幫助及恩典才達成的。』

          ()即使是最好的基督徒也不能不承認,人無法完全地、絕對地制伏自己的舌頭,惟一可行的辦法乃是憑著神的生命而活,因為我們知道凡從神生的必保守自己,那惡者也就無法害他(約壹五18)

          ()舌頭本身並不是罪惡(6節註解),問題乃在於不受控制的舌頭,能將惡毒的內心化作利箭,殺人於無形。

 

【雅三9「我們用舌頭頌讚那為主、為父的,又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人;」

    〔原文字義〕「頌讚」祝福,讚美,好話;「形像」像,形狀,模樣。

    背景註解〕「我們用舌頭頌讚那為主、為父的,」對猶太人來說,頌讚神是件非常要緊的事,每個虔誠的猶太人,一日三次唸誦『十八祝文』(Eulogies),每一項祝文皆以頌讚神的名開始。

    〔文意註解〕「我們用舌頭頌讚那為主、為父的,」『那為主為父的』指神是我們的主宰和源頭;全句意指我們用舌頭把我們對神的感恩與歌頌的話表達出來

          「又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人,」『咒詛』意指祈求神降災刑罰對方;『那照著神形像被造的人』即指全人類(參創一26~27),包括信徒和非信徒。人既是照著神的形像造的,那麼咒詛人,等於表明不滿意神造人的心意和作為,亦即對神發怨言。

          我們一面用舌頭頌讚神,一面又用舌頭埋怨神,這是自相矛盾的行為。

    〔話中之光〕()我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子(來十三15)

          ()我們舌頭之所以被創造,乃是為了對神表達誠實與敬拜的心靈(約四24),也是為了對人發出勸勉、激勵和造就的話(參羅十五14;西三16~17;帖後三16~17),決不可用來咒詛人。

          ()有些信徒自以為是真理和公義的衛護者,見到教會中和自己看法相左的弟兄,竟然膽敢批評、論斷,甚至咒詛起來,何等可怕!

          ()無論對方是弟兄或是一般世人,咒詛人絕對是不合乎信仰與屬靈生命的本質;那些自以為是替天行道的信徒,在發出激烈的言詞之前,宜在神面前三思。

 

【雅三10「頌讚和咒詛從一個口堨X來!我的弟兄們,這是不應當的!」

    〔原文直譯〕這些事是不該這樣的。」

    〔原文字義〕「不應當」不該,必不可。

    〔文意註解〕「頌讚和咒詛從一個口堨X來,」『頌讚』是最高尚、最純潔的話語;『咒詛』是最卑賤、最污穢的話語;『從一個口堨X來』指一口兩舌,兩種極端相反的話語同出一個口,相當不尋常。

          「我的弟兄們,這是不應當的,」『我的弟兄們』此稱呼表明上述不尋常的話語,竟然出自一個信徒之口;『這是不應當的』意指這樣的情形是不可能、也絕對不該有的。

    〔話中之光〕()一個屬神的人,他的言行必定與他內在生命一致;若是二者之間有不協調的現象,必定是他的內在生命出了問題。

          ()負面的說話顯露一個消極的內心,斥責人的說話顯示一個憤怒的內心,污穢的說話顯明一個敗壞的內心,咒詛人的話顯出一個苦毒的內心;人心堜狴R滿的,口奡N說出來(參太十二34~35)

          ()基督徒生命中最迫切但又最難的工作乃是馴服舌頭,不讓其一口兩舌,而只說神喜歡聽的話。

 

【雅三11「泉源從一個眼堹鉞o出甜苦兩樣的水嗎?」

    〔原文直譯〕「泉源豈能從同一個出口湧出甜的和苦的()呢?」

    〔原文字義〕「泉源」噴泉,井;「眼」穴洞,孔,出水口;「發出」湧出,噴出。

    〔文意註解〕答案當然是不能,原文即有『不能』或『豈能』的意思。前節的『頌讚和咒詛』和本節的『甜水和苦水』乃對稱表達法,甜水類似頌讚,苦水與咒詛有關(參民五23)。再者,水質來自泉源,『水』如何,表明源頭如何;本節以水喻人言語,一個人的言語如何,表明他的生命必定如何。

    〔話中之光〕()我們對付言語,必須先對付堶悸漸糽R;一個生命豐滿成熟的人,他自然會流露出煉淨的話語來。

          ()『拿俄米(甜的意思)』和『瑪拉(苦的意思)(參得一20)是不能並存的;我們若欲變苦為甜,便須把『那一棵樹』投在水(參出十五25)──讓基督的十字架來對付我們天然的生命。

 

【雅三12「我的弟兄們,無花果樹能生橄欖嗎?葡萄樹能結無花果嗎?鹹水堣]不能發出甜水來。」

    〔原文直譯〕鹹的泉源也不能產出甜水來。」

    〔原文字義〕「生」結出,生出;「發出」流出,行,作。

    〔文意註解〕「我的弟兄們,無花果樹能生橄欖嗎?葡萄樹能結無花果嗎?」同前節一樣是否定式的問句,答案當然是否定的;甚麼樣的樹就結甚麼樣的果子(路六43~44),除非『接枝』(參羅十一17)

          「鹹水堣]不能發出甜水來,」本句是11節的結論;『鹹水』與『苦水』(11)應是同樣的意思,指不適飲用的、含有雜質的水;『甜水』應是指清淳可口的淨水而言。

    〔話中之光〕()主是葡萄樹,我們是枝子;我們若常在主堶情A主也常在我們堶情A這人就多結果子(約十五5)

          ()若有人在基督堙A他就是新造的人(林後五17);基督徒理當是甜的人,口堜狴X的話也是甜的(參歌四11)

          ()基督徒的言行若與我們所領受的生命不一致,就表示不是出於信心的行為,應當被提醒,不可再任憑天然的己生命說話行事了。

 

【雅三13「你們中間誰是有智慧有見識的呢?他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」

    〔原文直譯〕他就當在智慧的溫和堙A藉良好品行彰顯出他的作為來(let him demonstrate out of the good conduct his works in gentleness of wisdom)。」

    〔原文字義〕「見識」專業方面的知識;「顯出」證明出,彰顯出;「善」美好,良善;「行」(原文在此共用了兩個不同的字)第一個是品行或行事為人(good conduct),第二個是行為、工作或工程(works)

    〔文意註解〕「你們中間誰是有智慧有見識的呢?」『智慧』是指一種識透事實真相的洞察力;『見識』是指為瞭解事實真相所具有的一種專門知識,這種知識是經過學習以及累積經驗取得的;『有智慧有見識』是對那些自以為有資格擔任教師之人們(1)的當頭棒喝,提醒他們恐怕他們所自許的智慧和見識大有問題。

          「他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來,」『溫柔』是一種柔和、謙讓的態度,與咄咄逼人的咒罵(9~10)正好相反;『智慧的溫柔』指其溫柔乃出自智慧,或說是智慧的產物;『顯出他的善行』中文翻譯過於簡略,請參閱本節的原文直譯和原文字義,全句意指在各種行為上顯明他所擁有的善良品格,或者說基於美好的品行表現在他的諸多行為上。

    〔話中之光〕()真正有智慧的人,具有謙卑、溫和的特徵;凡是驕傲、自是的人,空有智慧之名,其實卻是愚昧而沒有見識。

          ()空口說白話,卻沒有任何良好行為之表現的,不能算是有智慧有見識的人。

          ()行為往往比言語更具說服力,所以真正有智慧的人,懂得如何三緘其口,而以善行顯出其智慧來。

 

【雅三14「你們心堶Y懷著苦毒的嫉妒和分爭,就不可自誇,也不可說謊話抵擋真道。」

    〔原文直譯〕「但你們既然在心埵s著苦毒的嫉妒和分爭,就不要自誇並說謊抵擋真理。」

    〔原文字義〕「苦毒」苦,尖銳,苛刻,嚴酷;「嫉妒」熱心,熱情,沸騰,忌恨,憤恨;「分爭」爭吵,自私的野心,結黨;「自誇」傲慢地誇耀。

    〔文意註解〕「你們心堶Y懷著苦毒的嫉妒和分爭,」『苦毒的嫉妒』指不滿對方所言所為,因而引起自己心媢L度熱心且偏激的反應,甚至有自任替天行道的敵視心態,嫉惡如仇般的不能容忍;『分爭』指有如政客為了排除異己而有的一種自私的野心,只顧自己而不顧別人,結果在教會中演變成分門別類,彼此爭吵不休。

          「就不可自誇,也不可說謊話抵擋真道,」『自誇』指為了貶低別人而高抬自己,處處事事自以為是,所見高人一等,因而以師尊自居,立意教導、改正別人;『說謊話抵擋真道』指為了達到目的而不擇手段,甚至說謊話以顯明自己有理,結果卻觸犯了真理。

          本節說出那些想要作教師的人(1)常犯的毛病:

          (1)心懷苦毒的嫉妒:敵視所有與自己持相反意見的人,一心想要除去他們,不以他們為勸導的對象。

          (2)分爭:只顧表揚自己,讓自己的觀點被人接納,而採取鬥臭、鬥倒對方的策略。

          (3)自誇:以自己所知的為榮,卻不因自己所不知道的而心懷謙卑,故步自封,不思充實改進。

          (4)說謊話抵擋真道:為自己所主張的竭力爭辯,而忽略了正確合理的依據,結果卻犧牲了真理。

    〔話中之光〕()嫉妒的原文字義是熱心;人若以天然的熱心為出發點,即使是傳福音、服事主,也必會引起嫉妒、分爭、結黨(參腓一1517)

          ()神學家們慣常的作風是深信自己的聖經見解正確,同時又蔑視別人不同的見解,懷著苦毒的嫉妒,想盡辦法要把對方打倒。

          ()傳道人和教師最容易犯的錯誤是自高自大,他們習慣了施教,在潛意識中,別人只該鴉雀無聲地聆聽。

          ()凡心懷嫉妒與分爭的人,是不配稱為有智慧及有見識的人,因為他們的生活與行為表現與信心不符合,而且是完全跟真理、道德背道而馳。

 

【雅三15「這樣的智慧不是從上頭來的,乃是屬地的,屬情慾的,屬鬼魔的。」

    〔原文直譯〕「這樣的智慧,不是從上頭下來的,是屬地的,屬血氣的,屬鬼魔的。」

    〔原文字義〕「上頭」上面;「屬地的」地上的;「屬情慾的」天然的;「屬鬼魔的」似鬼的。

    〔文意註解〕「這樣的智慧不是從上頭來的,」『這樣的智慧』14節所述那種從偏激的心態所發出的言論;『不是從上頭來的』意指不是從天上之神來的真智慧(參一517)

          「乃是屬地的,屬情慾的,屬鬼魔的,」『屬地的』意指屬世界的,以屬世的標準和因素來衡量事物;『屬情慾的』意指出於肉體的、血氣的、私慾的,完全根據頭腦和心思來判定事物,而絲毫沒有聖靈的感動和引導;『屬鬼魔的』意指受邪靈操縱的,目的是叫人遠離神,因而產生混亂與爭執。

    〔話中之光〕()凡不是從上頭來的智慧,按表面看,好像頗有些道理,甚至叫人莫測高深(參啟二24),其實都是出於魂的推理,且受邪靈的操縱與引導,結果將人帶離神,而墮入黑暗混亂的境界。

          ()魔鬼善於裝作光明的天使(林後十一14),用美麗的包裝將一些道理說法注入我們的堶情A使我們不知不覺的被它們潛移默化,死心塌地的為那些道理說法而奮鬥,竟至敵視許多神真實的兒女。

 

【雅三16「在何處有嫉妒、分爭,就在何處有擾亂和各樣的壞事。」

    〔原文直譯〕和種種惡行。」

    〔原文字義〕「擾亂」無序,動亂,騷動,糾紛,混亂,不穩;「壞」邪惡,蠢笨。

    〔文意註解〕「在何處有嫉妒、分爭,」本節是解釋14~15節所描述的智慧,為何不是從上頭來的智慧;嫉妒和分爭乃是假智慧的內涵

          「就在何處有擾亂和各樣的壞事,」『擾亂和各樣的壞事』是指假智慧所帶來的必然結果──真理混亂、難以分辨,信徒之間彼此紛擾,教會不得平安,甚至各種邪惡的情況也出現了。

    〔話中之光〕()教會中最可怕的情形,乃是有一些貌似有才幹、其實他們所有的乃是假智慧,這班人本不應作卻作了教師或傳道人,結果他們不是建造教會,而是破壞教會,並且他們所帶給教會的損害相當巨大。

          ()世上的智慧是分化的智慧,在人與人之間豎立『隔斷的牆』(參弗二14),使弟兄姊妹不能彼此親近。

          ()屬世的智慧一但被帶進教會中──例如運用政治手腕、結黨排除異己、看重才幹過於靈性、注意財富過於德行等──難免會為魔鬼留地步,使教會陷入擾亂、結黨、分爭、對抗,甚至分裂。

 

【雅三17「惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫良、柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。」

    〔原文直譯〕第一是清潔,其次是和平、溫良、柔順,滿有慈憐和善果,不偏私,不裝假。」

    〔原文字義〕「清潔」純潔,潔淨;「和平」平安,平靜,安詳,和睦;「溫良」溫和,謙和,善良;「柔順」善從勸導,容易說服的,願意順從的,對理性敞開的;「憐憫」恩慈;「善」好的,良善的,優越的;「果」果實,收成;「沒有偏見」不動搖,不躊躇,不分派別,沒有偏心;「沒有假冒」不扮演,不假裝。

    〔文意註解〕「惟獨從上頭來的智慧,」即指屬天的、屬靈的、屬神的智慧;它與屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的智慧(15)相對,其內涵與特徵乃是下列的美德所表現的。

          「先是清潔,後是和平,溫良、柔順,」『清潔』指內心純潔、清淨,猶如貞潔的童女(參林後十一2)是得見神的條件(太五8);『和平』指心平靜、安詳,毫無分爭、擾亂的意圖,使人際關係趨於和睦,是得稱為神兒子的必備美德(太五9);『溫良』指心溫和、謙讓,對人有耐心,尊重別人的感受;『柔順』指心媦眯順從真理,不固執己見,能接受別人合理的觀點。

          「滿有憐憫,多結善果,」『滿有憐憫』指以慈悲為懷,富有同情心,樂於施恩並寬恕;『多結善果』指樂於幫助有需要的人,亦即藉施捨結出仁義的果子(參林後九9~10)。按原文,『憐憫』和『善果』是連結在一起,同用『滿有』來形容,可直譯為『滿有憐憫和善果』,可見兩者息息相關,都是待人有恩的意思。

          「沒有偏見,沒有假冒,」『沒有偏見』指公平無私,專心致力於真理,不因人或事而改變標準或原則;『沒有假冒』指誠實不虛偽,不作假、不顛倒是非。

    〔話中之光〕()基督徒除了有神的智慧以外,必須要有一顆純潔的心,在耶穌基督堭o著平安的靈,同時也要在生命中結出和平的果子──就是溫良、柔順、憐憫和良善。

          ()真正的智慧是『清潔』的,除卻所有隱晦的動機,純潔無瑕,能夠坦然見神(參太五8)

          ()真智慧是『和平』的,它總是促進人與神、並人與人之間的正常關係;反之,假智慧總是在人與神、並人與人之間製造隔閡。

          ()真正有智慧的人是『溫良』的,通情達理,善於溝通,一面表達自己的看法和意見,一面也設法瞭解別人的看法和意見。

          ()當神的聲音臨到時,真正有智慧的人是『柔順』的,他會立刻毫無條件的順服到底;對於別人合理的說法,他也不固執己見。

          ()真智慧能令人『滿有憐憫』,與人表同情,又『多結善果』,深諳『施比受更為有福』(徒二十35)的道理,並且付諸實行。

          ()和平的果子所造成的效果,是沒有偏差、沒有偏見、也沒有虛偽的,因為,它所帶給人們的,是和平與潔淨。

          ()一個真有屬天智慧的基督徒,必定是『沒有偏見』的,亦即能辨別是非、斷定真偽、忠於真理。

          ()一個內心以屬天智慧作為基礎,以真理作為目標的基督徒,他的言行舉止必定符合堶悸澈H心和愛心,絕對『沒有假冒』。

 

【雅三18「並且使人和平的,是用和平所栽種的義果。」

    〔原文直譯〕「並且義果也是那製造和平的人,在和平中栽種又結出來的。」

    〔原文字義〕「栽種」播種;「義」公平,公正,公義。

    〔文意註解〕「並且使人和平的,」『使人和平』即指『使人和睦』(太五9),也就是在人群中製造和平、和睦。

          「是用和平所栽種的義果,」『栽種』原文含有『撒種以結出』或『為收成而撒種』的意思;『用和平所栽種』意指撒下和平的種子;『義果』指公果子,也就是產生出神所喜悅的後果來。那些致力使人和平的用和平所栽種的。義果即稱實或成,也就是上帝所接納、讚許的實(表現)。在此,不是指因信稱而言。而是上帝所喜悅的結局,即致力使人和平的人,用和平的手段所達成的。換句話說,那些心媄h著嫉妒和分爭的人,雖然自誇而又說謊,但他們所結的果子卻不是上帝所喜悅的。因為事實上,他們只會帶來擾亂和各樣的壞事而已。

    〔話中之光〕()屬地的智慧必然導致分爭和擾亂(14~16),屬天的智慧則引進和平與公義。

          ()『和平』(17)、『使人和平』、『用和平所栽種』──在短短的兩節經文中用了三次『和平』,屬天的智慧斷然以和平為手段與目標;教會中任何使人們相爭的情形,決不是出於屬天智慧的。

          ()一個愛和平而歡喜使人們和睦的人,必定是一個有著和平的種子,而這種的種子,只有出於賜智慧與和平的神那埵茖茠滿C

          ()任何討神喜悅(『義』的含意)的事,無法藉著人的怒氣達成(參一20),只能在和平的氣氛中成長、茂盛、結實。

          ()公義的果子,只有那些樂於製造和平的人才能播種並收割,也只有在正常和諧的人際關係之環境中,才能茁壯地成長,並且產生豐碩的成果。

 

叁、靈訓要義

 

【舌頭的厲害與可怕之處】

    一、舌頭常會有過失(2)

    二、舌頭雖是小小的肢體,卻能說大話(3~5)

    三、舌頭是火,是罪惡的世界(6)

    四、舌頭能污穢全身,燒毀一生(6)

    五、舌頭是不止息的惡物,沒有人能制伏(7~8)

    六、舌頭滿了害死人的毒氣(8)

    七、舌頭常隨心所欲,反覆無常(9~12)

 

【要管制你的舌頭】

    一、舌頭雖小,影響力卻甚大(3~5)

          1.如嚼環之於馬的全身(3)

          2.如船舵之於全船(4~5)

          3.如小火之於大片樹林(5)

    二、舌頭雖小,破壞力卻甚大(6~8)

          1.舌頭是火──能燒毀人的一生(6)

          2.舌頭是罪惡的世界──能污穢人的全身(6)

          3.舌頭是不止息的惡物──能毒害人,卻又難以制伏(7~8)

    三、舌頭的表現很不穩定(9~12)

          1.兩極的表現是不應當有的(9~10)

          2.兩極的表現是不可能有的(11~12)

 

【未制伏之舌頭的三個特性】

    一、是從地獄娷I著的火(6)──污穢全身,使人成為罪惡

    二、是不止息的惡物(8)──不停的活動,進行破壞工作

    三、是害死人的毒氣(8)──傳播毒素,害人也害己

 

【分辨真假智慧】

    一、真智慧

          1.表顯:在智慧的溫柔上,顯出他的善行來(13)

                (1)處己:先是清潔,後是和平,溫良、柔順(17)

                (2)待人:滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒,並且使人和平(17~18)

          2.源頭:從上頭來的(17)

          3.效果:用和平栽種義果(18)

    二、假智慧

          1.表顯:心媄h著苦毒的嫉妒和分爭,自誇、說謊話抵擋真道(14)

          2.源頭:是屬地的,屬情慾的,屬鬼魔的(15)

          3.效果:有擾亂和各樣的壞事(16)

 

【智慧的取向】

    一、為甚麼需要智慧──才能顯出智慧的善行來(13)

    二、需要甚麼樣的智慧──從上頭來的智慧(14~17)

    三、智慧的取向(17節中~18)

          1.智慧的人有敬虔的存心──清潔、和平、溫良、柔順(17)

          2.智慧的人有敬虔的行為──憐憫人、多結善果、沒有偏見、沒有假冒(17)

          3.智慧的人有公義的果子(18)

 

【屬天智慧的特徵(17~18)

    一、清潔──動機純良

    二、和平──內在安詳

    三、溫良──寬容忍讓

    四、柔順──順服真道

    五、憐憫──仁慈為壞

    六、善果──待人有恩

    七、沒有偏見──真理至上

    八、沒有假冒──真誠坦蕩

    九、和平義果──討神喜悅

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──雅各書註解》

 

參考書目:請參閱「雅各書提要」末尾處