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雅各書第一章例證

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【雅一1雅各雖是主的兄弟,但在他書信的開端,並不自稱是主的兄弟,而以作神和主耶穌基督僕人的雅各謙稱,表示他並不靠屬世親情的關係,在聖工上取得人的尊敬。往往,世俗人常利用肉身方面的情誼關係,來佔取較為優越的地位或是工作的便利,但這卻不合乎屬靈的法則。世人若開了一間商店,他的親人多少會受到一點優待;但神不會因你的親人是大牧師,就給你優待,讓你可以跟著上天堂。雅各極力避免並拒絕憑那種關係而來的尊敬,可見他成為耶路撒冷教會的柱石,實在不是因為他在肉身方面跟主的特別關係。而是由於他本身悔改信主以後,在靈性上的追求和敬虔生活的結果。

 

【雅一1~2試驗】世上有許多沒有價值的東西,用不著試驗,如建屋的砂土,用擔子挑著;破銅爛鐵,用籮裝著,買時是照斤數計算價錢,不需加以試驗。金子則不然,買賣時必須先試驗過,一分一釐都有它本身的價值,所以一分一釐都要試驗過。屬靈生命必須經過磨煉,才能測試出內在屬靈的實質。── 曾霖芳

 

【雅一1~2試驗】彼得在他的書信中,以金子之經火比喻信心的試驗,精金是很昂貴的,比重大、性質穩定(不易起化學變化)、又有光耀,經過試驗後的信心也是如此,有它屬靈的價值、分量、以及榮光;甚至比屬物質的金子更為堅固而寶貴。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【雅一1~2試驗】日軍侵入廣西的時候,我們聖經學院遷往廣西的西部,到南寧的時候,給日機打死了數人,一姊妹腹部中彈,睡在地上,我馬上為他祈求,但她靈魂已離去了,我祈禱說,主啊!為什麼使我們有此試煉呢?過了五年,我回國的時候,與劉太太搭船到桂林,有一青年到我處說,你認識我嗎?他說:「前五年我和你們一同逃難,現在又一同搭船,我看見你們這一群如此之聯絡,所以我信主,我現在是一個得救的人了……」,我才明白,為什麼神許可我們經過試煉?乃是因為有人未得救,叫我們使他認識主。── 劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》

 

【雅一1~2試驗】請注意第一章第二節:「……你們落在百般試煉中……」,的「落」字,及「都要以為大喜樂」的「以為」二字。「落」字在原文上為不預備之試煉,不是預備的,乃出人意外的試煉,那時真糟糕了,有時我們遇到試煉忽然來到,脾氣便不行了,說人長短?談人是非,有時傳道牧師也會這樣失敗哩!忽然遇到的試煉,尚是忽然「落」在的時候!

  多年前,我學聖經原文,教授解釋試煉,說誰喜歡痛苦如飲苦杯呢?所以,聖經說都要以為,神可變酸為甜,你要在苦難中以為喜樂,你能嗎?在試煉中,要憑主的恩典以為喜樂。── 劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》

 

雅一1~2有些苦難是我們自找的】一個人抽了二十多年的煙,最後罹患肺癌而死,他就無法為身患癌症而埋怨神。這是自食其果。有報飲暴食,或酗酒、服毒品、縱慾過度、撒謊、暴怒等引起的問題也是如此。這些事所帶來的痛苦,不能怪罪別人,只能說是咎由自取。── 博愛思《雅各書的信息──我信!然後呢?》

 

雅一1~2生命必須經過考驗才能成熟】生命必須經過考驗才會成熟,以顯出它的價值和意義。經得起風浪的船才是可靠的船。伊甸園中分別善惡的樹原是為考驗生命而設的──考驗人對神的吩咐或警告究竟能否付以全信和依靠。──周貴發《雅各書──聽行並重》

 

雅一1~2試驗的意思】試驗的意思就是測試。記得在大學時修讀一科名為材料科學的學科,其中一項實驗是把不同的金屬片放在一個拉力機牀上,然後逐步增加拉力,直至金屬片分為兩截,這樣便得知不同金屬的屬性。信徒的信心就像金屬片一樣,必須經過試煉才可以知道其屬性。──周貴發《雅各書──聽行並重》

 

雅一1~2試驗的意思】『試煉』一詞的意思,原文peirasmos可譯作試煉、考驗或測驗。比方來說,當小麻雀學飛時,牠要試煉雙翼,經試煉後,則能如意地滑翔於空中。又如煉金,當金經過火煉後,一切雜質被火熔化,煉成更純更美的金。所以,試煉不是破壞和拆毀,乃是造就和鍛煉。人經試煉後,更趨成長。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

雅一1~2試驗的意思】保羅曾說,我們這班基督徒命定要受逼迫。(腓一29。)因此,逼迫乃是我們在基督裡的信徒命定要得的分。所以,基督徒實行的完全,第一方面就是忍受試煉,這試煉也包含逼迫。逼迫是一種受苦。然而試煉不僅僅是受苦,更是一種為著要試驗、察驗我們而臨到我們的苦難。我們可以用學校的期末考來說明。作學生的都知道,期末考實在是一種苦難、試煉,但是這種試煉實際上對學生是有幫助的。學校若沒有期末考,那麼學生在課業方面可能會掉以輕心。但是當他們知道期末考將到,就會極其殷勤、聚精會神來讀書。因此,期末考會幫助學生學習必要的課業。基於這個原因,學生的父母應當為著期末考而感謝,因為曉得這能讓他們的兒女得益處。── WL

【雅一112凡事高興】

陸軍醫院的一名護士隨軍牧師抱怨,有些病人惡待她。牧師說:「你要為這件事感謝上帝」「你這是什麼意思?」護士大惑不解地問。牧師解釋說,「如果你端著一個杯子,別人撞上你,裡面所盛的就會溢出來!當別人對你作錯誤的判斷,甚至逼迫你時,你裡面的就會外溢。如果我們充滿了基督,也被聖靈管理著,就會溢出主耶穌的柔和與慈愛來。事實上,神時常允許我們遭遇試煉,祂要藉著我們面臨這些試煉時所表現的,讓還沒有信主得救的人感到驚訝,因而也追求基督的恩典、容忍和愛心。」

雖然試煉都是痛苦的,但聖靈啟示雅各奉勸我們凡事高興!確信上帝無時無刻不引導我們,因此我們應當感謝,而不是埋怨。使困難化為機會。我們必須懂得自己衰微,讓主興旺的道理。捨己就是榮耀耶穌的正確態度。保羅在林前四1213說,「我們被人咒駡,反而說祝福的話,受逼迫,就忍耐,受侮辱,就用好話回答。」

解經家說,寫天路歷程的約翰本仁就時常祈求神給他苦難、逼迫的機會,以便現出基督的愛心來!——H.G.B.

如果我們裡面有基督,便能忍受一切外面的困擾!——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【雅一2喜樂】最近精神病學者有一項新的的發現,證實了醫學界長久以來一種已知的現象,那就是憂鬱的人比較容易生病或因病死亡,其原因乃是由於憂鬱會使人大量消滅體內所具有之免疫系統之能力,換言之,憂鬱的病人其免疫系統的能力弱於心智健康的人,這也印證了箴言書中的教導;『喜樂的心乃是良藥,憂傷的靈使骨枯乾』(箴十四13)。也證實了中國人的人生哲理──『笑一笑、少一少,惱一惱、老一老。』── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

雅一2樂觀】一個樂觀的人對於人生的問題常能迎刃而解;而悲觀者,常有杞人憂天之苦。

         舉世聞名的大哲學家蘇格拉底,有一個厲害的妻子。有一天蘇格拉底在樓下教書,忽然聽見樓上有碰撞的聲音,原來是他的太太怨他教得太久,在大發脾氣,用腳使勁的踹著地板。學生就告訴他說:『老師,最好現在停下來,不要再教下去!因為師母在發脾氣了。』他說:『再五分鐘就完了!停下來太可惜!』所以他仍舊把功課講完。他的太太這回可真火了,趁她的丈夫還在和學生說話,便在樓上把一盆水澆在他身上,使他一下變成了落湯雞。

         『老師,真對不起,為了多教我們,使你難堪!』『不要緊,先打雷,現在下雨,是理所當然的!』蘇格拉底幽默的笑著說。── 張有光《雅各書講章》

 

雅一2都要以為大喜樂】一位基督徒當他給一位有錢的非基督徒作工時唱著詩歌,這位富人就問,『你為甚麼唱?你窮得幾乎吃不飽。』基督徒回答說,『我比你更富足,我信靠耶穌,祂已經赦免了我一切的罪,祂應許接我到祂的天家,比你的家好得多,我為甚麼不唱?』── 申樂道《雅各書註釋》

 

雅一2都要以為大喜樂】保羅和西拉在腓立比傳福音作見證,卻在那媥D遇到逼迫患難,遭棍毒打多處受傷,腳鍊木狗捆鎖下監,但他們在患難中仍以為大喜樂,半夜唱詩禱告讚美神。感動禁卒全家信主,並也都喜樂起來(徒十六25~34)!── 柳健台《雅各書的信息》

         人之所以憂鬱是因為總是去想自己所沒有的和所失去的!悲觀的人說:『完了,只剩下一千塊錢!』樂觀的人卻說:『真好,還有一千塊錢!』有一位信主的窮人,好不容易賺些錢買的肉竟給人偷了,他說:『感謝主,雖然豬肉讓人偷走,可是我的胃口卻未被偷走!』── 柳健台《雅各書的信息》


2銅板的兩面你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂。
試探和試煉是一個銅板不同的兩面,在同一個希臘字裡傳達了二者的意思。在雅各書12節告訴我們:當落入百般的試煉中,都要以為大喜樂。但在第13節中說:人被試探,不可說,我是被神試探。因為神不能被惡試探,他也不試探人。
在一篇名為信心的試驗及冠冕的講章中,亞歷山大·馬克拉恩(AlexanderMaclaren)將試探和試煉區分開來,他說:前面那個字所傳達的意思是被人類最惡劣的部分所吸引,期望他可以退讓而做壞事。後面這個字意味著被人類較好的部分所吸引,期望他應該能夠堅持立場。
馬克拉恩繼續說:試探會說:做這件令人愉快的事吧,不要被它是錯誤的這個事實所阻撓。試煉若會說話的話,會說:做這件正確而高貴的事;不要被它是痛苦的這個事實所阻撓。’”
神利用試煉使我們成全完備,毫無缺欠(雅14),並且他已經應許要將一個生命的冠冕給那些忍受試煉的人。所以當我們經歷試煉或當試探來臨時,且讓我們記得那是神正要在我們身上有所成就。他會幫助我們來避免走向試探的引誘和圈套。
無論是裡面的試煉,
還是那外來的試探。
信徒主,他就給你
戰勝邪惡的力量。
撒但試探我們是要引出我們身上的惡;
神試煉我們則是要帶出我們身上的善。
──《生命語》

 

【雅一2~4艱難是成功的資產】每當蚌內珍珠即將形成時,砂粒就會刺痛牠;歷史事實也證明,很多困難磨練了許多人,使他們活得有聲有色。從長遠的觀點看來,一個人如果沒有經歷過很多挫折,沒有解決過許多問題,他就無法真正堅強,也就無法成大器。所以說,苦難使人茁壯、成熟、完美。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

【雅一2~4現在的孩子多不願吃苦】一所國立大學最近傳出了一則學生要求休學的趣譚,過慣了在家千日好的日子,一名新鮮人以最大的耐性忍受了半年『因陋就簡』的宿舍生活,終於忍無可忍地要逃之夭夭,他申請休學的理由是;『學生一學期來在校不堪生活之苦。餐廳伙食難以下嚥,日日食不知味。宿舍設備不佳,缺冷暖氣,熱水供應又不足,日常起居甚為不適。兼之無音響,沒有身歷聲音樂的人生太過乏味,令人無法忍受。』校方接到這樣振振有詞的申訴真是大吃一驚,哭笑不得之餘也只有打˙回票,要他徵得家長同意以後再來商議。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

雅一2~4是否能唱信耶穌有苦難?】主日學老師經常教導孩子們唱一首歌『信主耶穌有平安』。歌詞只有簡單幾句:『信主耶穌有平安,信主耶穌有平安,是阿!是阿!信主耶穌有平安。』每唱完一次之後,就會問孩子們說:『信主耶還有甚麼?』孩子們會喊出喜樂、福氣、盼望、永生等福分,然後大家就用它們代替『平安』唱出。有一次我在想:『信主耶穌就只有享受福氣嗎?會不會也遇上困難、逆境與挫敗呢?』我們能否唱出『信主耶穌有苦難』的歌詞呢?── 賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》

 

雅一2~4需要忍耐】正如一隻雞蛋,看上去十分光滑完美,但有一天這雞蛋被小雞破殼而出,就變成『不完美』了。是真的不完美嗎?不是的!因為雞蛋的存在是要讓小雞出來,它是小雞生命的前奏,若是雞蛋要保存『完美』的外觀,小雞就不能出來,他也無法達成它原來存在的目的。

         同樣,屬靈的生命是一個過程,在還未走到終結的時候,不能看見『完美』的成果。常聽人說:『神在我身上仍有未完之工!』(God has not finished with me yet)是的,正因為工作還未完成,我們需要忍耐,接受神雕琢我們的屬靈品格。若是基督徒用這樣的態度面對人生,那麼,種種的試煉也只不過是生命成長的必經過程。正如有人說:『基督徒就好像一個茶包,若不被熱水泡過,味道就不出來。』── 賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》

 

【雅一2~4考驗的結果】雅各用dokimion這字來形容考驗的過程,這字可指純銀的錢幣,或真鈔而言。考驗的最終目的乃是要除去我們的渣滓。我們用正確的態度面對試驗,便會因而產生堅忍。堅忍一詞的原文是hupomone{,但譯為忍耐似有一股消極的意味。Hupomone{不單是指忍辱負重的能耐,更是指一般潛移默化,化悲傷為喜樂的力量。在基督徒受逼害的幾個世紀以來,最令異教徒不解而感詫異的,乃是殉道者不畏死亡,哼喜樂的曲調,在歡愉的旋律中,從容就義。有一個殉道士,在烈焰的熾熱中,臉上仍掛那令人羨慕的笑容。當人問他在這種情況下還有甚麼可供微笑的事呢?他的回答說:『我因看見上帝的榮耀而大大喜樂。』Hupomone{不單是指那令人能忍受苦難的特質,更是那能克服苦難的能力。考驗的結果是能負更重的壓力,克服更艱鉅爭戰的力量。--《每日研經叢書》

 

【雅一3忍耐】子粒種上之後到成熟,須經過一段時間(路八15)。同樣的,基督徒性情的培植,也必須經過一段時間,和必須的工作及忍耐。── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一3忍耐】我想母親生孩子就最能解釋忍耐這個詞的意思。不錯,分娩的痛楚真是非筆墨所能形容,但當母親分娩的時候,她不但不會懼怕和逃避『陣痛』的來臨,反而渴望和歡迎它,因為她曉得,每當一陣痛來的時候,新生命的誕生又近一步了。她是帶著盼望和積極的心態來忍受每個痛楚,這就是雅各所謂忍耐的意思了。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

雅一3患難生忍耐】有人去見牧師說,『我實在是個軟弱的基督徒,我一點耐性都沒有。能不能請你替我禱告,好使我有耐心?』每一個熟悉神話語的傳道人都會立刻這樣禱告,『主阿,求你打發苦難,臨到這人的生活中。』因為我們培養堅忍性格的方式,就是透過患難。── 博愛思《雅各書的信息──我信!然後呢?》

 

【雅一3試煉生忍耐】這堜瓵蚹埻@,就是有毅力,堅忍有恆的意思。譬如一個旅行者遭遇風暴,他該怎樣作呢?迎風站定是不夠的。若欲達到目的地,他就非迎風前進不可。忍耐也是這樣;它是一種積極的,而非消極的德性。讓我講一個故事。一個青年基督徒來請他的牧師為他禱告,求主使他多有忍耐。牧師就跪下禱告,求神給他苦難。那個英年說:『你誤會了我的意思。我原是情你求神叫我多有忍耐,而不是多有苦難。』牧師回答說:『朋友,你當記住聖經的話:患難生忍耐(羅五3)。』── 安保吾《雅各書的研究》

 

【雅一3信心須經考驗】未經考驗的信心是值得懷疑的。在船塢中造好的船,並不能證明它有航海的能力,乃在它乘風破浪的時候才顯得出來。一個剛從訓練中心出來的新兵,並不一定真能打仗,直到他能勇敢地面對敵人的砲火。我們對神的信心也必須在人生的戰場上接受試煉。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一3~4成功的忍耐】這堜珨〞漣埻@,是最高度的忍耐,成功的忍耐,百分之百的忍耐。

         有一個老人脾氣不好,想學習忍耐,所以在他的堂前掛上一塊匾額,題上『百忍堂』三字,意思是要題醒自己,並且使人知道他不再那樣壞脾氣了。經過了很久,他忍耐的立志好像已很成功了,心中竊喜。

         一天,有一個乞丐路過那堙A看了『百忍堂』三個字,覺得很有趣,便想試一試他『忍』的程度。『老爺!你這門上的字是怎麼唸?』

         『百忍堂。』老人家很和悅的告訴他。

         『謝謝你指教!』乞丐走了,但一會兒又轉頭來:『老爺,我剛才把你所說的忘了,你那堂上的三個字怎樣唸?』

         『百忍堂!』他很不耐煩的說。『謝謝你指教!』乞丐又走了,可是不久他又再轉回來:『老爺!你那堂上的三個字是甚麼字呢!對不起,我又忘了!』

         『百忍堂!告訴你百忍堂就是百忍堂!』老家人發脾氣,大聲吼著說。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一3~4要採取積極的態度忍耐】印度有一個傳教士,他們有六個活潑的小孩子,家在山邊。一天喜馬拉雅山颳下一陣狂風暴雨,完全把那六個小孩子埋在小屋子堙A都被壓死了。教士夫婦為他們的孩子行葬禮時,面容很鎮靜,一無悲哀的表示。人人見了都覺得詫異。在以後悠久的三十五年歲月堙A他們在印度加爾各答城辦了一所孤兒院,院內常住著三個孤兒。在那遭風災被壓死的小孩子墳墓的石碑上,刻著這樣的字句:『感謝神,我們靠著耶穌的靈,得著勝利。』讚美主,他們不只忍受苦難及試煉,乃是利用苦難及試煉,使自己的靈性、品德,達到完全的地步。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一3~4要採取積極的態度忍耐】為了要煉出好鐵,必須經過不斷的鑄造。先把生鐵燒得赤紅,然後將它浸到鹽水或油中,鐵和液體碰在一起的時候,會產生吱吱的尖叫。經過如此鍛煉成功的鐵,才是堅硬可用的;神也常以苦難來鍛煉信徒,俾得合乎主用,預備行各樣的善事。基督徒應當像牡蠣一樣:當一粒砂石掉進牡蠣中,雖然碰撞摩擦及包容接納是十分難過的,但是至終牡蠣會把這顆砂石變成珍珠──每一個苦難都能成為福份,每一個試煉都可以成為得勝。一個人採取積極或消極的態度,會決定他的成敗!── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一3~4要採取積極的態度忍耐】煉金者能夠從金屬溶液中看見自己的反照,便會把熔爐的火關掉。我們大多缺乏智慧,不懂得從神的角度來看生命中的各種壓力。我們的目光短淺,只著眼在目前的不快上。我們忘記神深思熟慮的目的,是要我們經過困苦後,使我們寬廣(詩四1)。──《活石新約聖經註釋》

 

【雅一4『毫無缺欠』的缺欠原文leipesthai,是指退敗的軍隊,毫無士氣,節節敗退;又或是指一敗塗地,永遠成為失敗者。當信徒經過試煉,就不會變成敗退的士兵,也不會成為挫敗的逃兵,相反的,他常存鬥志,永不敗退,更不會投降。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅一4成全完備】一個基督徒能有多少『定力』,要視乎他屬靈的成熟度而定。小孩子忍痛的能力不及成年人,他們遇見小病痛就呼天喚地,無法承擔。同樣,一個屬靈成熟度不夠的信徒,遇見小困難就會徬徨無措,如熱鍋上的螞蟻團團轉,以為天快要塌下來一般。── 賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》

 

【雅一4成全完備】從前有一人命僕往買一玉石,僕人便遵照去買了一粒,後來再仔細一看發現有一裂痕,他十分難過,但有一師傅說:「拿來給我看」,於是將玉石的瑕疵雕成一朵美麗的花,此花與該裂痕聯絡起來,十分完美,他拿給主人,主人十分快樂。

  我們的瑕疵很大,而且很多,但我們若在主的面前等待,那麼我們可以得勝,有主之喜樂,主與我們心交,主為我們工作,我們不可離開試煉,在主之前等待,求主助我們,叫我們得勝。── 劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》

 

【雅一4成全完備】如果我們曾練習舉啞鈴,我們便會體會到各種使我們難以繼續下的阻礙。痙攣和肌肉疼痛會破使我們放棄操練。但每天早上你仍是繼續操練,過不久你會發現所能舉的次數竟超過原來的兩倍。為甚麼會突然躍進?醫學研究告訴我們,供應血液給我們那幾部份肌肉的血管系統,是一直將血液補充下去,以應付額外的需求,直到最後,這些血管養精蓄銳,投入工作,不是逐一的投入,而是整體的投入,像一條新路在一刻之間全面通車,使交通暢順無阻。所以當你苦苦遭練,表面看來卻全無進展的時候,你的堶悼縝b作驚人的躍進,只是你自己尚懵然無知。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

 

雅一4品格由鍛練而產生】你如果想要鍛練出強健的身體,就必須勤加運動。若是整天閒坐在那堙A嘴中糖果、零食不斷,絕對無法造就出一個優秀的體育健將。你若想要身強體壯,發育均衡,就必須出去,到運動場上。先從慢跑開始。你必須不斷練習,忍受勞苦,才可能鍛練出一身結實的肌肉。

         品格的鍛練也如出一轍。一個人若從未經歷掙扎,一生中從未遭遇不幸,或喪失所愛的人,就不可能培養出那種能忍受橫逆、不屈不撓的性格。── 博愛思《雅各書的信息──我信!然後呢?》

 

雅一4品格由鍛練而產生】齊備和完整有甚麼不同?我們可以用拼圖為例,或者有助於解答這個問題。拼圖齊備了,意思是所有的小片都齊全了。如果有一小片失落,拼圖就不齊備。所以,齊備的意思是一個完整單位中的各部分都齊全。人的身體若缺失了任何部分,就不齊備。齊備就是一個單位的各部分都齊全。

         完整是甚麼意思?我們用拼圖為例,可以說,當所有小片都拼在一起,就有一個整體、完整的實體。假設一幅拼圖有一百小片,如果全部的小片都齊全,那麼拼圖就齊備。然後再把這些小片都各按其位拼在一起,拼圖就整體的完整了。因此,一章四節的『完整』一辭,是指一個單位整體的完整說的。── WL

雅一5智慧的人能喜樂】西方人說;『人生只有兩個目標,取得你所要的,享受你所有的,但是只有少數的智慧者才能達到第二個目標。』一個有智慧的人,他瞭解自己所擁有的並接受它、欣賞它、享受它,然後再觀察自己的潛力應如何發揮,所以他會快樂。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

【雅一5真智慧】聖誕節前夕,一位父親正對著他小兒子的三輪車模型配件盒發愁。他三歲的兒子已經睡覺,明天早上醒來,第一件事就是渴望得到一輛裝配完整的三輪車。但那位父親發覺那些倒滿一地的配件,各式各樣的都有,只是好像沒有一件能配合另一件似的。到底怎樣可以裝配好呢?真是煞費思量!

         過了一會兒,他發覺在亂堆中有一份摺疊得整齊的三輪車裝配說明書,他高興極了,於是把各配件的名稱和圖樣,用圖表和文字清楚列出,並且詳細地研讀配合的步驟和方法。阿!他的困難竟迎刃而解了。敬四十五分鐘細心裝配後,一輛簇新的藍色三輪車,已放置於客廳堥煽妐t誕樹的旁邊。這時,那位父親舒了一口氣說:『多謝說明書的指導。人生如果也有一份正確、適當的說明書作指導便好了。』──《浸信會主日學教材》

 

【雅一5從神的話得著真智慧】舉世聞名的聾盲偉人海倫凱勒女士,從小就忍受著聾盲啞的痛苦,但是她竟能努力成功,不但大學畢業,而且名列世界偉人之林。她是聖經的愛好者之一。當聖經會送給她巨達廿冊的盲文聖經時,她回信說:『我坐在它們旁邊,用手敬愛地撫著它們。四十年來我愛著神的話。我以特別感恩的心情,摸著這寶貴的書頁,好像它們就是我手中的杖,在淒涼沮喪與災禍的幽谷中支持著我,使我不致傾跌。是的,聖經──救主的教訓──是領人出黑暗的惟一道路。』這一位不幸者卻從聖經中,獲得了智慧的光。── 張有光《雅各書講章》

 

雅一5敬畏神的人無所懼怕】美國羅斯福總統在1933年的就任演說中說;『我們唯一該怕的是「怕」!』孔子在論語中也說過;『君子不憂不懼』,其不憂不懼之原因在於懂得『畏天』,這也正如聖經所詔示的,人若懂得真心『敬畏神』則無普懼、無所憂,因為我們呼求祂祂必應許,救我們脫離一切的憂懼(參詩廿四篇),一個真心愛神的人,必然能獲得『不憂不懼』的新處境。

   美國散文學家哈巴德說;『你感到不幸嗎?感謝神,那表示你還活著。』── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

【雅一5厚賜而不責備人的神】神在施予的事上從來不會出於勉強,也不會計較我們的過去。只要我們願意來,祂必定會接納我們。地上的父母有時在供給需用時還會責備幾句,例如:『又要錢啦?上個星期才給你,那麼快就用完了?』『你沒有頭腦嗎?這樣簡單的事都要來找我?』但神不會斥責人,雖然有時我們求得幼稚,求得不清楚,甚至求錯了,祂亦不會拿我們『開刀』。因此無論我們祈求次數多少,無論屬靈的光景如何,只管來!── 賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》

 

【雅一5祂是不斥責人的神】美國總統羅斯福在一九三三年的就任演說中提出:『我們惟一該怕的事「怕」!』恐子在論語中也說過:『君子不憂不懼,而使其不憂不懼的原因在於懂得『畏天』,這也正如聖經所召示的:人若認識神、敬畏神,則無所懼、無所憂,因為我們巷祂呼求祂必應允,救我們脫離一切的憂懼。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一5如何得著智慧】兩個人各有一塊田地,當中隔著一條路,一個人好好的耕地,加肥料,下好的種籽;另一個人不好好準備他的田地,也不加肥料;那好好準備田地的人所收穫的小麥,比那不好好準備的人多出兩倍。你如何得著智慧呢?你要順服神,努力工作,多多禱告;除非你甘心樂意的與祂同工,你不能盼望神幫助你。智慧就是很聰明的運用你的知識(24~25)。約爾登說,『智慧是知道次一步要作甚麼,技能是知道如何去作,而美德是實地去作。』── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一5求就必得著】一個慕道友對一位朋友說,『基督教堥S有甚麼,是不是?』

         這位朋友就問他說,『你的話是甚麼意思呢?』

         他回答說,『基督教只是口號,而沒有實際。』

         這位朋友問他說,『你曾試驗過麼?』

         『他回答說,我沒試過,你如何試法呢?』

         『你抓住神的一個應許,求祂給成全。』

         他說,『我要試一試。』

         出乎他的意料之外,神聽了他的禱告。『那可能是碰巧的啦,我要再試一次。』他試了,神又答應他第二次的求告。現在他確信神聽了他的祈禱。他的日常生活完全改變了,而且在他那個團體中,他為主作了大的工作。── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一5所羅門、林肯與禱告】

威爾遜(Oliver G.Wilson)談到本段經文時說:「藉著禱告可以使上帝的大能填補人性的弱點,開啟新的成功之門,禱告能使軟弱的變為剛強,愚蠢的成為智慧。」以智慧見稱於世的所羅門王尚且知道,除非上帝給他屬靈的智慧引導他的行為,否則他自己全部的技巧和學識是沒有什麼價值的。

美國的林肯總統在南北戰爭期間對於這個真理有極深刻的體驗。他的一位朋友曾經寫道:「我曾經在白宮作客三個禮拜,就在布蘭(Bull Run)之役的前一個晚上,我極其不安,更無法入睡。突然從林肯的臥房,傳出呢喃的聲音,我注視那扇沒有關緊的房門,看到了一幅令我永難忘懷的景象,那位身材修長的國家最高行政首長正屈膝跪在一本攤開的聖經之前,當他祈求『曾在夜裡垂聽所羅門王禱告的神,請聽我的禱告,沒有你的帶領,我無法領導這些人民,更不會處理國事,我的神啊!請你聽我的禱告,拯救我的國家』時,都不曉得我在那裡聽著。他獲得上主垂聽,在歷史上,我們是有目共睹的,因為美國已被安穩保守,維持國家的統一。林肯發現雅各書一5,並不是一個空空的應許。

信徒們,讓我們不要依靠本身的才智,承認我們對擺在我們面前的事務,缺乏勸察與力量,要謙虛的尋求那從上面來的力量,能垂聽所羅門、林肯禱告的神,將不會忽略你的呼求。—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【雅一6信心】信心不是『魔術』,好像甚麼神話中的『神燈』,一求就得實現;信心是信得過神的代領,就好像小孩子跟著父親在陌生的環境中走路,他雖然未必知道往那兒走,但因為相信父親,信得過他會引領他,保護他,賜最好的給他,就安然地跟著父親走。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅一6疑惑人像波浪】米約(Mayor)謂此等人有如軟木樹皮,隨水滾動,在濁浪中飄泊,此等人在實際生活中一定毫無定見。霍特(Hort)則謂經文所描述的,可以用一醉酒的走路姿態來說明,其走路七歪八倒,兩邊搖擺,而且不知去向。── 巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》

 

【雅一6疑惑人像波浪】正如海的表面一時一刻都沒有同樣的形狀,隨著風向和風力變換飄動,心懷二意的人也沒有固定的信仰和方向。他缺少「靈魂的錨」(來六19),成了各種教義之風和逼迫風暴的掠物,對神的忠誠時常飽受威脅。這樣的人對神沒有不動搖的信心,受逆境及各種觀念的影響,因此從主得不著所求的。──《丁道爾新約聖經註釋》

 

【雅一8心懷二意】原文是指一個人有兩個靈魂或兩個心,一個心信,另一個心不信,常常翻來覆去。Hort形容這種人就好像醉酒一樣,腳步輕浮,左搖右擺,永遠走不到要去的地方。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅一8心懷二意】正如一位猶太拉比說:『向神祈禱時不要懷著兩個心意,一個是向神,一個卻向著其他的東西。』否則你會變得徬徨無主,就像波浪隨著風向翻騰,飄搖不定。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

 

【雅一8心懷二意】心懷二意的人,直譯,雙魂的人。神只給人造一個魂,具有一個心思、一個意志。信徒在禱告中疑惑,就使自己成了雙魂的人,好像船有了雙舵,方向不定。── WL

 

【雅一9有太多的基督徒,一生不安於他們的性別、年齡、體高,甚至生命本身。對棒球運動具有天賦的女孩子,渴望生為男兒身。青年人覺得自己是大人就好了,老年人卻希望青春復再。個子矮小的,妒忌身材魁梧的;魁梧的卻寧願自己並不那麼出眾。有人甚至說:「我情願死掉好了!」這一切都是可笑荒謬的!基督徒應有的態度,就是接受從神而來、非我們所能改變的東西。這是神命定給我們的,我們應盡量加以利用,以致能榮神益人。──《活石新約聖經註釋》

 

【雅一9~11多年前我遇見一位信主的人力車夫,他因戰事而攜家逃難,過的是極窮困的生活。我問他為甚麼還能作這樣快樂的一個基督徒,他回答我,『神還是供給我。』『可是,你不是極其窮困麼?』『那是不錯的,不過我的家境比我未信主以前好得多。』我問他,『那是怎麼一回事?』『因為我已戒除我的種種犯罪的嗜好,從前為那些事花的錢,現在我都拿來養家了。』這是神的一個高貴的人。

         我又想到我在美國的一位親戚,若干年前他是一個富人,他惟一的願望就是有加無已的多得錢財,有加無已的多多購置房屋田產。後來他作見證說,『我原欲盡我所能以求富足,然後用我的錢財服事主。後來我喪失了一切所有。現在我看出來,神不要我的錢財,祂只要我。』── 安保吾《雅各書的研究》

 

【雅一9~11真信心乃富貴不能淫,貧賤不能移】可惜許多信奉宗教的人都是以求福樂為目的。其出發點都是自私。甚至許多基督徒也是如此。他們信耶穌就是盼望今生發財,來世得永生。以前有一位主日學教員向一班小學生講財主與拉撒路的故事,講完之後問學生們說:『你們願意做那一位,財主或拉撒路呢?』有一個小孩子很天真的回答說:『在生做財主,死後做拉撒路。』各位,這個小孩可以代表許多信仰宗教的人。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一9~11男財女貌?】南加州大學心理系教授杜博士(James Dobson)指出,今天世人的價值觀,是一一個人的財富、容貌和才能來衡量他的價值,假如你身無分文,其貌不揚,又沒有才幹或沒受過高深教育,你也不會為人看重。因此,這個社會便製造出很多被遺棄的失敗者,把自己困在自卑的囚籠了。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅一10~11雅各用生動的手法,描述巴勒斯坦人甚為熟悉的事物。比方,在沙漠地區堙A一陣微雨會使綠草發嫩芽;但日頭一出來,炙熱的陽光便會曬乾這些嫩芽,以致一無所存。熱風一詞的希臘文是kauso{n,這是由沙漠東南方吹向巴勒斯坦的熱風,溫度驚人,熱到令人有窒息的感覺。這種熱風的破壞力甚大,在一小時內便可摧毀所有蔬果等農作物。這是一幅形容獨以財物為靠山者的悲劇,這等人的愚行乃是倚靠那些瞬間會改變及消逝的事物,生命本身是無常的。雅各的思想反映了以賽亞的描述:『凡有血氣的,盡都如草,他的美容,都像野地的花』(參賽四十6~7)── 巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》

 

【雅一10~11這是一幅在巴勒斯坦地常見的圖畫,這堜瓵蛂y熱風』kauson是指來自東南沙漠的熱風,橫掃過來時,不消一個時辰,那些本來長得燦爛奪目的鮮花綠草,也即時枯乾凋謝,歸於無有。同樣,人的財富和容貌都不是永恆的,轉眼間,一切都會歸於無有。如果我們把自己的生命建基在這樣短暫而有脆弱的東西上,豈不是極為愚拙?── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

雅一10~11人的美貌轉瞬即逝】即使你如花似玉,多少年後便會走樣了。唐朝楊貴妃是歷史上著名美人,後來生病時皇帝想來見她,她不讓皇帝看她病容醜態而感嘆地說:『皇上從前看見我的美貌,現在已經沒有了。』聖經說:『豔麗是虛假的,美容是虛浮的;惟敬畏耶和華的婦女,必得稱讚』(箴卅一30)。── 柳健台《雅各書的信息》

 

雅一10~11人的美貌轉瞬即逝】事實上有不少外貌長得平庸的姊妹,在學問和事業上大有成就,遠勝男士。俗語說:“紅顏多薄命”,因為女士長得太美,難免追求奉承的人多,可能她還在求學時期已經是那樣。若不知自約,可能因美容而驕傲,輕忽別方面做人的道理。一旦容顏衰老,便會發現別人的奉承稱譽都是虛空。所以外表美貌未必事事時時都美。── 陳終道《雅各書信息》

 

【雅一12試驗】這一詞原來是指著為試驗錢幣的真假而言的。多年前中過用銀元,不像現在用紙幣。一堆銀元堶控`有假錢,那些假錢看起來和真的一樣。惟一試驗的方法就是敲打它們,假的銀元因為其中有混合金屬,聲音啞鈍,然而真的銀元聲音卻響亮。外表沒有分別,惟獨堶掩謢X的金屬造成了不同。人也是這樣,不是外表有甚麼區別,乃是日常生活顯出不同來。── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一13試驗和試探的分別】比方說一部新車出廠之前,汽車公司要用各樣的方法,從四方八面去試驗車子是否合乎規格。若是找出毛病,在推出銷售之前仍可以作最後的修正,這是『試煉』。但若是讓同樣的汽車公司,試驗敵對車廠的汽車時,情況(應該說『動機』)就大不相同了。雖然試驗過程可能完全一樣,但試驗的目的是要找出車子的問題,好作反面的宣傳,這是『試探』。── 賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》

 

【雅一13試驗和試探的分別】一個推小車的人,當他看見路上有一道凸起的時候,他不是慢慢的上去,乃是快快的推過去。藉著祈禱,增加速度,得著神的保守和力量,勝過試探。── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一13試驗和試探的分別】我們在基督徒的生活中,受到兩類事物的試驗。一類是積極的,另一類是消極的。第一類包括試煉和苦難,為要考驗、驗證我們。逼迫、苦難與惡劣的環境,試驗、考驗、驗證我們在神面前到底站在那裡。第二類是消極的,包括試誘。例如,你的同事可能被撒但利用,試誘你去從事屬世的活動。你也可能在許多方面被試誘。也許你的鄰居買了一輛新車,你看見那輛車,也想要擁有一輛,這就是試誘。── WL

【雅一13對抗試探須持之以恆】當英國建築家列恩爵士計劃將舊聖保祿大計堂拆卸重建時,必須用破城槌來把這座用磚石砌成的建築物轟倒。日復一日,工人不停地撞擊著一幅巨牆,但牆身好像絲毫無損。終於有一天,這幅似乎牢不可破的石牆竟然崩潰。首先牆身開使顫動,跟著大地動搖,最後在塵土飛揚中,整幅牆倒了下來。然而,並不只是最後的幾下撞擊迫使城牆倒下,係因牆身所曾承受的『每一下』撞擊結合起來的力量呢!

         當我們使勁地與試探對抗而一下子看不到甚麼果效的時候,千萬不要放棄,因為『主知道搭救敬虔的人脫離試探』。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一13對抗試探須持之以恆】試煉既不是試探,為甚麼聖經又用同一個字來形容呢?我們可以用以下的例子來解釋:某君失戀,他因為失去了心愛的女朋友感到非常沮喪,經過很多掙扎,開始體驗到神的眷顧,和弟兄姊妹的關懷,也更認識自己的軟弱,以致經過這痛苦的經歷後,他成長了。這經歷對他來說是個試煉。但假如某君失戀後,自暴自棄,怨神怨人,終日醉酒,逃避責任,更不肯面對自己的問題,以致墮落,並不是因為他失戀,而是被自己的私慾牽引誘惑,被心中的憤怒、積怨一直牽著走,以致墮落。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅一13~16如何逃避試探】整本聖經勸告我們要恆切禱告。當英國偉大建築家列恩爵士將舊聖保碌大教堂拆卸重建時,他要用破城牆槌來把這座用磚石建築物轟倒。日復一日,工人不停地撞擊著一幅巨牆,但牆身似乎是絲毫無損,終於有一天,這幅似乎牢不可破的石牆開始崩潰,而每一下撞擊都發生作用。首先牆身開始顫動,跟著大地動搖,最後塵土飛揚中,整幅牆倒下來了。然而,並不是最後的許多下撞擊使這牆倒下來;這牆倒下來是因為牆身所曾承受的每一下撞擊合起來的力量。

         當你使勁與試探對抗而看不見甚麼果效的時候,千萬不要放棄。因為『主知道怎樣搭救敬虔的人脫離試探』(彼後二9)。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

 

【雅一14『牽引』和『誘惑』在希臘文中是兩幅捕獵的圖劃;前者是捕魚,後者是打獵。人的私慾卻成了魚餌,所獲得的獵物竟是自己!──周貴發《雅各書──聽行並重》

 

【雅一14藉奉獻勝過私慾】多年前當一個青年人離開家到城堿陞L叔父工作的時候,有一位捧友勸他定意將所得的十分之一獻上,他答應一定要這樣作。他工作努力,上升的很快。他發現,越多奉獻,越多蒙主的祝福。在他晚年的時候,他竟把他收入的一半奉獻給主。── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一14藉奉獻勝過私慾】我們的慾望有些是我們非常熟悉的,有些是我們沒有察覺的,但它們卻像補充注滿了汽油,經過了檢查而停在賽奢場跑道旁油站上的汽車,一等試探來臨,它們便會乘勢出動。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

 

雅一14牽引誘惑】「牽引」包含兩種作用:「牽」--有如中文所說的「藕斷絲連」。這絲有如蜘蛛網的細絲,能將飛蟲黏住;不能飛脫的,便成為蜘蛛的食物。

「引」--有如中文所說的「吸引」,恰如一塊磁石將鐵吸過去。「誘惑」亦包含兩種作用:「誘」--正如漁夫使用「魚餌」誘引魚兒上鉤。「惑」--有如中文所說的「迷惑」,使人失去分辨真假的能力,以致走入迷途。── 滕近輝《從雅各書看基督徒人生中的矛盾現象與統一

 

【雅一14私慾和慾望有別】當我感到饑餓時,會想到餐館大吃一頓;這絕不是犯罪。但如果我感到饑餓時就想到搶別人的東西吃,這就是犯罪了。前者是本能的慾望,在我自己能力範圍內,或是權利之內,去滿足我的慾望。後者則是私慾了,這是私心的慾望,超越自己的權利,霸佔他人的權利,來滿足自己的慾望。同樣,夫妻間之性慾是神聖的,但一個人想到與配偶以外的人有性關係,這就是私慾了。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

【雅一14人喜歡把過錯推給別人】我們可以很清楚看到,在伊甸園中(創三章)『自己的私慾』所帶來的罪惡。亞當把違背神吩咐的責任推卸給夏娃(創三12),夏娃又把責任推卸給蛇(創三13),結果好像沒有需要為這錯負上責任一樣。小孩子成長的過程中,好像總是離不開把犯錯的責任推到別人身上;其實我們何嘗不是像這些成長中的孩子一樣呢?既然有錯,總是需要負責任的,否則錯的就是神了!當然撒但是個最好的擋箭牌!──周貴發《雅各書──聽行並重》

 

【雅一14人喜歡把過錯推給別人】這堭N私慾比作一個邪惡的婦人,四處炫耀她妖艷的魅力,並要引誘人上釣。我們每一個人都會被試探。卑劣的私慾和不潔的慾望常慫恿我們去犯罪。──《活石新約聖經註釋》

 

【雅一15「私欲既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。」

    欲望本身不是罪。但當一個人在自我意志行動下同意欲望的誘惑,罪便產生了。雅各使用懷孕生子的意象鮮活的描繪了這項順序。他將欲望描寫成母親(epithymia一字原文屬女性),生出她的孩子罪來,如果讓這孩子長大,就轉而生出死來。將欲望比喻作誘人的婦女。勾引信徒進入姦淫的關係,然後帶出死亡,令我們想起箴言五章到九章那淫亂婦人扮演的角色。這個婦人將客人帶至陰間的深處(箴十九18),與智慧將命賜給那些尋得她的人(箴八35)恰成對比。既然雅各在5節提到智慧,可能他腦海中浮現這個舊約的比方,因而以忍受試煉的人會得生命(12節),與容讓欲望發展的人會致死亡(15節)作對比。基督徒在試煉中的掙扎,會產生這些嚴重的後果。──《丁道爾聖經注釋》

 

【雅一15私慾生出罪來】一句很古老的諺語說:『種一個思想收一個行為,種一個行為收一個習慣,種一個習慣收一個命運。』先是由一個意念開始,盤旋一段時間便會產生行動,事情就是這樣簡單。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一15私慾生出罪來】我們本應驅除惡念,但卻加以慫恿、助長,甚至享受罪中之樂。雅各用男女交媾來比喻這種對罪的默從。私慾既懷了胎,便生出一個醜惡的嬰孩,名叫「罪」。──《活石新約聖經註釋》


15成長的煩惱罪既長成,就生出死來。
當一棵樹在小的時候,是很好管理的。我把它種在我們家小小的後院裡,正好可以遮蔭。但後來樹的枝條開始往外延伸,把院子裡的陽光全遮掉了。院裡的草越長越稀,整個後院荒蕪了。當我發現必須把這棵樹砍掉的時候,砍樹已經成了一項艱巨的任務。要是我在這棵樹木還小的時候就去處理它,而不是等到它長大以後再砍該多好啊!
罪惡也是如此,開始的時候可能無傷大雅,甚至略有好處。但就像現在満樹枝葉的樹那樣,一旦長起來,就會把陽光遮擋了。
以色列的子民付出了很大的代價才明白這一點。他們自己的行為給自己帶來審判(耶4718),他們痛苦地認識到,罪惡在開始的時候看起來沒有什麼可怕的,好像是很安全,但到後來就失去了控制,他們為此後悔不迭。以色列的苦境讓先知耶利米悲痛不已,他向他那任性倔強的同胞大聲呼籲我的肺腑啊,我的肺腑啊,我心疼痛!19節)
要認清罪惡是一種會擴散的疾病,最後總是生出死亡(雅115)。現在就處理你生命中的罪,不要等到它長大了。
我們必須做的小小抉擇
會決定我們生命的方向;
要是不選擇正確的道路,
就會看不到神的光亮。
把罪惡扼殺在搖籃裡。
──《生命語》


15寵物般的罪罪既長成,就生出死來。
莎莉是一隻緬甸巨蟒,它成為羅密歐家的寵物已有八年了。當它被帶回來的時候,它只有一英尺長。後來莎莉越長越大,直長到11英尺長、80磅重。一天莎莉纏繞住十五歲的德黎克,勒住這個毫無警覺的少年,直到他窒息而死。警方說,當他們抵達現場調查這個年輕人的死因時,這條蛇非常具有攻擊性、發出嘶嘶聲,且反抗不已。
罪就像這條蛇。當罪剛開始進入我們的生命時,我們覺得它根本就沒有妨害,甚至還蠻可愛的。不過它不會一直這么小。罪有它成長的方式。開始時,我們覺得我們可以控制它,但卻反而被它控制。而且罪的最後結局一定是走向死亡――肉體的或情感的死亡,也可能導致關係的死亡。
如果不認罪、不棄絕罪的話,罪會帶來靈性的死亡。那是為什么,耶穌警告我們說:罪既長成,就生出死來。(雅115)他這么說的目的不是要破壞我們的樂趣,而是要使我們享受最深的喜樂。
倘若你在生命中的芝麻小罪玩樂的話,神勸你要謹慎小心。這是生死悠關的大事。
一點小罪有何妨?
任其發展一變二。
偶試日久成習慣,
保守你心免遭襲。
玩弄罪,就會招致災禍。
──《生命語》

 

【雅一19每個人都要聽從神】有一個故事。一隻蜜蜂在窗戶的玻璃上嬉戲,無意中聽到自己原來是一隻工蜂,生下來便要聽從別人的指揮,牠的一生都是這樣,不會有甚麼改變了,為此牠感到沮喪。牠飛回蜂巢去,瘋狂得像一隻大黃蜂,牠得到同伴們的支持,一齊起來革命,飛出蜂巢去,另行建立自己的國土。然後牠們開始爭論誰作牠們的首領,但毫無結果。在爭論得如火如荼的時候,小蜜蜂非常厭煩地獨自離去,牠碰到另一隻年紀較大的蜜蜂,於是決定和牠同住。『誰作首領呢˙?』年紀較大的蜜蜂問道。『當然是你哩,你比我聰明。』『那麼誰作工人呢?』年紀較大的蜜蜂問道。『當然是我哩,因為我比你強壯。』於是牠恍然大悟,自己恰好是打回原形。最後牠們決定重回蜂巢,讓蜂后作主管治牠們,這就是最初的時候神所安排的。

         每個人都需要聽從一些人的指揮。長遠來說,沒有一個人可以單聽從自己的指揮。當你不再事事聽從長輩的時候,你便要開始聽從你的上司,你的上司要聽從他的上司,他的上司要聽從另一位上司,另一位上司要聽從整個機構的最頂頭上司,最頂頭上司要聽從他自己的勢力和金錢,倘若他不遵照某一種方式行事,兩者都會失去,而在人生最終結的時候,每個人都要聽從神。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

 

【雅一19快快的聽以瞭解別人的想法】在台北某音樂教室走廊上,三位婦人在一塊閒談。愛好寫作的甲太太說;『國文最重要,小孩子在小學時打好根基,其他學科也相對的好,參加升學考試就不怕。』作生意的乙太太說;『數學最重要,處在現代科技時代,數字的應用是一切科技的基礎。』當舞蹈老師的丙太太說;『藝術最重要,小孩本來就是好動的,唯有音樂舞蹈美術能使他們更具有豐盈的精神生活,優美的氣質。』丁太太聽了說;『呀!這都是你們一廂情願的說詞,怎不問問孩子的想法呢?』大家都楞了一下,呆住了。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

【雅一19要多聽神的話】羅素康威爾(Russell Conwell)是費城最大一間浸信會禮拜堂的創辦人。當他進入大學第一年,便成為一個『不可知論』者。他的父親知道後問道:『羅素,你忘記了你從神所學到的東西嗎?你忘記祂的話語嗎?』羅素口齒伶利地搶著回答:『爸爸,你不會明白的,因為你沒有受過這種教育,可以聽取許多新的概念。現在,對神存著一個懷疑的態度才算時髦。我是「自由思想學會」的主席!』幾年之後,羅素在前線打仗時,遇到一件悲慘的事;當他再回到神面前,靜下來聆聽神的話語,即刻抓緊主的應許。隨後創辦了全世界最大的基督教會,他的生命像燈台一般發光,各處的青年都來聽他講論生命之道。

         神的話是我們腳前的燈,路上的光!── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一19動怒是因為自己感受威脅】有一個這樣的故事。許多年前,一個女人到教堂參加聚會,每次當牧師勸告會眾不要作某一件壞事的時候,她都大聲地說『阿們』。一次牧師提到鼻煙,立刻便有人聽到她咕噥著說:『他真是浪費時間。』因為牧師已經觸到她的患處,因而使她懊惱。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

 

雅一19慢慢動怒】報上刊載了一則新聞,內容是這樣的;有一位青年人正要穿過馬路,看見一輛計程車開來,於是也就停在路邊站立想讓車子先開過,不料計程車卻偏偏停在他面前,這個青年人非常生氣,他認為自己好心讓車子過去,但車子卻故意擋他的路,於是他便踢了車子一腳,但計程車司機則以為這個青年要坐車子,所以把車開到他面前好讓他上車,卻沒想到反被踢一腳,兩人都覺得對方是『狗咬狗咬呂洞賓,不識好人心』,於是雙方動武大打出手,結果一個受傷一個殘廢。這就是不肯『慢慢動怒』互相寬恕的結果。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

雅一19人與狗不同處在於人動怒之前先思考】『慢慢動怒』不是指時間的長短而言,乃是指心態上的成熟而言,一個有信仰的人能不輕易發怒,縱然發怒也必會先經過思考、判斷從而產生有建設性的怒氣。想激不一隻狗很容易,你只要拿一隻棍子在牠面前揮幾下,就即刻可見其兇惡狀,人之異於動物,在於他有判斷力、自制力,如果一件不順心的事臨到,我們就不假思索的生氣、發怒,那麼這與動物又有何區別呢?── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

【雅一19惱怒不但害己,亦能傷人】交通管制專家說:『發怒的時候,永遠不要開車。』因為會產生意外事故。

         兩個青年一塊打網球。一個說對方打過來的球出了界,一個說自己打過去的球是在界內。兩個人爭起來了,吵起來了,罵起來了,打起來了。一個人抽出隨身的小刀,將對方刺傷了。受傷的人因傷致死,刺人的人成了一個殺人罪犯。這是發怒之害。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一19慢慢的說,慢慢的動怒】據說,凱撒大帝在發怒的時候,約束自己的辦法,就是先默唸羅馬字母一遍才開口說話。

         德國陸軍有一種規律,就是凡軍隊中有爭執的事,必須在事情發生之後,經過一定的時間,才得實行控訴。如果在規定的時間內,甲方對乙方提出控訴,便是違犯軍例,要加以懲罰。這法例的用意,是藉時間以沖淡雙方的火氣,如此控訴才較為理智。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一19慢慢的說,慢慢的動怒】很久以前,伊比德圖已覺察到:「大自然給人一張嘴巴,兩個耳朵;這樣,我們聆聽別人的條件就會雙倍於我們說話的條件。」所羅門應會極之同意雅各的見解。他曾說:「謹守口的,得保生命;大張嘴的,必致敗亡。」(箴一三3)他又說:「多言多語難免有過,禁止嘴唇是有智慧。」(箴一○19)喋喋不休的人,難免會有過失。──《活石新約聖經註釋》

 

【雅一19~20信徒成義三知】有一天我們到日本的名勝之地日光遊覽,在東照宮看見三隻著名的石猴子,安裝在一間廟的門楣上,一隻用手掩耳,一隻用手摀嘴,一隻用手概眼。據說,是古人教訓兒童三件事,就是非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿視。

         這堜珨“盓眭瘍央A慢慢的說,慢慢的動怒,乃是我們要成義的人所要注意的三件事。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一19~20怒氣會使人失卻理性】怒不但不能成就神的義氣,且會走向自我毀滅的途徑。交通專家提醒人發怒時不可開車,因為這是極度的危險,發怒時也不可對任何事作抉擇,因為一個失去理性的人能作出甚麼正確的決定呢?── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

【雅一19~20發怒是用別人的過錯來懲罰自己】抉擇月刊曾刊載過一篇文章,敘述音樂家脾氣暴躁結果自己吃虧的故事──『大指揮家托斯卡尼尼以火氣大出名,只要他一聽到有人把樂曲的情感表現得不得體,他就會隨手抓起一樣東西重重的摔在地上。在某一次的預演時,大師忽然聽到一個錯誤的音符,他一氣之下歲把自己名貴的受錶摔在地上,結果無法修復,過了不久,有一位崇拜大師的人士送給他一份禮物,這份禮物是兩隻手錶,一隻是非常漂亮的金錶,另外一隻是普通錶,至隻普通錶上還附了一張字條,上面註明;預演專用。別人奏錯了月摔自己的錶,遭這種殃值得嗎?別人作錯了事你來受懲罰,吃不下飯睡不著覺,用別人的過錯來懲罰自己,無論對自己或對別人都號無價值可言。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

雅一19~20發怒顯出自己的無知】有時我們發怒是由於自己的無知,自以為是所造成,這種怒氣往往也更加顯明自己的無知,讀者文摘中曾有一篇文章如此說:『我有一位鄰居是個九十多歲的老太太,但很活躍好奇,世界盃足球賽期間,她坐在彩色電視機前幾乎每場都看。她當然不懂規則,不過她仍然愛看。她喜歡看那些穿著藍、紅、黃、綠運動衣的球員,在綠草地上追逐一個黑白兩色的球。只有一件事她看不順眼;有一個穿黑色運動衣的球員老是跟著跑,可是永遠搶不到球。『說真的,』她生氣的說;『怎麼會有那麼不能與隊友配合的球員,那樣的笨還不如待在家埵n!』有人告訴她那個人是裁判員。』── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

【雅一1927過肥的基督徒】

從前在德國,據說正統的猶太人有一個極有趣,但亦帶著殘酷的作法。每一家都把最肥的鵝的一隻腳釘在木板上,讓這只鵝失去運動的機會,結果,牠只好不斷地啄食地上的穀類來打發時間。這鵝不久便肥得運動都不能動,即使不再把牠的腳釘住,牠也走不動了。於是,主人就宰殺它,然後放在鍋爐上取出牠的脂油。在基督徒當中,也有許多是過肥的,他們特別喜歡聽上帝的道,不過他們對於行道卻絲毫不感興趣,他們無意將所聽的道付諸實踐,不肯花時間去默想或消化講臺所供應的靈糧;靈性上絲毫不去運動。他們不肯用他們所獲得的聖經知識,出去為上帝得人。結果,慢慢地他們的靈性上發生消化不良。他們是很熱情的,但只是熱衷聽道而把做工的機會讓給別人,因此在神學思想上變得太肥胖,頭大腳小不成比例。除了研讀上帝的道之外,其他的事他們一概沒有胃口。他們對救靈魂的工作沒有負擔、對事奉的工作漠不關心、對基督徒生活的爭戰抱觀望的態度。也許正因為他們對聖經知識的貪得無厭,而造成靈性的胃酸過多,對每個教會都有一些挑剔、製造問題的人物,他們自以為義,對小事斤斤計較,對大事卻又顯得很迷糊。

你千萬不要作過肥的基督徒,免得你被放在上帝的鍋爐裡,炸出你的脂油來。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【雅一21要脫去一切的污穢】『污穢』一字ruparia除了解作『弄污了』(像衣服弄污了,要洗脫)外,還可解作『耳朵中之污物』(俗稱耳屎),即是阻礙我們聽神話語與溝通的態度和罪惡。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

 

雅一21除罪不可怠慢】信徒對於道德上的敗壞不可怠慢,必須迅速治死惡行。人的身體具有這種功能,白血球先把不乾淨的東西包圍起來,然後吸收並使它爆破;我們身體會堅決把入侵的壞東西消滅,屬神的人也要堅決消滅污穢與邪惡。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一21要除掉行道的障礙】如果我們想把種子栽在好土上得以長大收成,我們必須先除掉田間的野草、荊棘、和泥土中的沙石。以後,把種子撒下,才能生長。

         照樣,如果我們要所栽種的道生長,我們必須先要除去人內心與外面一切的污穢和邪惡,使道種能生長。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一21要存溫柔的心領受神的道】曾經在一個炎熱的九月晚上,美國協和神學院的一位新生,猛按院長辦公室的門鈴,這位應門的人不但熱心接待,並且帶兩他到學生宿舍。新生問道:『你是管理員嗎?』『不是,我只是幫管理員的忙。』回話的人並沒有表明他就是神學院院長,這種溫柔體貼的心,實在栽種神道的好土。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一21要存溫柔的心領受神的道】在電視節目中,有人介紹催眠術,我覺得好有趣味。有一班學生作示範,被那催眠專家所控制,他的話能控制受催眠者的行動,十分有趣。

         照樣,我們向神求智慧,必須要存謙卑順服的心去接受神的道。同時又要讓那所栽種的道,有機會生長和發生它的功用;就是拯救你的靈魂,控制你的舌頭和身體,包括你的言語行為。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一21領受栽種的道】今日的醫術想用器官移殖來延長人的壽命,雅各要信徒讓神用屬靈的移殖,來拯救屬靈的生命,所移殖的就是神的話,傳道人把賜生命的種子撒在人心中,信徒必須接受並謹守這個種子。

         『接枝法』係將異種植物接在本種上,可以產生漂亮的混種植物。德州的泰勒鎮是世界玫瑰中心,當地的玫瑰雖然有上好的根,所纏生的花原本卻不理想,農人把異種的玫瑰芽接在土產枝上之後,就長出非常美麗的花。神使人能夠接納所栽種的道,凡存溫柔的心領受這道的人,必得豐盛的生命,並可在末後的日子得蒙拯救。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一21領受栽種的道】一朵花的根立於地上,好像行為基立於神的道上,逼迫來時,我們的信心便榮耀主,為什麼為主名而殉道的,在死前他們的眼仰望主,此乃他們的信心基立在天上。你在家與丈夫不和,與鄰居不睦,若以肉眼來望人必失敗,我們的根基及信心,應立於主的道上,才可以將行為榮耀於主。── 劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》

 

【雅一21領受栽種的道】我們的魂要得救,就需要藉著天天從那栽種的話得到餧養,而使魂得扶持。這需要我們領受神的話,正如我們天天接受食物一樣。小孩若不喫東西,就會體弱、不健康。小孩若拒喫有營養的食物,那麼他在喫的事上就不服從、不溫柔。每一個小孩都應當用溫柔領受母親所供應的食物。他若這樣喫有益健康的食物,就會強壯、健康起來。同樣的,我們需要用溫柔領受那栽種的話。── WL

22最關鍵的事只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。
當我年輕時,我花很多時間沉思一些神學問題,譬如為何罪會在一個完美聖潔的上帝所創造的世界裡存在。我期盼當我長大成熟時,能夠找到這些問題的答案。現在我到了應該知道答案的年齡,但我卻發覺對於這些問題,我比先前所知道的更有限。
很久以後,我才體會到作為一個人的局限性,人的心靈與智慧是有限的,我們無法完全理解無限與永恆的上帝。同時我也學習到,重要的不在於懂得多少有關生命奧秘的知識,而在於將上帝所教導我們話付諸實踐。當我如此做時,我將成為他心所喜悅的人。
譬如,雅各書11227節教導我們如何應付誘惑。我們看到抵禦誘惑(12節)、為我們的行為負責(1315節)、認知上帝的聖潔(1317節)、從他那裡領受恩賜(17節)、具有耐心(19節)、虛心聽從他(21節)、拒絕污穢和邪惡(21節),這一切均會給我們帶來的祝福。理解這些話語並不難,問題在於我們並未將行道22節)視為我們最優先的事。如果我們都去做那最重要的事,我們會變成一群多麼不同的人啊!
上帝的旨意是
我們每天應讀他的話
不僅為了知識
更是為了愛和遵行。
除非我們遵行聖經的話語,
否則不算真正瞭解聖經。
──《生命語》

 

【雅一22乃要行道「只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。」】

聽道是重要的,因為未曾聽見怎能信呢?(羅1014)能夠聽見主的道是有福的(太1316),有耳可聽的就應當聽。人是藉著道來認識神,得到天上永遠的福分,但不能只聽,還要行道,否則是自己欺哄自己,以為聽了道就是得著了。

聽道,知道了,甚至明白了,那不過是一種知識,仍然是客觀存在的東西,與自己還沒有發生實際的關係。好像看到一種好吃的東西,也知道它的好處,而沒有吃下去,仍然無益,也如同看地圖知道有一個極美的所在。但不親身到達那裡,還是得不到那裡的好處,又好像一個僕人聽見主人的命令,卻不遵行,是不能為主人喜悅的。

照樣,我們不聽道,根本就無路可走,但聽道不行也不能達到目的地,必須聽而行才能真正的得著在道中所包括的一切福分,因著遵行主道,即使最微小也必討主的喜悅,會蒙神祝福。所以不在乎一個人聽多少道,明白多少道,乃在乎行多少道,才是真正得了多少道。──《每日天糧》

 

【雅一22不可單聽道而不行道】信徒千萬不要把神的指示放進保險箱中,像新娘把她的銀質手飾放在箱堨籊靻雃漶A失去光澤。我們不能望著菜單就可以得到營養,或是望著說明書就等於造好一艘遊艇,或者望著試題就可以考試合格。雖然旁聽生與正式生是同樣享受學習的權利,但旁聽生沒有資格參加考試,也不能受頒文憑。這就是說,聽道而不行道的信徒,不但無法負起自己的責任,同時也不配作為耶穌基督的門徒。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一22不可單聽道而不行道】有一個信徒曾說:『基督的羊在腿上和耳上有記號;他們以耳朵聽主的聲音,而且用腿跟隨祂!』── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一22~24雅各說這等人好像對看鏡子觀看──古代的鏡子並不是用玻璃製造,而是用磨光的金屬來反射形像--臉上的污點,凌亂的頭髮,但過後便忘了自己的相貌。對這情形,人可說是無能為力。在聆聽真理的過程中,由於真理的顯示,他知道自己的現況,及應達之境界;他看見自己的弱點,及改進的方法。但如果他只是一個聆聽者,那麼,他仍是依然故我,所聽的真理對他毫無幫助。雅各提醒我們,要將在教會中聽見的真理,在日常生活中實行出來──若不然,聽道只是浪費時間而已。--《每日研經叢書》

 

【雅一22~24神的話語就像一面鏡子,反映出我們的模樣。

         一個很有趣的故事,說及一個患近視的年老紳士,常常自詡有美術的鑑賞力。

         一天,他和妻子陪著幾位朋友走過一個大畫廊,他自充嚮導,要在朋友面前炫耀一下自己的˙學識。不幸他把眼鏡留在家堙A但這並沒有難倒他。他站在一個大框架前,開始慢慢地品評。『第一,』他說:『這畫框和畫的主題完全不配合。』

         他的妻子站在幾位朋友後面,臉色發白。

         他滔滔地說:『而題材本身(是一個男子)實在太平凡,事實上,是太醜陋,根本上連一幅像樣的畫也稱不上。』

         『噓!』他的妻子一面低嚷,一面側著身子走向前去。

         『任何一個藝術家,如果要使他的畫成為一幅精心傑作,卻選上這樣平凡的題材,那簡直是天大的錯誤。』

         『噓─』他的妻子再叫一聲,急得有點發瘋了。

         『即使他要選這個題材,至少˙也應該選一張有點性格的臉。』

         『噓─』她已走到那群人的前面。『你是看著一面鏡子。』

         神的話語就像一面鏡子,反映出我們的模樣,而許多時候,我們都不喜歡自己所見到的模樣。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

 

【雅一22~24聽道但沒有在行為上改變的人,就像人每早晨對著鏡子匆匆一瞥,然後便完全忘了他所看見的。他雖然照過鏡子,但這行動對他毫無益處。當然,我們的外表有部分是不能改變的。但至少我們會因這一看而謙卑下來!當鏡子告訴我們「要洗臉了」,或「剃鬍子吧」,或「把頭髮梳好」,或「刷一刷吧」,我們至少也應照著做。否則,鏡子對我們來說便毫無實際的益處了。──《活石新約聖經註釋》

 

【雅一22~24照鏡子不致自欺】一位年輕人在街上看到一個招牌寫著『美國式婚姻服務處』,就付了一百元進去了。他推開一扇門,又看見兩扇門分別寫著『年輕貌美』和『成熟穩重』,他滿懷希望的推開『年輕貌美』那扇門,房堣S有兩扇門,寫著『溫柔體貼』和『偶有脾氣』,他當然開了第一扇門,豈知門堣S有兩扇門,分別寫道『嫁菪i觀』及『沒有嫁菕z。青年自言自語:『那還用說?』就進了『嫁菪i觀』的那扇門,房堛讀贗}洞,但有一面鏡子,他往鏡子一瞧,上面寫著一行字:『你的要求太多!先照鏡子瞧瞧。』能常照鏡子的人,就不致於自欺,更不容易善忘自己是何等之人。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一22~24趣談鏡子的故經文﹕我們眾人既然敞著臉﹐得以看見主的榮光﹐好像從鏡子返照﹐就變成主的形狀﹐榮上加榮﹐如同從主的靈變成的(林後318)。
  你知道嗎﹖在鏡子尚未問世以前﹐人們是用什麼代替鏡子呢﹖說來有趣得很﹐古代人為了要明了自己的長相﹐所以想出一個辦法﹐常是趴在河邊﹐從水中反映出自己的真面目。只是不方便也不清楚。若是經風一吹﹐水波粼粼便什麼都看不清楚啦﹗
  不知經過了多少年代﹐人們才發明青銅為鏡。
  一九五六年十二月在日本本州中部岡上市的一個古墓裡﹐考古學家們發掘了十三個圓圓的金屬盤子﹐經過最後一番考證﹐人們才最後弄清楚﹔原來這些金屬圓盤﹐是中國古代的青銅鏡﹐估計已有一千八百多年的歷史。
  的確﹐中國古代的青銅鏡﹐是十分著名的﹐不僅在國內普遍使用﹐而且遠銷國外。唐朝詩人李商隱《無題》詩中的曉鏡但愁雲鬢改這裡所說的鏡﹐便是指青銅鏡說的。在唐朝那時街頭巷尾﹐常有叫喊磨鏡呀﹗”“磨鏡呀﹗的工匠挑著擔子專門用磨石替人家磨青銅鏡子。
  正因為青銅鏡也不夠清楚﹐所以人們才發明了玻璃鏡子。
  三百多年前世界上第一面玻璃鏡子是在威尼斯誕生。他們是用水銀(汞)來制造玻璃鏡﹔先往玻璃上貼上一張錫箔﹐然後倒上水銀﹐因為水銀能夠很好的溶解錫﹐變成一種粘稠的銀白色的液體--“錫汞劑﹐這種錫汞劑能夠緊緊地粘在玻璃上﹐成為一面鏡子。
  當法國王後瑪麗
美第西斯結婚的時候。威尼斯只送了一面小鏡子作為賀禮﹔也許讀者會認為﹐這太過于寒酸。豈不知在當時卻是非常珍貴的禮物﹐據說這面鏡子的價值達十五萬法郎﹗
  後來又因為制造水銀鏡子太費事﹐要整整花一個多月才能做出來。況且水銀鏡又是有毒﹐鏡面也不太亮﹐科學家利比喜﹐接著發明了鍍銀的玻璃鏡--這就是現在人們所喜用的鏡子。
  以上看到鏡子的演變﹐從水面到青銅鏡到鍍水銀的玻璃鏡﹐到現在的鍍銀的玻璃鏡子﹐確實是經過了一段漫長曲折的道路。更有趣的是將近兩千年前主的兄弟雅各就以鏡打過這樣的比喻﹕因為聽道而不行道就像人對著鏡子看自己本來的面目﹐看見走後﹐隨即忘了他的相貌如何(雅123)。我記得唐太宗李世民有句名言﹕人以銅為鏡可以正衣冠。以古為鏡可以見興替﹔以人為鏡可以知得失。我們基督徒應加上一句以《聖經》為鏡可以察心靈善惡。雅各告訴我們一個真理﹐聽道是為了行道。正如我們為何要照鏡子﹖無非要知道自己的面孔有無污點﹖有則揩洗掉。看看衣冠是否整齊﹖否則立刻改正之。同樣﹐信徒聽道也好﹐讀經也好。應當是作為一面鏡子對照自己﹐當作的去作﹐不當作的不作﹐這樣才是聽道讀經所起鏡子的作用。
  記得我小時候常喜歡拿一面鏡﹐朝著陽光返照在人的面孔﹐使人睜不開眼﹐以取樂。如今我們常犯一個毛病就是好用《聖經》上的話對照別人﹐只知他人眼中有刺﹐看不見自己眼中有梁木。這就是忘了自己相貌如何
  保羅對哥林多弟兄姊妹也用鏡子打另外一種比方﹕我們如今仿佛對著鏡子觀看﹐模糊不清﹐到那時就要面對面了﹐我如今所知道的有限﹐到那時就全知道如同主知道我一樣(林前1312)。信徒一生所經歷的悲歡離合﹐坎坷不平。只因知識有限﹐見識不足﹐理解能力差﹐觀點又局限﹐宛如在水面觀看模糊不清﹐以致產生迷茫﹐苦悶﹐困惑﹐疑慮﹐但深信有朝一日﹐與主面對面﹐勝如在鏡子前照得一清二楚﹐如同主知道我一樣。到那時恍然大悟﹐勢必悔不該當初﹐自尋不必要的煩惱﹐自討苦吃
── 佚名《喻道故事續集》

 

【雅一22~25一位非洲傳教士講及一名土著參加他的聖經班;但上了第一課,他便悄然離去。幾天後他再回來上課,可是尚未下課他便走了。一連好幾次,他都是這樣。於是傳教士問他為甚麼行動這麼奇怪。那人解釋說:『我坐你的聖經班媗民縑A直至我明白一種真理。於是我出去工作,等到我把那真理實行出來後,我再回來學習更多的教訓。』──《浸信會主日學教材》

 

【雅一22~25甘地批評基督徒】龔斯德博士是印度一位傳教士,有一次曾與甘地先生談話,談及基督教在印度的發展,甘地指出基督教不發展的原因,就是因為許多基督徒沒有實行基督教的道理,他說,如果基督徒能實行所聽的道,基督教就很快發展了。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一22~25單聽道而不行道,是信徒的大毛病】有一次,某一位主日學教員,被請到一間教會去講道,倉卒之間,選了『你不可偷盜』作為題目。第二天,他搭上一輛長途汽車要往某地方去。他給司機一塊錢作車資,司機應該找他八角。他接著數了一數,多了一角,他先想『汽車公司決不在乎這一角錢。』但接著反轉一想,認為這是別人的錢,他決不能妄取。他終於由徹後再擠到前面告訴司機說:『你多找了我一角。』誰知司機是特意多給的。他說:『我昨天聽了你講道,所以想試一試,你若隱瞞這一角錢,我就再不相信這些講道的人了。』由此可見講道與行道是何等重要的事。一個講道的人,所行與所講的若一致,將要發生何等不良的影響。但聽道而不行道,何嘗不會發生影響呢!── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一22~25明知故犯】米蘇里州聖約瑟市的一個廣告畫家,被控在床上吸煙。消防局控告他在旅館的房間內吸煙,引起了火災。

         法官問他知不知道在床上吸煙是違法,他回答說:『我是知道的。我曾畫過五十塊警告牌,說,在床上吸煙是違法的。我畫的那些警告牌是為呂館的房間用的。』法官根據他的口供,罰他二百五十元。幸虧那火災不大,不然其害則不堪設想了。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一22~25聽道易,行道難】香港戒毒運動,每年大事宣傳,報章、招貼、單張,全港分散張貼,所謂觸目皆是,人所共知,但吸毒的人數,每年有增無減。

         又如世界許多醫學界人士,實驗證明香煙含有毒素,使人易生肺癌、鼻癌、氣管癌,但吸煙的人亦未見減少。可見,聽道和行道是兩件事。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一22~25不自欺、不善忘、不茍且】有一個蘇格蘭人,他經常參加教會的崇拜,和其他各種聚會,也是教會的執事。但可惜他常常在會友之間,引致諸多爭執煩擾。

         有一天,他對牧師說,『不久我要動程遊聖地去,我到了那堙A自然要上西乃山。當我站在西乃山之上,我就要高聲朗誦耶和華給我們的十誡!』牧師看著他,好一會兒才低聲地說:『讓我告訴你,你可以作一件比這更好的事情。留在這堙A實行十誡罷!』── 張有光《雅各書講章》

 

雅一22~25照鏡子的用處】難道有人會在照了鏡子,對自己的面貌驚鴻一瞥之後,就立刻把視線移開,無動於衷地走開嗎?通常你照鏡子時,總是會留意自己的儀容是否需要整理;臉洗乾淨了嗎?頭髮梳理好了嗎?衣服有沒有燙平?領帶是否齊整?照鏡子的目的,是為了看清相貌。── 博愛思《雅各書的信息──我信!然後呢?》

 

【雅一2227無人造訪】

造物主造人的時候,他刻意把人造成需要建立友誼——不只需要和上帝交往,也需要和與他相同的人交往。因此,若把一個人單獨地禁錮起來,那將是最嚴厲、殘酷的刑罰。一個人若被置於絕對隔音的房裡,他先會歇斯底里、人格改變。若關得過久,就會精神崩潰。孤單的確是一件可懼畏的事!基於此,上主勸勉真實的基督徒「能照顧在苦難中的孤兒寡婦」(雅一27),在老年人、軟弱者孤寂求助之際,去關懷他們。許多基督徒在其他方面都很好,就是偏偏忽略去照顧那些要人安慰和孤單的人。

最近我讀到一則令我感觸頗深的故事:話說有一位孤寂、年邁的姊妹,由於半身不遂,她必須仰賴鄰人的善意和照料。一天之中的大半時間,老姊妹都用來寫日記——事實上沒有人知道她為什麼要這樣做,因為真正值得記的事太少了。終於有一天,上帝息了她在世上的勞苦,回到天父的懷裡,她去世了幾天,始為人發覺,在清點她極少的財產時,有人看到了這本日記。日記上所記載的事都提不起別人的興趣,然而在她離世前最後幾天的記載卻是令人同情的:「無人造訪」等幾個字。基督在世上的活動,歸納起來說,都在忙著關心這人關心那人,我想,這是祂留給我們最好的楷模。——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【雅一2227道的實踐者】

我從一份日報剪下這一則有趣的故事:「有一名汽車司機,每跑完一趟,就回到停車場休息七分鐘。他很討厭眾人已經把停車場當作垃圾場,希望有人改善這個髒亂的現象。有一天他決定自己動手,他清理了周圍的洋鐡罐和別的廢物。結果環境改進了不少,這非常鼓舞他,便決定利用下班的時間,把他行駛路線的環境,向髒亂進軍。春天來臨的時候,他又去買了一些花種來種在道路兩旁。在夏季結束之際,所有的花都盛開。許多人特地來坐這一線的公車,就是希望欣賞著名司機所做別人以前曾經談論過的『成果』。」

這一則故事也使我想起教會裡仍然存在的現象,亦即牧師所傳講的和信徒所實踐的兩者之間的差距。有人明明知道他們所信的,卻教人懷疑他們是否相信他們所知道的!認識聖經是一回事,信仰必須配合行動來改變人的生活。雅各說,「你們光是聽道而不行道」。難道我們只唸聖經,而不願意在日常生活中付諸實踐麼?

耶穌也告訴過我們,不是光說「主啊,主啊」的人就能進天國,只有行天父旨意的,才能討神的喜悅。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【雅一23鏡子】在普通的鏡子與神的道之間有一個大分別:前者只有一面,後者有兩面:一面顯明人的罪惡與虧欠,另有一面顯明無可指責的,聖潔的主的面容,充滿了恩點和真理。── 安保吾《雅各書的研究》

 

【雅一25不要作一個聽了就忘的人】一個買賣人到中國來,在船上有個朋友問他說:『你曾帶你的聖經麼?』他回答說:『我忘記了。』一位朋友又問他說:『你忘了塞聖經,那麼你是一個怎樣的基督徒呢?他回答說:『我必是一個睡覺的基督徒。』這位朋友又問說:『如果我給你一本新約你願意讀麼?』他回答說:『我願意。』他開始從馬太福音讀起,當他讀到釘十字架的記述,他的眼類就流到他的臉上。他說:『我從前總也沒有感覺到基督為我作了何等大的事。』── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一25要實在行出來】一棵果木樹不結果子,就要被砍掉(路十三13);一個母雞不生蛋,就要被宰殺;一個乳牛不出奶,就要被賣掉;一個僕人不肯作工,就要受責罰(太廿五26)。── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一25詳細察看並實在行出來】『詳細察看』原意係指『謙卑地蹲低並仔細研究神的律法』。歐洲有一尊耶穌雕像,若從遠處去看這像,並不十分起眼,然而如果走近像前,會看見像上刻了幾個字,請觀賞者跪在像前再往上仰望耶穌的臉,就發現主的慈容太美了!我們對聖經的態度也當如此,若謙卑地去仔細察看那使人自由的律法,並且照著實行出來,就必得福。── 柳健台《雅各書的信息》

 

雅一25人通常對自己的惡渾然不覺】二十世紀初業,紐約有一個幫派份子,綽號叫『雙槍卡利』。有一次警察攔住他的車子,要求看他的駕駛執照。卡利探手入背心口袋,掏出隨身帶著的一支手槍。對準警察開火,然後他又拿下警察身上的手槍,補了那警察一槍。他就是這樣一個心狠手辣,殺人不眨眼的惡霸。隨後警方布下天羅地網,對他展開積極的緝拿行動。後來警方終於包圍住他藏匿的地方,卡利只好束手就擒。

         像這樣的一個人,究竟如何看待自己呢?他是否說『我真是十惡不赦,竟然殺害警察?』不!他被捕之後,警察在他女朋友的公寓,也就是他與警察槍戰的地方,找到一張紙條。由於經過激烈的槍戰,紙上血跡斑斑。紙條上有他潦草的筆跡,『在這件外套後頭,藏著一顆溫暖的心,它是如此仁慈,從無害人之意。』他被下到監獄中,最後被判死刑。行刑前他留下的最後一句話是,『我不過是為了自衛,卻得到這種待遇!』── 博愛思《雅各書的信息──我信!然後呢?》

 

【雅一25那全備使人自由之律法】其實一個反叛的人是受到雙重的束縛,他一方面要對自己圈子內的規則作正面的服從,而另一方面又要對社會的壓力作反面的服從。所以他實在是一條可憐蟲,就像一個迎風吐唾沫的人,希望自己如何繼續吐下去,便可以使唾沫飛到他要它去的地方,而不會反彈回到自己的臉上。

         可悲的是當我們到處找尋自由的時候,真正的自由正好在我們所能抓到的範圍──神的話語之內。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

 

【雅一25犧牲自由,享受自由】每當有機會出去傳揚福音時,總聽見有人對基督徒不能有抽煙的自由而惋惜,果真令人惋惜嗎?其實基督不是沒有抽煙的自由,而是不願抽,反導是那有抽煙嗜好的沒有『不抽煙』的自由。

         以香煙為例,想抽就抽是很由自由,但一經身陷轄制就失去了『想不抽』的自由了。

         套用蔣經國的一句銘言──『犧牲享受,享受犧牲』,似可體會出『犧牲自由,享受自由』的道理。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

 

【雅一26有一個故事,主人翁是個外表虔誠、實際上卻是奸狡的雜貨店東主。他住在店舖的樓上。每早晨他都會從樓上喊他的助手:

  「張三!」

  「是,老闆!」

  「牛奶用水開稀了沒有?」

  「已做好了!」

  「替牛油著色了沒有?」

  「已做好了!」

  「咖啡婼掑F菊苣根(咖啡代用品)沒有?」

  「已做好了!」

  「行了,上來參加早禱會吧!」

  雅各說,這樣的虔誠是虛的(沒有用的)。──《活石新約聖經註釋》

 

【雅一26~27真實的虔誠】有一位到印度農村佈道的宣教士,藉著返回美國的機會,情求母會奉獻一架風琴給他目前事奉的教會。當船抵達印度碼頭,風琴也隨著這位宣教士的行李上岸,海關官員問道:『某某宣教士,我的朋友說你帶來一架要送他們教會的風琴,如果不是全新的,不用繳稅,你帶走就是了。』宣教士回答說:『這風琴是全新的!』關員要幫他免稅:『我知道這架風琴是新的,但如果放在樂器行一段時間,它可算是舊風琴了。』宣教士說:『這架是我從風琴廠直接購買的。』海關官員再說:『這琴是否在你出國之前曾放家中一段時間?』宣教士回答:『它是在我出發前請風勤廠直接送到船上的!』關員又想網開一面:『經過太平洋數星期的航程,在船上你若彈過這風琴的話,它也算是舊風琴了。』宣教士說:『因為風琴放在貨艙中,我沒有辦法去談它。』海關官員只好說他不識抬舉,按照新風琴的規定打了一筆重稅。是的,在人看來他是不識抬舉,但因他對罪絕不妥協的態度,不僅有虔誠的外貌,更有聖潔的內心,結果神大大賜福他的事工!── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一26~27虔誠的基督徒】我在印度,看見一些蓬頭散髮,身穿白袍,赤腳裸足。他們說,這些就是印度的聖人了。

         那麼,到底基督教的聖徒是怎樣的呢?他們的樣貌服裝又如何的呢?有人以為一個虔誠的基督徒,一定好像神父修女,穿著黑袍,罩上頭巾,才是神聖。

         有一個笑話,是說到小孩子眼中的基督徒。有一天有一個牧師來到一個村莊的農場探望他的教友。在談話中,牧師問那位老先生說,你們這村莊有多少基督徒呀!他說,不大清楚。旁邊站著的小孫女就回答說:『牧師,在我們農場那邊有許多基督徒,因為他們的面孔好像祖父的。』

         各位!許多人都以為作一個虔誠的基督徒,一定要扳起一副馬面,一天到晚愁眉不展,在聖堂念經祈禱哩!其實一個虔誠的基督徒,不單有虔誠的外貌,乃是要有敬虔的實意。── 張有光《雅各書講章》

 

【雅一26~27當言行相符】曾經有個女人,聚會時坐在最後一排椅上聽道,當牧師呼召的時候走上前來,願意誠心地尋求神。牧師問了她幾個問題之後,瞭解她是受到基督徒老板的苛刻待遇,於是建議這位女子另謀出路。這時她抬起頭來,牧師發現她竟然就是自己的管家,於是心中深受責備,因為他平時未能言行一致,影響了自己的見證。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一26~27基督在我們堶惇△菕j一個回教徒對一個基督徒說:『你們的宗教與我們的宗教有何不同?』基督徒回答說:『一個人行路,走到一個岔路口,不知道從那條路走,在路旁有一個活人和一個死人,他應該問那一個人?』回教徒回答說:『要問活人,問死人是沒有用處的。』基督徒回答說:『你說的對,穆罕默德死了,基督是活著的。』── 申樂道《雅各書註釋》

 

雅一26~27許多信徒不喜歡信得入迷】每個人都能接受運動迷。球迷的『迷』(fan)這個字,就是狂熱(fanatic)來的;所以運動迷就是對自己支持的隊伍著迷的人。我知道有些喜歡慢跑的人,也堪稱為慢跑迷。不論豔陽高照,或刮風下雨,他們總是照跑˙無誤。美國郵政總局有一個知名的口號,『或下雨,或飄雪,或降霜,或下冰雹,或黑夜,都不能攔阻勇敢的郵差迅速達成任務。』我覺得這口號也極適用於描述那些慢跑˙者,這也是我稱他們為『慢跑迷』的原因。現然在生活中大部分的領域堙A我們都能接受狂熱份子。然而一談到宗教這個最重要的話題,人們立刻對宗教狂退避三舍。── 博愛思《雅各書的信息──我信!然後呢?》

 

雅一26~27我們應當為主狂熱】狂熱的方式不一,有的非常安靜。我認識一位年輕女子,她有猶太人的背景。有一次她回家參加猶太人的成年禮。她姐姐事先請求她說,『拜託你回來的時候,千萬別破壞了這次成年禮。』她的意思是,『千萬別談耶穌。』這位女子要我們替她代禱,她說,『我無意掃大家的興。但是別人若問我,「好久不見,有甚麼新聞媽?」我該怎麼回答呢?』她只有一個答案,『惟一的新聞就是耶穌。』我可以說那位女子是狂熱份子,但院我們也都像她一樣,在這方面為主狂熱。── 博愛思《雅各書的信息──我信!然後呢?》

 

【雅一27神應當是我們生活的中心】有一個故事這樣說:有一個父親有一架很好的留聲機器,和很好聽的片子。有一天他的兒子把一張很好聽的片子,在離開中心的地方另外鑽了一個洞,就放在那片盤的軸心上。結果,令人聽了那種聒耳不和諧的聲音,就毛髮悚然。這張片子可說是一個離心而古怪的東西了!凡生活不以神為中心的也是如此。無論個人,或家庭,或社會,或過家,或全世界的生活,若不以神為中心就不會和諧,而且終必失敗。── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一27看顧在患難中的孤兒寡婦】基督教並不是隱居式的宗教。它不是在深山中建造殿宇,乃是蓋造禮拜堂在熱鬧的街上,就是人們生活、工作與遭受痛苦的地方。基督教好像水中的百合花,生長在污泥中,但卻保守它自己潔白芳香(參太十二28~34;雅二15;約壹三16~1720~21)。── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一27看顧在患難中的孤兒寡婦】W.A. Ciswell曾作了一首警醒詩:『有一位很嚴謹的基督徒,爬到教會高高的屋頂上,好靠近神,並且把神的話傳給下面的人,他在屋頂上呼喊「主阿!你在那堙H」主回答說:「我在下面和我的子民一起!」』神關心饑餓的孩童和孤苦的寡婦,以及流浪街頭的流浪漢,這些都是忙碌的教會和忙碌的信徒應當關懷的。── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一27保守自己不沾染世俗】一個人勸一位青年人信靠主。這青年人問:『我的經理是一個基督徒吧?』這位朋友回答說:『是的,他是。』青年人說:『那麼,我不願意作基督徒了。』

         你的日常生活是幫助人,或者是攔阻人信靠基督呢?── 申樂道《雅各書註釋》

 

【雅一27如何保守自己不沾染世俗】必須以神作為我們生活的中心,讓神居住在生活的每一部分(包括人與人之間的關係):無論個人、家庭、教會、社會、國家,或全世界人類的生活,若不以神為中心,絕不會和諧喜樂,而且終必失敗!若在一張唱片的中心以外另鑽一洞,放在電唱機片盤的軸心上,所放出來難聽的聲音是可想而知了!── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一27如何保守自己不沾染世俗】中國東北的白貂,全身美麗節白,在東天白雪遍地時出外覓食。獵狗比牠跑得慢些,因此無法抓到牠;牠眼目銳勒並且動作敏捷,甚至獵人的槍彈也不易打到牠。但獵人知道白貂極其厭惡污穢,於是俟其出洞之後,在洞口周圍堆下垃圾;在眾獵人圍攻時,白貂迅速返回自己洞口,卻發現洞口滿有污穢,牠不願意讓自己潔白的皮毛弄髒了,只好轉身不進洞穴,最後就被獵人亂槍打死了。這一種珍惜聖潔美衣,遠離污穢事物,甚而寧死不區的精神,實在是這一代基督徒要付代價學習的!── 柳健台《雅各書的信息》

 

【雅一27如何保守自己不沾染世俗】我在廣西的時候,教會建在山上,上落的路程甚不方便,而且食水有困難,每人自己挑水一擔,從山下挑上山上,真不容易,神重生了我並栽種他的道在我堶情A我在世上做人,並不是要享福,神有工作給我們作,神為什麼要我們看顧在患難中的孤兒寡婦,這是什麼意思呢?此乃是一件最困難之工作,在這沒有希望,沒有出息的地方,神要在此工作,各位!你願意為神作困難之工作否?有一位很熱心的牧師,許多人受了他的感動,而得救,他的名傳到遠方,有一大禮拜堂請他任職,他說,我離開這堙A有誰幫助他們?這埵野i憐的工作,是神的工作。他不肯應請。── 劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》