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雅各書第五章註解

 

壹、內容綱要

 

【基督徒信心的察驗之四:須有超越的生活】

    一、超越財物的霸佔(1~6)

          1.錢財的無助和災禍(1~3)

          2.錢財處理不當的罪惡(4~6)

    二、超越苦難的境遇(7~12)

          1.當忍耐等候直到主來(7~8)

          2.不要彼此埋怨(9)

          3.學習眾先知和約伯的忍耐(10~11)

          4.被冤屈時不為自己起誓表白(12)

    三、超越身心的軟弱(13~18)

          1.原則──受苦該禱告,喜樂該歌頌(13)

          2.有功效的禱告(14~18)

                (1)長老抹油的禱告──聯於主的身體(14)

                (2)信心的禱告(15)

                (3)義人的禱告──彼此認罪,互相代求(16~18)

    四、超越靈性的軟弱(19~20)

          1.使失迷真道的回轉(19)

          2.遮蓋許多的罪(20)

 

貳、逐節詳解

 

【雅五1「嗐!你們這些富足人哪,應當哭泣、號咷,因為將有苦難臨到你們身上。」

    〔原文直譯〕「來罷!你們富足的人哪,應當為那將要臨到你們的災難哭泣哀號。」

    〔原文字義〕「嗐」來,喂;「哭泣」流淚;「號咷」大哭,哀號,尖聲哭號;「苦難」受痛苦,受刑罰,受災害,受災難。

    〔文意註解〕「嗐!你們這些富足人哪,」按本段上下文,乃是指為富不仁的人;聖經並不定罪富足的人,例如亞伯拉罕擁有很多財物(參創十三6),但他仍被稱為神的朋友(雅二23),聖經所定罪的乃是謬用錢財。

          「應當哭泣、號咷,」意指若不為過去沒有善用錢財而在神面前痛悔,則必將因受神審判而災難臨身,那時就要悲傷流淚,甚至大聲哀哭。

          「因為將有苦難臨到你們身上,」『將有苦難』指將來所要面臨的審判,其結果必招致刑罰而帶來難以忍受的痛苦。

    〔話中之光〕()錢財可以役於人,也可以役人;富足人表面上擁有錢財,但實際上很可能反被錢財所擁有,作了錢財的奴僕,受錢財所支配和指使。

          ()財富雖好,但也有其負面的作用;人因財富而得的享受和快樂,不過是短暫且膚淺的,但因財富而帶來的災難和痛苦,卻是長遠且深切的。

          ()我們若肯為主喪掉魂生命的享受,就必更豐盛的得著靈生命;反之,若想保全自己的魂生命,就必喪掉靈生命(參太十六25)。這整個的關鍵,乃在於我們如何對待錢財。

 

【雅五2「你們的財物壞了,衣服也被蟲子咬了。」

    〔原文直譯〕「你們的財物朽壞了,你們的衣服也被蟲蛀了。」

    〔原文字義〕「壞」腐爛,朽蝕;「蟲子咬」蟲蛀。

    背景註解〕當時的富人以擁有下列三樣物品為財富的標記:(1)以五穀為主的大宗財物;(2)華美衣服;(3)金銀財寶。富人鑽營並大肆囤積這三樣財物,卻不思與人分享,結果自己並沒有從多餘的財物得到多大的好處,反而身受其害(參路十二16~21;十六19~31)

    〔文意註解〕「你們的財物壞了,」『財物』指以五穀為主的財產;『壞了』指因為囤積日久,以致腐爛、毀損。

          「衣服也被蟲子咬了,」『衣服』乃富人的記號之一(參路十六19);『被蟲子咬了』過多的衣物久置箱內,就被蟲蛀壞了。

    〔話中之光〕()地上的財寶會朽壞、毀損(參太六19),所以不值得我們為它花費太多的心血、精力、時間,更不能全心依賴它。

          ()財物和衣服象徵今生那些短暫且不可靠的東西,不但沒有永存的價值,反而會遮蔽我們屬靈的眼光,叫我們忽略那永存的事物。

          ()財物連它們自己都不能保障,故絕不能保障我們的生命;若我們把自己寶貴的生命交託在這些東西上,未免太愚蠢了。

          ()財物若放置不用,就會自然損耗;信徒固然不應浪費金錢,但也不該作守財奴,而應捨得為主並為人常有所花費。

          ()財物的真正價值,乃是在正常地使用它們時才展現出來;若一直放置不用,不僅貶值而已,反會給擁有者帶來災難(13)

 

【雅五3「你們的金銀都長了蛂F那蚼n證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。」

    〔原文直譯〕「你們的金銀都袘k了,它們的衒N要作證控告你們,又將要像火一樣,吃你們的肉。你們在末後的日子(只知)積蓄財寶。」

    〔原文字義〕「長了蛂v腐蝕,蚻鵅F「那蛂v蚻r;「積攢」積蓄,積貯。

    〔文意註解〕「你們的金銀都長了蛂A」金銀本不易袘k,此處意指守財奴只知一味積貯,而不肯善加利用,使其流通,久而久之,金銀本身漸失光彩,外觀有所改變。

                注意,『壞了』、『蟲子咬了』(2)和這堛滿y長了蛂z,按原文都是過去完成式,這是以屬靈的眼光來看待財物的必然結局,表明錢財的虛空無用和不可靠(參路十六9)

          「那蚼n證明你們的不是,」意指沒有流通善用的金銀,其外觀上的改變,就是一個證據,證明其持有者未盡神所託付的責任,因此被定為有罪。

          「又要吃你們的肉,如同火燒,」形容被定罪之後,隨之而來的刑罰將如火燒肉身一般的痛苦。

                注意,『要證明你們的不是』和『要吃你們的肉』,按原文都是未來式,即『將要』的意思,意味著我們將來受審判將會有怎樣的後果,端視我們今日如何處理財物。

          「你們在這末世只知積攢錢財,」『末世』指主再來之前的世代,含有時日不多之意;『只知積攢錢財』此處並非定罪儲蓄的行為,乃是定罪只知為累積自己的財富而儲蓄,不知神賜財富乃附帶有應盡的責任,換句話說,只知積財而不知用財,神必審問。

    〔話中之光〕()人們希冀獲得財寶的慾望,就如金屬的蚺@樣,無情地侵蝕他們的身體與靈魂;而最具諷刺性的,就是人為自己積攢財物,到頭來,這些財物竟成了吞噬他的烈火。

          ()根據本節經文,積攢『錢財』,即如積攢『火』;我們若『只知』積攢錢財,也就是為自己積攢末日的刑火,並且錢財積攢得越多,末日的刑火也越厲害。

          ()神賞賜錢財給我們,並非單為我們自己的享受,乃附帶託付了一份責任給我們,叫我們也能顧到別人的需要。

          ()約翰衛斯理說:『基督徒應當多多的賺錢,多多的存錢,並多多的給錢。』賺錢和存錢並沒有錯,錯的是不肯給出去。

          ()積財在地,壞處多多;積財在天,益處更多且更大(參太六19~24),壞處換來益處,何樂而不為?

          ()在這末世,我們最要緊須知道的,不是如何『積攢錢財』,而是如何正確地『使用錢財』;信徒理財的原則,不是量入而出,乃是量出而入。

 

【雅五4「工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢,這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲,已經入了萬軍之主的耳了。」

    〔原文直譯〕「看哪,收割你們田地的工人,被你們剋扣的工錢發聲呼叫,並且那收割之人的冤聲,已經入了萬軍之主的耳中。」

    〔原文字義〕「虧欠」落後,失敗,撤退,壓制,扣留,剋扣,不給;「呼叫」呼聲,哀求;「冤聲」叫喊;「萬軍之主」相等於希伯來文的『萬軍之耶和華』。

    〔文意註解〕「工人給你們收割莊稼,」『工人』指僱工或佣人;『收割莊稼』原意為了增加田產而工作,可轉指任何增加價值和財富的工作,包括直接與間接的工作。

          「你們虧欠他們的工錢,」『工錢』指作工所當得的代價;『虧欠工價』包括壓低工資、拖延發放工資時間、藉故扣除部分工資等剝削行為。

          「這工錢有聲音呼叫,」這是擬人化寫法,表明任何剋扣工錢的行為,終會招來報應。

          「並且那收割之人的冤聲,」『那收割之人』指遭受剝削的人;『冤聲』指喊冤怨嘆的聲音,包括訴諸輿論、行政訴願、工業行動、法律訴訟,或投訴無門,只能含冤歎息或向神禱告等。

          「已經入了萬軍之主的耳了,」『萬軍之主』指全能可畏的神,祂是審判萬人的主;『入耳了』指神已接受被冤屈者的申訴了(參申廿四15;詩十八6)

    〔話中之光〕()工人得工價,這是天經地義的事(提前五18);神不僅命定人作工才得吃飯(帖後三10),並且還樂意人作工就可有餘(弗四28),所以任何虧欠工錢的事,乃是直接違反神的心意,神必過問。

          ()從表面看,工人是給地上的主人作工,但實際上無論是工人或是主人,都是為天上的主作工(參弗六5~9),都是『萬軍之主』的僕人,因此工人和主人彼此之間的交接與授受,總要按神的心意而行。

 

【雅五5「你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子,竟嬌養你們的心。」

    〔原文直譯〕「你們活在地上奢侈享樂,在(即將)屠宰的日子,還養肥了你們的心。」

    〔原文字義〕「享美福」奢侈地生活,舒適、安逸的生活;「好宴樂」使自己沉迷,縱情享受;「宰殺」屠宰;「嬌養」餵,育肥。

    〔文意註解〕「你們在世上享美福,好宴樂,」指在地上生活只顧追求魂的享受,貪圖逸樂。

                『享美福』的希臘字乃由一意思是『破裂』的字根引申而來;這是形容那些世上的美福,終必像毒品一樣腐蝕、摧毀我們的身體與靈魂。『好宴樂』的希臘字原用來形容人盡情放縱聲色的醜態。

          「當宰殺的日子,」指當審判的日子,神的審判要將惡人像動物一樣宰殺(參賽卅四5~6;耶十二3;廿五34)

          「竟嬌養你們的心,」意指隨心所欲,為叫肉體和情慾得著滿足。這句話在此乃含有諷刺的意味──飼養牲畜的主人,總是選擇那些養得肥胖的先予宰殺;如今貪享宴樂的人,是把他自己養得肥胖,料想不到竟為自己積蓄神的忿怒,成為神所要宰殺的對象。

    〔話中之光〕()富足的人只知道用財富來追逐聲色之樂,以滿足其慾望,忘卻了對社會的責任,所以他們將會在末日自食其惡果。

          ()吃喝玩樂,主要以宰殺動物來助興,但在末日,自己反要像動物一般被宰殺;請記住,今日你是在切割動物的肉,他日有可能神要切割你的肉。

          ()今日『嬌養』己心的人,在神面前正像養得肥胖等待屠宰的動物一樣,乃是神在末日所要屠殺的對象。

 

【雅五6「你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。」

    〔原文直譯〕「你們定罪並殺害那並未敵對你們的義人。」

    〔原文字義〕「定罪」宣判;「抵擋」反對,作對,敵對,阻擋。

    〔文意註解〕「你們定了義人的罪,把他殺害,」『義人』在原文為單數,且在前面有定冠詞,指集合群體,亦即在基督堳蠾u真道的信徒,他們聯合於『那義者』(徒七52;三14)主耶穌基督的受苦與受死(羅六5)

          「他也不抵擋你們,」指他並未與你們作對,因信徒並不是與屬血氣的人爭戰,乃是與魔鬼和邪靈爭戰(參弗六12)

    〔話中之光〕()主耶穌乃是那聖潔公義者(徒三14),巡撫彼拉多再三宣告說『我查不出祂有甚麼罪來』(路廿三41422),猶太人卻定意殺害祂(參約十九7),祂卻不反抗(參約十九9~11)

          ()基督為我們的罪受死,義的代替不義的(彼前三18),凡相信祂的人也就被神稱義(加二16;羅三26),所以我們要小心對待同屬義人的信徒,以免犯了本節所述的罪過。

          ()基督徒的原則是,不與惡人作對(太五39),被罵不還口(彼前二23),不自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(羅十二19)

 

【雅五7「弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。看哪,農夫忍耐等候地媊_貴的出產,直到得了秋雨春雨。」

    〔原文直譯〕「所以弟兄們,你們要忍耐,直到主的來臨。看哪,農夫等候地媊_貴的出產,為此忍耐,直到得了早雨和晚雨。」

    〔原文字義〕「忍耐」恆忍,持久忍耐,堅忍不移(註:本章7~10節所用的『忍耐』在原文均為相同的字群,11節則用不同的字群);「來」來臨,臨在,君王駕臨;「寶貴的」珍貴的;「出產」果實,產物;「秋雨」早雨;「春雨」晚雨,遲雨。

    〔文意註解〕「弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來,」按原文在本節開頭有『所以』,意指不要像前面所說的富足人只顧眼前、不顧將來;『要忍耐』暗示眼前的生活不盡理想如意,必須忍受百般的試煉(參一2);『直到主來』指當主再來時,眼前一切問題就會得著解決。

          「看哪,農夫忍耐等候地媊_貴的出產,」農夫在耕種期間只能殷勤辛勞,必須等到收成時才得享受;此處是以農夫為實例,說明我們基督徒在世為人的基本態度,不要貪享生活安逸舒適,而應在實際生活中,面對種種艱困的境遇,殷勤追求屬靈生命的長進,忍耐著等候生命成熟,結出屬靈的果子來。

          「直到得了秋雨春雨,」『秋雨』原文是早雨,是播種後發芽長苗所需水分的來源;『春雨』原文是晚雨,是農作物成熟結實所需水分的來源。全句表示固然需要我們人這一面的殷勤勞苦,但另一面也需要忍耐仰望神藉著聖靈來成全我們,才能得著豐滿的果效。

    〔話中之光〕()基督徒惟有存著感謝的心和謙卑的靈,來領受神在我們生命中一切的帶領與安排,在任何境遇中,都須忍耐著仰望神的憐憫和恩典(林前十三4~7;加五22;來十36)

          ()聖經並不明言主何時再來,因此我們應當隨時準備好自己,儆醒等候祂的來臨;雖然祂的再來看似躭延,其實不是躭延,乃是寬容我們(參彼後三9)

          ()當我們在忍耐等候主的來臨時,祂這位真農夫(太十三3)也在忍耐等候我們生命成熟,成為祂田堛儤籅漯G子和莊稼(啟十四414~15),所以我們應當竭力追求靈命的長大與成熟。

          ()基督徒一面盡其在我,竭力奔跑、工作,一面存心忍耐,仰望那為我們信心創始成終的耶穌(來十二1~2),到了時候,聖靈必要親自成全我們,作成祂的工。

 

【雅五8「你們也當忍耐,堅固你們的心;因為主來的日子近了。」

    〔原文直譯〕「你們也當忍耐,堅定你們的心,因為主的來臨近了。」

    〔原文字義〕「堅固」加強,站起來,建立,堅定;「近了」接近。

    〔文意註解〕「你們也當忍耐,」表示我們也當學習農夫忍耐的榜樣,但前一節的忍耐是重在『等候』,而本節的忍耐則是重在有所作為──『堅固你們的心』──即建立並加強忍耐的心志。

          「堅固你們的心,」我們忍耐的工夫全在於『心』,心灰意冷便難於忍耐,因此首須振作起來,堅定心意,毫不動搖。

          「因為主來的日子近了,」『因為』表示下面一句話乃是我們應當忍耐且堅固的原因;『主來的日子近了』按原文沒有『日子』二字,故可譯作『主的臨在是近的』,有二意:(1)指主再來的『時間』近了,僅需再堅持忍耐一段不多的日子;(2)指主臨在的『空間』是近的,祂就在我們的身邊,就在我們的堶情A所以不是我們單獨忍耐,乃是主與我們一同忍耐。

    〔話中之光〕()基督徒的忍耐並不是無所事事的逆來順受,乃是積極的裝備自己,使能通得過那將要來臨的審判(9)

          ()『堅固你們的心』是希伯來的一個慣用語,有時在舊約中指以食物來健壯身體;所以基督徒也應以生命之糧來堅固自己的心靈。

          ()我們堅定不移的心志是建立在主自己身上,祂才是我們能夠忍耐到底的力量,離了祂我們便要失敗。

          ()主來的日子近了,是我們忍耐的動機;主的臨在是近的,是我們忍耐的能源。

 

【雅五9「弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判。看哪,審判的主站在門前了。」

    〔原文直譯〕「弟兄們,不要彼此埋怨,免得受審判;看哪,那審判者已站在門前了。」

    〔原文字義〕「埋怨」歎息,呻吟,訴苦,心腸窄小。

    〔文意註解〕「弟兄們,你們不要彼此埋怨,」『彼此埋怨』乃因對對方有所不滿,而表現在容貌和言詞上;『不要彼此埋怨』意指應當彼此忍耐寬容(參西一11;提後三10),這是本段經文(7~11)中的另一種『忍耐』,重在『對人』的忍耐。

          「免得受審判,」含意如下:(1)我們若不能從心媦e容饒恕弟兄,自己就要受到主相同的對待(參太十八35)(2)埋怨含有『自己伸冤』的意味,這是侵犯了主『伸冤在我』的權利(參羅十二19)(3)埋怨的言詞、舉止恐會過度和失當,因此會招來主的問罪;(4)弄錯了埋怨的事情或對象,變成冤枉別人,更要被主審問。

          「看哪,審判的主站在門前了,」『審判的主』指基督,當祂再來時,我們信徒要在基督台前接受祂的審判(林後五10;林前四4~5);『站在門前』是形容相近的意思(參太廿四33;可十三29)

    〔話中之光〕()人落在困境中,受盡試煉與煎熬,容易怪罪別人,將罪過推諉在別人身上,所以我們在忍耐之餘,須注意約束我們的舌頭,不彼此埋怨。

          ()『埋怨』含有審判別人的意味,今日若是我們審判別人,那日必要受主審判;我們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給我們(參太七2)

          ()埋怨人,人所受的傷害也許不太嚴重,但我們若受審判,其損失實在無法相比,所以彼此埋怨,並不划算。

 

【雅五10「弟兄們,你們要把那先前奉主名說話的眾先知,當作能受苦能忍耐的榜樣。」

    〔原文直譯〕「我的弟兄們,你們要把那些曾在主名婸☆靰漸知,當作受苦和忍耐的榜樣。」

    〔原文字義〕「奉主名」在主的名堙F「當作」取,拿;「榜樣」標本,鑑戒,供臨摹的字帖。

    〔文意註解〕「弟兄們,你們要把那先前奉主名說話的眾先知,」『奉主名說話』原文在主的名婸☆隉A含意如下:(1)受主的差遣去為祂說話;(2)所說乃表明主的旨意;(3)倚靠主的權柄和能力說話;(4)『名字』代表主自己,故指在與主合一的情況下說話,人所說的話,也就是出於主的話;『眾先知』指舊約堜^神差遣為祂說話的眾先知。

          「當作能受苦能忍耐的榜樣,」『受苦』指被人迫害的苦;『忍耐』重在指忍受迫害之苦;『榜樣』指值得學習與效法的對象。

    〔話中之光〕()凡不能奉主的名而說的話,就不要說;既是奉主的名說話,主就必負我們說話的一切責任。

          ()為主說話,在今日基督徒當中,好像是一件十分便當的事,許多人隨隨便便地開口說話、作見證、甚至傳道,不僅不見效果,更不會因此受苦;但真正出於主的說話,必定要生事,不但使人覺得扎心(徒二37),並且自己也要被逼迫(徒四29;五1840)

          ()真正為主說話的人,必要付上受苦的代價,所以必須忍耐到底(參太十22);聖經中不乏為主說話而受苦並忍耐的榜樣,他們也藉此而成為得勝者(參啟十二11)

 

【雅五11「那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。」

    〔原文直譯〕「看哪,我們稱那些先前堅忍的人是有福的。你們聽見過約伯的堅忍,也看見過主(所定)的結局,(顯明)主乃是滿有憐憫和慈愛。」

    〔原文字義〕「忍耐」堅忍;「稱」看為,認定,宣告;「結局」結果,產物,終極目的;「滿心憐憫」非常慈善,非常有同情心的;「大有慈悲」憐憫。

    〔文意註解〕「那先前忍耐的人,」『忍耐』本節原文所用的字不同於本章7~10節的『忍耐』,那塈t有被動地忍受的意思,而這堳o是主動地忍耐,有如一位待產的母親,懷著一顆期待新生命來臨的心情,毫無畏懼地積極忍受生產的痛楚;『那先前忍耐的人』指所有經歷過苦難而忍耐到底的聖徒們,在這堨H約伯為代表。

          「我們稱他們是有福的,」意指所有神的兒女都公認他們是蒙神恩典與祝福的。

          「你們聽見過約伯的忍耐,」『約伯的忍耐』指約伯歷盡人生的苦難,又受盡他朋友們的誤會、批評與譏諷,始終堅定不移地持守對神的信賴(參伯二9~10;十三15;十六19;十九25)

          「也知道主給他的結局,」『結局』指最終的決定或處理;『主給他的結局』,按原文是『主的結局』(The end of the Lord),有兩個意思:(1)神讓約伯經歷試煉的心意和目的;(2)指約伯堅忍到底的結果,神賞賜他加倍的恩典與祝福(參伯四十二12)

                解經家稱『約伯的忍耐』是『有結局的忍耐』,而欲達到結局,須有如下的過程和條件:(1)必須在神面前有一段時日;(2)必須經歷一些艱難的試煉;(3)必須在試煉中學到功課;(4)必須忍耐等候主的結局來到。

          「明顯主是滿心憐憫,大有慈悲,」意指神讓他經歷苦難的試煉,結果顯明神的動機、過程中的扶持與加力、結局的祝福等,都是出於愛和慈憐的心腸。

    〔話中之光〕()基督徒為主所受的苦本身並不是目的,它只不過是一個過程,其目的乃是要使我們得到主所定有福的結局。

          ()當我們遭遇試煉時,問題不在於我們所受的試煉有多少或有多重,問題乃在於我們有否通過試煉而達到神的目標(主的結局)

          ()如果沒有達到主的結局,我們所受的苦難和所有的忍耐都是白費的,還得重新學習、重新經歷。

          ()神是憐憫的,也是信實的,必不叫我們受試煉過於所能受的;在受試煉的時候,總要給我們開一條出路,叫我們能忍受得住(參林前十13)

 

【雅五12「我的弟兄們,最要緊的是不可起誓;不可指著天起誓,也不可指著地起誓,無論何誓都不可起。你們說話,是,就說是;不是,就說不是,免得你們落在審判之下。」

    〔原文直譯〕「然而我的弟兄們,最要緊的是不可起誓;不可指著天,也不可指著地,或指任何其他的起誓;你們(的話),是,就說是,不是,就說不是,免得你們落在審判之下。」

    〔原文字義〕「誓」誓言。

    〔文意註解〕「我的弟兄們,最要緊的是不可起誓,」『不可起誓』起誓的行為是因自己的話語不受別人信任,企圖以自己對天地和神的態度,表明自己的誠實,換句話說,起誓乃因不能忍受別人的誤會,為求讓自己通得過人的判斷,而忽略了神的審判。

          「不可指著天起誓,也不可指著地起誓,無論何誓都不可起,」『不可指著天起誓』因為天是神的座位(太五34),由不得我們作主;『不可指著地起誓』因為地是祂的腳凳(太五35),不受我們的支配;『無論何誓都不可起』任何形式的起誓,都是侵犯了神的審判權。

          「你們說話,是,就說是;不是,就說不是,」話語的目的乃為表明事實。當話語與事實越相近時,話語就越簡單。我們信徒的話語應該簡明、坦率、誠懇;如果我們的話語比事實多一點或少一點,就表示我們或多或少具有謊言的成份。

          「免得你們落在審判之下,」在將來審判的日子,我們的言語將作為定罪或稱義的重要依據(參太十二36~37),故說話須慎重其事。

    〔話中之光〕()「是」和「不是」,這二者之間不可通融;不然,我們就不能在地上為主作見證人。

          ()基督徒平時說話要誠實可靠,是就說是,不必加進甚麼東西;不必請天、地、神來作見證,也不必說我是基督徒所以不說謊(說我是基督徒以爭取別人的信任,也含有起誓的意味在內)

          ()我們平常為人必須誠誠實實,沒有是而又非,這樣,別人即或不信任我們的話,也不必用發誓來為自己辯護,信不信由他。

          ()我們若要避免說是而又非的話,便須在基督婸☆隉A因為在祂只有一是,總沒有是而又非的(林前一18~20)

 

【雅五13「你們中間有受苦的呢,他就該禱告;有喜樂的呢,他就該歌頌。」

    〔原文直譯〕「你們中間有受苦的麼?他應該禱告;有快樂的麼?他應該歌頌。」

    〔原文字義〕「受苦」遭苦難,遭遇不幸;「喜樂」幸福,歡樂,高興;「歌頌」讚頌,彈豎琴。

    〔文意註解〕「你們中間有受苦的呢,他就該禱告,」意指禱告能使我們從神得著力量,能以忍受苦難。

          「有喜樂的呢,他就該歌頌,」意指讚美、歌頌乃承認神是喜樂的源頭,藉此得神保守,長久停留在主的喜樂中。

    〔話中之光〕()當基督徒被困境所包圍而受苦時,雖然四圍無路,但仍有一條向上的出路,就是向神禱告;挪亞方舟的四面均無窗戶,僅在上面留有透光處(參創六16),可供挪亞仰望神,和神交通。

          ()許多基督徒學會在受苦時禱告神,但很少有人學會在喜樂時歌頌神;要知道,神是『用以色列的讚美為寶座的』(詩廿二3),最能摸著神心的,就是我們的讚美與歌頌。

 

【雅五14「你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來;他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。」

    〔原文直譯〕「你們中間有生病的麼?他應該請教會的長老來,為他禱告,在主的名堨峈o抹他。」

    〔原文字義〕「病」患病,病弱,失去氣力,毫無力氣;「油」橄欖油;「抹」塗。

    〔文意註解〕「你們中間有病了的呢,」『有病了的』按原文含有病弱的意思;我們一方面身體軟弱而致病(參林前十一30),另一方面也因疾病而致身體軟弱。

          「他就該請教會的長老來,」『教會的長老』指牧養群羊的人(徒二十28;彼前五1~2),他們在主面前照管群羊的需要。

          「他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告,」『奉主的名』按原文是在主的名堙A意指與主合一(10);『用油抹他』抹油表徵聖靈的塗抹和流通(參徒十38;詩一百卅三2),聖靈原已從頭(基督)流至身體,今有些肢體因犯罪(15~16)而與身體(即教會)有了隔閡,以致患病,故首先須請代表教會的長老來抹油,以恢復肢體與身體間的交通,使之能得著生命的供應。

    〔話中之光〕()信徒生病,有時是因肉身違反了天然生理的律所引起,這就需要醫藥的治療;但有時是因違反了屬靈生命的律所引致,這就需要教會長老的禱告。而『用油抹』與這兩方面都有關連(註:古時猶太人相信橄欖油具有醫藥的功效。)

          ()基督徒除非真正得著主的話,不應該以為僅須禱告而忽略醫藥的功效;我們的責任是禱告求主醫治,但主是否答應醫治仍在乎治病的主(抹油是在奉主名的情況下施行的,表示醫治的最終權柄是在於主)

          ()信徒是屬於基督身體上的肢體,聖經說,若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦(林前十二26),所以任何弟兄姊妹的光景,都與教會息息相關。

          ()倪柝聲說:這個人生病的原因,不是普通的犯罪,乃是得罪了神的政治,因此落到了神政治的手堙A必須等神把政治的手挪開,他外面的病才會好。教會的長老來替他禱告抹油,就是替他求神赦免他的罪,他患病的原因一除去,他的病就過去了。

 

【雅五15「出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。」

    〔原文直譯〕「信心的祈禱要救那病人,主必使他起來;並且他若是犯了罪,也必蒙赦免。」

    〔原文字義〕「救」拯救,醫治;「病人」身體軟弱的人,精疲力竭的人,須要治療的人;「赦免」饒恕。

    〔文意註解〕「出於信心的祈禱要救那病人,」『信心的祈禱』在這堥瓣ㄛO指病人的信心,而是指代禱者的信心;信心乃是指完全的倚靠主、完全的與主合而為一,所以信心的祈禱能夠搬動主的手作事,主的手一作事,就是『神蹟』,就能『救那病人』。

          「主必叫他起來,」請注意,這堿O說『主』,不是說『信心』,也不是說『代禱者』或『醫藥』等其他因素。

                有的解經家認為,本節的『救』是重在指從靈性的死中得釋放,而『起來』則是重在指其肉身體力恢復原狀(參太九6;可一31;徒三7)

          「他若犯了罪,也必蒙赦免,」『他犯了罪』犯罪常是生病的原因(約五14),因此必須先對付罪;『必蒙赦免』罪得赦免往往是病得醫治的先決條件(參太九25~7;可二5)

    問題改正「出於信心的祈禱要救那病人,」長久以來,在基督徒中間關於醫病一事,一直存在著兩種極端的觀念和作法。一種是不管三七二十一,生病就找醫生看病、服藥,另一種是拒絕看醫生、服藥,單單藉信心的祈禱求主治病。筆者認為這兩種都對,但都趨於極端,必須加以平衡。其實,看病與禱告並不衝突,聖經中有很多這兩方面的記載。主耶穌一面說:『康健的人用不著醫生,有病的人才用得著』(太九12),表示有病看醫生是很自然的事;但另一面也說:『耶穌見他們(不是病人)的信心,那人就起來。女兒,放心,你的信救了你。照你們的信心給你們成全了罷』(太九22229),可見主也贊賞信心的求治。

          公允且平衡的求醫應當是:(1)有病了,『就該禱告』(13),尋求以查出這次生病的原因;(2)當一發現是因犯了某項罪,就要『彼此認罪』(16)(3)須要教會長老和其他肢體的『互相代求』(16)(4)任何生理因素所引起的病,就要看醫生、服藥(14節『用油抹』)(5)憑『信心祈禱』(15),連看哪位醫生,服哪種藥,也需要信心的禱告;(6)對付罪,成為聖潔,因『義人祈禱所發的力量,是大有功效的』(16)

    〔話中之光〕()信徒生病時有兩種資源可供幫助,即禱告和醫藥;兩者平行併用,相輔相成,並不衝突。

          ()按表面看,人生病是屬個人的私事,與教會無關,但實際上每位信徒無論靈、魂、體各方面的毛病和需要,都與教會全體有關。

          ()禱告若沒有信心就像船沒有舵一樣,舵是用來控制船的方向,信心也就像舵一樣,告訴我們禱告往哪個方向。

 

【雅五16「所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量,是大有功效的。」

    〔原文直譯〕「所以你們要彼此認罪,互相代禱,使你們可以得著醫治。義人的切求所能成就的,是大有果效的。」

    〔原文字義〕「義人」合神心意的人;「祈禱」祈求,要求,請求,求告;「所發的力量」有功效,生產;「有功效」強,有力,有能力。

    〔文意註解〕「所以你們要彼此認罪,互相代求,」『彼此認罪』指一個肢體有病,出了問題,就是整個身體出了問題,所以彼此都得認罪;『互相代求』指不僅長老為病人代求,病人也為長老代禱。

          「使你們可以得醫治,」認罪和代求的結果,把生病的原因除去,病就得著醫治。

          「義人祈禱所發的力量,是大有功效的,」本句是強調禱告的功效,按原文用兩個不同的修飾詞加在『力量』之上,形容:(1)禱告的力量可達於『很大』的程度;(2)禱告的力量也可發揮在『其作為上』或『其果效上』。

    〔話中之光〕()若要禱告有效,必須先彼此認罪,更要向神認罪;在我們的現實生活中,向神認罪較易,向人認罪較難,所以雅各在此只提『彼此認罪』。

          ()祈禱所發的能力是無限的;禱告乃是恩典和能力的管子,藉它接駁神的能力,得之用來解決生命中的種種問題。

 

【雅五17「以利亞與我們是一樣性情的人,他懇切禱告,求不要下雨,雨就三年零六個月不下在地上。」

    〔原文直譯〕「以利亞是與我們同樣性情的人,他懇切(或作在禱告)禱告,求不要降雨,雨就三年零六個月不降在地上。」

    〔原文字義〕「一樣性情」性情相同,同類品格。

    〔文意註解〕「以利亞與我們是一樣性情的人,」意指以利亞和我們是同一類的人,他不是一個超人,凡他所能的,我們也能。

          「他懇切禱告,求不要下雨,」『懇切禱告』按原文是『在禱告媄咩i』,意指在合神心意的禱告媄咩i,因此蒙神垂聽。根據猶太拉比的說法,以利亞上了迦密山頂,屈身在地,將臉伏在兩膝之中(王上十八43),乃形容他將全身投入禱告之中,這是『懇切禱告』的表現。

          「雨就三年零六個月不下在地上,」此事記載在王上十七1和十八1

    〔話中之光〕()神並不偏待人(西三25),祂既聽以利亞的禱告,也要聽我們的禱告,問題乃在我們有沒有像以利亞那樣的禱告。

          ()慕安得烈說:一個真實的禱告,乃是住在我們堶悸滌繴,禱告那坐在寶座上的基督。這就是『在禱告媄咩i』的意思。

 

【雅五18「他又禱告,天就降下兩來,地也生出土產。」

    〔原文直譯〕「並且他又禱告,天就賜下雨水,地也生出它的果實。」

    〔原文字義〕「生出」萌芽,發芽;「土產」果實。

    〔文意註解〕「他又禱告,天就降下兩來,」此事記載在王上十八42~45

          「地也生出土產,」指雨水帶出結果來;雨水表徵聖靈,地表徵信徒,土產表徵聖靈的果子(加五22~23)

    〔話中之光〕()『祈禱』(16)指專一的祈求;『懇切禱告』(17)指符合神心意的祈求;『又禱告』(18)指有恆心的祈求。

          ()求主叫我們也有以利亞的心志(參路一17),常常為教會和眾聖徒禱告,帶下屬天的祝福來。

 

【雅五19「我的弟兄們,你們中間若有失迷真道的,有人使他回轉,」

    〔原文直譯〕「我的弟兄們,你們中間若有人失迷而離開真理的,有人使他回轉過來,」

    〔原文字義〕「失迷」星球運行脫離軌道,流蕩;「回轉」轉變,歸正,倒轉過來。

    〔文意註解〕「我的弟兄們,你們中間若有失迷真道的,」『失迷真道』指受迷惑離開了真道。

          「有人使他回轉,」意指尋回迷羊(參太十八12~14)

    〔話中之光〕許多基督徒熱心傳福音給不信的罪人,卻對失迷真道的信徒置之不理,有時更對他們存著排斥的心理,這不符聖經的教訓。

 

【雅五20「這人就該知道:叫一個罪人從迷路上轉回,便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪。」

    〔原文直譯〕「你們應該知道,叫一個罪人從他錯謬的路上轉回,乃是救他的魂脫離死亡,並且遮蓋許多的罪過。」

    〔原文字義〕「迷路」錯誤的道路;「遮蓋」隱藏,掩蓋;「許多的」大量的。

    〔文意註解〕「這人就該知道:叫一個罪人從迷路上轉回,」『罪人』不是指不信的罪人,乃是指失迷真道的信徒;『迷路』意指離開真道的錯謬道路。

          「便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪,」『靈魂不死』不是指免於永遠的沉淪,乃是指信徒免受神叫其肉身至於死(參約壹五16~17)的懲治;『遮蓋許多的罪』意指使他所犯許多的罪得蒙赦免,也指使他免得再犯許多的罪。

    〔話中之光〕()長老的代禱,使身、心、靈有病的信徒得以痊癒(14~16);以利亞的代禱,使悖逆的以色列人(象徵教會)回轉歸神(17~18);我們若肯關心失迷真道的信徒,也能使產生不小的效果(19~20)

          ()在教會中總會有許多不正常的情況──軟弱、有病、剛硬、乾枯、失迷、犯罪等,凡是光景正常的信徒,就該多有擔代、禱告,而不可一味輕看、斥責、排拒。

 

叁、靈訓要義

 

【如何面對將來的審判】

    一、要善用錢財,以免被證明我們的不是(1~3)

    二、要善待工人,以免被神聽到呼聲和冤聲(4~6)

    三、要忍耐等候出產,以免主來時受審(7~8)

    四、不要彼此埋怨,免得受審判(9)

    五、不要起誓,說話誠實,免得落在審判之下(13)

 

【忍耐的種類】

    一、『你們要忍耐,直到主來』(7)──時間上的忍耐

    二、『農夫忍耐等候地媊_貴的出產,直到得了秋雨春雨』(7)──等候聖靈成全的忍耐

    三、『當忍耐,堅固你們的心』(8)──堅固心意的忍耐

    四、『你們不要彼此埋怨』(9)──對人寬容的忍耐

    五、『要把那先前奉主名說話的眾先知,當作能受苦能忍耐的榜樣』(10)──為主受逼迫的忍耐

    六、『那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的』(11)──有福的忍耐

    七、『聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局』(11)──得著結局的忍耐

 

【在各樣環境中所該有的正常的反應】

   一、在沉重的試探中,不可咒詛或起誓(12)

   二、在經歷受苦或喜樂中,應當禱告和歌頌(13)

   三、在生病時,該請教會的長老來為他抹油禱告(14~15)

   四、若犯了罪時,要彼此認罪、互相代求(16~18)

   五、若中間有人失迷真道,要使他回轉(19~20)

 

【禱告的功課】

    一、受苦該禱告,喜樂該讚美歌頌(13)

    二、有人生病,應該為他禱告(14)

    三、祈禱應當出於信心(15)

    四、要彼此認罪,互相代求(16)

    五、義人祈禱所發的力量,是大有功效的(16)

    六、禱告要懇(17)

    七、禱告要持續、恆切──『又禱告』(17~18)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──雅各書註解》

 

參考書目:請參閱「雅各書提要」末尾處