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雅各書第四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【雅四1「你們中間的爭戰、鬥毆,是從哪裡來的呢?不是從你們百體中戰鬥之私欲來的嗎?」

    爭戰polemoi)和鬥毆machai)這兩字取代了擾亂。這些字最常用來形容個人或國家之間動武的衝突。然而以其形而上意義來看,這兩個字也可以形容強烈的口角爭執。

    私欲譯自hedone,這字之意只是享樂pleasure),但常帶有負面意義,指罪惡的自我享樂(英文“hedonism”從它而來)。在新約中它一直有此負面意義(路八14;多三3;彼後二13)。雅各在此使用這字十分合適,這可由馬喀比書四卷一2526的描述看出:享樂hedone)有惡毒的趨向,它是所有情緒中最複雜的一種,在靈魂裡它是誇耀、貪戀、渴望尊榮、競爭、惡意;在肉體裡它是亂吃、貪食、一味狼吞虎嚥。雅各毫無疑問的會在這張名單上加入嫉妒(四2)及自私的野心(三16)。這節開頭幾個字軍事的比方,延伸到雅各對私欲的描寫,即它們在百體中製造戰鬥。有可能雅各的用意是指個人心內各種私欲的衝突及騷動,但更好是假定戰鬥的物件是人性的較高層次,或靈魂,如彼得前書二11所指。破壞基督徒團契的爭吵及衝突,並非來自公義的熱情或有道理的熱心,應當歸咎於自私,自我沉迷的欲望。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅四1『爭戰』是指一些猶太基督徒會眾,所持續的仇恨。『鬥毆』是指因苦毒的積鬱而導致表面的決裂。『百體』在此是指身子上的各個肢體。──《浸信會主日學教材》

         『爭戰』polemoi,通常是指規模較大的戰爭(war),另一『鬥毆』machai,通常是指規模較小的戰爭(battle)。這可能是人與人之間的爭戰,也可能是人內心的爭戰,但基本上主要的是人與神之間的爭戰。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅四1~3貪得無厭是人類的劣根性,他們為要達到這種慾望,就不擇手段的去爭取他們所要求的。以致嫉妒、殺害,又鬥毆、爭戰,結果也得不著。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅四1~3私慾的特色是:(1)好戰──為權利、金前和性而爭戰;(2)不能滿足──因此殺害嫉妒;(3)不能禱告──只會利用神而不是向神降服。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅四1~10四章一至十節,雅各所關心的是三個對我們成為難處的重大項目:宴樂、(1、)世界(4)和魔鬼,(7,)這些必須徹底對付,否則我們將成為淫婦、仇敵和罪人。── WL

 

雅四1~10邪惡的三一】按照四章一至十節,宴樂與世界有關,而世界又與魔鬼相連。這裡有邪惡的三一與神聖的三一相對。我們這班基督徒有三一神,但也面對一個三一的難處。這三一的難處就是邪惡的三一─私慾、世界和魔鬼。這個三一與神聖的三一─父、子、靈─相對。新約清楚的啟示,肉體的私慾抵抗那靈,世界抵抗父,魔鬼則抵抗子。加拉太五章說,肉體縱任貪慾,抵抗那靈;雅各書四章與約壹二章啟示,世界與父神為敵;約壹三章則指明,魔鬼撒但抵抗子,子來是為著消除魔鬼的作為。藉此我們看見,三一神與三一的難處爭戰,就是說,父、子、靈神聖的三一,和世界、魔鬼、肉體相對。我們如果有了雅各書四章一至十節的鳥瞰,就會看見這幾節涵蓋了三個要項─宴樂、世界和魔鬼。── WL

 

【雅四2「你們得不著,是因為你們不求。」所有禱告的人,禱告,要有一個專一的目標。許多人禱告的行為是有的,但是並無所求。你必須學習禱告專一。神聽你,你知道;神不聽你,你也知道。攏統的禱告,到實在有需要時就都不行。如果禱告是攏統的,而難處是專一的,那就沒有辦法解決難處。必須有專一的禱告,才能對付專一的難處。

         在神面前,都應當真實的求。許多時候,我們的禱告,都是普通得很,也不痛,也不癢。好像求明天出太陽,你禱告也出來,不禱告也出來,神不必聽你都行。這種禱告,只是在神面前說一陣的話而已,並沒有說出求甚麼。求的意思,就是專一。我們不禱告就不禱告,要禱告,就要求一個專一的東西。許多人禱告的行為是有,但是無所求。―― 倪柝聲

 

【雅四2『殺害』一詞在這堣ㄞ鉬{為是殺人的行為,只能說是傷害人的意念,就是『仇恨』。── 安保吾《雅各書的研究》

 

【雅四2在希臘文中,『嫉妒』是有熾熱如火燒的意思。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

 

【雅四2雅各說:「你們殺害。」他說這話時,主要是取其喻意。我們並沒有真正殺人,但我們心中的憤怒、嫉妒、殘忍,就孕育著謀殺的行動了。──《活石新約聖經註釋》

 

【雅四2~3「你們得不著,是因為你們不求。你們求也得不著,是因為你們妄求。」祈求包含著倚靠與願望。只要我們祈求的動機是純潔的,這就是最好不過的事。―― 倪柝聲

 

【雅四2~3『貪戀』(2)『妄求』(3)是這種子私人生觀的特色。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅四3「妄求,」:(1)目的不對,不是為神的榮耀,乃為自己的快樂;(2)目的物不對,是原屬世的,不是屬靈的;(3)方式不對,不是禱告,而是鬥毆忌妒。―─ 牛述光

 

【雅四4  與俗為友】

一個信徒裡面的光景固然很重要,外面的生活也很重要。裡面的光景可以說是與神的關係怎樣,外面的生活,可以說是與世界的關係如何。以裡面屬靈的光景來說,與神是不是疏遠,愛主的心有沒有失去,是不是叫聖靈擔擾。以外面的生活來說,是不是與世俗為友,與世人毫無分別。仍然貪愛世界,體貼肉體,不像一個基督徒,使主的名不得榮耀?

與世俗為友,不但指與屬世俗的人為友,也是指專注於世俗的事。有的信徒可能沒有與世俗的人為友,裡面卻充滿世俗的事情。在生活,習慣,愛好,欲望各方面,都是世俗的一切,是神不喜悅的,不能分別為聖,顯出是神的兒女,是從世界召出來的人。與世俗分別多少,是與神親近多少成正比,與整個的屬靈前途大有關係。神當初呼召亞伯拉罕,他離開本地,本族,父家,大蒙祝福而羅得遷往所多瑪就完全墮落。神召以色列人出埃及也是很好的例子,是選民的基本行動,而他們心想埃及,是失敗的最大原因。

但願神的兒女們都從這裡下手,徹底離棄世俗,從其中分別出來。──《每日天糧》

 

【雅四4「你們這些淫亂的人哪(注:“淫亂的人”原文作“淫婦”),豈不知與   世俗為友就是與神為敵嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了。」

    雅各使用淫婦為表徵,指他的讀者是神不忠實的百姓。他們尋求與世俗為友,便是犯了屬靈淫亂的罪,把自己變成神的敵人。從舊約背景的角度來看,這種對立不僅指信徒對神懷有敵意,也指神對信徒懷有敵意。神必定會審判那些不守向祂所起誓約的人。當然,雅各的讀者並沒有公然的揚棄神,刻意決定去追隨世界,但他們的自私的野心以及不受約束的情欲表現在屬地的、屬情欲的、屬鬼魔的態度中(三15),也差不了多遠。神不會容忍對手的並存;一旦信徒的行徑表現出世界的特徵,他就是向世界效忠,而非向神效忠。透過刻畫出屬世行為的最終結果,雅各想要驅策讀者的良知,刺激他們悔改。他們需要認清自己自私、爭吵的行為是一件嚴重的問題。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅四4現代的學者大都傾向以『比喻』來解釋『淫亂』,『淫亂』亦即『拜偶像』或『對神不忠心』。──《浸信會主日學教材》

 

【雅四4雅各稱背叛神的人為『淫亂的人』、『世俗之友』及『與神為敵』。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅四4就是這個世界,把生命和榮耀的主釘死在十字架上。事實上,在殺害基督的事上,宗教界擔當了主要的角色。因此,信徒竟願意與這個殺害他們救主的世界攜手並行,這是何等不可思議的事!──《活石新約聖經註釋》

 

【雅四4淫亂的靈意】『你們這些淫亂的人哪』,下有小字『淫亂的人原文作淫婦』。原文只作淫婦,沒有包括男性在內。但這不是指肉身的淫行,乃喻意靈性離棄神而事奉假神的邪淫,這是舊約一貫的教訓,描寫以色列離棄愛顧他們如同丈夫的神(賽五十四5),而去敬拜外邦偶像,犯了屬靈的淫亂。正如何西阿先知對他們發出警告說:『以色列阿,不要歡喜快樂,因為你行邪淫,離棄你的神在各穀場上如妓女喜愛賞賜』。雅各在本段經文內,引用舊約的例證,勸他們不要與世俗為友,失去童女對新郎專一的貞潔。不然,將成為淫婦,與神為敵。譯經者因此意譯為『淫亂的人哪』,淺文本也意譯為『淫亂的男女哪『!彼後二14『他們滿眼是淫色』,下有小字『淫色原文作淫婦』,也可同雅四4的小字一樣的解答。── 鄺炳釗

 

【雅四5「神所賜給住在我們裡面的靈,是慈愛至於嫉妒嗎?」】

這是含有深意的經節!使徒設法對付信徒中世俗的力量,這力量在他寫信給他們的時候,確有很大的影響。他們追去逸樂,求世上的友情,與世俗為友,對神不忠,又太驕傲自大。他甚至說那些人簡直是淫亂者,於是他又以較為溫和的口吻說你是使溫和的聖靈擔憂,這聖靈住在你們裡面,戀愛至於嫉妒,因為祂不能佔有你整個的人。

基督的信徒啊,神的靈住在你裡面。若有人沒有神的靈,他就不屬於祂。你既是我們中間的一位,一定有聖靈。但是你人生的錯誤就在此,因為祂未曾佔有你。你心靈沒有全部交上,這使祂很痛苦,好似我們因嫉妒而受苦。

對人心來說,沒有比這更加痛苦,就是當那被愛者對他沒有完全真誠。在情感方面發生問題,本來以前是完全的,現在只是部分的,這是多麼令人痛苦。當我們不能專心愛祂,卻與世俗妥協,神的靈一定感到十分痛楚。我耶和華你的神是忌邪的神,祂在西乃山首次所說的,現在仍是一樣。基督耶穌的位格是我們的陽光,在星球的系統中太陽比其他都重要。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【雅四5神所住在我們裡面的靈,是戀愛至於嫉妒嗎?】

答:這兩句話是照官話本聖經的譯法,恰巧構成了一個難明的問題,這裡戀愛一詞原文為()即「切慕」之意,與羅一11,提後一4節「切切的想」,林後五2節的「深想」,及彼前二2節的「愛慕」,都是同一個字的意思。因此按照原文又有譯作「神所賜住在我們裡的靈,是想念(渴望)我們至於嫉妒。」這不是發問的話,乃是直屬的語法,我們從這前後的翻譯句子。可作兩方面的解釋:

①神住在我們裡面的聖靈,只會使我們切慕屬靈的事,祂決不會讓我們去愛慕屬世的事,「豈不知與世俗為友,就是與神為敵嗎」(雅四4),這是雅各已在上文給我作最好的註解,因此那愛慕世俗以致紛爭嫉妒的事,神更不會叫我們去行,因為嫉妒是出於人本身肉體私欲所犯的罪(雅四2;羅一29),為神的靈所禁忌的。

②神是用厚恩恩待我們,如果我們違背神的旨意,去與世俗為友,犯罪行惡,驕傲自大(四6),甚至褻瀆和干犯聖靈的(太十二3132),則聖靈就為我們擔憂而愁苦起來(參賽六三10;弗四30;羅八26),由於祂愛我們以至於帶著聖潔的嫉妒,為要完全得著我們,親近我們(雅四8)使我們離惡向善,成為祂聖潔的兒女。這樣的解釋,嫉妒卻被視為神對我們一種最高尚的愛情(參林後十一2;加四1718)。

按照舊約聖經幾處說到「耶和華是忌邪的神」(出廿5,卅四14;申四24,五9,六15;書廿四12),這「忌邪」一詞的原文直譯出來,就是嫉妒的意思,神是以這樣忌邪(嫉妒)的心意,來表明祂的至深愛情,可能就是雅各所寫這一節聖經的本意了。同時也使我們意會到本節上半句中所提到「經上所說」(雅四5上),可能就是雅各所指著引用這些舊約忌邪的教訓而言,或者就是指6節中所引用箴三24節的話而已。——李道生《新約問題總解》

 

【雅四5~6神尋找並爭取人屬祂自己,祂的大目的是『要賜更多的恩典』。── 安保吾《雅各書的研究》

 

【雅四6『驕傲』一詞huperephanos原意是指『一個很想表現出他是高人一等的人』。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅四7『務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。』我們要知道,對於不應該有的思想,只要抵擋一次就夠了。經上說,抵擋就逃跑;而你堶惚o有一個意思說,抵擋了還沒有逃跑,這是撒但說的﹗我們怕魔鬼還留在那堛漕漱@個感覺是虛謊的,不是事實,不是出於主的。如果你相信那個感覺,魔鬼就又回來。所以,我們要學習相信神榮耀的話。第一次的抵擋是榮耀神的名,第二次的抵擋是疑惑神的話。如果你一次抵擋了,第二次你睬也不睬它,你就得勝了。

         『你們要順服神;務要抵擋魔鬼。』當撒但在環境中攻擊我們的時候,我們第一個態度應該是順服神。你如果不順服神,你就不能抵擋魔鬼。你若不順服神而抵擋魔鬼,你的良心就立刻出毛病。

         這堿O說「你們要順服神」,弗五21說要彼此順服。順服神是個人的事,彼此順服是弟兄們中間該作的。今天在教會堙A一件事,只要弟兄姊妹同意,就是宗教的道理也跟從,就是異端的教訓也接受。只要是大多數贊成的就跟從。弄到把神的命令,聖經的教訓都摔掉。這是一塊沒有翻過的餅。我們不只在行為上要學習順服,就是在道理上還得學習順服。神的話語、旨意、命令,無論如何我們都要跟從的。―― 倪柝聲

 

【雅四7~8注意這兩節中的三句勸告的話:『要順服神』、『要抵擋魔鬼』、要『親近神』。這些都是真信心的表現,而他們正缺少這些。── 安保吾《雅各書的研究》

 

【雅四8「你們親近神,神就必親近你們。有罪的人哪,要潔淨你們的手;心懷二意的人哪,要清潔你們的心。」

    心懷二意的人譯自dipsychos兩個靈魂的),這字雅各早先已用過,形容信心不穩、疑惑的人(一68)。在目前這段中,這稱呼使人立刻記起那尋求與世俗為友之基督徒(4節)的兩面性。神和世界,基督的國度和撒但的國度,將來的世代和現今罪惡的世代──這種基督徒在其間被拉來扯去。容讓世界誘惑我們,離開對神完全、一心的效忠,就使自己無法忠貞,心懷二意,靈性不穩。雅各的讀者既表現出世俗典型的嫉妒及自私(參三15),無法行出他們所聽所說的(一19∼二26),一口兩舌(三910),彼此爭執(四12),便犯了持心懷二意態度的罪。神所要求他們的是悔改,改變外在的行為潔淨你們的手及內在的態度清潔你們的心)。潔淨清潔的觀念,來自舊約中祭司事奉神的潔淨之禮,但此兩字均已被用來指道德的清白。另外,將並列也來自舊約,意指行為和性情。詩人要求那些將站在主面前的人必須手潔心清(詩廿四34),雅各對那些要親近神的人,作同樣的要求。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅四8『有罪的人』一詞hamartolos是指心堶韏w麻木的罪人。Suidas解釋這字為『一群喜歡選擇與離經叛道者為伍,喜愛生活在腐敗之中的人。』

         『心懷二意』是指不專一的『兩頭蛇』,一只腳靠主,另一隻腳卻是踏著世界。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅四8四章八節,雙魂即為著神又為著世界而分心。這使人成為淫亂的人(4)和罪人。他們的心需要純潔,他們的手需要潔淨,使他們能親近神,然後神纔能親近他們。── WL

【雅四8兩種潔淨】在本節譯為『潔淨』與『清潔』的兩個動詞,在中文的意義好像差不多,但在原文是不同的。

         譯為『潔淨』的,原文是katharizo,是一個拼合字,由katha(向下)rizo(除去)二字合成,原意指除去表面的,能夠看得見的,容易除去的污穢。因此『潔淨你們的手』,便用此字,因為手上的污穢,容易除去。

         譯為『清潔』的,原文是hagnizo,原意是指除去內心的、隱藏的、難以除去的污穢,因此『清潔你們的心』用此字,因為心中的污穢實不易除去。

         第一個潔淨是普通的、簡單的、外表的、容易的、輕便的。

         第二個潔淨是特殊的、複雜的、內心的、困難的、嚴格的。

         神察看我們肺腑心腸,祂要我們澈底聖潔,內心號無污穢,才能使我們蒙福與得能力的通路不受攔阻。外表的潔淨與虛假的聖潔是用的,猶太人注重『潔淨的規矩』(約二6原文是外表潔淨),並不能真正獲得屬靈的恩惠。但有些注重澈底潔淨的猶太人(約十一55,原文是第二個潔淨),他們是會蒙福的。

         神對基督徒『聖潔』的要求,比猶太人更嚴格。我們不必獻牛羊守儀式,但將所有的力量都集中在對付內心的罪,使我們的聖潔比猶太人更合神的心。我們怎能留下幾分污穢,使主傷心呢?―― 蘇佐揚《原文解經》

 

【雅四9『愁苦』一詞talaiporein是描述一隊缺糧的軍隊,在惡劣之天氣及毫無保障與掩護的環境下。這是指不肯親近神的人的情形,任魔鬼蹂躪。

         我們若體驗自己靈性的貧乏時,就會為自己的罪而悲哀、哭泣。他不再自以為滿足,沾沾自喜,反而看見自己的景況而愁悶。這樣的屬神的哀傷,是基督徒成長最基本的因素。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅四10『升高』是指『謙卑者所得著的恩典』。──《浸信會主日學教材》

 

【雅四11『惡言』這詞,從字義上的翻譯是說人的壞話,貶低人,意即說別人的讒言,因別人在意見上與自己的敵對,就損壞與詆毀別人的名譽和人格。──《浸信會主日學教材》

 

【雅四11習慣性的『批評』,是自我毀滅的行為──不斷的論斷別人不但浪費時間,而且更浪費精神,甚至容易使人在品格上造成漠不關心。這些時間和精神,可以更好地運用在自我改進上。我們之所以論斷別人,乃是因為我們忽略了別人所處的環境,和神在他們身上的旨意。──《浸信會主日學教材》

 

【雅四11『批評』原文『讒謗』是由兩個字組合而成的。一個意思是『違逆』(against),另外一個則是『說』(to speak)。說讒言的人就是說違逆別人的話的人(參彼前二1)。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》

 

【雅四11『批評』這字是指惡意的話,為要降低他人的人格,又或詆毀他人的聲譽。── 周貴發《雅各書──聽行並重》

 

【雅四11『批評』一詞原文其實比批評嚴厲得多。Katalalein是指在背後說人壞話,甚至出言傷人,毫無顧忌的論斷和侮辱。這字又可以解作毀謗,特別是暗地毀謗,中傷別人的名聲(林後十二20)。『論斷』krinei是把自己看作高高在上的法官,出言審判,判定誰人有罪,誰人無罪,這種自高自大自義的態度,也是一種嚴重的罪行。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅四11~12三種錯誤的態度】第一,對於我們的弟兄姊妹──『你就不是遵行律法』(11)──愛人如己的律法。第二,對於神的律法──『你就是批評律法,論斷律法』(11)──把自己看作律法的審判官。第三,對於神──論斷律法就是論斷神,輕視律法就是輕視神。── 安保吾《雅各書的研究》

 

【雅四11~12論斷會使我們喪失與神相交的資格(詩十五1~3)。當我們以我們的舌頭摧殘神所愛的和神尋求復星的人,我們就是把我們放在與神和神的計劃敵對的位置上。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》

 

【雅四12雅各的意思是,我們沒有一個人有資格當法官。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅四13「嗐!你們有話說:“今天、明天我們要往某城裡去,在那裡住一年,做買賣得利。”」

    ”(age nynRSV譯為(come now)在此以單數形式出現,(其接著的“有話說”是複數的legontes),表示它不是真正的命令語。這是一種稱呼的形式,也常在別處出現,特別是在“通俗的”希臘文中。它與“你們有話說”合在一起,使雅各的語氣顯得很率直。他的物件為生意人,他們的特徵是深思熟慮、自信不疑、有計劃。他們決定往何處去,何時去,停留多久,並有絕對的把握他們的冒險會帶來利潤。雅各在此所描繪的圖畫,他的讀者十分熟悉的。第一世紀是商業活動的偉大時期,巴勒斯坦的希臘化城市(好比底加波利)滿了各種商業活動。許多猶太人在這些來來去去的生意中相當活躍,很多人因商業原因定居在地中海各處。不消說,雅各所描繪的這些人,現代讀者也很容易能認出來;雖然現代城市間的距離更遠,交通方式更迅速,生意活動不太相同,但雅各的時代與我們時代的基準線是一樣的──以營利為目的。但如下面經文所說明的,雅各批評的並非營利的動機,他所關心的乃是完全以現世生活為中心所作的計畫──這危險是生意人特別脆弱的一環。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅四13罪的本質,正是強調「我們要」或是「我要」。在以賽亞書十四章1314節對魔鬼的描述中,正充滿「我要」:「你心奡蕃﹛G我要昇到天上,我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處;我要昇到高雲之上;我要與至上者同等。」──《活石新約聖經註釋》

 

【雅四14明天和現在】神把時間分成天、點鐘和分鐘。你想要在明天作甚麼,不如好好利用現在哪幾分鐘。把幾分鐘用得好,可以幫助你填滿幾小時有價值的行動。── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅四15「你們只當說:“主若願意,我們就可以活著,也可以做這事,或做那事。”」

    根據最好的經文版本(以zesomen為直述語態,我們將活著,而非假設語態zesomen若我們活著,基督徒應以主的旨意為先決條件,來看他的生命及每一項計畫。保羅就是如此,他經常在計畫宣教事工時順服主的旨意(徒十八21;羅一10;林前四19,十六7;參來六3)。然而,誠如加爾文中肯的觀察,保羅和其它使徒並不總陳明此條件,重要的是他們心中已確定了一項原則,即他們不會未得神的允准而做事。雅各所鼓勵的不是嘴巴上念念有詞說主若願意,這樣很容易變成油腔滑調,毫無意義的背誦,他乃是鼓勵真誠的喜悅神對一切事的掌管,以及祂對我們特殊的旨意。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅四15  我們若能這樣,就將神擺在祂適當的角色堙A成為我們生活中萬事的主宰。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》

 

【雅四15神的旨意乃是神的心意。摸不到神心意的,都不是神的旨意,頂多是神的許可。

         有時,基督徒會用 DV 兩個字母來表達對神的倚靠。這兩個字母代表拉丁文的 Deo volente,意思就是「主若許可」。──《活石新約聖經註釋》

 

【雅四16「現今你們竟以張狂誇口;凡這樣誇口都是惡的。」

    多數英文譯本建議張狂是用來形容誇口態度(參 NIV誇口和誇張RSV你們以張狂的態度誇口)。但新約 en(和合本譯作)跟著 Kauchaomai“誇口時,它總是表明一人誇口的目標,且複數張狂,即張狂的事alazoneiais)也支持這種解釋。腓力浦譯本完美地傳達了這種表結果意義:你們竟如此自信計畫你們的將來,以此為傲。就是這種今生的驕傲,這種自滿自足、自視甚高的張狂意味,使約翰悲痛的指斥為屬世的特徵(約壹二16;亦參羅一30;提後三4)。人在計畫自己的生活時不僅是不理會神,他們所誇耀的事實上本質便是罪──“取代了神,變成中心舞臺。這類的誇口是惡的,不是因其張狂的態度,乃是因誇口的物件是那些藐視神的張狂之事。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅四16『張狂』在新約其他地方也譯作『今生的驕傲』(約壹二16)。──《浸信會主日學教材》

 

【雅四16『張狂誇口』的人對他無法控制的事加以吹牛,而且會承諾遠超過他所能履踐的事。要知道,對於我們所能作和不能作的事,我們其實沒有十分的把握,神掌管我們生活的軌道。

         如果我們有人成功了,乃是神細心和明智的設計所致。如果我們仗著自己的能力誇口,我們就成了愚昧的自誇者。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》

 

【雅四16『誇口』一詞原文是alazoneia,本指江湖庸醫,自誇可醫治任何奇難雜症,但其實只是一片胡言。

 

【雅四17知善不行「人若知道行善,卻不去行,就是他的罪了。」】

聖經非常注重罪的問題,罪給人類帶來死亡和最後的毀滅。主耶穌降世就是為解決人罪的問題,是要除掉人的罪,救人脫離罪,所以蒙救贖的信徒不應當再犯罪,否則不但對不起主,虧欠神的榮耀(羅323),也是自取刑罰。不過人對於罪可能有不正確的看法,和不正當的態度。

究竟什麼是罪呢?律法是叫人知罪的,違背律法就是罪(羅320;約壹34)。像敬拜別神、不孝敬父母、殺人、姦淫、偷盜、妄證、貪心等,凡不義的事都是罪(約壹517)。聖經有幾處可以說是罪的清單,如(羅128~32),那裡提到「貪婪、嫉妒、爭競、詭詐、毒恨、……背後說人……怨恨神……侮慢人、狂傲、自誇、……背約、無親情、不憐憫人」等(可721~22:加519~21;林前69~10;提後32~4;啟218)。以上這些還容易曉得,但在雅各書裡提到人若知道行善卻不行,就是他的罪了。

這是積極方面,不僅作惡是罪,不去行所知道的善也是罪,這範圍就更廣,性質也更深,對我的要求也更高,有時候我們明知道應當去作什麼是好的,對的,善的,卻不去行,這就有罪了。所以違背良心的也是罪(羅142223)。因為新約律法在我們心裡(來819),知道善不去行,心裡是有責備的。──《每日天糧》

 

【雅四17『人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。』行善乃是人在神面前作人的本分。人若知道行善,而不去行,就是在神面前不盡人作人的本分,所以就是罪,就是在神面前有了虧欠,有了罪行。