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雅各書第五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【雅五1「嗐!你們這些富足人哪,應當哭泣、號啕,因為將有苦難臨到你們身上。」

    哭泣Klaio)及號啕ololyzo,一擬聲調,聽起來就像它所形容的聲音)常被先知們用來描述當耶和華的日子來到時惡人的反應(參賽十三6,十五3;摩八3)。事實上,oloyzo只在舊約先知書中出現,且總出現在審判的段落中。這一背景很清楚說明,那臨到富人的苦難不是指屬世、暫時的苦楚,而是指神在審判之日將量給他們的刑罰。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五1猶太人一般都將財富視為是得神祝福的記號(參太十九24~25)──《浸信會主日學教材》

 

【雅五1~6注意雅各沒有用弟兄的稱呼。這些人顯然不是基督教會的教友。── 安保吾《雅各書的研究》

 

【雅五2「你們的財物壞了,衣服也被蟲子咬了。」

    財物ploutos)有時指的是穀物的收成,另外衣服金銀是古時最普通的財富形式。但財物也更可能包括一般性財富。壞了sepo)可以指人類所有的努力的腐壞性及暫時性(傳道經四19)。蟲子咬的衣服強烈地提醒我們耶穌對世上財寶會被蟲子咬光的警告(太六20)。雅各提到金銀會,有人認為這句話顯出雅各赤貧的背景,因為事實上這些貴重的金屬是不會鏽的。但ios)這字曾被用於形容金銀(耶利米書信十章),且這比方似乎已成為傳統,表明即使最寶貴之金屬也很短暫(亦參傳道經廿九10)。事實上這三句話反映出傳統舊約與猶太教的教訓,即倚賴會毀壞之物何等愚昧。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五2『壞了』主要是指那些商人用來操縱市價的物品,將有毀壞的一天。『衣服』也是猶太人做生意致富的商品,它也與財富有關。──《浸信會主日學教材》

 

【雅五2~3古時候,主要的財富有三樣,即是穀米、衣服和金銀。它們都會損壞,因此都是短暫的東西,絕不是生命的保障,若我們把自己寶貴的生命交託自唉這些東西上,未免太愚拙了。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅五3「你們的金銀都長了鏽;那鏽要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。」

    Ethesaurisate積攢(錢財)可能有受詞,即,或另外需加上的字,像憤怒等(參羅二5);但若像在路加福音十二21的用法,這動詞就要單獨來看;意指積攢錢財,這個比方更強烈,囤積物質東西的舉動成了雅各所定罪的事。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五4「工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢;這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」

    萬軍譯自Sabaoth(參 AVNASB),是音譯自希伯來文意為軍隊的字。萬軍之主的稱呼描繪出神是全能的、有力的一大軍隊的領袖。有時這軍隊是世上的,好比當大衛表達他對爭戰結果的信心時,說他是奉萬軍之耶和華的名,就是……以色列軍隊的神(撒上十七45)。但更多時候它指的是天上的軍隊。以賽亞在他有名的異像中見到萬軍之耶和華(賽六),而這稱呼變成他喜愛的一個稱呼,他常用它來形容神將賜給以色列及列國的審判,且有時,好比在以賽亞書五9,這個審判特別與欺壓窮人有關連。因此當雅各指證富人的錯行已為神所知時,他清楚的指出,這位神是聖潔有能力的,必要審判那些違背祂誡命的人。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五5「你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」

    你們在宰殺的日子竟嬌養你們的心。某些注譯家認為宰殺的日子指當窮人受苦極深而富人卻縱欲無度的時刻:你們在虔誠人受難之時竟放縱的揮霍(狄比流)。但將屬世奢侈與將來審判對比的傳統十分普遍,你們在宰殺的日子竟嬌養你們的心你們在末世只知積攢錢財之間又呈平行,由此看來,宰殺的日子是在生動的描寫審判之日。這片語雖然在七十士譯本中找不到,卻在希伯來文聖經的以賽亞書三十25(希伯來聖經24節)有相等之處,那兒是描繪耶和華的日子。偽經以諾書一卷也用這片語形容審判(九十4),且其上下文與雅各書五16有許多平行之處。再者,聖經時常使用戰場上的屠殺比方來形容審判的日子(參結七1423;啟十九1721)。因此雅各的要點仍如第3節,神的審判即將迫近之時,富人卻自私又漠不關心的囤積財產,並浪費地花在自己的享樂之中。末世已經開始了,神的審判隨時可能來臨──然而富人的行為不但不避免那審判,相反的,他們自私的縱欲使自己罪上加罪,就好比牛養肥了等著宰殺。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五5『享美福』的字根是truphein,其意是侵蝕,享美福是侵蝕我們的身體與靈魂,就好像吸毒一樣,一旦陷在其中,無法自拔。『好宴樂』spatalan是指只顧滿足自己私慾,而又不斷追求這些慾望,無法滿足,因而忘記對應承擔的責任。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅五6「你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。」

    他不抵擋你們。這一譯法很自然的假定窮人、受害的義人不反抗(參太五39;羅十二14):既然受害者或拒絕、或無法反擊,富人的欺壓就更張狂。但,也可以問句的方式來翻譯子句,期待的回答:他們不抵擋你們嗎?那麼此動詞的主格就是神(參 the Twentieth Centary New Testament)或基督,指的是將來的審判:神不會抵擋你們嗎?另一可能是此問句的主格是義人,指的是義人在今生反抗富人的行為的努力(如智慧書二12);雖然他或許死了,但他繼續發出向富人判罪的呼求(參啟六911);或指在審判之時義人反對富人的證言。以上這些解釋,第一種,也是最普遍被接受的,最有道理。雖然它被批評為不合乎文意的高潮,但義人不反抗富有欺壓者之簡明事實將此部分以莊嚴的哀感氣質帶入尾聲(塔斯克)。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五6你們定了義人的罪把他殺害是指什麼人?】

答:從本章首段所描寫的富人,對待窮人不義的情形看來,這些富人是當時在猶太基督徒中有權勢的人,他們貪愛財物,為富不仁,欺負窮人,驕養自己,那貧窮而誠實的人,受了他們的支配和指責與剝削,忍饑挨餓,不得憐恤。由此觀之,義人可能就是指當時這些受欺壓之一切無辜的人,或指受迫害的基督徒,他們被定了罪,遭到殺身之禍。但有人以為這義人在原文上是單數字,因此可能是指耶穌基督說的,因為祂是稱為義者,受逼迫而被賣被殺了(太廿七1924;徒三14,七52;彼前三18)。——李道生《新約問題總解》

 

【雅五7「弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。看哪,農夫忍耐等候地裡寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。」

    因此oun和合本未譯)表示這項鼓勵是基於五16對惡人先知式的定罪而來:既然神會懲罰這些欺壓者,信徒就必須耐心等候那日子的到來。耐心誠然是這段經文的鑰意,它以字根 makrothym表達了四次(7節(兩次),810節),以字根 hypomon表達了兩次(11節)。

    雅各很明顯的鼓勵信徒忍耐直到主來直到heos)在此有較深的意味,其含意指此觀念是一目標,也包括一時段:操練你的耐心,等候、期待主的來臨Parousia臨到來到成為早期教會期待耶穌在榮耀中歸來審判惡人(太廿四3739;帖後二8)及解救聖徒(林前十五23;帖前二19,三13,四15,五23)的專有名詞。這個傳統強烈建議此處的主是耶穌而非父神(參彼後三12比較之)。

  雅各用農夫作為耐心的榜樣,農夫必須耐心地等候地裡寶貴的出產以維生。雖然這字在這節中實際上沒有用到(某些抄本加上這字;某些則用果實),但早和晚一片語必是指晚秋及早春降落在巴勒斯坦,對農業極為有利的雨(參申十一14)。此一比方本身是傳統的舊約片語,它可能對這封信的出處並沒有什麼提示,雅各使用這話更可能是因它符合讀者的景況。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五7~8『主來』的『來』字在希臘文中有『存在』或『傍靠』之意。它是指一個統治者,在合適的情況下,到他統治的地方去察訪的意思。──《浸信會主日學教材》

 

【雅五7~8忍耐不只是「咬緊牙關」,或是逆來順受,而是一種期望的態度。農夫能耐心地守望著一片似乎荒蕪的田地,因為他確信每一滴付出的血汗都必有結果。他在勞力耕作時能有耐心,因為他的努力必有收成。

         在屬靈的境界堣]是如此。我們已經看到神可以藉著我們所經歷的苦難和傷害,在我們的生命中結出珍貴的品質來。我們受苦時能忍耐,是因為苦難會帶來屬靈豐碩的果實。── 葛培理《浩劫前夕──苦難的透視》

 

【雅五7~9麥子秋種春收,所以秋雨在先,春雨在後。我們心田埵陳垣熇堛犒D,讓我們得到秋雨(聖靈)和春雨(聖靈充滿),藉著信心的忍耐而結實。―─ 牛述光

 

【雅五7~11忍耐與忍受】中文聖經所譯為『忍耐』的,原文有兩個不同的字:一個是『忍受』,即忍受苦難的『忍受』,第7810節的忍耐,原文同是這個『忍受』。該字makrothumeo,這是一個拼合字,從makro(長久)thumos(強烈的情感)二字合成,原意是『被迫的忍耐』,譯為『忍受』或『忍受苦難』均可。

         另一字是『自動的忍耐』。『那先前忍耐的人』和『約伯的忍耐』(11),都是安靜地,自動地忍耐,原文是hupomeno,也是一個拼合字,從hupo(在下面)meno(存留)二字合成,意即『在痛苦事情或環境之下安靜地存留或居留』。中文的『忍』字上面一把利刃直指心胸,『耐』字乃是『面子』少了『三寸』(面字下面三劃去掉變成而字)

         善於忍耐的人是有福的,自動忍耐的比被迫忍耐的人更有福。一個偉大的靈魂,心中總是安靜的,因為他絕對相信神任何的安排,不但毫無錯誤,而且都是最好的。那麼,自動的忍耐並非消極的態度或失敗的表現,乃是積極的心情與成功的前奏。

         許多基督徒失敗,原因很多,但『不夠忍耐,不肯忍耐』,可能是最大原因之一。看看約伯的忍耐,和他後來的再蒙恩,證明他的忍耐不只是防守,實在是向魔鬼進攻。―― 蘇佐揚《原文解經》

 

雅五7~11恆忍和忍耐的分別】恆忍是對人的容忍。當我們受逼迫時,就需要恆忍。因此,恆忍(longsuffering)是指我們對人容忍的表現。眾申言者受逼迫,但他們對逼迫者有恆忍。相反的,忍耐(endurance)是指我們對使我們受苦之事容忍的表現。因此,當約伯遭受苦難時,他表現出忍耐。約伯的受苦不是從逼迫來的,而是從災難來的。雅各的著作用了恆忍與忍耐這兩個希臘字。當我們等候主再來時,需要恆忍和忍耐,因為我們面對從兩個源頭來的苦難,就是逼迫我們的人,和叫我們受苦的環境。── WL

 

【雅五8需要忍耐「你們也當忍耐,堅固你們的心,因為主來的日子近了。」】

所有的事業、工作、努力,沒有忍耐都會半途而廢,不能成功。一切的美德、品行、知識,沒有忍耐也都殘缺不全。自古以來沒有忍耐的人不會成為偉人,也成不了什麼大事。沒有忍耐就是最膚淺、渺小、幼稚的人;有多少忍耐是一個人的真正價值。能忍耐到什麼程度,代表他生命有多少能力。世上許多事都是由於缺乏忍耐而破壞的。世上許多悲劇也都是由於不能忍耐而造成的,尋得一個大有忍耐的人似乎比有別種美德的人更難。

所以聖經中論到忍耐的話很多,因為不忍耐不能跑完當跑的路程,完成主所托付的使命,也可以說最後不能被選中。因此,經上說「存心忍耐,奔那擺在前頭的路程。」(來121)「必須忍耐,等你們行完了神的旨意。」(來1036)「惟有忍耐到底的必然得救。」(太2413)「以我主長久的忍耐為得救的因由。」(彼後315)為此,神叫我們所學的功課中,最不能缺的,是忍耐,而忍耐只有從患難、試煉、痛苦中才能學到(羅53;雅13)。最令人不能忍耐的情況中是學忍耐最好的場所。

主再來前是最不容易忍耐的時候,也是最需要忍耐的時候,苦難中需要忍耐,等候中需要忍耐,信心,愛心和盼望,也都需要忍耐來成全。──《每日天糧》

 

【雅五8『堅固你們的心』是希伯來的一個慣用語,有時在舊約中指以食物來健壯身體。所以基督徒也應以生命之糧來堅固自己的心靈。──《浸信會主日學教材》

 

【雅五9「弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判。看哪,審判的主站在門前了!」

    根據四12審判的只有一位),我們很有理由認為這裡的審判的是指父神,然而這句話與78節提及的主的臨在有平行關係,因此將審判的看作是基督似乎更可取(看太廿四33;啟三10)。大衛斯對此節末了的批註值得在此重複:末日近了的事實不僅激發我們期待罪人受審判……也警告我們查驗自己的行為,以至當祂的腳步迫近,終於叩門時,我們已預備好開門了……那位要來的主也是基督徒的審判官。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五10「弟兄們,你們要把那先前奉主名說話的眾先知,當作能受苦能忍耐的榜樣。」

    眾先知是受苦和忍耐的榜樣,假若 RSV kakopatheis譯成受苦是正確的話,那麼這片語最好看作是重名法二詞一義(hendiadys),就是後一個字形容前一個字:面對受苦時有耐心NIV,參 NEBGNB)。另一方面,我們也有很好的理由將 kakopatheia譯成忍耐受苦(參 RSV 對提後四5同源動詞的譯法)。以此意義來看,kakopatheia 就指出眾先知忍受苦難的事實忍耐makrothymia)則形容他們忍受苦難的態度。這些先知們奉主名說話的事實,指出他們所忍受的苦難是由於忠心固守神的旨意,而非做錯事的下場。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五11「那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。」

    這節經文的第一個句子總括出1011節的要點:那些忠心忍受苦難的人被稱為是有福的。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五11「那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。」

         當神著手對付一個人的時候,總是要使他經歷事情,最後把他帶到一個明確的地位方會甘休。在對付約伯這件事上,神那貫徹到底的特性,是顯明出來了。

         首先,祂許可約伯的牲畜被擄去,又讓他的羊群被燒滅,跟著他的兒女們也死去了。再後當他「從腳掌到頭頂長毒瘡」時,他尚未能超脫試煉,他仍然發出抗議。但到有一天,當他完全向神降服,他的抗議也沉默下來時,神纔能自由的向他說話。末了,他一切的試煉,結束於至終的得勝上面。使徒雅各稱之為「主的結局」。所以,我們很明顯的知道,問題不在乎我們有多少的試煉,乃在乎我們是否通過試煉去達到神的目標。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

         「主的結局,」The end of Lord。神所有的問題,不是多少的問題,乃是結局的問題。我們若要媕Y能富足,有積蓄,第一,需要在神面前有一段的日子,第二,必須經歷事情,第三,必須有結局。如果一個人在有經過時而不學,就不能達到主的結局。也就是說,主的目的不能達到。―― 倪柝聲

         『你們聽見約伯的忍耐,也知道主給他的結局。』神對付約伯是有結局的。等到約伯受試煉到夠了的時候,疾病就過去,因為疾病成功了神的目的在他身上。可是,有許多人生病而沒有結局,沒有學到功課。要知道,所有的疾病都是在神的手堙A是最好的,是有限制的。所有的疾病都是主所給我們的。許多時候,你只要一認罪,事情就過去。―― 倪柝聲

 

【雅五11『結局』希臘文也可以解釋為『旨意』。英文聖經把這節譯作:『你們看到主最後怎樣待他。』通常我們要走到最後,才會真正明白神的旨意;盼望我們的忍耐,也都能成功。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅五12「我的弟兄們,最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓,也不可指著地起誓,無論何誓都不可起。你們說話,是就說是,不是就說不是,免得你們落在審判之下。」

    雅各在此所禁止的起誓,不是指污穢的語言,而是指用神的名來保證我們所說之話的真實。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五12基督徒不可以起誓嗎?】

答:雅各說:「我的弟兄們,最要緊的是不可以起誓,不可指著天起誓,也不可指著地起誓,無論何誓都不可起。你們說話,是就說是,不是就說不是,免得你們落在審判之下。」這一節的經文要義,是引述耶穌的登山寶訓(太五33-37),其目的是在勸誡猶太人的基督徒,應當說誠實正直的話,因為猶太人歡喜常以起誓去解決他們的爭論。就以中國人而言,也常喜歡以口頭的對天發誓,或用賭咒的習慣,來排解紛爭,叫人信任他。但人往往所起的誓,沒有信實的支持,去履行他的誓言,不過是一套謊言和自欺欺人的伎倆而已。這樣隨便輕易開口起誓的結果,是常陷入於詭詐和不義的罪中。就猶太人來說,則更是輕慢神和得罪神的事(參伯卅四37;加六7),所以要受神的審判(參9;太十二3637)。我們作基督徒的人,是凡事要遵從神的旨意而行,說話行事,當以神的公義、良善、信實為本,不偏不倚,固守在真道的正直上,能作見證,以取信於人,而不可憑著「逞私意的誓言,以強求人的信賴。」這樣不但失去起誓的效用,反而令人輕視,使神的名受羞辱。因此基督徒總要說誠實話,行正直的事,以求言行一致,這樣不但能夠自然遵守「不可起誓」的禁令,而事蹟上也就用不著起任何誓了。(注)

注:起誓一詞,在這一節中的原文字,一是(),有誓、應許、許願之意(太五34,廿三1618;可六23)。一是(),oath,有誓、誓詞之意(太五33,十四79,廿六72;可六26)。起誓的本身不是罪,如不守承諾的誓言、應許,或假誓,基督為大祭司時,也是神起誓立的(民十四2830;申一3435;來三1118,七2022),在律法中試驗有無犯罪之法,也用起誓(民五16-22)。又如古時的偉人,常用起誓之法,對人以示立約或應許(創廿28-30,四七31;書十四9;撒上廿3,廿四2122),可知起誓本來並不是罪。但至耶穌時代,因鑒於猶太人的背誓,不能遵守律法上的約,或盡其他的本分而起誓,將誓言變成虛謊,反而造成他們欺騙邪惡的年頭。所以禁止信徒起誓(太五3334)。——李道生《新約問題總解》

 

【雅五13「你們中間有受苦的呢,他就該禱告;有喜樂的呢,他就該歌頌。」

    受苦時要禱告──kakopatheia是雅各在第10節用來指眾先知的同一個字,它遍指各種苦難及試煉的經歷。保羅用這字的動詞形態來描述他被下在監牢,且勸勉提摩太心甘情願去承受同一種類的苦難(提後二9,四5)。信徒在這種景況中所獻上的禱告,不一定是求神來解脫苦難,而是求神賜力量以忠心地忍受它。信徒在喜樂時也要禱告──Euthymeo不是指外在景況,而是指不論境遇好壞人心中所可享有的歡喜和快樂。保羅在船即要沉沒時,勉勵同船的人要有這種心境(徒廿七2225)。當我們的心受到安慰時,我們很容易忘記這安慰最終是從神而來的,因此,或許歡樂時比受苦時更需要提醒,以承認神在我們生活中超然的地位。雅各說我們該歌頌,他用的psallo很容易認出與英文的 psalm(詩篇)有關。這字來自一種豎琴的希臘字,在七十士譯本中是形容某一類型的詩歌,特別是讚美詩。此種讚美的詩歌與禱告密切有關(參林前十四15),它確實可視作是禱告的一種形容。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五13『受苦』一詞kakopathei用意很廣,它的字根kakos可譯作病、痛苦、憂傷、失去,我們也可以籠統地譯作『有麻煩』或是遇到一些不幸或麻煩(miserable),這不單是指肉體上的痛苦,更是指到心靈上的恐懼、焦慮、憂傷。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

         『歌頌』包括了感恩、稱謝、敬拜。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅五13~20禱告與祈求】聖經原文有幾個不同的字,表示不同的祈禱意義。

         第一個是『祈求』,原文是deesis,指一種『需要的願望』,一種『申請』,義人的『祈禱』(16)便是這個字。

         第二個是譯為『祈禱』的,原文是euche,指一般性的祈禱而言,有許願意味。而16節『互相代求』的『求』字,則是這原文的動詞euchomai,與『祈禱』意義相同。

         第三個是『禱告』,原文是proseuchomai,這是指對神崇拜的專用字,即前面『求』(euchomai)之前另加一個pros(向前,或高於,優於)字,表示較崇高與敬虔的禱告。

         腓四6的『禱告、祈求』,便是第三個字和第一個字連在一起了。

         祈禱、禱告,不專指對神要求而言,因為禱告是包括與神靈交、感恩、訴說心情、尋求神旨及代求等意念與言詞。基督徒每日及時刻的禱告應注重這幾方面。保羅說:不住的禱告,那個禱告便是用上文第三個字,是崇拜與靈交的禱告。我們每一分鐘都應該與主的靈相交,才能過聖潔與得勝的生活。這個字在新約用過八十七次。但『祈求』那個動詞,只用過十九次,證明我們對於禱告,應該重視靈交多過需要的祈求。因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。讓我們學習靈交與崇拜的禱告,好讓我們過一個快樂而真正屬靈的生活,過在地若天的日子。―― 蘇佐揚《原文解經》

 

【雅五14「你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來,他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。」

    長老在使徒行傳中的耶路撒冷教會(十一30,十五2,廿一18)及保羅所建立之教會(十四23,二十17)都曾提及。雖然保羅只在提摩太前書(五17)及提多書(一5)提到長老這名稱,但監督之稱,即他在腓立比書一1以複數形式及在提摩太前書三1以單數形式所提及的,可能是同一職份的不同稱呼。彼得(彼前五1)和雅各都認定教會中有長老,表示這職份必是早期教會中十分普及的,這職份很可能是從會堂中延用過來,但不一定。從使徒行傳長老顯要的角色及教牧書信中對他們職份的形容,我們可以推斷長老是那些靈性成熟、負有視查地方教會屬靈狀況之責任的人。既然以弗所教會的長老要牧養他們的羊群(徒二十28),而牧師從未與長老一同提及,有可能我們今日所謂牧師的功能,當日是由長老來執行。因此很自然生病的信徒要請長老來。

  長老來,是要epi)那位患者禱告。聖經希臘文中只有在這裡proseuchomai禱告)這動詞後面跟著 epiover,在……之上)這介係詞:它可以簡單的表明身體的位置,但也可以暗示長老們將手按在病人身上(參看太十九13)。這種禱告要為病患抹油”──可能在禱告的同時進行(許多注譯家將過去式分詞看作同一時間發生),但也可能是在禱告之前。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五14「你們中間有病了呢,他就該請教會的長老來;他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。」

         疾病的原因,有的是因違背了天然生理的律,但有的是因違背了基督身體的律(林前十一29~30)。後者的病要請長老來,給他抹油;因為他沒有站在肢體該站的地位上,所以脫離了膏油。長老乃是要把病人帶到元首之下,叫他回到身體堙C這樣,元首基督的膏油,就又臨及於病人(詩一卅三2)―― 倪柝聲

         『病』字asthenei在新約聖經出現過好幾十次,其中三分之一不是指肉體之疾病,而是指軟弱。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

雅五14抹油】按照當時在中東,為病人抹油是一種習慣(參路十33~34),可見,抹油是猶太人及亞拉伯人,當時所用的救傷治療方法。據說,到如今他們仍用這種方法,因為他們相信橄欖油,是有一種醫藥的功能,南方的亞拉伯人相信抹油在身上,可以保護皮膚不受太陽的傷害,所以今天在MochaSana的回教徒及猶太教徒,病了的時候都習慣以油抹身的。── 張有光《雅各書講章》

 

雅五14抹油】『抹』在這堨aleipho不是chrio,原意是『抹』或『擦』,而不是chrio的『澆』或『膏』。在古時,油是種很有效的藥物,用油擦是一種治療方法,而不是有甚麼神聖的作用。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

雅五14有病的人是否需要為他抹油禱告?】

答:在使徒時代,信徒有病,由本地的教會長老為他抹油禱告,是很普遍的事。猶太人相信橄欖油治病是有用的,所以抹油乃是一件公認的藥物治療方法(賽一6,膏與油同字)如撒瑪利亞人為一個受傷者倒油裹傷(路十34),十二使徒們奉差遣出去工作的時候,用油抹了許多病人,治好他們(可六13)。但新約聖經中論到為病人抹油與禱告的事,只有雅各在此提示,油的本質在醫學上可能有治病的效用;然而最重要的,是在乎出於信心祈禱的力量(雅五1516),這油在聖經上,不過藉以象徵聖靈的能力和恩惠而已(參林前十二7910;徒四29-31;結三14)。況且人的疾病痛苦,其基本原因,往往是由犯罪而來的(15下,16上;太九2)。從這裡下文可知要人彼此認罪,互相代禱,可得醫治。至於長老為病人抹油禱告治病,是神給他的一種恩賜,大概是要勉勵病人在禱告中向神認罪,以獲得治療的目的。主耶穌和使徒們只有按手在病人身上,治好他們(可六6,十六18;徒廿八8)。在教會中,筆者曾經見過一位牧師,用手蘸花生油,在未信主的家庭,為患病的小孩抹油禱告,結果並未痊癒,因此受到其家長的譏笑。我認為今日作牧師傳道人。大概不必為病人抹油,只要效法主和使徒的方法,按手禱告即好,深信經上所說:「義人祈禱所發的力量,是大有功效的。」(雅五16下)。——李道生《新約問題總解》

 

【雅五14從聖經可知神會使用各種不同的方法進行醫治。有時衪會透過身體的自然發展來醫治。衪賦予人體大量的復原能力。做醫生的都知道,疾病帶來的不適多半會在早上有好轉。有時衪會透過藥物來醫治。例如,保羅告訴提摩太:「因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒。」(提前五23)有時衪的醫治方法,是將人「從潛藏於內心的恐懼、憤怒、自我中心和罪疚中釋放出來;因為這一切都是疾病的因由。」有時衪會透過醫生來施行醫治。耶穌明說,患病的人需要醫生(太九12)。保羅稱呼路加為「親愛的醫生」(西四14),肯定地承認基督徒也需要醫生。神會藉醫生來完成醫治的工作。誠如著名的法國醫生柏爾所說:「醫生替病人包紮傷口,神使傷口痊愈。」──《活石新約聖經註釋》

 

【雅五14~15請教會的長老來替你抹油,意思是說元首的膏油,能流到你著一個肢體上來。生命從你身上經過的時候,有的疾病就過去了。抹油的目的,乃是要得著元首的膏油。因為你在那埵陵秣f的事,有犯罪的事,或者有任何其他的事,使你這一個人離開了身體的保護,離開了身體的循環。長老在教會堿O代表,是地方身體的代表,代表身體把你擺在身體的循環堙A有生命的流通,讓元首的膏油恢復流通到你這一個肢體。膏油的塗抹,就是把那一個流通恢復。這樣的抹油,許多時候,能叫很重的病人,按人看是沒有辦法的,也能立刻得著了醫治。―― 倪柝聲

         這堻o個人生病的原因,不是普通的犯罪,乃是得罪了神的政治,因此落到了神政治的手堙A必須等神把政治的手挪開,他外面的病才會好。教會的長老來替他禱告抹油,就是替他求神說:弟兄們都赦免他的罪,盼望他能起來;教會盼望他能恢復生命的流通,所以將油抹在他身上。這種代求,使他能得著神『政治的赦免』,把政治的手挪開,他的病就過去了。―― 倪柝聲《初信造就》

 

【雅五15「出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。」

    雅各在一68也討論到禱告的果效,他指出信心是向神全心全意、不搖擺的委身。既然獻上禱告的是長老們,很清楚這裡也是指他們的信心。雅各描繪出於信心的祈禱有兩種結果:病人會得救,且主必叫他起來得救sozo)通常在新約中指的是從靈性的死中得釋放,某些學者認為雅各在此也可能指此意。事實上,他們建議1416a所講的全是恢復靈性的健康而非身體的健康。但雅各的言語太確定,無法允許這種解釋;他所想的顯然是身體的醫治,至少主要是如此(看附注醫治{\LinkToBook:TopicID=147,Name=附註:醫治})。sozo這字當然可以形容身體健康的恢復,福音書中就常如此用。同樣,起來egeiro)也是用來形容那些蒙醫治之人更新的體力(太九6;可一31;徒三7)。因此這裡的圖畫是長老們為躺在病床上之病人禱告,而主動工,使他從床上起來。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五15「出於信心的祈禱,要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。」

         由本節可見,雅五章所說的病人生的是特別的病。他所犯的罪,必定是脫離了基督的身體。因為如果只是個人的罪,他只要倚靠寶血,也向人承認,對付了,就能的著赦免;他不必請長老來抹油才得著赦免。他這個特別的罪,是他的舉動和身體不合的罪。這一種的罪,連他自己求神都不能得赦免,需要弟兄,需要長老來替他禱告,才能得著赦免,這是需要仰仗別人的。―― 倪柝聲

   在這堙A他所犯的罪,必定是脫離了基督的身體。他所犯的罪,如果只是個人的罪,他只要倚靠寶血,也向人承認,對付了,就能得赦免,他不必請長老來抹油才得赦免。長老的抹油不能除去罪,乃是血才能洗去罪。這婸‘L若犯了罪,也必蒙赦免,是因長老的禱告而得赦免,所以這個罪和普通的罪不同,這個罪是他的舉動和身體不聯合的罪。這一種罪,連他自己求神都不能得赦免,需要弟兄,需要長老來替他禱告,才能得赦免,這是需要仰望別人的。―― 倪柝聲《基督身體的律》

 

雅五15出於信心的禱告】按照班納解經家的解釋,出於信心的禱告,不是一種叫病人一定得著痊愈的特別禱告。但那是一種對神絕對信賴的信仰,樂意把問題交在神的手中,相信神會按著祂的美意而行,我們只有表達我們誠懇的心願,然後把事情完全交託神。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅五16「所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」

    義人只是指全心全意順服神,真誠尋求行祂旨意的人。雅各在此用第三個字寫禱告deesis),但他用這字顯然與其它二字沒有意義上的不同(參13141718節中的 proseuchomai,及1516aeuchomai)。為了強調禱告的功效,雅各將兩個修飾詞加在力量之上:禱告是大有力量,達很大ploy)的程度;禱告的力量也在其作為上在其效果上energoumene)。最後這字是一分詞,可以是背動式或關身式。如果是背動式,我們就該譯成禱告被(神或聖靈)賜予能力時非常有力量,因此,就是以神旨意的角度來界定禱告的果效。然而這分詞比較像是關身式(就如多數現代譯本的譯法),意思為禱告在其作為或果效上,非常有力量。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五16「義人祈禱發發的力量是大有功效的。」】

這句話直譯出來:「義人的祈禱十分有力,可發動極大的能力。」當人與神的關係正常,心中沒有罪孽,也不求自己的益處,神靈的能力在他裡面必大大發動,他的禱告尤其有力。這就使我們想起救主的祈禱,流淚呼求,祂的禱告極有力量。

義人在禱告中得著勝過苦難的力量——「你們中間有受苦的就該禱告。」有些痛苦甚至連最親愛的也不能說。悲哀好似波濤一般襲來,我們沒有話可說。生命對我們一場艱困的爭戰,每人心中都感到苦楚,但是我們常有退避之處——只想慈悲忠信的大祭司。

義人的禱告必是富有信心的仰望——信心的禱告那麼肯定神的答應,雖然表面無我們跡象,但深信必會成就。我們有時不知道神的旨意要賜下什麼,就不知想該求什麼,義人不能常常這樣籠統地禱告。有的病是會死的,我們不可以信心求神救他不死。有時你缺少信心求神醫治,盡可吃藥,這並不算錯。

義人在禱告中應求祖國歷史中興——以利亞曾經如此禱告。諾克斯(John  Knox)的禱告,使蘇格蘭的瑪麗王后懼怕,甚至超過菲立浦的軍隊。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【雅五16「所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量,是大有功效的。」

         彼此認罪,意思就是基督的身體出了毛病,所以彼此都得認罪,病人要向長老認罪,長老要向病人認罪。這給我們看見,一個肢體出了事,整個身體要負責。在基督的身體上,一個肢體有病,長老就有責任。互相代求,就是長老再為病人禱告,病人又為長老禱告。可見身體堣@直用得著愛,一直用得著謙卑。―― 倪柝聲

         許多時候,在神的兒女中有事情攔阻的時候,自然而然,他們有病產生。彼此認罪的結果,病就除去。―― 倪柝聲

         為甚麼要「彼此認罪」呢?意思就是基督的身體出了毛病,所以彼此都得認罪,所以病人要向長老認罪,長老要向病人認罪。這給我們看見,一個肢體出了事,整個身體要負責。在基督的身體上,一個肢體有病,長老就有責任。也許是因為長老的愛心不夠多,也許是因為長老的顧念不夠多,所以長老要認這個罪。病人則要認他單獨行動的罪,脫離身體的罪。―― 倪柝聲《基督身體的律》

   「互相代求」就是長老再為病人禱告,病人又為長老禱告。所以身體堣@直用得愛,一直用得謙卑。落在身體之外,不只有肉身上的病,也有靈性上的病。甚麼時候脫離了身禮,甚麼時候就沒有膏油。落在身體之外的人,要看見回頭到膏油之下的緊要,要看見回頭到身體堶悸犖糬n。―― 倪柝聲《基督身體的律》

 

【雅五16一顆順服的心,可使禱告更有功效──如果我們以實際的生活來見證我們的信仰,則神更會垂聽我們的禱告。──《浸信會主日學教材》

 

【雅五16『義』指『合宜』,義人是說他合神的心意。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅五17『懇切禱告』希臘原文的意思是他用一個禱告來禱告,若者說他是在一個禱告堥蚚咩i。換句話說,他是用聖靈在他堶悸漕滬蚚咩i來禱告。因此以利亞的禱告,可以說就是神在以利亞堶惆D告祂自己。慕安得烈說過,一個真實的禱告,乃是住在我們堶悸滌繴,禱告那坐在寶座上的基督。

         以利亞與我們是一樣性情的人――他禱告,是『用禱告來禱告』(原文直譯)。有一分特別的在這人的禱告堙C這一分特別的是甚麼呢?這人禱告,當他禱告的時候,有一分特別的透過他的禱告,這一分特別的,是直接從神的寶座出來的。惟獨從神自己出來的呼聲才能開閉諸天。這就是我們在聖靈媄咩i(20),聖靈在我們媄咩i的意義。―― 倪柝聲

 

雅五17在禱告媄咩i的意思】以利亞能彀這樣禱告,因為神賜給他一個禱告,神給他一個禱告的負擔。換句話說,以利亞有負擔獻上專一的禱告,那個負擔就是神賜給他的禱告。我們不該按著我們的記憶、觀察、或自己的負擔禱告。相反的,我們該有從神來的負擔,為某件事禱告,正如以利亞從神得了一個禱告,而有負擔去禱告。神賜給以利亞一個禱告,以利亞就在那個禱告裡禱告。這不只是懇切的禱告,乃是神在祂的行動裡,照著祂的計畫,賜給以利亞一個禱告,使以利亞有負擔把神所賜給他的禱告,禱告出來。因此,以利亞是在禱告裡禱告。── WL

雅五17以利亞是禱告或不禱告,天才三年六個月不下雨?】

答:雅各說到以利亞:「他懇切禱告,求不要下雨,就三年零六個月不下在地上。」但在列王記上提到以利亞:「這幾年我若不禱告,必不降露不下雨。」(王上十七2),兩中說法,似乎相反,有點矛盾,不過我們從英文聖經的記載:「as the Lord the God of Israel liveth,before whom I stand ,there shall be neither dew nor rain these years,but according to my word.(I Kings171),可以看出意思是「以色列的主上帝活著,我站在祂面前(指禱告),這幾年將要照著我的話(指向神禱告的話),不降露也不降雨。」這樣便讓我們明白前後所說的意思是相合的,是經過了禱告,天才不下雨;至於三年零六個月的這個時間,也是無誤的(參八十五題)。

筆者認為另外一種看見,照王上所記「這些年我若不禱告,必不降露不下雨。」意思是指這兩三年間,我若不禱告求雨,必不降下雨來,換而言之,我若什麼時候禱告求雨,就會降下雨來,果然過了許久,到了第三年,大雨就降下了(王上十八1414345)。這裡所說的,表示在三年不下雨以後的禱告心志,而雅各在此所說的,是指以賽亞在三年之初的禱告懇切決定,所以這兩方面的記述,都是合適而相通的。——李道生《新約問題總解》

 

【雅五1718雅各舉出以利亞,作為義人祈禱大有功效的例子。這位先知的豐功偉業及不尋常的的方式,使他成為猶太人中最受歡迎的人物之一,他大能的奇跡及對罪先知式的責備使他倍受景仰。然而最突出的,是他成了患難之人所期待的幫助者,他的來臨將替彌賽亞時代鋪路(瑪四56;傳道經四十八110;可九12;路一17)。但吸引雅各注意的並不是以利亞特殊的先知稟賦,或他在歷史中獨特的地位,而是他與我們是一樣性情的人,他的禱告卻大有功效的事實。雅各用一受閃語影響的同源結構來強化以利亞禱告的熱切:字義為,在禱告中他禱告in prayer he prayed)。他要讀者明白,這種禱告的力量是任何真誠追隨主的人都可得到的──不只是給特別少數的幾個人。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅五1920真道在此指的不是狹義的基督教教義,而是廣泛的指凡與福音有關的真理。這真理不但是要相信,也要出來(參詩五十一6;加五7;約壹一6)。當然對雅各來說,正確的信仰無法與正確的行為分開,理智相信的,口中承認的,一定要身體力行──若做不到,就是屬地的、罪惡的心懷二意。譯成失迷的這字(planao,planet行星這字從它而來,意為天際的飄流者其含意不像英文 wanders那麼狹窄──指因粗心或不知不覺離開了真道;它常被用來形容任何偏離公義的道路的狀況,不論出自有意或無意。彼得泛稱他的讀者為迷路的羊(彼前二25;亦參智慧書五6及彼後二15)。

  看見弟兄離開羊群而走迷的信徒,應竭盡全力使他回轉回轉epistrepho)可以用來形容人初次轉向神以得救恩(徒十四15,十五19,廿六18;帖前一9),但也可以指回到一個人所離開的信仰(可四12〔=賽六10〕;路一16,二十二32),好像在這兒一樣。在20節中,這種走迷被形容為他道路的錯誤RSV),這片語也可譯為他迷失的路,以表明錯誤plane)與19節中的失迷panao)是同源字。信徒若成功地搶救了罪人,使他從道路的錯誤中轉回,他應該知道自己所成就的為何:這人的靈魂得以免死,而且許多的罪也得以遮蓋。──《丁道爾聖經注釋》